Беседа 14

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 8.12–13. Navyše, bratia, nesmieme žiť podľa tela. Ak žijete podľa tela, zomriete; ak Duchom zabijete skutky tela, budete žiť. Keď apoštol ukázal, čo je odmenou duchovného života, ktorý nám vštepuje Krista, oživuje mŕtve telá, dáva nebesiam krídla, robí cestu cnosti pohodlnejšou, potom nevyhnutne predkladá napomenutie: Preto by sme nemali žiť podľa tela. To však nepovedal, ale oveľa expresívnejšie a ráznejšie, keď povedal, že sme dlžníkmi Ducha – slovami: „nie sme dlžníkmi tela,“ presne na to poukázal. A všade to odhaľuje, dokazuje, že všetko, čo Boh pre nás urobil, nebolo z povinnosti, ale len z milosti, no to, čo sa od nás stane potom, nie je dar, ale povinnosť. Naznačuje to, keď hovorí: „Za cenu kúpy sa nestaňte služobníkmi ľudí“ (1 Kor 7,23), a to isté ukazuje, keď píše: „Noste si svoje“ (1 Kor 6,19). A to isté spomína na inom mieste, keď hovorí: „Lebo keď jeden zomrel za všetkých, zomreli všetci“ a: „Ja som zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, žili sami pre seba“ (2 Kor 5,14-15). To isté sa tu potvrdzuje slovami: „musíme“. Potom, keďže povedal: „Nie sme dlžní telu“, aby ste to už nepripisovali telesnej bytosti, nezastavil sa pri tom, ale dodal: „Žiť podľa tela“. Pre telo sme povinní urobiť veľa: vyživovať ho, zohrievať ho, dopriať mu odpočinok, ošetrovať ho, keď je choré, obliekať ho a poskytovať mu mnoho ďalších služieb. Aby ste si nemysleli, že (apoštol) zakazuje takú službu telu, keď povedal „nemali by sme telu“, vysvetľuje to slovami: „žiť podľa tela“. Zakazujem, hovorí, mať takú starostlivosť o telo, ktorá vedie k hriechu, a na druhej strane si želám, aby sa oň starala, čo neskôr vysvetlil. Menovite, keď povedal: „Nepáčte sa telu“ (Rim. 13:14), nezastavil sa pri tom, ale dodal: „v žiadostivosti“. Tu učí to isté, hovorí: telo nech je predmetom starostlivosti, lebo v tomto sme jeho dlžníkmi, ale, pravdaže, nebudeme žiť podľa tela, to znamená, neurobíme z neho pani svojho života. Je potrebné, aby kráčala pozadu a nie popredu, aby neovládala naše životy, ale prijala zákony Ducha. Keď to apoštol definoval a potvrdil, že sme dlžníkmi Ducha, potom ukazuje, akí sme dlžníkmi dobrých skutkov, nehovorí o minulosti, ale o budúcnosti, v ktorej treba žasnúť najmä nad jeho obozretnosťou. Hoci predchádzajúce požehnania boli dostatočné, teraz ich nepredkladá a nehovorí o tých nevýslovných milosrdenstvách, ale poukazuje na budúce. Mnohých ľudí sa zvyčajne nedotkne ani tak predtým preukázaná výhoda, ale to, čo sa očakáva av budúcnosti. V úmysle (hovoriť o budúcich dobrých skutkoch) sa apoštol najprv vystraší žalostnými a zlými dôsledkami telesného života a hovorí toto: „Lebo ak žiješ v tele, musíš zomrieť“, čo tu znamená nesmrteľnú smrť, teda trest a muky v gehenne. Je lepšie povedať, ak to dobre zvážime, že ten, kto žije podľa tela, je mŕtvy aj v tomto živote, ako sme vám už vysvetlili v predchádzajúcom rozhovore. "Ak duchom zabiješ skutky tela, budeš žiť." Všimli ste si, že nehovorí o povahe tela, ale o telesných záležitostiach? Nepovedal: „ak umŕtviš svoju telesnú prirodzenosť Duchom, budeš žiť“, ale „skutky“ a navyše nie všetky, ale zhubné, to je jasné z toho, čo nasleduje, kde hovorí: ak to budeš robiť, budeš žiť. A ako by to bolo možné, keby hovoril o všetkých veciach všeobecne? Veď vidieť, počuť, hovoriť a chodiť je telesná záležitosť, a ak také veci začneme zabíjať, tak sa zriekneme života, že budeme obvinení zo samovraždy. Takže, aké skutky (apoštol) prikazuje usmrtiť? Tí, ktorí vedú k neresťam, majú sklon k zlu, ktoré nemožno zabiť inak ako Duchom. Zabitím iných skutkov sa môžete zabiť, čo nie je prípustné, ale tieto skutky zabíja iba Duch. Ak sa zjaví Duch, všetky nepokoje ustúpia, všetky vášne sa upokoja a nič sa proti nám nevzbúri. Všimli ste si, ako nás (apoštol) nabáda k budúcim požehnaniam (ako som povedal vyššie) a dokazuje, že sme dlžníkmi nielen kvôli tomu, čo už bolo pre nás urobené? Úžitok Ducha nespočíva len v tom, že nám odpustil minulé hriechy, ale aj v tom, že nás robí neporaziteľnými od hriechu v budúcnosti a zaslúži si nesmrteľný život. Potom s poukazom na nové ocenenie dodal: Rim.8:14. Malých vedie Boží Duch, toto sú Boží synovia. Táto koruna je oveľa dôležitejšia ako predchádzajúca. Preto nepovedal len: všetci, ktorí žijú z Ducha Božieho, ale „panny... sú vedení Duchom Božím“, čo vyjadruje jeho túžbu, aby Duch Boží bol pánom nášho života, ako kormidelník riadi loď alebo vodič páru koní. Nielen na telo, ale aj na dušu (apoštol) ukladá takúto uzdu. Nechce, aby dominovala duša, ale jej silu podriaďuje sile Ducha. Aby (Rimania) v dôvere v dar krstu nezanedbávali svoj ďalší život, (apoštol) hovorí, že aj keď ste krst prijali, ak vás potom nebude viesť Duch, stratíte dôstojnosť, ktorá vám bola daná, a právo na adopciu. Preto nepovedal - tí, ktorí prijali Ducha, ale - "malí... sú vedení Božím Duchom", t. j. tí, ktorí takto žijú po celý svoj život, "to sú synovia Boží." A keďže táto dôstojnosť bola daná Židom, pretože sa hovorí: „Az reh, vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 81,6), a opäť: „Splodil som synov a vzkriesil som ich“ (Iz 1,2) a opäť: „Môj syn je prvorodený Izraela“ (Ex 4,22 hovorí aj sám Pavol) 9.4), potom on a odhalí, aký je rozdiel medzi jednou a druhou poctou. Hoci mená sú podľa neho rovnaké, prípady nie sú rovnaké. A jasným dôkazom toho je porovnanie tých, ktorí uspeli, dary a budúce odmeny. A po prvé ukazuje, aké dary dostali Židia. Ktoré presne? Duch otroctva. Preto som dodal: Rim.8:15. Nemám rád ducha práce a bojím sa. Potom, bez toho, aby hovoril o opaku otroctva, teda o duchu slobody, poukázal na to, čo je oveľa dôležitejšie – totiž na ducha adopcie, prostredníctvom ktorého sa komunikuje duch slobody, a povedal: ale prijmite ducha synovstva. Je jasné, čo znamená duch adopcie, ale nie je jasné, čo je duch otroctva, a preto je potrebné to vysvetliť, najmä preto, že to, čo bolo povedané (apoštolom), nie je nielen jasné, ale dokonca úplne nezrozumiteľné. Židovský národ predsa neprijal Ducha – o čom tu (Pavol) hovorí? Tak nazval listy, pretože boli duchovné, ako aj zákon, duchovno a voda z kameňa a manna: „toto všetko,“ hovorí, „je tiež duchovný pokrm a toto všetko je duchovné pivo“. A kameň nazýva aj duchovným, keď hovorí: „Pijem z duchovného kameňa, ktorý nasleduje“ (1 Kor 10,3-4). Keďže všetky tieto činy boli nadprirodzené, (apoštol) ich nazval duchovnými, hoci tí, ktorí sa na nich zúčastnili, nedostali Ducha. Prečo boli spisy Starého zákona spismi o otroctve? Zamyslite sa nad celým životom Židov a potom to jasne spoznáte. Pri nich sa rýchlo udeľovali tresty a hneď nasledovala odmena, primeraná a podobná akejsi dennej diéte, ktorá sa dávala sluhom; všade pred ich očami bol viditeľný silný strach, prísne sa dodržiavali telesné očisty, vrátane abstinencie v konaní. U nás to tak nie je, ale naše myšlienky a svedomie sú vyčistené. (Kristus) nehovorí len – nezabíjaj, ale aj – nehnevaj sa, alebo nielen – nescudzoložíš, ale aj – nepozeraj sa nečistým okom, aby sme nie zo strachu pred skutočným trestom, ale z lásky k Nemu nadobudli zručnosť v cnosti a uspeli vo všetkom ostatnom. (Boh) nesľubuje zem oplývajúcu medom a mliekom, ale robí nás spoludedičmi Jednorodeného, ​​čím nás odvracia od skutočných požehnaní a sľubuje, že dostane tie, ktoré sú typické pre tých, ktorí sa stali Božími synmi; Nemáme nič zmyselné, nič telesné, ale všetko je duchovné, Židia, hoci sa volali synmi, boli ako otroci a my, keď sme sa stali slobodnými, prijali sme adoptívne adoptívne deti a čakáme na nebo; (Boh) hovoril so Židmi prostredníctvom iných a s nami osobne. Židia robili všetko zo strachu pred trestom, ale duchovní robia všetko z túžby a lásky a dokazujú to tým, že sa im darí nad rámec toho, čo je predpísané v prikázaniach. Židia ako žoldnieri a nevďační ľudia nikdy neprestali reptať, ale kresťania sa páčia Otcovi; tí, ktorí sú uprednostňovaní, sa rúhajú, ale ďakujeme aj v nebezpečenstve. Hoci hriešnici teraz musia byť potrestaní, je v tom veľký rozdiel; kňazi ukameňovali Židov, pálili a odrezávali im telá; Podobne sme vystavení trestu, ale nám stačí, keď budeme na určitý počet dní vylúčení z Otcovho stola a odstránení z kontemplácie. Pre Židov bola adopcia len poctou podľa mena, no u nás po nej nasleduje činnosť – očista krstom, dar Ducha a zoslanie iných požehnaní. K tomu môžeme pridať mnoho ďalších dôkazov našej ušľachtilosti a ich bezvýznamnosti. Apoštol, ktorý to všetko označil slovami Duch, strach a adoptívne synovstvo, poskytuje ďalší dôkaz, že máme ducha adopcie. Ktorý presne? Pre Neho voláme: Abba Otče. Aké je to dôležité - osvietení si to dobre uvedomujú, pretože vo sviatostnej modlitbe sa im prikazuje predovšetkým vysloviť toto slovo. Tak čo? Nenazývali Židia Boha Otcom? Nepočuješ, čo hovorí Mojžiš: „Opustil si Boha, ktorý ťa splodil“ (Dt 32,18)? Nepočuješ, ako Malachiáš vyčíta a hovorí: „Nie je jeden Boh, ktorý nás stvoril, ... nie je z vás všetkých jeden Otec“ (Mal 2,10)? Ale aj keď bolo citovaných mnoho iných výrokov (Písma), nikde nenájdeme, že by Židia nazývali Boha menom Otca a modlili sa k Nemu. U nás sa takto prikazuje modliť kňazom, laikom, predstaveným aj podriadeným. A toto je prvé slovo, ktoré vyslovíme po tom nádhernom pôrode a po novom a mimoriadnom poriadku kŕmenia. Navyše, ak Židia niekedy nazývali Boha Otcom, bolo to podľa ich vlastného chápania, ale nazývajú to tak tí, ktorí žijú z milosti, podnecovaní mocou Ducha. Tak ako je duch múdrosti, ktorým sa hlúpi stali múdrymi, čo bolo zjavené v učení, tak ako je duch moci, ktorým slabí kriesia mŕtvych a vyháňa démonov, je aj duch daru uzdravovania, duch proroctva a duch jazykov, tak je aj duch adoptívneho synovstva. A tak ako vieme o duchu proroctva, že ten, kto ho má, predpovedá budúcnosť, pričom nehovorí zo svojej mysle, ale je pohnutý milosťou, tak aj o duchu adopcie musíme povedať, že keď ho prijal, nazýva ho Bohom Otcom, nabádaný Duchom. Apoštol, ktorý chcel ukázať náš pravý pôvod, použil aj židovský výraz; nepovedal len „Otec“, ale „Otec Abba“, ako legitímne deti väčšinou nazývajú svojho otca. Keď teda (apoštol) hovoril o rozdieloch v živote, v danej milosti a slobode, predstavuje nový dôkaz o nadradenosti získanej z tejto adopcie. Ktorý presne? Rim.8:16. Sám Duch,“ hovorí, „bude poslúchať nášho ducha, keďže sme Božie deti. Potvrdzujem to, hovorí, nielen na základe slova, ale aj na základe dôvodu, ktorý to slovo dáva, keďže to vyslovujem podľa vnuknutia Ducha. Toto (apoštol) vyjadril ešte jasnejšie na inom mieste, keď povedal: „Boh poslal Ducha svojho Syna do našich sŕdc volajúceho: Abba, Otče“ (Gal 4,6). Čo to znamená - "Duch poslúcha ducha?" Utešiteľ, hovorí (apoštol), svedčí o dare, ktorý nám bol odovzdaný. Toto nie je len hlas daru, ale aj hlas Utešiteľa, ktorý dar dal; On sám nás prostredníctvom svojho daru naučil vyslovovať toto slovo. A keď Duch svedčí, ako môže dôjsť k zmätku? Ak by to bola sľúbila osoba, anjel, archanjel alebo iná podobná moc, potom by možno niektorí pochybovali, ale keď nám to najvyššia Bytosť dala a svedčí nám o tom slovom, ktoré je prikázané vysloviť v modlitbe, kto potom môže pochybovať o dôstojnosti? Keď kráľ niekoho uprednostňuje a pred všetkými vyhlási svoju česť, odváži sa mu niekto z jeho poddaných odporovať? Rim.8:17. A tiež deti a dedičia, - pokračuje (apoštol). Všimnete si, ako postupne zvyšuje dar? Keďže je možné byť deťmi a nestať sa dedičmi (napokon nie všetky deti sú dedičmi), potom (apoštol) dodáva: „a dedičmi“. Židia okrem toho, že neboli adoptovaní za synov, ako my, boli zbavení aj dedičstva: „lebo zahubí bezbožných... a hrozno dá inému robotníkovi“ (Mt 21,41). A predtým (Kristus) povedal: „Veď mnohí prídu od východu a západu a ľahnú si s Abrahámom, ale synovia kráľovstva budú vyhodení von“ (Mt 8,11-12). Ale (apoštol) tam nekončí, ale pridáva niečo viac. čo presne? Fakt, že sme dedičia Boží, je dôvod, prečo som dodal: A čo je dôležitejšie, nielen dedičia, ale aj Vidíš, ako sa nás (apoštol) snaží priblížiť k Majstrovi? Keďže nie všetky deti sú dedičmi, svedčí to o tom, že sme deťmi aj dedičmi. Ďalej, keďže nie všetci dedičia sú dedičmi veľkých skutkov, ukazuje, že aj my máme toto, keďže sme dedičmi Božími. A opäť, keďže človek môže byť dedičom Boha, ale nie spoludedičom s Jednorodeným, ukazuje to, že aj my to tak máme. A všimnite si múdrosť (apoštolovú): keď hovoril o tom, čo budú trpieť tí, čo žijú podľa tela, nerozšíril opis bolestí, ale povedal len, že zomrú, a dotknúc sa zasľúbení, hovorí oveľa obšírnejšie, spomína odplatu odmien a vymenúva rôzne a veľké dary. Ak byť synom je neopísateľná milosť, potom si predstavte, aké dôležité je byť aj dedičom. A ak je to dôležité, potom je oveľa vyššie byť spoludedičom. Potom, v snahe ukázať, že toto všetko nie je len dar milosti, a zároveň dodať jeho slovám väčšiu dôveryhodnosť, (apoštol) dodal: Kým s Ním budeme trpieť, s Ním budeme aj oslávení. Ak sa, hovorí (Pavol), podieľame (s Kristom) na bolestiach, oveľa viac sa budeme podieľať na radostiach. Ten, kto udelil také veľké výhody tým, ktorí ešte nepreukázali žiadne zásluhy, neodmení ich tým viac, keď vidí, že toľko pracovali a trpeli? Keď teda apoštol dokázal, že odmena skutočne existuje, aby jeho reč bola dôveryhodná a aby nikto nepochyboval, opäť dokazuje, že má aj silu milosti – čiastočne preto, aby pochybujúci uverili tomu, čo sa hovorí, a tí, ktorí veria, sa nezahanbili, akoby boli vždy spasení milosťou, čiastočne preto, aby ste vedeli, o koľko prevyšuje odmena Božia vašu námahu. Prvý vyjadril slovami: „Trpme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení,“ a k druhému dodal: Rim.8:18. akoby vášne terajšieho času pre slávu, ktorá sa v nás túži objaviť, boli nehodné. V predchádzajúcich slovách (apoštol) žiada duchovnú nápravu mravov, keď hovorí: nesmieš žiť podľa tela, to znamená, že sa musíš vyhýbať žiadostivosti, hnevu, láske k peniazom, márnivosti, závisti; a teraz, keď veriacemu pripomenul všetok dar, ktorý mu bol daný a ktorý má význam pre budúcnosť, po tom, čo ho posilnil a povýšil nádejami, postavil ho do blízkosti Krista a vyhlásil ho za spoločného dediča Jednorodeného, ​​teraz ho odvážne vedie do nešťastia. Nie je to isté prekonať vášne, ktoré v nás vznikajú a znášať vonkajšie pokušenia – bitie, hlad, zbavenie majetku, väzenie, putá, vedúce k poprave. Na to posledné je potrebné veľa ušľachtilosti duše a elánu. A všimnite si, ako (apoštol) súčasne znižuje a povyšuje múdrosť tých, ktorí zápasia. Zakaždým, keď poukazuje na to, že odmeny sú vyššie ako práca, povzbudzuje k väčšej práci a nedovolí, aby sa považoval za premoženého korunovými odmenami. A na inom mieste hovorí: „Lebo aj keď je teraz náš smútok ľahký, keď sa rozmnoží na úspech, bremeno večnej slávy bude na nás“ (2 Kor 4,17). Túto reč predniesol k tým múdrejším; tu neuznáva utrpenie ako ľahké, ale utešuje ich odmenou budúcich požehnaní a hovorí: „Som nespokojný, lebo vášne terajšieho času sú nehodné. A nepovedal: nestoja za nič v porovnaní s budúcou radosťou, ale - čo je oveľa silnejšie - v porovnaní s budúcou slávou. Kde je radosť, tam nie je vždy sláva, a kde je sláva, tam je, samozrejme, aj radosť. Potom, keď povedal, že sláva je budúcnosť, dokazuje, že už existuje. Nepovedal: v porovnaní s tým, ktorý bude, ale: „kto sa chce... zjaviť“, t. j. stále existuje, ale je skrytý, čo jasnejšie vyjadril na inom mieste, keď povedal: „náš život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol 3,3). Takže dôverujte tejto sláve: je už pripravená a čaká na vašu prácu. Je vám smutno, že je to ešte pred nami, ale práve toto by vás malo tešiť, keďže je tam pripravená veľká sláva, nevýslovná a presahujúca váš súčasný stav. (Apoštol) nie nadarmo povedal: „vášne terajšieho času“, ale s úmyslom ukázať, že budúca sláva prevyšuje súčasnú nielen kvalitou, ale aj kvantitou. Súčasné utrpenie, nech je akékoľvek, prestáva so súčasným životom a budúce úžitky siahajú do nekonečných storočí. A keďže ich (apoštol) nevedel podrobne spočítať a vykresliť slovami, nazval ich slávou, čo sa nám obzvlášť zdá príjemné, pretože sa považuje za vrchol a hlavu všetkého dobrého. (Apoštol) iným spôsobom povzbudzuje poslucháča a posilňuje reč náznakom stvorenia, čo znamená v nasledujúcich slovách dva ciele: vzbudiť pohŕdanie súčasnosťou a - túžbu po budúcnosti; zároveň má aj tretí cieľ, ktorý by bolo správnejšie nazvať prvým, totiž ukázať, aké drahé je ľudské pokolenie Bohu a v akej cti má našu prirodzenosť. Navyše týmto jediným učením (apoštol), ako pavučiny a detské hračky, rúca všetky fámy, ktoré o tomto svete zostavili filozofi. Ale aby to bolo jasnejšie, počúvajme naše vlastné apoštolské slová. Rim.8:19–20. Stvorenia túžia po zjavení Božích synov, hovorí. Lebo stvorenie poslúcha márnosť nie z vôle, ale kvôli tomu, kto poslúchol, v nádeji. (Apoštol) tu hovorí o nasledujúcom: toto stvorenie je veľmi mučené, čaká a čaká na tie výhody, o ktorých sme teraz hovorili - nádej je silné očakávanie. A aby bola reč výraznejšia, (apoštol) zosobňuje celý tento svet, ako to robia proroci, hovoriac, že ​​rieky tlieskajú, kopce skáču, hory skáču – ale nie preto, aby sme ich považovali za živé a pripisovali im nejakú myšlienku, ale preto, aby sme dospeli k záveru o hojnosti dobier, ktoré sa týkajú aj tých najnecitlivejších tvorov. Proroci často robia to isté, keď zobrazujú niečo smutné, hovoria, že vinič plače, víno, hory a klenby v chrámoch robia hlasný hluk – aby sme opäť pochopili prehnanosť zla. A apoštol, napodobňujúc (prorokov), tu zosobňuje stvorenie a hovorí, že stoná a trpí nie preto, že by skutočne počul stonanie zeme a neba, ale preto, aby vyjadril hojnosť budúcich požehnaní a túžbu po oslobodení sa od súčasného zla. "Lebo stvorenie poslúcha márnosť, nie dobrovoľne, ale kvôli tomu, kto poslúchol." Čo to znamená: "Poslúcham stvorenie v márnosti?" Stala sa skorumpovateľnou. Načo a z akého dôvodu? Je to tvoja chyba, človeče. Keďže ste dostali smrteľné telo vystavené utrpeniu, zem bola prekliata a vyprodukovala tŕne a bodliaky. A že obloha, ktorá sa rozpadla spolu so zemou, bude mať následne lepší údel, počúvajte, ako o tom hovorí prorok: "Na počiatku, Pane, si založil zem a dielami tvojej ruky sú nebesia. Zomrú. Ty však ostaneš a všetky rúcha budú opotrebované a všetky rúcha budú oblečené a budú premenené" (1021Ps). A Izaiáš volá: „Pozdvihnite svoje oči k nebu a dívajte sa na zem dolu, lebo nebo je upevnené ako dym a zem sľubuje ako rúcho, a tí, čo bývajú na zemi, ako... tento zomrú“ (Izaiáš 51,6). Pochopili ste, ako stvorenie slúžilo márnosti a ako je oslobodené od korupcie? Jeden hovorí: „ako keby som si vyzliekol šaty, prezlečú sa,“ a Izaiáš hovorí: „tí, ktorí žijú na zemi, ako keby...toto zomrú“, pričom poukazuje nie na úplné zničenie, pretože tí, ktorí žijú na zemi, teda ľudia, podstúpia nie konečnú, ale dočasnú smrť, z ktorej prejdú do nesmrteľnosti; tak isto aj stvorenie. Toto všetko (prorok) vyjadril slovami: „ako...toto zomrie“. Pavol hovorí to isté neskôr, ale zatiaľ hovorí o otroctve a ukazuje, prečo sa to stalo, a považuje sa za príčinu. Tak čo? Je stvorenie vystavené tomuto kvôli inému urazené? Vôbec nie, pretože pre mňa existuje. A ak pre mňa existuje, tak ako ju možno urážať, ako rýchlo to môže vydržať za moju nápravu? A vo všeobecnosti by sa pojmy spravodlivý a nespravodlivý nemali vzťahovať na neživé a necitlivé. Ale Paul po zosobnení stvorenia nevstupuje do ďalších diskusií o tom, čo bolo povedané, ale ponáhľa sa, aby poslucháča čo najviac utešil inou myšlienkou. Ktorý presne? čo to hovoríš? zdôvodňuje: naozaj stvorenie skrze vás utrpelo zlo a stalo sa porušiteľným? To ju však nijako neurazilo, pretože skrze vás bude opäť neporušiteľná, ako naznačuje slovo „v nádeji“. Keď hovorí: „Neposlúcham z vôle“, potom týmito slovami vôbec neukazuje, že stvorenie má rozum, ale napomína ťa, že všetko bolo vecou Kristovej starostlivosti, a nie jej zásluh. Ďalej (apoštol) hovorí, v akej nádeji (stvorenie sa poddalo márnosti). Rim.8:21. Akoby sa samo stvorenie oslobodilo. Čo znamená „sama“? Nie ste sami, ale to, čo je nižšie ako vy, čo nemá ani rozum, ani cit – a čo sa s vami bude deliť o požehnania. Bude oslobodený, hovorí (apoštol), od diela skazy, to znamená, že už nebude podliehať skaze, ale bude v súlade s krásou vášho tela. Tak ako sa stvorenie stalo porušiteľným, keď sa vaše telo stalo porušiteľným, tak keď sa vaše telo stane neporušiteľným, stvorenie ho bude nasledovať a bude mu zodpovedať. Vyjadril to (apoštol) a dodal: do slobody slávy Božích detí, teda cez slobodu. Tak ako ošetrovateľka, ktorá vychovávala kráľovského syna, keď dostane otcovskú moc, sa s ním teší z požehnania, tak sa podľa apoštola teší aj stvorenie. Vidíte, že je človek všade popredu a všetko sa robí za neho? Všimli ste si, ako (apoštol) utešuje zápasníka a dokazuje nevýslovnú Božiu lásku k ľudstvu? Prečo smútiš nad pokušeniami? hovorí. Vy vydržíte pre seba a stvorenie vydrží pre vás. A nielen konzoly, ale aj dokazuje pravosť toho, čo povedal. Ak dúfa stvorenie, ktoré sa vďaka vám stalo tým, čím je teraz, o čo viac dúfate vy, prostredníctvom ktorého bude tvor využívať všetky tie výhody. A ľudia zvyčajne obliekajú svojich služobníkov do najlepších šiat pre česť svojho syna, keď sa potrebuje ukázať v celej svojej dôstojnosti. Boh teda oblieka stvorenie neporušiteľnosťou v slobode slávy svojich detí. Rim.8:22. Vieme, že všetko stvorenie... vzdychá a trpí dodnes. Všimli ste si, ako (apoštol) zahanbuje poslucháča, keď hovorí: nebuď horší ako stvorenie a nelipni na prítomnosti. Nielenže by ste sa nemali štiepiť, ale mali by ste si aj povzdychnúť nad oneskorením vašej migrácie odtiaľto. Ak toto stvorenie robí, o to viac sa to hodí pre vás, obdareného rozumom. Ale to stále nestačí na to, aby som vás zahanbil, preto (apoštol) dodal: Rim.8:23. nie presne, ale my sami máme prvotiny ducha a vzdycháme v sebe, to znamená, že už predpokladali budúce výhody. Aj keby bol niekto kamenný človek, to, čo nám bolo dané, nás už dostatočne vzrušuje, odpútava od prítomnosti a inšpiruje do budúcnosti, a to jednak preto, že to, čo bolo dané, je skvelé, a jednak preto, že tieto veľké a mnohé dary sú len začiatkom. Ak je prvé ovocie také, že prostredníctvom neho môže byť človek oslobodený od hriechov a dosiahnuť spravodlivosť a posvätenie a (apoštoli) vyháňať démonov a kriesiť mŕtvych s ich tieňmi a šatami, potom si predstavte, aké sú všetky budúce požehnania. A ak vzdychá stvorenie, ktoré je zbavené rozumu a daru reči a ktoré o tom všetkom nevie, potom by sme mali vzdychať oveľa viac. Ale aby heretici nemali dôvod myslieť si, že (apoštol) odsudzuje všetko prítomné, hovorí ďalej: vzdycháme nie preto, že odsudzujeme prítomnosť, ale preto, že túžime po viac. Práve to vyjadril týmito slovami: Čo hovoríš, Pavel? Prečo sa neustále otáčate tam a späť, potom zvoláte, že sme sa už stali synmi, potom znova klasifikujete toto dobro ako predmet nádeje a píšete, že ho ešte musíme prijať? Takže, opravujúc to nasledujúcim, (apoštol) dodáva: teda dokonalá sláva. Teraz je náš osud až do posledného dychu tajný, pretože mnohí z našich synov sa neskôr stali psami a zajatcami. A keď sa odtiaľto vzdialime s dobrou nádejou, potom sa dar stane neodcudziteľným, zrejmejším a väčším, potom sa nebude báť, že ho hriech a smrť môžu zmeniť. Len vtedy bude milosť bezpečná, keď bude naše telo oslobodené od smrti a nespočetného utrpenia. Slovo „dodávka“ neznamená jednoduché výkupné, ale také, po ktorom už nie je možné vrátiť sa do bývalého zajatia. A aby ste neupadli do zmätku, neustále počúvania o sláve a nemali o nej jasnú predstavu, (apoštol) podrobne odhaľuje budúce výhody, poukazuje na zmenu vo vašom tele, a teda v celom stvorení. Jasnejšie to vyjadril na inom mieste, keď povedal: „Kto premení telo našej pokory, aby sa stalo podobným telu slávy“ (Flp 3, 21). A v inom liste píše: „Keď... si tento smrteľník oblečie nesmrteľnosť, vtedy bude napísané: smrť bola obetovaná za víťazstvo“ (1 Kor 15,54). A aby dokázal, že spolu so zničením tela bude nasledovať aj zmena stavu všetkých predmetov zúčastňujúcich sa na živote, (apoštol) na inom mieste napísal: „lebo podoba tohto sveta sa pomíňa“ (1 Kor 7,31). Rim.8:24. Nádejou sme spasení, - pokračuje. Keďže (apoštol) doteraz hovoril o prísľube budúcich požehnaní a pre slabšieho poslucháča sa zdalo poľutovaniahodné mať len nádej na dobro, najprv prezradil, že budúce požehnania sú oveľa spoľahlivejšie ako tie súčasné a viditeľné, veľa hovoril o už komunikovaných daroch a dokázal, že sme dostali prvé plody budúcich požehnaní, a potom, aby sme tu všetko nadobudli, nehľadali sme svoju nádej, že by sme ničili. buďme spasení“. Význam týchto slov je nasledujúci. Netreba tu všetko hľadať, ale treba dúfať. Priniesli sme Bohu predsa len jeden dar, že sme Mu uverili v prísľub budúcich požehnaní a len tak sme boli spasení. Ak stratíme túto cestu, zničíme našu ponuku. Pýtam sa vás, hovorí: neprevinili ste sa nespočetnými zlými skutkami? Si stratený muž? Nepodliehate súdu? Neboli všetci bezmocní, aby ťa zachránili? Tak čo ťa zachránilo? V Boha je len jedna nádej, jedna viera v to, čo sľúbil a dal: nič viac si Bohu nemohol priniesť ako dar. A ak ťa zachránila nádej, nechaj si ju teraz. Keďže vám priniesla toľko výhod, je zrejmé, že vás v budúcnosti neoklame. Ak ona, keď ťa našla mŕtveho, zahynulého, zajatého a nepriateľa, urobila z teba priateľa, syna, slobodného, ​​spravodlivého a spoludediča a priniesla ti toľko výhod, aké nikto nikdy nečakal, potom ťa po takej veľkej štedrosti a priazni naozaj opustí za ďalších okolností? Takže mi nehovorte: opäť nádeje, opäť očakávania, opäť viera. Takto si bol na začiatku zachránený a priniesol si ženíchovi tento jediný dar. Preto ho dodržiavajte a dodržujte. Ak tu budete požadovať všetko, zničíte svoju zásluhu, vďaka ktorej ste sa preslávili. Preto (apoštol) dodáva: Ale viditeľná nádej nie je nádej: kto vidí a verí? Rim.8:25. Ak ho nevidíme, dúfame, trpezlivo čakáme, teda, ak tu všetko hľadáš, tak aký zmysel má nádej? čo je nádej? Pevná dôvera v budúcnosť. Vyžaduje Boh od teba viac, keď ti dal všetky svoje požehnania? Vyžaduje od teba len jedno – nádej, aby si ty sám nejako prispel k svojej spáse. To je presne to, čo (apoštol) naznačuje, keď hovorí: „Aj keď ho nevidíme, dúfame, trpezlivo čakáme. Boh korunuje toho, kto dúfa, ako korunuje toho, kto sa namáha, trpí chudobou a znáša nespočetné protivenstvá. Slovo „trpezlivosť“ označuje námahu a veľkú vytrvalosť. Ale napriek tomu to Boh dal tomu, kto dúfa, aby potešil unavenú dušu. Potom (apoštol) dokazuje, že aj na túto jednoduchú prácu používame silnú pomoc: Rim.8:26. a Duch nám pomáha aj v našich slabostiach. Jedna vec patrí vám – a to trpezlivosť, a druhá je dar Ducha, ktorý vás povzbudzuje k nádeji a prostredníctvom toho vám uľahčuje prácu. Potom, aby ste vedeli, že milosť vás nielen sprevádza v námahe a nebezpečenstvách, ale pomáha vám aj v tom, čo sa zdá byť najjednoduchšie, a vo všetkom vám pomáha, dodal (apoštol) a povedal: Modlime sa za niečo, ako by sme mali, ale nevieme. Týmito slovami (apoštol) poukazuje na veľkú prozreteľnosť Ducha pre nás a učí Rimanov, aby nepovažovali za užitočné všetko, čo sa podľa ľudského úsudku javí ako také. Keďže pre vtedajších kresťanov, ktorí boli bití a vyhnaní a ktorí utrpeli nespočetné nešťastia, bolo prirodzené hľadať pokoj, považovať ho za užitočné pre seba a prosiť Boha o takú milosť, potom (apoštol) hovorí: nepovažujte to, čo sa vám zdá byť pre vás skutočne užitočné. Koniec koncov, aby sme vedeli, čo je pre nás užitočné, potrebujeme Božiu pomoc: človek je sám o sebe taký slabý a bezvýznamný. Preto (apoštol) povedal: „Za čo sa budeme modliť, ako by sme mali, nevieme. A aby sa študent nehanbil za nevedomosť, (apoštol) prezradil, že v nevedomosti boli aj samotní učitelia. Nepovedal: nevieš, ale: "nevieme." A že to nepovedal zo skromnosti, som zistil za iných okolností. Neustále žiadal Boha vo svojich modlitbách, aby videl Rím, ale po jeho modlitbe sa to zrazu nesplnilo; Často sa tiež modlil za osteň, ktorý mu bol daný do tela, teda za pohromy, a vôbec nedostal to, o čo prosil. Takže v Starom zákone Mojžiš, ktorý žiadal vidieť Palestínu, Jeremiáš, ktorý sa modlil za Židov, a Abrahám, ktorý sa prihováral za Sodomčanov, nedostali to, čo chceli. Ale sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť. To, čo bolo povedané, nie je jasné, pretože zázraky, ktoré boli vtedy početné, teraz prestali. Preto je potrebné povedať vám o vtedajšom stave, a tak bude reč jasnejšia. Aká bola vtedy situácia? Všetkým, ktorí boli v tom čase pokrstení, Boh udelil rôzne dary, ktoré sa vo všeobecnosti nazývali duchom. „Tí, čo prorokujú, sú podriadení prorokovi“ (1 Kor 14,32). Človek mal dar proroctva a predpovedal budúcnosť; druhý bol darom múdrosti a učil ľudí; iný mal dar uzdravovania a uzdravoval chorých; iný bol dar moci a kriesil mŕtvych; iný mal dar jazykov a hovoril rôznymi dialektmi. Okrem všetkých týchto darov bol aj dar modlitby, ktorý sa tiež nazýval duchom; kto mal tento dar, modlil sa za celý ľud. Keďže my, nevediac veľa, čo je pre nás užitočné, prosíme o zbytočné veci, dar modlitby zostúpil na jedného z vtedajších kresťanov, ktorý sám za každého prosil o niečo všeobecne užitočné pre celú Cirkev a učil iných modliť sa. Takže (apoštol) tu nazýva ducha ako dar samotný, tak aj dušu, ktorá ho prijíma, prihovára sa u Boha a vzdychá. Poctený takou milosťou s veľkou ľútosťou vstal, padol k Bohu so silnými vnútornými vzdychmi a prosil o to, čo je užitočné pre každého. Teraz je toho znakom diakon, ktorý prináša modlitby za ľudí. Pavol na to poukázal a povedal: „Sám Duch sa za nás prihovára vzdychaním, ktoré nemožno vysloviť. Rim.8:27. Otestujte svoje srdcia. Vidíte, že nehovoríme o Utešiteľovi, ale o duchovnom srdci? Inak by bolo potrebné povedať: ten, kto skúša Ducha. Ale aby ste pochopili, čo sa hovorí o duchovnom človeku, ktorý má dar modlitby, apoštol dodal: otestujte srdcia posolstva, že existuje múdrosť ducha, teda duchovný človek. Akoby podľa Boha kázal o svätých. Neprihovára sa, tvrdí apoštol, že Boh nepozná naše potreby, ale preto, aby sme sa naučili modliť za to, čo je potrebné, a prosiť Boha o to, čo sa Mu páči: to znamená „podľa Boha“. Urobilo sa to tak pre útechu prítomných a pre najlepšie poučenie, pretože Ten, kto rozdáva dary a udeľuje nespočetné výhody, bol Utešiteľ. „Ale toto všetko,“ hovorí (apoštol), „pôsobí jeden a ten istý Duch“ (1 Kor 12,11). A to sa deje pre naše učenie sa a preto, aby sme prejavili lásku Ducha, ktorý k nám zostupuje do takej miery. Preto každý počúval toho, kto sa modlil, pretože modlitba bola vykonaná podľa vôle Božej. Vidíte, koľko lekcií (apoštol) ich učí o Božej láske k nim a o cti, ktorú im preukazuje. Naozaj, čo pre nás Boh neurobil? Pre nás stvoril porušiteľný svet a pre nás aj neporušiteľný; Zariadil, aby proroci znášali protivenstvá, za nás nás poslal do zajatia, dovolil nám padnúť do jaskyne a znášať nespočetné utrpenia. Stvoril nám prorokov a nám apoštolov; za nás zradil Jednorodeného, ​​za nás potrestá diabla, posadil nás po pravici, znášal za nás príkoria, lebo hovorí: „útočia na mňa príkoria tých, čo ťa hania“ (Ž 68,10). Ak sa však potom od Neho stiahneme, neopustí nás, ale opäť povolá a pripraví iných, aby za nás prosili, aby nám udelili svoju milosť, ako to bolo v prípade Mojžiša, ktorému Boh povedal: „Nechaj ma... a ja ich strávim“ (2 Moj 32,10), aby ho tým povzbudil, aby sa prihováral za Židov; a teraz robí to isté, čo je dôvod, prečo dáva dar modlitby. (Boh) to neurobil preto, že by On sám potreboval našu modlitbu, ale preto, aby sme sa my, zachraňujúc sa bez modlitby, nezhoršili. Z tohto, samozrejme, dôvodu opakovane hovorí, že kvôli Dávidovi sa kvôli tomu či onomu zmieruje so Židmi, pričom to robí znova preto, aby zmierenie vyzeralo ako zákonnosť, hoci by sa ukázal byť viac filantropický, keby povedal, že prestáva hnevať sa na Židov kvôli sebe, a nie kvôli tomu alebo tomu. Ale (Bohu) nešlo ani tak o to, ako o to, aby samotný dôvod na zmierenie neslúžil ako dôvod na ľahostajnosť u spasených. Keď teda Jeremiášovi povedal: „Nemodli sa za tento ľud... nebudem ťa počúvať“ (Jer 11,14), nechcel (prorok) prestať sa modliť (veď Boh si veľmi želá našu spásu), ale vystrašiť Židov; Preto, keď sa to prorok dozvedel, neprestal sa modliť. A aby ste boli presvedčení, že to bolo povedané s úmyslom zahanbiť (Židov), a nie (proroka) odvrátiť sa od modlitby, počúvajte, čo hovorí (Boh): nevidíte, čo robia? A keď hovorí mestu (Jeruzalemu): „Ak sa umývaš nitrom a rozmnožuješ si bylinky Boritha, si skazený... predo mnou“ (Jer 2,22), nechce sa ponoriť do zúfalstva, ale povzbudiť k pokániu. Tak ako vystrašil Ninivčanov a nariadil ich k pokániu predovšetkým tým, že o nich vyslovil neurčitú vetu a nedával im dobrú nádej, tak to isté robí aj tu, vzbudzujúc (Židov) a vštepujúc im úctu k prorokovi, aby ho aspoň takto počúvali. A keďže boli v nevyliečiteľnej chorobe a vôbec neboli osvietení tým, že iní boli vzatí do zajatia, tak ich (Boh) najprv nabáda, aby tam zostali, a keď to nevydržali a začali utekať do Egypta, tak to (Boh) dovolil, ale žiadal od nich, aby sa neoddávali egyptskej skazenosti. Keď ani v tomto neposlúchli, poslal k nim proroka, aby sa úplne neskazili. A keďže nereagovali na Jeho volanie, On sám ich nasleduje, napráva, chráni ich pred väčšou neprávosťou a neustále ich sprevádza a nasleduje, ako nežne milujúci otec idúci za synom, ktorý vo všetkom zlyháva. Za týmto účelom poslal (Boh) nielen Jeremiáša do Egypta, ale aj Ezechiela do Babylonu. Proroci sa tomu nebránili, lebo vedeli, ako veľmi Pán miluje Židov, dokonca to robili ochotne, ako vďačný sluha, ktorý je naplnený ľútosťou nad rozpustilým synom (svojho pána), keď vidí, že jeho otec za ním smúti a narieka. A čo (proroci) netolerovali od Židov? Boli rozrezaní, prenasledovaní, hanobení, vystavení nespočetným nešťastiam a po tomto všetkom k nim opäť prišli. Samuel neprestával smútiť za Saulom, hoci sa ním kruto urážal a trpel neznesiteľnými urážkami; na žiadnu si však nepamätal. Jeremiáš dokonca napísal nárek pre židovský národ, a keď mu perzský veliteľ dal úplnú slobodu žiť bezpečne, kdekoľvek chcel, rozhodol sa radšej znášať zlo so svojím ľudom a trpieť chudobou na cudzej strane, než zostať vo svojej vlasti. Mojžiš teda opustil kráľovský palác a dvorný život a ponáhľal sa podeliť sa o nešťastia Izraelitov. Daniel nejedol chlieb dvadsaťšesť dní a trápil sa tým najprísnejším pôstom, aby Židom upokojil Boha. Traja mladíci, ktorí boli v jaskyni a v silnom ohni, vrúcne prosili za Židov, ale sami za seba nenariekali, lebo sa im nič nestalo. a keďže vtedy dúfali, že budú mať zvláštnu smelosť, modlili sa za nich: „Buďme prijatí so skrúšenou dušou a pokorným duchom“ (Dan 3,39). Kvôli nim si Jozua roztrhol rúcho, Ezechiel pre nich ronil slzy a nariekal, keď videl, že ich zabíjajú, a Jeremiáš povedal: „Nechaj ma, nech sa horár rozplače“ (Izaiáš 22,4). A predtým, keď sa neodvážil prihovárať sa za úplné ukončenie katastrof, spýtal sa, kedy sa skončia, a povedal: „Dokedy, Pane? Tak bol celý zástup svätých mužov naplnený láskou. Preto Pavol povedal: „Oblečte sa ako Boží vyvolení svätí... v lone súcitu, láskavosti, poníženosti mysle“ (Kol 3,12). Všímaš si všetku výraznosť slov a aj to, ako (apoštol) chce, aby sme boli neustále milosrdní? Nepovedal len „buď milosrdný“, ale „obleč si šaty“, čím dal tým najavo, že milosrdenstvo, rovnako ako oblečenie, by malo byť vždy s nami. Nepovedal tiež jednoducho – oblečte si milosrdenstvo, ale – „v lone štedrosti“, aby sme napodobňovali prirodzený cit nežnej lásky. My však robíme opak. Ak niekto príde s prosbou o najmenšiu mincu, vyčítame mu to, hanobíme ho a nazývame ho podvodníkom. A netrasieš sa, človeče, nehanbíš sa, že za kúsok chleba voláš podvodníka? Ak sa pretvaruje, potom si z jedného dôvodu zaslúži ľútosť, že ho hlad do takej miery sužuje, že je nútený na seba vziať takýto háv. A to je dôkaz našej krutosti. Keďže dobrovoľne nedávame ľahko, chudobní musia nevyhnutne vymýšľať nespočetné množstvo trikov, aby oklamali našu neľudskosť a zmiernili našu krutosť. Iná vec by bola, keby vás požiadal o striebornú alebo zlatú mincu, potom by ste mali dôvod na podozrenie; ak k vám príde po potrebné jedlo, prečo potom zbytočne filozofujete a vyšetrujete s prílišnou presnosťou a obviňujete ho z nečinnosti a lenivosti? Ak o tom musíme hovoriť, nie iní, ale my sami by sme mali byť vyčítaní. Preto, keď prídeš k Bohu prosiť o milosť za svoje hriechy, spomeň si na tieto slová a pochopíš, že je spravodlivejšie, aby si ich počul sám od Boha, než aby ich počul od teba žobrák. A predsa ti Boh nikdy nehovoril také slová, nepovedal: choď preč, si pokrytec, hoci neustále chodíš do kostola a počúvaš Moje zákony, ale na námestí uprednostňuješ zlato, a svoju túžbu a priateľstvo, jedným slovom - všetko pred Mojimi prikázaniami; teraz pôsobíš pokorne, ale po modlitbe sa stávaš drzým, krutým a neľudským; Takže, vypadnite odtiaľto a nikdy neprichádzajte ku Mne. Toto a ešte viac si zaslúžime počuť, ale Boh nám nikdy nič také nevyčítal, ale je aj zhovievavý, všetko z Jeho strany plní a dáva nám viac, ako žiadame. Keď sa nad tým zamyslíme, zbavíme tých, ktorí sa pýtajú, chudoby, a aj keď sa tvária, nebudeme to skúmať. Veď my sami potrebujeme spásu, navyše blahosklonne, s láskou k ľudstvu a veľkým milosrdenstvom. Ak podľa nášho názoru vstúpime do prísneho vyšetrovania, potom nie je možné zachrániť sa, ale všetci musia byť potrestaní a zahynúť. Nebuďme teda prísnymi sudcami iných, aby od nás nevyžadovali prísny účet: ale sme zaťažení hriechmi, ktoré prevyšujú každé milosrdenstvo. Majme viac zľutovania nad tými, ktorí hrešia bez zaslúženej zhovievavosti, aby sme sami pre seba mohli dúfať v takéto milosrdenstvo, hoci akokoľvek sa budeme snažiť, nikdy sa nám nepodarí prejaviť takú ľudomilnosť, akú potrebujeme od ľudomilného Boha. Nie je teda ľahkomyseľné, keď my sami máme takú veľkú potrebu, prísne skúmať záležitosti našich blížnych a robiť všetko proti sebe? Nejde teda ani tak o to, že ho robíte nehodným pre váš dobrý skutok, ale skôr o to, že sa robíte nehodnými pre Božiu lásku k ľudstvu. Kto od svojho blížneho vyžaduje prísny trest, od toho bude Boh vymáhať oveľa prísnejší trest. Nehovorme preto sami proti sebe, ale či sa niekto priblíži z nepozornosti alebo lenivosti, začneme slúžiť. Veď aj my sami často, či skôr vždy hrešíme z nedbanlivosti, a predsa Boh od nás hneď nežiada účty, ale dáva nám čas na pokánie – každý deň nás živí, napomína, učí a všetkým ostatným dodáva, aby sme Ho aj my napodobňovali v takomto milosrdenstve. Odložme tiež krutosť bokom, odhoďme surovosť zo seba, pretože tým prospievame sebe viac ako ostatným. Peniaze, chlieb, odev dávame iným, ale sami si pripravíme najväčšiu slávu, ktorá sa nedá opísať slovami, pretože keď si oblečieme neporušiteľné telá, budeme oslávení a budeme kraľovať s Kristom. Aké je to skvelé, sa dozvieme z toho, čo nasleduje, alebo ešte lepšie, teraz o tom nemôžeme získať jasnú predstavu. Ale aby som si o tom vytvoril nejakú predstavu na základe našich súčasných výhod, pokúsim sa čo najviac vykresliť to, čo som povedal. Povedzte mi, ak by vám niekto po dosiahnutí staroby a žití v chudobe zrazu sľúbil, že vás urobí mladými, privedie vás do prosperujúceho veku, urobí vás silnejšími a krajšími než ktokoľvek iný, dá vám kráľovskú moc nad celou zemou na tisíc rokov a ochráni vašu vládu tým najdokonalejším pokojom, čo by ste potom pre takýto sľub nechceli urobiť a vydržať? Ale Kristus nesľubuje toto, ale oveľa dôležitejšie. Veď rozdiel medzi starobou a mladosťou nie je taký veľký ako medzi skazenosťou a neporušiteľnosťou a rozdiel medzi kráľovstvom a chudobou nie je taký veľký ako medzi budúcou a súčasnou slávou, medzi ktorými je rovnaký rozdiel ako medzi snom a skutočnosťou. Ale zatiaľ som nič nevysvetlil a vo všeobecnosti neexistujú slová, ktoré by opísali veľkosť rozdielu medzi budúcnosťou a prítomnosťou, pretože v dôsledku času je úplne nemožné pochopiť celý rozdiel mysľou. Vskutku, ako možno porovnávať život, ktorý nemá konca, so súčasnosťou? A svet budúceho života je taký odlišný od sveta tohto života, ako je svet od vojny, korupcia je taká nadradená korupcii, ako je čistá perla lepšia ako kus špiny, a je lepšie – bez ohľadu na to, čo si kto hovorí, tento rozdiel úplne nevykresliť. Ak porovnám krásu budúcich tiel so svetlom slnečného lúča alebo s najjasnejším bleskom, tak ešte nepoviem nič hodné tej nádhery. Akými pozemskými pokladmi, akými telami, alebo ešte lepšie, akými dušami by sa pre budúcnosť nemalo opovrhovať? Ak by vás teraz niekto priviedol do kráľovského paláca, dal vám príležitosť hovoriť s kráľom v prítomnosti všetkých, dokonca byť s ním a jesť jedlo z jedného stola, potom by ste sa, samozrejme, uznali za najšťastnejšieho zo všetkých. A v úmysle vystúpiť do neba, predstúpiť pred samotného Kráľa vesmíru, súťažiť v nádhere s anjelmi, užívať si tú nevýslovnú slávu, stále váhate, či máte pohŕdať peniazmi, zatiaľ čo, aj keby ste mali prísť o život, mali by ste sa radovať, radovať, byť inšpirovaní rozkošou. Aby ste získali pozíciu šéfa, ktorá vám dáva dôvody na krádež (nemôžem to nazvať poctivým ziskom), dáte všetko, čo máte, požičiate si od iných, a ak to bude potrebné, nebudete ľutovať, že ste dali svoju manželku a deti do zástavy, a keď budete konfrontovaní s Kráľovstvom nebeským, takou mocou, v ktorej nebudete mať nástupcu, keď vás sám Boh poverí správou celého kúta zeme a neváhajte, neváhajte a neváhajte pochopiť, že ak je strana oblohy, ktorú vidíme, taká krásna a príťažlivá, o čo lepšia je jej najvyššia časť a nebeská obloha? Ale keďže to stále nie je možné vidieť svojimi telesnými očami, vstúpte svojou mysľou a keď ste sa stali vyššie ako viditeľná obloha, pozrite sa na to nebo, ktoré je vyššie ako toto, do nekonečnej výšky - na svetlo, ktoré vzbudzuje hrôzu, na zástupy anjelov, na nespočetné tváre archanjelov a na iné netelesné sily. A potom, keď sme zostúpili z tejto výšky, urobte si náš obraz a predstavte si, čo je okolo nášho kráľa, ako napríklad: muži v odevoch vyšívaných zlatom, páry bielych mulíc so zlatými šperkami, vozy s drahými kameňmi, snehobiele koberce, plakety vlniace sa na vozoch, draky vyobrazené na hodvábnych šatách, štíty so zlatými výbežkami v strede, špeciálne konské šaty v strede, konské šaty v strede zlato a zlaté uzdy. Ale len čo uvidíme samotného kráľa, prestaneme sa na to všetko pozerať. On jediný priťahuje našu pozornosť, jeho purpur, diadém, sedadlo, opasok, topánky a mimoriadny lesk vzhľadu. Presne skombinujúc toto všetko, opäť pozdvihnite svoju myseľ od toho k tomu hroznému dňu, v ktorom sa zjaví Kristus. Potom neuvidíte páry mulíc, nie zlaté vozy, nie drakov a štíty, ale niečo, čo je plné veľkej hrôzy a vyvoláva taký výrazný dojem, že aj samotné jemnohmotné sily sú ohromené, ako sa hovorí: „Nebeské mocnosti sa budú hýbať“ (Mt 24,29). Potom sa otvorí celé nebo, otvoria sa brány nebeskej klenby, zostúpi jednorodený Syn Boží, v sprievode nie dvadsiatich alebo stoviek ľudí, ale v sprievode tisícov a tisícok anjelov, archanjelov, cherubínov, serafov a iných mocností, všetko bude naplnené hrôzou a chvením, zem sa rozplynie a bez ohľadu na to, koľko ľudí zo zeme vstane, každý bude na svete, až do toho dňa bude každý na svete uchvátený a Kristus sa zjaví v takej sláve, že mesiac, slnko a každé svetlo budú skryté v tomto lesku. Aké slovo bude zobrazovať tú blaženosť, tú nádheru a slávu? Moja úbohá duša! Ešte teraz musím plakať a ťažko vzdychať pri pomyslení na to, aké požehnania sme stratili, akej blaženosti sme sa odcudzili, presne odcudzili (hovorím aj o sebe), ak nedosiahneme niečo veľké a úžasné. Nech mi tu nikto nehovorí o gehenne, pretože stratiť takú veľkú slávu je bolestivejšie ako ktorákoľvek gehenna a byť odcudzený tomuto údelu je horšie ako nespočetné tresty. Stále sa však usilujeme o prítomnosť a nemyslíme na machinácie diabla, ktorý nám za málo berie viac, dáva nám špinu, aby ukradol zlato, alebo presnejšie povedané, oblohu, ukazuje nám tieň, ktorý nás má odháňať od pravdy a klame nás snami (to je skutočné bohatstvo), takže keď príde ten deň, ocitneme sa najchudobnejší zo všetkých. Takže keď sme o tom premýšľali, vyvarujme sa klamstva, kým nebude príliš neskoro, a usilujme sa o budúcnosť. Nedá sa predsa povedať, že sme nevedeli o stručnosti skutočného života, keď každodenné záležitosti hlasnejšie ako trúba hlásajú skutočnú bezcennosť, smiech, hanbu, nebezpečenstvo a smrť. Akú výhovorku budeme mať pre to, ako rýchlo sa s veľkou žiarlivosťou ženieme za tým, čo je spojené s nebezpečenstvom a hanbou, ako rýchlo utekáme pred tým, čo je bezpečné a prináša nám slávu a lesk, ako rýchlo sa oddávame plnej sile lásky k peniazom? Otroctvo bohatstva je ťažšie ako akékoľvek muky, ako dobre vedia všetci tí, ktorí boli poctení, že sa z neho vyslobodili. Preto, aby ste poznali túto nádhernú slobodu, zlomte svoje putá, utečte pred nástrahami; nech sa vo vašom dome neschováva zlato, ale to, čo je cennejšie ako nespočetné bohatstvo – almužny a filantropia. To nám dáva odvahu pred Bohom, ale zlato nás pokrýva veľkou hanbou a veľmi pomáha diablovi, aby nás ovplyvnil. Ale prečo ozbrojujete svojho nepriateľa a robíte ho silnejším? Vyzbroj svoju pravú ruku proti nemu, pozbieraj všetku krásu do svojej duše, ulož všetko svoje bohatstvo vo svojej mysli, nech ti nebesia, a nie archu a dom, strážia tvoje zlato a oblečme si všetko svoje, lebo my sami sme oveľa lepší ako steny a dôležitejší ako základy domu. Prečo by sme mali, keď sme zabudli na seba, obrátiť všetku svoju starostlivosť na niečo, čo si pri odchode nemôžeme vziať so sebou a často si to ani nemôžeme udržať pri zotrvaní v tomto živote, pričom sa nám naskytne príležitosť obohatiť sa, aby sme si nielen tu, ale aj tam vystačili viac ako všetci ostatní? Kto nosí polia, domy a zlato v duši, kdekoľvek sa objaví, prichádza so všetkým týmto bohatstvom. Ale pýtate sa, ako je to možné? Možno s väčším komfortom. Ak toto prenesieš do neba rukami žobrákov, tak vložíš všetko do svojej duše, aby ti, aj keby prišla smrť, toto nikto nezobral, ale do ďalšieho života sa presunieš aj s majetkom. Takýto poklad patril Tabithe, ktorú nepreslávil dom, ani múry, ani kamene, ani stĺpy, ale telá vdov, ktoré zakrývala, slzy, ktoré prelievala, smrť, ktorá z nej unikla, a život, ktorý sa jej vrátil. Začnime si tiež pripravovať takéto sklady, aj my si začneme stavať takéto domy. V tomto budeme mať Boha ako spolupracovníka a my sami budeme Jeho spolupracovníkmi. Boh priviedol chudobných z neexistencie do existencie; Nedovolili ste, aby hladom a inými nešťastiami zahynuli tí, ktorí už boli stvorení a existujú, uzdravujúc ich a naprávajúc a všetkými opatreniami podopierajúc chrám Boží: čo sa tomu môže rovnať v prospech a sláve? Ak však stále nerozumiete, akú výzdobu vám Boh dal, keď vám prikázal, aby ste sa starali o chudobných, potom sa zamyslite nad nasledujúcim. Ak by vám Boh dal takú moc, že ​​by ste mohli obnoviť rúcajúcu sa oblohu, neuznávali by ste to ako poctu, ktorá je oveľa vyššia ako vy? Ale Boh ti dal ešte väčšiu česť. Prikázal ti napraviť to, čo je Mu milšie ako samotné nebo: a pred Bohom sa nič viditeľné nevyrovná človeku. Pre človeka stvoril nebo, zem a more; Túži v ňom prebývať viac ako v nebi. Ale, hoci to vieme, nemáme žiadnu usilovnosť ani starostlivosť o Božie chrámy, ale nechávame ich zanedbané a staviame si nádherné a obrovské domy. Kvôli tomu sme zbavení všetkých výhod, stávame sa chudobnejšími ako ktorýkoľvek žobrák, pretože zdobíme tie domy, ktoré si po presťahovaní odtiaľto nemôžeme vziať so sebou a nestaráme sa o tie, ktoré sa tam dajú s nami presťahovať. Koniec koncov, rozpadnuté telá nebohých budú nepochybne vzkriesené. A potom Boh, ktorý prikázal milovať chudobných, keď ich zhromaždil, pochváli tých, ktorí sa o nich starali, a bude žasnúť nad tým, že sa všemožne snažili podporovať ich život, ktorý bol pripravený zaniknúť buď od hladu, alebo od nahoty a zimy. Ale my, keď sa nám ponúka taká veľká chvála, stále váhame a nechceme na seba vziať túto úžasnú starostlivosť. Hoci Kristus nemá pre seba prístrešie, ale chodí čudne, nahý a hladný, predsa si bez potreby a úžitku staviaš vidiecke domy, kúpele, galérie a mnohé paláce, ale nedávaš Kristovi ani malý prístrešok, ale zdobíš vrchné časti domu pre vrany a šarkany. Čo môže byť horšie ako taká márnomyseľnosť? Čo je horšie ako toto šialenstvo? Je to skutočne znak extrémneho šialenstva, alebo ešte lepšie, niečoho, čo nemožno adekvátne vyjadriť. Ale ak si to želáte, potom je, pravdaže, možné sa z tejto, hoci ťažkej choroby vyliečiť, a je nielen možné, ale dokonca ľahké, a nielen ľahké, ale oveľa ľahšie sa z tohto nebezpečenstva vyslobodiť ako z telesného utrpenia, o čo lepší je lekár. Začnime Ho teda k sebe priťahovať, prosme Ho, aby sa nás dotkol, a z našej strany uplatníme všetko, čo je potrebné, myslím túžbu a pripravenosť. Nebude požadovať nič iné, ale len čo od nás prijme len toto, prinesie zo svojej strany všetko ostatné. Prinášajme Mu všetko, čo môžeme, aby sme sa aj tu tešili dokonalému zdraviu a prijímali budúce požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: