Беседа 14

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 8,12–13. Për më tepër, vëllezër, ne nuk duhet të jetojmë sipas mishit. Nëse jetoni sipas mishit, do të vdisni; nëse i vritni veprat e mishit me anë të Frymës, do të jetoni. Duke treguar se cili është shpërblimi i jetës shpirtërore, i cili na rrënjos Krishtin, ringjall trupat e vdekur, i jep krahë qiellit, e bën më të përshtatshëm rrugën e virtytit, (apostulli) pastaj jep detyrimisht një këshillë, duke thënë: prandaj, nuk duhet të jetojmë sipas mishit. Megjithatë, ai nuk e tha këtë, por shumë më shprehimisht dhe me forcë, duke thënë se ne jemi debitorë ndaj Frymës - me fjalët: "nuk jemi debitorë ndaj mishit", ai vuri në dukje pikërisht këtë. Dhe kudo ai e zbulon këtë, duke dëshmuar se gjithçka që Zoti bëri për ne nuk ishte nga detyra, por vetëm nga hiri, por ajo që ndodh pas kësaj nga ne nuk është një dhuratë, por një detyrë. Ai e lë të kuptohet për këtë kur thotë: “Me çmimin e blerjes, mos u bëni shërbëtorë të njerëzve” (1 Kor. 7,23), dhe të njëjtën gjë tregon kur shkruan: “Merrni veten tuaj” (1 Kor. 6,19). Dhe të njëjtën gjë e përmend në një vend tjetër, duke thënë: “Sepse nëse një vdiq për të gjithë, të gjithë vdiqën” dhe: “Unë vdiqa për të gjithë, që ata që jetojnë të jetojnë për veten e tyre” (2 Kor 5,14-15). E njëjta gjë konfirmohet këtu me fjalët: "ne duhet". Pastaj, duke qenë se tha: "Nuk i detyrohemi mishit", që të mos ia atribuonit më këtë qenies së mishit, ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: "Të jetosh sipas mishit". Ne jemi të detyruar të bëjmë shumë për mishin: ta ushqejmë, ta ngrohim, t'i japim prehje, ta trajtojmë kur është i sëmurë, ta veshim dhe t'i ofrojmë shumë shërbime të tjera. Pra, që të mos mendoni se (apostulli) e ndalon një shërbim të tillë ndaj mishit, ai, duke thënë "nuk duhet ndaj mishit", e shpjegon këtë duke thënë: "të jetojmë sipas mishit". Unë e ndaloj, thotë ai, që të ketë një kujdes të tillë për mishin, që të çon në mëkat, dhe nga ana tjetër, uroj që të ketë kujdes për të, të cilin e shpjegoi më vonë. Domethënë, duke thënë: “Mos i pëlqeni mishit” (Rom. 13:14), ai nuk u ndal me kaq, por shtoi: “në epsh”. Të njëjtën gjë mëson edhe këtu, duke thënë: mishi le të jetë objekt i përkujdesjes, sepse ne jemi debitorë të tij në këtë, por, natyrisht, nuk do të jetojmë sipas mishit, domethënë nuk do ta bëjmë zonjën e jetës sonë. Është e nevojshme që ajo të ecë prapa, dhe jo përpara, në mënyrë që ajo të mos sundojë jetën tonë, por të pranojë ligjet e Shpirtit. Pra, pasi e përcaktoi këtë dhe konfirmoi se ne jemi debitorë të Shpirtit, atëherë duke treguar se çfarë debitorë të veprave të mira jemi, (apostulli) nuk flet për të kaluarën, por për të ardhmen, në të cilën njeriu duhet të mrekullohet veçanërisht me maturinë e tij. Ndonëse bekimet e mëparshme ishin të mjaftueshme, ai nuk i paraqet ato tani dhe nuk flet për ato mëshira të pashprehura, por tregon për të ardhmen. Shumë njerëz zakonisht preken jo aq shumë nga një përfitim i treguar më parë, por nga ajo që pritet dhe në të ardhmen. Duke synuar (të flasë për veprat e mira të së ardhmes), apostulli së pari frikësohet me pasojat e trishtueshme dhe të këqija të jetës trupore dhe thotë këtë: "Sepse nëse jetoni në mish, duhet të vdisni", domethënë këtu vdekjen e pavdekshme, domethënë dënimin dhe mundimin në Gehena. Është më mirë të themi, nëse e kemi parasysh këtë me kujdes, se ai që jeton sipas mishit ka vdekur edhe në këtë jetë, siç ju kemi shpjeguar tashmë në bisedën e mëparshme. "Nëse i vritni veprat e mishit me frymën, do të jetoni". A e vëreni se ai nuk flet për natyrën e trupit, por për punët trupore? Ai nuk tha: “nëse e ngordh natyrën tënde trupore me anë të Frymës, do të jetosh”, por “veprime” dhe, për më tepër, jo të gjitha, por të mbrapshta, kjo duket qartë nga sa vijon, ku thotë: nëse e bën këtë, do të jetosh. Dhe si do të ishte e mundur kjo nëse ai do të fliste për të gjitha çështjet në përgjithësi? Në fund të fundit, të parit, dhe të dëgjuarit, dhe të folurit dhe të ecurit është një çështje mishore, dhe nëse fillojmë të vrasim gjëra të tilla, atëherë aq do të heqim dorë nga jeta sa do të akuzohemi për vetëvrasje. Pra, çfarë lloj veprash (apostulli) urdhëron të dënohet me vdekje? Ata që çojnë në ves, priren drejt së keqes, të cilët nuk mund të vriten veçse nga Fryma. Duke vrarë vepra të tjera, mund të vrasësh veten, gjë që nuk lejohet, por këto vepra i vret vetëm Shpirti. Nëse Shpirti shfaqet, të gjitha shqetësimet qetësohen, të gjitha pasionet qetësohen dhe asgjë nuk rebelohet kundër nesh. A e keni vënë re se si (apostulli) na këshillon me bekimet e ardhshme (siç thashë më lart) dhe dëshmon se ne jemi debitorë jo vetëm për shkak të asaj që tashmë është bërë për ne? Përfitimi i Shpirtit, thotë ai, konsiston jo vetëm në faktin se Ai na ka falur mëkatet e kaluara, por edhe në faktin se ai na bën të pathyeshëm nga mëkati në të ardhmen dhe meritojmë jetën e pavdekshme. Pas kësaj, duke treguar çmimin e ri, ai shtoi: Rom.8:14. Të vegjlit udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, këta janë bijtë e Perëndisë. Kjo kurorë është shumë më e rëndësishme se ajo e mëparshme. Prandaj, ai nuk tha vetëm: të gjithë ata që jetojnë nga Fryma e Perëndisë, por “virgjëreshat... udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë”, gjë që shpreh dëshirën e tij që Fryma e Perëndisë të jetë zot i jetës sonë, si një timonier që kontrollon një anije, apo një shofer i një çifti kuajsh. Jo vetëm në trup, por edhe në shpirt (apostulli) vendos një fre të tillë. Ai nuk dëshiron që shpirti të mbizotërojë, por ia nënshtron fuqinë e tij fuqisë së Shpirtit. Që (romakët), duke besuar në dhuratën e pagëzimit, të mos neglizhojnë jetën e tyre të mëvonshme, (apostulli) thotë se edhe pse keni marrë pagëzimin, megjithatë, nëse pas kësaj nuk jeni të udhëhequr nga Fryma, do të humbni dinjitetin që ju është dhënë dhe të drejtën e birësimit. Prandaj, ai nuk tha - ata që morën Frymën, por - "të vegjëlit... udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë", d.m.th ata që jetojnë kështu gjatë gjithë jetës së tyre, "këta janë bijtë e Perëndisë". Dhe meqenëse ky dinjitet iu dha judenjve, sepse thuhet: "Az reh: ju jeni perëndi dhe të gjithë bijtë e Shumë të Lartit" (Ps 81,6), dhe përsëri: "Kam lindur bij dhe i kam rritur" (Is 1.2), dhe përsëri: "Djali im është i parëlinduri i Izraelit" (Ex). është” (Rom 9,4), pastaj ai dhe zbulon se çfarë ndryshimi ka midis njërit dhe tjetrit nder. Edhe pse emrat janë të njëjtë, thotë ai, rastet nuk janë të njëjta. Dhe dëshmi e qartë për këtë është paraqitur në krahasimin e atyre që ia dolën, dhe dhuratat e dhëna dhe shpërblimet e ardhshme. Dhe, së pari, tregon se çfarë dhuratash iu dhanë hebrenjve. cilat saktësisht? Fryma e skllavërisë. Prandaj shtova: Rom.8:15. Nuk më pëlqen shpirti i punës dhe kam frikë. Pastaj, pa folur për të kundërtën e skllavërisë, pra frymën e lirisë, ai vuri në dukje atë që është shumë më e rëndësishme - pra, frymën e birësimit, përmes së cilës komunikohet fryma e lirisë, duke thënë: por pranoni frymën e birësisë. Është e qartë se çfarë do të thotë fryma e birësimit, por ajo që është fryma e skllavërisë nuk është e qartë dhe për këtë arsye është e nevojshme të shpjegohet, veçanërisht pasi ajo që u tha (nga apostulli) jo vetëm që nuk është e qartë, por edhe krejtësisht e pakuptueshme. Në fund të fundit, populli hebre nuk e mori Frymën - për çfarë po flet (Pali) këtu? Kështu ai i quajti letrat, sepse ato ishin shpirtërore, si dhe ligji, shpirtëror dhe uji nga guri dhe mana: "E gjithë kjo," thotë ai, "është gjithashtu ushqim shpirtëror dhe e gjithë kjo është birrë shpirtërore". Ai gjithashtu e quan gurin shpirtëror, duke thënë: “Unë pi nga guri shpirtëror që vjen pas” (1 Kor 10,3-4). Meqenëse të gjitha këto veprime ishin të mbinatyrshme, (apostulli) i quajti ato shpirtërore, megjithëse ata që morën pjesë në to nuk e morën Frymën. Pse shkrimet e Dhiatës së Vjetër ishin shkrime të skllavërisë? Merrni parasysh të gjithë jetën e hebrenjve dhe atëherë do ta kuptoni qartë këtë. Me ta, dënimet jepeshin shpejt dhe shpërblimi pasoi menjëherë, duke qenë proporcional dhe i ngjashëm me një lloj pagese ditore që u jepej shërbëtorëve; frika e fortë ishte e dukshme kudo para syve të tyre, abdesi trupor respektohej rreptësisht, duke përfshirë edhe abstenimin në veprime. Nuk është kështu me ne, por mendimet dhe ndërgjegjja jonë janë pastruar. (Krishti) nuk thotë vetëm - mos vrit, por edhe - mos u zemëro, ose jo vetëm - mos shkel kurorën, por edhe - mos shiko me sy të papastër, që jo nga frika e ndëshkimit të vërtetë, por nga dashuria për Të, të fitojmë aftësi në virtyt dhe të kemi sukses në çdo gjë tjetër. (Zoti) nuk premton një tokë ku rrjedh mjaltë dhe qumësht, por na bën bashkëtrashëgimtarë të të Vetëmlindurit, duke na larguar me çdo kusht nga bekimet e vërteta dhe duke premtuar se do të dhurojë ato që janë tipike për ata që janë bërë bij të Perëndisë për të marrë; Ne nuk kemi asgjë sensuale, asgjë fizike, por gjithçka është shpirtërore, hebrenjtë, megjithëse quheshin bij, ishin si skllevër, dhe ne, si të liruar, morëm birësimin dhe presim parajsën për veten tonë; (Perëndia) foli me hebrenjtë përmes të tjerëve dhe me ne personalisht. Judenjtë bënë gjithçka të nxitur nga frika e ndëshkimit, por shpirtërorët e bëjnë gjithçka nga dëshira dhe dashuria dhe e vërtetojnë këtë me faktin se kanë sukses përtej asaj që parashikohet në urdhërime. Judenjtë, si mercenarë dhe njerëz mosmirënjohës, nuk pushuan së ankuari, por të krishterët kënaqin Atin; ata, duke qenë të favorizuar, të blasfemuar, por ne falënderojmë edhe në rrezik. Edhe pse mëkatarët tani duhet të ndëshkohen, ka një ndryshim të madh në këtë; priftërinjtë i vranë me gurë judenjtë, i dogjën dhe i prenë pjesët e trupit; Po kështu, ne jemi subjekt i ndëshkimit, por për ne mjafton që të përjashtohemi nga tryeza e Atit dhe të largohemi nga soditja e saj për një numër të caktuar ditësh. Për hebrenjtë, birësimi ishte vetëm një nder në emër, por tek ne kjo pasohet nga veprimi - pastrimi përmes pagëzimit, dhurata e Shpirtit dhe dërgimi i bekimeve të tjera. Kësaj mund t'i shtojmë edhe shumë prova të tjera të fisnikërisë sonë dhe të parëndësisë së tyre. Apostulli, pasi i ka caktuar të gjitha këto me fjalët Shpirt, frikë dhe birësim, jep një tjetër provë se ne kemi frymën e birësimit. Cilin saktësisht? Për Të qajmë: Abba At. Sa e rëndësishme është kjo - të shkolluarit e dinë mirë këtë, pasi në lutjen e sakramentit ata urdhërohen para së gjithash ta shqiptojnë këtë thënie. Pra, çfarë? A nuk e quanin judenjtë Zotin Atë? A nuk e dëgjon atë që thotë Moisiu: “Ti ke braktisur Perëndinë që të ka lindur” (Ligj. 32:18)? A nuk e dëgjoni sesi Malakia qorton dhe thotë: “A nuk është një Zot që na krijoi... a nuk është një Atë prej jush të gjithëve” (Mal 2:10)? Por edhe pse u cituan shumë thënie (Shkrime) të tjera, ne nuk do të gjejmë askund që judenjtë ta thërrisnin Perëndinë me emrin e Atit dhe t'i luteshin Atij. Në vendin tonë, priftërinjtë, laikët, eprorët dhe vartësit janë të urdhëruar të luten kështu. Dhe kjo është fjala e parë që shqiptojmë pas asaj lindjeje të mrekullueshme dhe pas rendit të ri e të jashtëzakonshëm të të ushqyerit. Për më tepër, nëse judenjtë e quajtën ndonjëherë Perëndinë Atë, kjo ishte sipas kuptimit të tyre, por ata që jetojnë sipas hirit e quajnë kështu, të nxitur nga fuqia e Frymës. Ashtu si ka një frymë urtësie, me anë të së cilës budallenjtë u bënë të urtë, e cila u zbulua në mësim, ashtu siç ekziston një frymë fuqie, me anë të së cilës të dobëtit ringjallnin të vdekurit dhe dëbonin demonët, ekziston gjithashtu një frymë e dhuratës së shërimeve, një frymë profecie dhe një frymë e gjuhëve, po ashtu ekziston edhe një frymë birësimi. Dhe ashtu siç dimë për frymën e profecisë se ai që e ka parashikon të ardhmen, duke mos folur nga mendja e tij, por i shtyrë nga hiri, kështu duhet të themi për frymën e birësimit që, pasi e ka marrë, e quan Perëndinë Atë, të nxitur nga Fryma. Apostulli, duke dashur të tregojë origjinën tonë të vërtetë, përdori edhe një shprehje çifute; ai nuk tha vetëm "Baba", por "Abba Baba", siç e thërrasin fëmijët e ligjshëm kryesisht babanë e tyre. Pra, duke folur për ndryshimin në jetë, në hirin dhe lirinë e dhënë, (apostulli) paraqet një provë të re të epërsisë së marrë nga ky adoptim. Cilin saktësisht? Rom.8:16. Vetë Shpirti, - thotë ai, - "do t'i bindet shpirtit tonë, pasi ne jemi fëmijë të Perëndisë". E pohoj këtë, thotë ai, jo vetëm në bazë të fjalës, por edhe në bazë të arsyes që e lind fjalën, meqë këtë e shqiptoj sipas frymëzimit të Shpirtit. Kjo (apostulli) u shpreh edhe më qartë në një vend tjetër, duke thënë: “Perëndia dërgoi në zemrat tona Frymën e Birit të tij, duke thirrur: Abba, Atë” (Gal. 4,6). Çfarë do të thotë - "Shpirti i bindet shpirtit?" Ngushëlluesi, thotë (apostulli), dëshmon për dhuratën që na është komunikuar. Ky nuk është vetëm zëri i dhuratës, por edhe zëri i Ngushëlluesit që dha dhuratën; Ai vetë, nëpërmjet dhuratës së Tij, na mësoi ta shqiptojmë këtë fjalë. Dhe kur Fryma dëshmon, si mund të ketë hutim? Nëse kjo do të ishte premtuar nga një person, një engjëll, një kryeengjëll ose ndonjë fuqi tjetër e ngjashme, atëherë dyshimi ndoshta do të ishte i mundur për disa, por kur qenia më e lartë e ka dhënë dhe na dëshmon për këtë me fjalën që është urdhëruar të thuhet në lutje, atëherë kush mund të dyshojë në dinjitetin? Kur një mbret favorizon dikë dhe shpall nderin e tij para të gjithëve, a do të guxojë ndonjë nga nënshtetasit e tij ta kundërshtojë atë? Rom.8:17. Dhe gjithashtu fëmijët dhe trashëgimtarët, - vazhdon (apostulli). A e vëreni se si e rrit gradualisht dhuratën? Meqenëse është e mundur të jesh fëmijë dhe të mos bëhesh trashëgimtar (në fund të fundit, jo të gjithë fëmijët janë trashëgimtarë), atëherë (apostulli) shton: "dhe trashëgimtarë". Judenjve, përveç faktit që nuk u birësuan si bij, si ne, u privuan edhe nga trashëgimia: “sepse ai do të shkatërrojë të pabesin... dhe rrushin do t'ia japë një punëtori tjetër” (Mateu 21:41). Dhe para kësaj (Krishti) tha: "Sepse shumë nga lindja dhe perëndimi do të vijnë dhe do të bien me Abrahamin, ... por bijtë e mbretërisë do të dëbohen" (Mateu 8:11-12). Por (apostulli) nuk ndalet me kaq, por shton diçka më shumë. Çfarë saktësisht? Fakti që ne jemi trashëgimtarë të Zotit është arsyeja pse shtova: Dhe më e rëndësishmja, jo vetëm trashëgimtarët, por edhe A e shihni se si (apostulli) përpiqet të na afrojë me Mësuesin? Duke qenë se jo të gjithë fëmijët janë trashëgimtarë, kjo tregon se ne jemi edhe fëmijë edhe trashëgimtarë. Më tej, duke qenë se jo të gjithë trashëgimtarët janë trashëgimtarë të veprave të mëdha, ai tregon se këtë e kemi edhe ne, duke qenë trashëgimtarë të Zotit. Dhe përsëri, duke qenë se njeriu mund të jetë trashëgimtar i Zotit, por jo bashkëtrashëgimtar me të Vetëmlindurin, kjo tregon se edhe ne këtë e kemi. Dhe vini re mençurinë (e apostullit): kur foli për atë që do të vuajnë ata që jetojnë sipas mishit, ai nuk u zgjerua në përshkrimin e pikëllimeve, por vetëm tha se ato do të vdisnin dhe, duke prekur premtimet, ai flet shumë më gjerësisht, përmend ndëshkimin e shpërblimeve dhe rendit dhurata të ndryshme dhe të mëdha. Nëse të jesh bir është një hir i papërshkrueshëm, atëherë imagjino sa e rëndësishme është të jesh edhe trashëgimtar. Dhe nëse kjo është e rëndësishme, atëherë është shumë më e lartë të jesh bashkëtrashëgimtar. Pastaj, duke dashur të tregojë se e gjithë kjo nuk është vetëm një dhuratë hiri, dhe në të njëjtën kohë për t'i dhënë më shumë besueshmëri fjalëve të tij, (apostulli) shtoi: Për sa kohë që ne vuajmë me Të, do të lavdërohemi edhe me Të. Nëse ne, thotë Pali, ndahemi (me Krishtin) në hidhërime, shumë më tepër do të marrim pjesë në gëzime. Ai që u dha përfitime kaq të mëdha atyre që nuk kishin treguar ende asnjë meritë, a nuk do t'i shpërblejë edhe më shumë kur të shohë se kanë punuar dhe vuajtur kaq shumë? Pra, pasi vërtetoi se shpërblimi ekziston vërtet, apostulli, në mënyrë që fjalimi i tij të marrë besueshmëri dhe që askush të mos dyshojë, përsëri dëshmon se ka edhe fuqinë e hirit - pjesërisht që ata që dyshojnë do të besojnë atë që thuhet, dhe ata që besojnë nuk do të turpërohen, sikur të jenë gjithmonë të shpëtuar nga hiri, pjesërisht që të dini se sa është shpërblimi juaj i Zotit. Të parën e shprehu duke thënë: “Të vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të”, ndërsa për të dytën shtoi duke thënë: Rom.8:18. sikur pasionet e kohës së tashme për lavdinë që dëshiron të shfaqet në ne janë të padenjë. Ai ua bëri këtë fjalim atyre më të mençurve; këtu ai nuk i njeh vuajtjet si të lehta, por i ngushëllon me shpërblimin e bekimeve të ardhshme, duke thënë: "Jam i pakënaqur, sepse pasionet e kohës së sotme janë të padenjë". Dhe ai nuk tha: nuk vlejnë asgjë në krahasim me gëzimin e së ardhmes, por - që është shumë më e fortë - në krahasim me lavdinë e së ardhmes. Aty ku ka gëzim, nuk ka gjithmonë lavdi, dhe ku ka lavdi, ka, natyrisht, gëzim. Pastaj, duke thënë se lavdia është e ardhmja, ai dëshmon se ajo tashmë ekziston. Ai nuk tha: në krahasim me atë që do të jetë, por: “që do... të shfaqet”, pra ekziston, por fshihet, gjë që e shprehu më qartë në një vend tjetër, duke thënë: “jeta jonë është e fshehur me Krishtin në Perëndinë” (Kol 3,3). Pra, besoni në këtë lavdi: ajo tashmë është gati dhe pret punën tuaj. Të trishton që është ende përpara, por pikërisht kjo gjë duhet të të bëjë të lumtur, pasi aty përgatitet një lavdi e madhe, e pashprehur dhe që tejkalon gjendjen tënde të tanishme. (Apostulli) jo pa qëllim tha: "pasionet e kohës së tanishme", por me qëllimin për të treguar se lavdia e së ardhmes ia kalon të tashmes, jo vetëm në cilësi, por edhe në sasi. Vuajtja e tanishme, cilado qoftë ajo, pushon me jetën e tanishme dhe përfitimet e ardhshme shtrihen në shekuj të pafund. Dhe duke qenë se (apostulli) nuk mundi t'i numëronte ato në detaje dhe t'i përshkruante me fjalë, ai i quajti lavdi, gjë që veçanërisht na duket e këndshme, sepse konsiderohet kulmi dhe kreu i të gjitha të mirave. (Apostulli) në një mënyrë tjetër inkurajon dëgjuesin dhe e forcon të folurin me një tregues të krijimit, duke nënkuptuar me fjalët e mëposhtme dy qëllime: të rrënjosë përbuzjen për të tashmen dhe - dëshirën për të ardhmen; në të njëjtën kohë, ai ka edhe një qëllim të tretë, të cilin do të ishte më e saktë ta quajmë të parën, domethënë të tregojë se sa e dashur është gjinia njerëzore për Zotin dhe në çfarë nderi mbahet natyra jonë prej Tij. Për më tepër, me këtë mësim (apostulli), si kobure e lodra për fëmijë, ai rrëzon të gjitha thashethemet që filozofët kanë përpiluar për këtë botë. Por për ta bërë këtë më të qartë, le të dëgjojmë fjalët tona apostolike. Rom.8:19–20. Krijesat dëshirojnë me zjarr zbulesën e bijve të Zotit, thotë ai. Sepse krijesa i bindet kotësisë, jo me vullnet, por për shkak të atij që iu bind, me shpresë. (Apostulli) flet këtu për sa vijon: kjo krijesë është shumë e torturuar, duke pritur dhe duke pritur për ato përfitime për të cilat kemi folur tani - shpresa është një pritje e fortë. Dhe për ta bërë fjalën më shprehëse, (apostulli) personifikon gjithë këtë botë, siç bëjnë profetët, duke thënë se lumenjtë duartrokasin, kodrat kërcejnë, malet kërcejnë - por jo që t'i konsiderojmë të gjallë dhe t'u atribuojmë atyre një lloj mendimi, por që të konkludojmë për bollëkun e të mirave, që shtrihen edhe në krijesat më të pandjeshme. Profetët shpesh bëjnë të njëjtën gjë kur përshkruajnë diçka të trishtuar, duke thënë se vreshti po qan, vera, malet dhe qemerët në kisha po bëjnë një zhurmë të madhe - kështu që ne përsëri kuptojmë teprimin e të këqijave. Dhe apostulli, duke imituar (profetët), personifikon krijimin këtu dhe thotë se ai rënkon dhe vuan, jo sepse në të vërtetë dëgjoi rënkimin e tokës dhe të qiellit, por për të shprehur bollëkun e bekimeve të ardhshme dhe dëshirën për çlirim nga të këqijat e tanishme. "Sepse krijesa i bindet kotësisë, jo me dëshirë, por për shkak të atij që iu bind." Çfarë do të thotë, "Unë i bindem krijesës në kotësi?" Ajo u bë e korruptueshme. Për çfarë dhe për çfarë arsye? Është faji yt, burrë. Meqenëse morët një trup të vdekshëm, i nënshtruar vuajtjeve, toka u mallkua dhe prodhoi gjemba dhe gjemba. Dhe që qielli, i cili është prishur së bashku me tokën, do të ketë më pas një fat më të mirë, dëgjoni se si thotë profeti për këtë: "Në fillim, o Zot, ti themelove tokën dhe veprat e dorës sate janë qiejt. Ata do të vdesin, por ti do të mbetesh, dhe të gjitha rrobat do të konsumohen dhe të gjitha rrobat do të vishen10" (27) Dhe Isaia thërret: "Ngrini sytë drejt qiellit dhe shikoni tokën poshtë, sepse qielli është i qëndrueshëm si tymi, dhe toka premton si një mantel, dhe ata që banojnë mbi tokë si... ky do të vdesë" (Isaia 51:6). A e keni kuptuar sesi krijimi i shërbeu kotësisë dhe si çlirohet nga korrupsioni? Njëri thotë: “sikur i kam hequr rrobat, ato do të ndryshojnë”, dhe Isaia thotë: “ata që jetojnë në tokë, sikur... do të vdesin”, duke treguar jo shkatërrimin e plotë, pasi ata që jetojnë në tokë, domethënë njerëzit, nuk do të pësojnë vdekjen përfundimtare, por të përkohshme, nga e cila do të kalojnë në pavdekësi; po ashtu edhe krijesa. Të gjitha këto (profeti) e shprehu me fjalët: “si... ky do të vdesë”. Pali thotë të njëjtën gjë më vonë, por tani për tani ai flet për skllavërinë dhe tregon pse ndodhi, dhe e konsideron veten si shkaktar. Pra, çfarë? A është ofenduar një krijesë që i nënshtrohet kësaj për shkak të një tjetri? Aspak, sepse ajo ekziston për mua. Dhe nëse ajo ekziston për mua, atëherë si mund të ofendohet, sa shpejt mund ta durojë atë për korrigjimin tim? Dhe në përgjithësi, konceptet e drejtë dhe të padrejtë nuk duhet të zbatohen për të pajetë dhe të pandjeshëm. Por Pali, pasi personifikon krijesën, nuk hyn në diskutime të mëtejshme për atë që u tha, por nxiton ta ngushëllojë sa më shumë dëgjuesin me një mendim tjetër. Cilin saktësisht? cfare po thua? ai arsyeton: a ka pësuar vërtet të keqen krijimi nëpërmjet teje dhe është bërë i korruptueshëm? Por kjo nuk i shkaktoi asaj asnjë ofendim, sepse nëpërmjet jush ajo do të jetë përsëri e pakorruptueshme, siç tregohet nga fjala "në shpresë". Kur thotë: "Unë nuk bindem me vullnet", atëherë me këto fjalë ai nuk tregon aspak se krijesa ka arsye, por ju këshillon se gjithçka ishte çështje e kujdesit të Krishtit dhe jo e meritës së saj. Më tej (apostulli) thotë se me çfarë shprese (krijimi iu nënshtrua kotësisë). Rom.8:21. Sikur vetë krijesa do të çlirohet. Çfarë do të thotë "sama"? Ju nuk jeni vetëm, por ajo që është më e ulët se ju, që nuk ka as arsye e as ndjenjë - dhe që do të ndajë me ju në bekime. Ai do të lirohet, thotë (i Dërguari), nga puna e prishjes, domethënë, nuk do të jetë më i prishshëm, por do të bëhet në përputhje me bukurinë e trupit tuaj. Ashtu si krijimi u bë i korruptueshëm kur trupi yt u bë i korruptueshëm, ashtu edhe kur trupi yt bëhet i pakorruptueshëm, krijimi do ta ndjekë atë dhe do të bëhet përkatës me të. Duke shprehur këtë, (apostulli) shtoi: në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë, pra nëpërmjet lirisë. Ashtu si infermierja që rriti djalin e mbretit, kur ai merr pushtetin atëror, gëzon bekimet me të, po ashtu edhe krijesa, sipas apostullit. E shihni që një person është kudo përpara dhe se gjithçka bëhet për të? A e vëreni se si (apostulli) e ngushëllon luftëtarin dhe dëshmon dashurinë e pashprehur të Zotit për njerëzimin? Pse hidhëroheni për tundimet? thotë ai. Ti duron për vete dhe krijesa duron për ty. Dhe jo vetëm ngushëllon, por edhe vërteton vërtetësinë e asaj që tha. Nëse krijesa, e cila për shkak të jush është bërë kjo që është tani, shpreson, sa më shumë shpresoni ju, përmes së cilës krijesa do t'i gëzojë të gjitha ato përfitime. Dhe njerëzit zakonisht i veshin shërbëtorët e tyre me rrobat e tyre më të mira për hir të nderit të djalit të tyre, kur ai duhet të shfaqet me gjithë dinjitetin e tij. Pra, Zoti e vesh krijimin me mosprishje në lirinë e lavdisë së fëmijëve të tij. Rom.8:22. Ne e dimë se i gjithë krijimi... psherëtin dhe vuan edhe sot e kësaj dite. A e vëreni se si (i dërguari) e turpëron dëgjuesin, duke thënë si të thuash: mos u bëj më keq se një krijesë dhe mos u kap për të tashmen. Jo vetëm që nuk duhet të ndaheni, por duhet të psherëtini edhe për vonesën e migrimit tuaj nga këtu. Nëse krijesa e bën këtë, aq më e përshtatshme është për ju, e talentuar me arsye. Por kjo ende nuk mjafton për t'ju turpëruar, prandaj (apostulli) shtoi: Rom.8:23. jo saktësisht, por ne vetë kemi frytet e para të shpirtit dhe psherëtijmë brenda vetes, që do të thotë, pasi tashmë janë parashikuar përfitime të ardhshme. Edhe sikur dikush të ishte një njeri prej guri, ajo që na është dhënë tashmë është e mjaftueshme për të na emocionuar, për të na shpërqendruar nga e tashmja dhe për të na frymëzuar për të ardhmen, edhe sepse ajo që është dhënë është e madhe dhe sepse këto dhurata kaq të mëdha dhe të shumta janë vetëm fillimi. Nëse fryti i parë është i tillë që nëpërmjet tij mund të çlirohet nga mëkatet dhe të arrihet drejtësia dhe shenjtërimi, dhe (apostujt) të dëbojnë demonët dhe t'i ringjallën të vdekurit me hijet dhe rrobat e tyre, atëherë imagjinoni se cilat janë të gjitha bekimet e ardhshme. Dhe nëse një krijesë psherëtin, e cila është e lirë nga arsyeja dhe dhuntia e të folurit dhe e cila nuk ka njohuri për të gjitha këto, atëherë duhet të psherëtimë shumë më tepër. Por që heretikët të mos kenë arsye të mendojnë se (apostulli) dënon çdo gjë të pranishme, ai thotë më tej: ne psherëtijmë jo se dënojmë të tashmen, por sepse dëshirojmë më shumë. Ai e shprehu pikërisht këtë me këto fjalë: Çfarë po thua, Pavel? Pse vazhdimisht ktheheni para e mbrapa, pastaj bërtisni se tashmë jemi bërë bij, pastaj përsëri e klasifikoni këtë të mirë si objekt shprese dhe shkruani se duhet ta marrim akoma? Pra, duke e korrigjuar këtë me atë që vijon, (apostulli) shton: domethënë lavdi e përsosur. Tani fati ynë, deri në frymën e fundit, është sekret, sepse shumë nga djemtë tanë më vonë u bënë qen dhe robër. Dhe kur të lëvizim prej këtu me shpresë të mirë, atëherë dhurata do të bëhet e patjetërsueshme, më e dukshme dhe më e madhe, atëherë nuk do të ketë frikë se mëkati dhe vdekja mund ta ndryshojnë atë. Vetëm atëherë hiri do të bëhet i sigurt kur trupi ynë të çlirohet nga vdekja dhe vuajtjet e panumërta. Fjala "dorëzimi" nuk do të thotë një shpërblesë e thjeshtë, por ajo pas së cilës nuk është më e mundur të ktheheni në robërinë e mëparshme. Dhe në mënyrë që të mos bini në hutim, duke dëgjuar vazhdimisht për lavdinë dhe duke mos pasur një koncept të qartë për të, (apostulli) zbulon në detaje përfitimet e ardhshme, duke treguar një ndryshim në trupin tuaj dhe, në përputhje me rrethanat, në të gjithë krijimin. Ai e shprehu këtë më qartë në një vend tjetër, duke thënë: “Kush do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të jetë i ngjashëm me trupin e lavdisë” (Filipianëve 3:21). Dhe në një letër tjetër ai shkruan: “Kur... ky i vdekshëm të ketë veshur pavdekësinë, atëherë do të shkruhet fjala: vdekja u flijua në fitore” (1 Kor 15,54). Dhe për të vërtetuar se së bashku me shkatërrimin e trupit do të pasojë një ndryshim në gjendjen e të gjitha sendeve që marrin pjesë në jetë, (apostulli) shkroi në një vend tjetër: "sepse forma e kësaj bote po kalon" (1 Kor 7,31). Rom.8:24. Me shpresë jemi të shpëtuar, - vazhdon ai. Meqenëse (apostulli) deri më tani kishte folur për premtimin e bekimeve të ardhshme dhe për një dëgjues më të dobët dukej për keqardhje që kishte vetëm shpresë për të mirën, ai fillimisht zbuloi se bekimet e ardhshme janë shumë më të besueshme se ato të tanishmet dhe të dukshme, foli shumë për dhuratat e komunikuara tashmë dhe vërtetoi se ne kemi marrë frytet e para të bekimeve të së ardhmes, kështu që ne nuk bëjmë gjithçka për bekimet e së ardhmes. nëpërmjet besimit, ai thotë: "Me shpresën e Le të shpëtojmë". Kuptimi i këtyre fjalëve është si më poshtë. Ju nuk keni nevojë të kërkoni gjithçka këtu, por duhet të shpresoni. Në fund të fundit, ne i sollëm Zotit vetëm një dhuratë, që i besuam Atij në premtimin e bekimeve të ardhshme dhe vetëm kështu u shpëtuam. Nëse e humbim këtë rrugë, do të prishim ofertën tonë. Unë të pyes, ai thotë: a nuk ke qenë fajtor për vepra të këqija të panumërta? A jeni një njeri i humbur? A nuk jeni subjekt i gjykimit? A nuk ishin të gjithë të pafuqishëm për t'ju shpëtuar? Pra, çfarë ju shpëtoi? Ka vetëm një shpresë te Zoti, një besim në atë që Ai premtoi dhe dha: nuk mund t'i sillni asgjë më shumë si dhuratë Zotit. Dhe nëse shpresa ju shpëtoi, mbajeni tani. Duke qenë se ajo ju ka sjellë aq shumë përfitime, është e qartë se ajo nuk do t'ju mashtrojë për të ardhmen. Nëse ajo, pasi ju gjeti të vdekur, të zhdukur, rob dhe armik, ju bëri mik, bir, të lirë, të drejtë dhe bashkëtrashëgimtar dhe ju solli aq shumë përfitime që askush nuk i kishte pritur kurrë, atëherë, pas bujarisë dhe favorit kaq të madh, a do t'ju braktisë vërtet në rrethanat e mëvonshme? Pra, mos më thuaj: përsëri shpresa, përsëri pritje, përsëri besim. Kështu, ju u shpëtuat në fillim dhe ia sollët dhëndrit këtë dhuratë të vetme. Prandaj, vëzhgojeni dhe mbajeni atë. Nëse kërkon gjithçka këtu, do të shkatërrosh meritën tënde, përmes së cilës u bëre i famshëm. Kjo është arsyeja pse (apostulli) shton: Por shpresa e dukshme nuk është shpresë: kush sheh dhe beson? Rom.8:25. Nëse nuk e shohim, shpresojmë, presim me durim, dmth, nëse kërkon gjithçka këtu, atëherë cili është qëllimi i shpresës? Çfarë është shpresa? Besim i fortë në të ardhmen. A kërkon Zoti më shumë nga ju, pasi Ai Vetë ju ka dhënë të gjitha bekimet e Tij? Ai kërkon vetëm një gjë nga ju - shpresë, në mënyrë që ju vetë të mund të kontribuoni disi në shpëtimin tuaj. Pikërisht për këtë lë të kuptohet (apostulli) kur thotë: “Edhe nëse nuk e shohim, shpresojmë, presim me durim”. Zoti e kurorëzon atë që shpreson, ashtu siç kurorëzon atë që mundohet, vuan varfërinë dhe duron fatkeqësi të panumërta. Fjala "durim" tregon përpjekje në punë dhe qëndrueshmëri të madhe. Por megjithatë, Zoti ia dha këtë atij që shpreson, për të ngushëlluar shpirtin e lodhur. Pastaj, duke vërtetuar se edhe për këtë punë të lehtë ne përdorim ndihmë të fortë, (apostulli) shton: Rom.8:26. dhe Shpirti gjithashtu na ndihmon në dobësitë tona. Një gjë ju takon juve - domethënë durimi, dhe tjetra është dhurata e Shpirtit, e cila ju nxit të shpresoni dhe përmes saj jua lehtëson punën. Atëherë, që të dini se hiri jo vetëm që ju shoqëron në mundime dhe rreziqe, por edhe ju ndihmon në gjërat që duken më të lehta dhe ju ndihmon në çdo gjë, shtoi (apostulli) duke thënë: Le të lutemi për diçka, siç duhet, por nuk e dimë. Me këto fjalë (apostulli) vë në dukje providencën e madhe të Shpirtit për ne dhe i mëson romakët të mos e konsiderojnë të dobishme çdo gjë që duket si e tillë sipas gjykimit njerëzor. Meqë ishte e natyrshme që të krishterët e asaj kohe, të rrahur e të dëbuar dhe që pësuan fatkeqësi të panumërta, të kërkonin paqen, ta konsideronin të dobishme për veten e tyre dhe t'i kërkonin Zotit një hir të tillë, atëherë (apostulli) thotë: mos e konsideroni atë që ju duket vërtet e dobishme për veten tuaj. Në fund të fundit, për të ditur se çfarë është e dobishme për veten tonë, ne kemi nevojë për ndihmën e Zotit: njeriu është kaq i dobët dhe i parëndësishëm në vetvete. Prandaj (apostulli) tha: “Nuk e dimë se çfarë do të lutemi, siç duhet”. Dhe në mënyrë që studenti të mos turpërohej nga injoranca, (apostulli) zbuloi se vetë mësuesit ishin në injorancë. Ai nuk tha: ju nuk e dini, por: "ne nuk e dimë". Dhe që këtë nuk e ka thënë për modesti, e kam zbuluar në rrethana të tjera. Ai vazhdimisht i kërkonte Zotit në lutjet e tij që të shihte Romën, por kjo nuk u realizua papritmas pas lutjes së tij; Gjithashtu lutej shpesh për gjembin që i jepej në mish, pra për fatkeqësitë dhe nuk e merrte fare atë që kërkonte. Kështu në Dhiatën e Vjetër, Moisiu, i cili kërkoi të shihte Palestinën, Jeremia, i cili u lut për hebrenjtë dhe Abrahami, i cili ndërmjetësoi për Sodomitët, nuk morën atë që dëshironin. Por Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk mund të shqiptohen. Ajo që u tha është e paqartë, për faktin se mrekullitë, të cilat atëherë ishin të shumta, tani kanë pushuar. Prandaj, është e nevojshme t'ju tregojmë për gjendjen e asaj kohe dhe në këtë mënyrë fjalimi do të jetë më i qartë. Cila ishte situata atëherë? Të gjithë atyre që u pagëzuan në atë kohë, Perëndia u dha dhurata të ndryshme, të cilat në përgjithësi quheshin shpirt. “Ata që profetizojnë i nënshtrohen profetit” (1 Kor 14,32). Njëri kishte dhuratën e profecisë dhe parashikoi të ardhmen; tjetra ishte dhuntia e urtësisë dhe i mësonte njerëzit; një tjetër kishte dhuratën e shërimit dhe shëronte të sëmurët; një tjetër ishte një dhuratë fuqie dhe ringjalli të vdekurit; një tjetër kishte dhuntinë e gjuhëve dhe fliste dialekte të ndryshme. Krahas gjithë këtyre dhuratave, ishte edhe dhuntia e lutjes, e cila quhej edhe shpirt; kush e kishte këtë dhuratë u lut për të gjithë popullin. Duke qenë se ne, duke mos ditur shumë se çfarë është e dobishme për ne, kërkojmë gjëra të kota, dhurata e lutjes zbriti te një nga të krishterët e asaj kohe, i cili i vetëm për të gjithë kërkoi diçka përgjithësisht të dobishme për të gjithë Kishën dhe u mësoi të tjerëve të luten. Pra, (apostulli) këtu e quan shpirt edhe vetë dhuratën edhe shpirtin që e merr, ndërmjetëson para Zotit dhe psherëtin. I nderuar me një hir të tillë, ai u ngrit me një pendim të madh, duke i rënë Zotit me psherëtima të forta të brendshme dhe kërkoi atë që ishte e dobishme për të gjithë. Tani një shenjë e kësaj është dhjaku, i cili sjell lutje për njerëzit. Duke treguar këtë, Pali tha: «Vetë Fryma ndërmjetëson për ne me rënkime që nuk shqiptohen.» Rom.8:27. Provoni zemrat tuaja. E shihni se nuk po flasim për Ngushëlluesin, por për zemrën shpirtërore? Përndryshe, do të ishte e nevojshme të thuhej: ai që vë në provë Shpirtin. Por që të kuptoni se çfarë thuhet për një person shpirtëror që ka dhuntinë e lutjes, apostulli shtoi: provoni zemrat e lajmit se ka dituri të shpirtit, domethënë një person shpirtëror. Sikur sipas Zotit ai predikon për shenjtorët. Ai nuk ndërmjetëson, argumenton apostulli, se Perëndia nuk i njeh nevojat tona, por që ne të mësojmë të lutemi për atë që nevojitet dhe t'i kërkojmë Perëndisë atë që është e pëlqyeshme për Të: kjo do të thotë "sipas Zotit". Kështu, kjo u bë si për ngushëllimin e të pranishmëve, ashtu edhe për mësimin më të mirë, pasi Ai që jep dhurata dhe jep përfitime të panumërta ishte Ngushëlluesi. "Por e gjithë kjo," thotë (apostulli), "funksionon të njëjtin Frymë" (1 Kor 12:11). Dhe kjo ndodh për të mësuarin tonë dhe për të treguar dashurinë e Shpirtit, e cila zbret tek ne në një shkallë të tillë. Prandaj, të gjithë e dëgjonin atë që lutej, pasi namazi u krye sipas vullnetit të Zotit. E shihni sa shumë mësime (apostulli) u mëson atyre për dashurinë e Zotit për ta dhe nderin që u është treguar. Vërtet, çfarë nuk ka bërë Zoti për ne? Për ne Ai krijoi botën e prishur dhe për ne gjithashtu të padurueshmen; Ai denjoi që profetët të durojnë fatkeqësinë, për ne na dërgoi në robëri, për ne na lejoi të biem në shpellë dhe të durojmë vuajtje të panumërta. Ai krijoi profetë për ne dhe apostuj për ne; për ne tradhtoi të Vetëmlindurin, për ne dënon djallin, na uli në të djathtë, duroi qortime për ne, sepse thotë: “Turmat e atyre që ju shajnë më sulmojnë mua” (Ps 68,10). Por, sidoqoftë, nëse pas kësaj ne tërhiqemi prej Tij, Ai nuk na lë, por përsëri thërret dhe disponon të tjerët që të na kërkojnë për të na dhënë hirin e Tij, siç ishte rasti me Moisiun, të cilit Zoti i tha: “Më lini... dhe unë do t'i konsumoj ata” (Eksodi 32:10), për ta inkurajuar në këtë mënyrë që të ndërmjetësojë për hebrenjtë; dhe tani Ai bën të njëjtën gjë, prandaj Ai i jep dhuratën e lutjes. (Zoti) e bëri këtë jo sepse Ai vetë ka nevojë për lutjen tonë, por që ne, duke shpëtuar veten pa lutje, të mos bëhemi më keq. Për këtë, sigurisht, arsye, Ai vazhdimisht thotë se po pajtohet me hebrenjtë për Davidin, për një gjë apo për një tjetër, duke e bërë këtë përsëri për t'i dhënë pajtimit një pamje të ligjshme, megjithëse do të tregohej më filantropik nëse do të thoshte se e pushon zemërimin e Tij kundër hebrenjve për llogari të Tij, dhe jo për këtë apo atë. Por (Perëndia) nuk ishte aq i shqetësuar për këtë sa për të siguruar që vetë arsyeja e pajtimit të mos shërbente si një arsye për pakujdesi për ata që shpëtoheshin. Kështu, duke i thënë Jeremisë: “Mos u lut për këta njerëz... Unë nuk do të të dëgjoj” (Jr. 11.14), Ai nuk donte që (profeti) të ndalonte së luturi (në fund të fundit, Zoti dëshiron shumë shpëtimin tonë), por të trembte hebrenjtë; Prandaj, profeti, pasi e mësoi këtë, nuk pushoi së luturi. Dhe për t'u bindur se kjo është thënë me qëllim të turpërimit (çifutëve), e jo (profeti) për t'u larguar nga namazi, dëgjoni se çfarë thotë (Zoti): a nuk e shihni se çfarë po bëjnë ata? Dhe kur i thotë qytetit (Jerusalemit): “Nëse lahesh me nitra dhe shumon për vete barërat e Borithus, je i shthurur... para meje” (Jer 2,22), ai nuk dëshiron të zhytet në dëshpërim, por të nxisë pendimin. Ashtu siç i trembi ninevitët dhe i vendosi ata të pendohen më së shumti duke shqiptuar një fjali të pacaktuar për ta dhe duke mos u dhënë shpresë të mirë, po ashtu bën edhe këtu, duke ngjallur (hebrenjtë) dhe duke u rrënjosur respekt për profetin, që të paktën në këtë mënyrë ta dëgjonin atë. Dhe meqenëse ata ishin në një sëmundje të pashërueshme dhe nuk ishin fare të ndriçuar nga fakti se të tjerët u kapën në robëri, atëherë (Zoti) fillimisht i këshillon ata të qëndrojnë atje, dhe kur ata nuk mundën të durojnë dhe filluan të iknin në Egjipt, atëherë (Zoti) e lejoi këtë, por kërkoi prej tyre që të mos kënaqeshin me ligësinë e Egjiptit. Kur ata nuk iu bindën as në këtë, Ai u dërgoi atyre një profet që të mos korruptoheshin plotësisht. Dhe duke qenë se ata nuk iu përgjigjën thirrjes së Tij, Ai Vetë i ndjek, i korrigjon, i ruan nga ligësia më e madhe dhe vazhdimisht i shoqëron e i ndjek, si një baba i dashur që ndjek një djalë që dështon në çdo gjë. Për këtë qëllim (Zoti) dërgoi jo vetëm Jeremian në Egjipt, por edhe Ezekielin në Babiloni. Profetët nuk e rezistuan këtë, sepse ata e dinin se sa shumë i do Zoti çifutët, madje e bënë me dëshirë, si një shërbëtor mirënjohës që mbushet me keqardhje për djalin e shkrirë (të zotit të tij) kur sheh se babai i tij hidhërohet dhe vajton për të. E çfarë (profetët) nuk toleruan nga çifutët? Ata u sharruan, u persekutuan, u shanë, iu nënshtruan fatkeqësive të panumërta dhe pas gjithë kësaj ata erdhën përsëri tek ata. Samueli nuk pushoi së pikëlluari për Saulin, megjithëse ai u ofendua mizorisht prej tij dhe pësoi fyerje të padurueshme; megjithatë, ai nuk mbante mend asnjërën prej tyre. Jeremia madje shkroi një vajtim për popullin hebre, dhe kur komandanti pers i dha lirinë e plotë për të jetuar i sigurt kudo që donte, ai zgjodhi të duronte të keqen me popullin e tij dhe të vuante varfërinë në një anë të huaj në vend që të qëndronte në atdheun e tij. Kështu Moisiu, duke lënë pallatin mbretëror dhe jetën e oborrit, nxitoi të ndajë fatkeqësitë e izraelitëve. Danieli nuk hëngri bukë për njëzet e gjashtë ditë dhe e mundoi veten me agjërimin më të rreptë për të qetësuar Perëndinë për judenjtë. Të tre të rinjtë, duke qenë në shpellë dhe në zjarr të fortë, bënë lutje të zjarrta për hebrenjtë, por nuk vajtuan për veten e tyre, sepse ishin të padëmtuar; dhe duke qenë se ata atëherë shpresonin të kishin guxim të veçantë, ata u lutën për ta, duke thënë: “Le të pranohemi me shpirt të penduar dhe me shpirt të përulur” (Daniku 3:39). Për hir të tyre, Jozueu grisi rrobat e tij, për hir të tyre Ezekieli derdhi lot dhe vajtoi, duke parë që po vriteshin, dhe Jeremia tha: "Më lini të qetë, që malësori të qajë" (Isaia 22:4). Dhe para kësaj, duke mos guxuar të ndërmjetësojë për përfundimin e plotë të fatkeqësive, ai pyeti se kur do të përfundonin ato, duke thënë: "Deri kur, Zot?" Kështu e gjithë ushtria e njerëzve të shenjtë u mbush me dashuri. Prandaj Pali tha: “Vishuni si shenjtorë të zgjedhur të Perëndisë... në barkun e dhembshurisë, mirësisë, përulësisë së mendjes” (Kol. 3,12). A e vëreni gjithë shprehjen e fjalëve dhe gjithashtu se si (apostulli) dëshiron që ne të jemi vazhdimisht të mëshirshëm? Ai nuk tha vetëm "Ji i mëshirshëm", por "vishu rrobat e tua", duke u bërë të ditur atyre se mëshira, si veshja, duhet të jetë gjithmonë me ne. Ai gjithashtu nuk tha thjesht – vishu me mëshirë, por – “në barkun e bujarisë”, që të imitojmë ndjenjën e natyrshme të dashurisë së butë. Por ne bëjmë të kundërtën. Nëse dikush vjen duke kërkuar monedhën më të vogël, atëherë ne e qortojmë, e shajmë dhe e quajmë mashtrues. Dhe a nuk dridhesh o burrë, a nuk të vjen turp që për një copë bukë thërret mashtrues? Nëse ai shtiret, atëherë për një arsye meriton keqardhje që ai është torturuar në një masë të tillë nga uria, saqë detyrohet të marrë një maskë të tillë. Dhe kjo është dëshmi e mizorisë sonë. Meqenëse ne nuk japim lehtësisht vullnetarisht, të varfërit duhet të shpikin në mënyrë të pashmangshme marifete të panumërta për të mashtruar çnjerëzimin tonë dhe për të zbutur mizorinë tonë. Ndryshe do të ishte nëse ai do t'ju kërkonte një monedhë argjendi ose ari, atëherë do të kishit arsye të dyshonit; nëse ai vjen tek ju për ushqimin e nevojshëm, atëherë përse ju depiloheni pa nevojë filozofike dhe hetoni me saktësi të tepruar, duke e akuzuar për mosveprim dhe dembelizëm? Nëse duhet të flasim për këtë, atëherë nuk janë të tjerët, por ne vetë ata që duhet të qortohen. Prandaj, kur të vini te Zoti për të kërkuar mëshirë për mëkatet tuaja, mbani mend këto fjalë dhe do të kuptoni se është më e drejtë t'i dëgjoni ato nga Zoti vetë sesa një lypës t'i dëgjojë nga ju. E megjithatë Zoti nuk të tha kurrë fjalë të tilla, nuk të tha: largohu, ti je hipokrit, megjithëse shkon vazhdimisht në kishë dhe dëgjon ligjet e Mia, por në shesh preferon arin, dhe dëshirën tënde, dhe miqësinë, me një fjalë - gjithçka ndaj urdhërimeve të Mia; tani dukesh i përulur, por pas lutjes bëhesh i pafytyrë, mizor dhe çnjerëzor; Pra, largohu nga këtu dhe mos eja kurrë tek Unë. Ne meritojmë të dëgjojmë këtë dhe akoma më shumë, por Zoti nuk na qortoi kurrë me diçka të tillë, por është edhe shpirtgjerë, plotëson gjithçka nga ana e Tij dhe na jep më shumë sesa kërkojmë. Duke menduar për këtë, ne do t'i çlirojmë ata që kërkojnë nga varfëria dhe, edhe nëse pretendojnë, ne nuk do ta hetojmë këtë. Në fund të fundit, ne vetë kemi nevojë për shpëtim, për më tepër, me përbuzje, me dashuri për njerëzimin dhe shumë mëshirë. Nëse, sipas mendimit tonë, hyjmë në një hetim të rreptë, atëherë është e pamundur të shpëtohemi ndonjëherë, por të gjithë duhet të ndëshkohen dhe të vdesin. Pra, të mos jemi gjykatës të rreptë të të tjerëve, që të mos kërkojnë llogari të rreptë prej nesh, por ne jemi të ngarkuar me mëkate që tejkalojnë çdo mëshirë. Le të kemi më shumë keqardhje për ata që mëkatojnë pa e merituar mëshirë, që ne vetë të shpresojmë në një mëshirë të tillë për veten tonë, megjithëse sado të përpiqemi, nuk do të mund të tregojmë kurrë një filantropi të tillë siç na nevojitet nga Zoti filantrop. Prandaj, a nuk është e pamatur, kur ne vetë jemi në një nevojë kaq të madhe, të shqyrtojmë rreptësisht punët e bashkëqytetarëve tanë dhe të bëjmë gjithçka kundër vetvetes? Kështu, nuk është aq shumë që ju e bëni atë të padenjë për veprën tuaj të mirë, por përkundrazi që e bëni veten të padenjë për dashurinë e Zotit për njerëzimin. Kushdo që kërkon dënim të rreptë nga njeriu i tij, Zoti do të marrë dënim shumë më të rreptë prej tij. Prandaj, të mos flasim kundër vetes, por nëse dikush afrohet nga pakujdesia apo përtacia, ne do të fillojmë të shërbejmë. Në fund të fundit, ne vetë shpesh, ose më saktë, gjithmonë mëkatojmë nga neglizhenca, e megjithatë Zoti nuk kërkon menjëherë llogari prej nesh, por na jep një periudhë pendimi - çdo ditë na ushqen, na këshillon, na mëson dhe na furnizon me gjithçka tjetër, në mënyrë që edhe ne ta imitojmë Atë në një mëshirë të tillë. Le të lëmë mënjanë edhe mizorinë, të largojmë brutalitetin nga vetja, pasi duke bërë këtë ne përfitojmë më shumë se të tjerët. Ne u japim para, bukë, veshje të tjerëve, por përgatisim për veten tonë lavdinë më të madhe, që nuk mund të përshkruhet me fjalë, sepse, duke veshur trupa të paprishshëm, do të lavdërohemi dhe do të mbretërojmë me Krishtin. Sa e mrekullueshme është kjo, do të mësojmë nga ajo që vijon, ose më mirë akoma, tani nuk mund të kemi një ide të qartë për të. Por për të krijuar një ide për këtë bazuar në përfitimet tona aktuale, do të përpiqem, me aq sa mundem, të përshkruaj atë që thashë. Më thuaj, nëse dikush, pasi ka arritur moshën e vjetër dhe duke jetuar në varfëri, befas premton se do t'ju bëjë të rinj, do t'ju sjellë në një epokë lulëzimi, do t'ju bëjë më të fortë dhe më të bukur se kushdo tjetër, do t'ju japë pushtet mbretëror mbi të gjithë tokën për një mijë vjet dhe për të mbrojtur mbretërimin tuaj me paqen më të përsosur, atëherë çfarë nuk do të pranonit të bënit dhe të duroni për një premtim të tillë? Por Krishti nuk premton këtë, por shumë më të rëndësishme. Në fund të fundit, ndryshimi midis pleqërisë dhe rinisë nuk është aq i madh sa midis korrupsionit dhe moskorruptimit, dhe ndryshimi midis mbretërisë dhe varfërisë nuk është aq i madh sa midis lavdisë së së ardhmes dhe së tashmes, midis të cilave ka të njëjtin ndryshim si midis ëndrrës dhe realitetit. Por unë nuk kam shpjeguar ende asgjë dhe, në përgjithësi, nuk ka fjalë për të përshkruar madhështinë e ndryshimit midis së ardhmes dhe së tashmes, pasi, për shkak të kohës, është plotësisht e pamundur të kuptosh të gjithë ndryshimin me mendjen. Në të vërtetë, si mund të krahasohet jeta që nuk ka fund me të tashmen? Dhe bota e jetës së ardhshme është po aq e ndryshme nga bota e kësaj jete sa bota është nga lufta, mosprishja është po aq më e lartë se korrupsioni, sa më mirë një margaritar i pastër se një copë pisllëku, dhe është më mirë - pavarësisht se çfarë thotë dikush, të mos e përshkruani plotësisht këtë ndryshim. Nëse e krahasoj bukurinë e trupave të ardhshëm me dritën e një rreze dielli ose me vetëtimën më të shndritshme, atëherë nuk do të them ende asgjë të denjë për atë shkëlqim. Cilat thesare tokësore, çfarë trupash, ose më mirë akoma, cilët shpirtra nuk duhen përçmuar për hir të së ardhmes? Nëse dikush tani do t'ju sillte në pallatin mbretëror, do t'ju jepte mundësinë të flisnit me mbretin në prani të të gjithëve, madje të jeni me të dhe të hani ushqim nga e njëjta tryezë, atëherë ju, sigurisht, do ta njihnit veten si më të lumturit nga të gjithë. Dhe duke synuar të ngjitesh në parajsë, të dalësh para vetë Mbretit të gjithësisë, të konkurrosh me shkëlqim me engjëjt, të gëzosh atë lavdi të patregueshme, ti ende heziton nëse duhet të përbuzësh paratë, ndërsa, edhe nëse do të humbisje vetë jetën, duhet të gëzohesh, të gëzohesh, të frymëzohesh me kënaqësi. Për të marrë pozicionin e një shefi, që të jep arsye për vjedhje (këtë nuk mund ta quaj një fitim të ndershëm), jep gjithçka që ke, merr hua nga të tjerët dhe, nëse është e nevojshme, nuk do të pendohesh që ke hipotekuar gruan dhe fëmijët, dhe kur të jesh përballë Mbretërisë së Qiellit, një fuqi e tillë në të cilën nuk do të kesh pasardhës, kur vetë Zoti do të të besojë gjithë qeverisjen e tokës, por jo ty. hezitoni dhe refuzoni, kurseni para dhe nuk e kuptoni se nëse ana e qiellit që shohim është kaq e bukur dhe tërheqëse, atëherë sa më e shkëlqyer është pjesa më e lartë e tij dhe qielli i qiellit? Por meqenëse është ende e pamundur ta shohësh këtë me sytë e tu trupor, atëherë ngjitu me mendjen tënde dhe, duke u bërë më i lartë se qielli i dukshëm, shiko atë qiell që është më i lartë se ky, në një lartësi të pafund - në dritën që frymëzon tmerr, në ushtritë e engjëjve, në fytyrat e panumërta të kryeengjëjve dhe në forca të tjera jotrupore. Dhe më pas, pasi kemi zbritur nga kjo lartësi, bëni foton tonë dhe imagjinoni se çfarë ka rreth mbretit tonë, si p.sh.: burra me rroba të qëndisura me ar, palë mushka të bardha me bizhuteri ari, karroca me gurë të shtrenjtë, qilima të bardhë si bora, pllaka që valëviten mbi karroca, dragonj të përshkruar në rroba mëndafshi nga mburoja, mburoja e tyre prej mëndafshi, mburoja, pika-pika drejt rrethit me shumë gurë, kuaj të veshur me ar dhe frerë të artë. Por sapo të shohim vetë mbretin, ne do të ndalojmë së shikuari të gjitha këto. Vetëm ai tërheq vëmendjen tonë, vjollca e tij, diadema, sedilja, rripi, këpucët dhe shkëlqimi i jashtëzakonshëm i pamjes. Duke i kombinuar pikërisht të gjitha këto, ngrijeni përsëri mendjen nga kjo në atë ditë të tmerrshme në të cilën do të shfaqet Krishti. Atëherë nuk do të shihni çifte mushkash, jo karroca ari, jo dragonj dhe mburoja, por diçka që është plot tmerr të madh dhe që krijon një përshtypje kaq të habitshme, saqë edhe vetë forcat eterike mahniten, siç thuhet: "Fuqitë e qiellit do të lëvizin" (Mateu 24:29). Atëherë do të hapet i gjithë qielli, do të hapen portat e qiellit, do të zbresë Biri i vetëmlindur i Zotit, i shoqëruar jo nga njëzet a njëqind njerëz, por i shoqëruar nga mijëra e mijëra engjëj, kryeengjëj, kerubinë, serafime dhe fuqi të tjera, gjithçka do të jetë e mbushur me tmerr dhe dridhje, - dhe nuk ka pasur asnjë digë në botë deri sa do të shpërbëhet bota. Ditën, të gjithë do të ngrihen nga toka, të gjithë do të rrëmbehen dhe Krishti do të shfaqet në një lavdi të tillë që hëna, dielli dhe çdo dritë do të fshihen në këtë shkëlqim. Cila fjalë do ta përshkruajë atë lumturi, atë shkëlqim dhe lavdi? Shpirti im i gjorë! Edhe tani më duhet të qaj e të psherëtijë rëndë në mendimin se çfarë bekimesh kemi humbur, nga çfarë lumturie jemi tjetërsuar, pikërisht të tjetërsuar (e kam fjalën edhe për veten time), nëse nuk arrijmë diçka të madhe dhe të mahnitshme. Askush të mos më flasë këtu për Gehenën, pasi humbja e një lavdie kaq të madhe është më e dhimbshme se çdo Gehena, dhe të largohesh nga kjo short është më e keqe se ndëshkimet e panumërta. Por, megjithatë, ne ende përpiqemi për të tashmen dhe nuk mendojmë për makinacionet e djallit, i cili na heq më shumë për pak, na jep pisllëk për të vjedhur arin, ose më saktë qiellin, na tregon një hije për të na larguar nga e vërteta dhe na mashtron me ëndrra (kjo është pasuri e vërtetë), që kur të vijë ajo ditë të gjejmë gjithçka më të varfër. Pra, duke menduar për këtë, le të shmangim mashtrimin dhe të përpiqemi për të ardhmen, para se të jetë tepër vonë. Në fund të fundit, nuk mund të thuhet se nuk dinim për shkurtësinë e jetës reale, kur punët e përditshme shpallin më fort se një bori për pavlefshmërinë e vërtetë, të qeshurën, turpin, rrezikun dhe vdekjen. Çfarë justifikimi do të kemi për sa shpejt ndjekim me xhelozi të madhe atë që lidhet me rrezikun dhe turpin, sa shpejt ikim nga ajo që është e sigurt dhe na sjell lavdi e shkëlqim, sa shpejt i dorëzohemi fuqisë së plotë të dashurisë për para? Skllavëria e pasurisë është më e rëndë se çdo mundim, siç e dinë mirë të gjithë ata që janë nderuar të çlirohen prej saj. Prandaj, që ta njihni këtë liri të mrekullueshme, thyeni lidhjet tuaja, ikni nga kurthet; Le të mos mbahet në shtëpinë tuaj ari, por ai që është më i vlefshëm se pasuritë e panumërta – lëmosha dhe filantropia. Kjo na jep guxim përpara Perëndisë, por ari na mbulon me turp të madh dhe e ndihmon shumë djallin të ndikojë tek ne. Por pse e armatosni armikun tuaj dhe e bëni atë më të fortë? Armatoseni dorën tuaj të djathtë kundër tij, mblidhni të gjithë bukurinë në shpirtin tuaj, grumbulloni të gjithë pasurinë tuaj në mendjen tuaj, lëreni qiellin, dhe jo arkën dhe shtëpinë, të ruajë arin tuaj dhe le të veshim gjithçka tonën, sepse ne vetë jemi shumë më të mirë se muret dhe më të rëndësishëm se themelet e një shtëpie. Pse, duke harruar veten, të kthejmë gjithë kujdesin tonë në diçka që, kur largohemi nga këtu, nuk mund ta marrim me vete dhe shpesh nuk mund ta mbajmë duke mbetur në këtë jetë, ndërsa na shfaqet mundësia të pasurohemi që jo vetëm këtu, por edhe atje të jemi më të mjaftueshëm se të gjithë? Kush mban arat, shtëpitë dhe ar në shpirt, kudo që shfaqet, vjen me gjithë këtë pasuri. Por si, ju pyesni, është e mundur kjo? Ndoshta me lehtësi më të madhe. Nëse e transferoni këtë në parajsë me duart e lypsarëve, atëherë do të vendosni gjithçka në shpirtin tuaj, në mënyrë që, edhe nëse ju vjen vdekja, askush nuk do t'jua heqë këtë, por edhe ju do të kaloni në jetën tjetër me pasuri. Një thesar i tillë i takonte Tabitës, të cilën e lavdëruan jo shtëpia, muret, gurët, shtyllat, por trupat e të vejave që mbulonte, lotët që derdhi, vdekja që iku dhe jeta që u kthye. Le të fillojmë edhe ne të përgatisim depo të tilla për veten tonë, edhe ne do të fillojmë të ndërtojmë shtëpi të tilla për veten tonë. Në këtë do të kemi Zotin si bashkëpunëtor dhe ne vetë do të jemi bashkëpunëtorë të Tij. Zoti i solli në ekzistencë të varfërit nga mosekzistenca; Ju nuk lejuat që ata që tashmë ishin krijuar dhe ekzistojnë të vdisnin nga uria dhe fatkeqësitë e tjera, duke i shëruar dhe korrigjuar ato dhe duke e mbështetur kishën e Perëndisë me të gjitha masat: çfarë mund të jetë e barabartë me këtë për sa i përket përfitimit dhe lavdisë? Por nëse ende nuk e kuptoni qartë se çfarë lloj dekorimi ju dha Zoti kur ju urdhëroi të siguroni për të varfërit, atëherë mendoni me veten për sa vijon. Nëse Zoti do t'ju jepte një fuqi të tillë që të mund të rivendosni qiellin që shembet, a nuk do ta njihnit këtë si një nder që është shumë më i lartë se ju? Por Zoti ju ka dhënë nder edhe më të madh. Ai ju ka ngarkuar të korrigjoni atë që është më e dashur për Të se vetë qielli: dhe përballë Zotit, asgjë e dukshme nuk mund të krahasohet me njeriun. Për njeriun Ai krijoi qiejt, tokën dhe detin; Ai dëshiron të banojë në të më shumë se në parajsë. Por, megjithëse e dimë këtë, nuk kemi zell apo kujdes për kishat e Perëndisë, por, duke i lënë ata të lënë pas dore, ne ndërtojmë për vete shtëpi madhështore dhe të mëdha. Për këtë jemi të privuar nga të gjitha përfitimet, bëhemi më të varfër se çdo lypës, sepse zbukurojmë ato shtëpi që, pasi i kemi shpërngulur prej këtu, nuk mund t'i marrim me vete dhe nuk na interesojnë ato që mund të zhvendosen me ne atje. Në fund të fundit, trupat e kalbur të të varfërve pa dyshim do të ringjallen. Dhe atëherë Zoti, i cili urdhëroi t'i duam të varfërit, duke i mbledhur ata, do të lavdërojë ata që kujdeseshin për ta dhe do të mrekullohet me faktin se ata u përpoqën në çdo mënyrë të mbështesin jetën e tyre, e cila ishte gati të shuhej ose nga uria, ose nga lakuriqësia dhe të ftohtit. Por ne, kur na jepet një lavdërim kaq i madh, përsëri hezitojmë dhe nuk duam ta marrim mbi vete këtë kujdes të mrekullueshëm. Edhe pse Krishti nuk ka strehë për veten e tij, por ecën çuditshëm, lakuriq dhe i uritur, megjithatë ju, pa nevojë dhe pa dobi, ndërtoni shtëpi fshatare, banja, galeri dhe shumë pallate, por Krishtit nuk i jepni as një strehë të vogël, por zbukuroni pjesët e sipërme të shtëpisë për sorrat dhe qiftet. Çfarë mund të jetë më e keqe se një mendjelehtësi e tillë? Çfarë ka më keq se kjo çmenduri? Kjo është vërtet një shenjë e çmendurisë së skajshme, ose më mirë akoma, diçka që nuk mund të shprehet në mënyrë adekuate. Por, megjithatë, nëse dëshironi, atëherë, sigurisht, është e mundur të shëroheni nga kjo, ndonëse një sëmundje e rëndë, dhe është jo vetëm e mundur, por edhe e lehtë, dhe jo vetëm e lehtë, por shumë më e lehtë të çliroheni nga ky rrezik sesa nga vuajtjet trupore, sa më mirë është Mjeku. Pra, le të fillojmë ta tërheqim Atë tek ne, t'i kërkojmë Atij të na prekë dhe nga ana jonë do të zbatojmë gjithçka që nevojitet, dua të them dëshirën dhe gatishmërinë. Ai nuk do të kërkojë asgjë tjetër, por sapo të pranojë vetëm këtë nga ne, Ai do të sjellë gjithçka tjetër nga ana e Tij. Le t'i sjellim Atij gjithçka që mundemi, që edhe këtu të gëzojmë shëndet të përsosur dhe të marrim bekime të ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit dhe Shpirtit të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: