Беседа 14

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 8.12–13. Mai mult, fraților, nu trebuie să trăim după trup. Dacă trăiești după trup, ești pe cale să mori; dacă vei pune la moarte faptele cărnii prin duh, vei trăi. După ce arăta care este răsplata vieții duhovnicești, care îl insuflă pe Hristos în noi, înviază trupurile moarte, dă aripi cerului, face calea virtuții mai comodă, (apostolul) apoi prezintă neapărat o îndemnare, spunând: așadar, nu trebuie să trăim după trup. Cu toate acestea, nu a spus asta, ci mult mai expresiv și mai puternic, spunând că suntem datori Duhului - cu cuvintele: „nu suntem datori cărnii”, a subliniat exact acest lucru. Și peste tot el dezvăluie acest lucru, dovedind că tot ce a făcut Dumnezeu pentru noi nu a fost din datorie, ci numai din har, totuși ceea ce se întâmplă după aceasta de la noi nu este un dar, ci o datorie. El face aluzie la aceasta când spune: „Cu prețul de cumpărare, nu vă faceți slujitori ai oamenilor” (1 Cor. 7.23), și arată același lucru când scrie: „Carați pe ai voștri” (1 Cor. 6.19). Și pomenește același lucru în alt loc, spunând: „Căci dacă a murit unul pentru toți, toți au murit”, și: „Eu am murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc pentru ei înșiși să trăiască” (2 Cor 5,14-15). Același lucru este confirmat aici cu cuvintele: „trebuie”. Apoi, de vreme ce a spus: „Nu suntem datori cărnii”, ca să nu atribui din nou acest lucru ființei cărnii, el nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „să trăim după trup”. Suntem datori să facem multe pentru carne: să o hrănim, să o încălzim, să o odihnim, să o tratăm când este bolnavă, să o îmbrăcăm și să-i asigurăm multe alte servicii. Deci, ca să nu credeți că (apostolul) interzice o astfel de slujire a cărnii, el, după ce a spus „nu trebuie să fie trupului”, explică aceasta spunând: „să trăim după trup”. Îmi interzic, spune el, să am o asemenea grijă pentru trup, care duce la păcat, iar pe de altă parte, îmi doresc să existe grijă de ea, ceea ce a explicat mai târziu. Și anume, după ce a spus: „Nu vă plăcuți firii” (Rom. 13:14), el nu s-a oprit aici, ci a adăugat: „în poftă”. Acelasi lucru invata si aici, zicand: carnea sa fie subiect de grija, pentru ca noi suntem datornicii ei in aceasta, dar, desigur, nu vom trai dupa trup, adica nu o vom face stapana vietii noastre. Este necesar ca ea să meargă în spate, și nu în față, ca să nu conducă viața noastră, ci să accepte legile Duhului. Deci, după ce a definit aceasta și a confirmat că suntem datori ai Duhului, arătând apoi ce datornici ai faptelor bune suntem, (apostolul) vorbește nu despre trecut, ci despre viitor, în care ar trebui să se minune mai ales de prudența lui. Deși binecuvântările anterioare au fost suficiente, el nu le prezintă acum și nu vorbește despre acele îndurări inefabile, ci arată spre cele viitoare. Mulți oameni sunt de obicei atinși nu atât de un beneficiu arătat anterior, cât de ceea ce este așteptat și în viitor. Intenționând (să vorbească despre faptele bune viitoare), apostolul se înspăimântă mai întâi de urmările dureroase și rele ale vieții trupești și spune astfel: „Căci dacă trăiți în trup, trebuie să muriți”, adică aici moartea nemuritoare, adică pedeapsa și chinul în Gheena. Este mai bine să spunem, dacă luăm în considerare cu atenție acest lucru, că cel care trăiește după trup este mort chiar și în această viață, așa cum v-am explicat deja în conversația anterioară. „Dacă vei pune la moarte faptele cărnii cu duhul, vei trăi.” Observați că nu vorbește despre natura corpului, ci despre treburile carnale? El nu a spus: „dacă îți vei mortifica firea trupească prin Duhul, vei trăi”, ci „acțiuni” și, mai mult, nu toate, ci vicioase, asta se vede din cele ce urmează, unde spune: dacă faci asta, vei trăi. Și cum ar fi posibil acest lucru dacă ar vorbi despre toate chestiunile în general? La urma urmei, a vedea, și a auzi, și a vorbi și a umbla este o chestiune carnală și, dacă vom începe să ucidem astfel de lucruri, atunci vom renunța atât de mult la viață încât vom fi acuzați de sinucidere. Deci, ce fel de fapte (apostolul) poruncește să fie omorâți? Cei care duc la viciu tind spre rău, care nu pot fi uciși decât de Duhul. Omorând alte fapte, te poți sinucide, ceea ce nu este permis, dar aceste fapte sunt ucise doar de Duhul. Dacă apare Duhul, toate tulburările se potolesc, toate patimile sunt liniștite și nimic nu se răzvrătește împotriva noastră. Ați observat cum (apostolul) ne îndeamnă cu binecuvântări viitoare (cum am spus mai sus) și dovedește că suntem datori nu numai din cauza a ceea ce sa făcut deja pentru noi? Beneficiul Duhului, spune el, constă nu numai în faptul că El ne-a iertat păcatele trecute, ci și în faptul că ne face invincibili de păcat în viitor și merită viața nemuritoare. După aceea, arătând spre noul premiu, el a adăugat: Rom.8:14. Cei mici sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fiii lui Dumnezeu. Această coroană este mult mai importantă decât cea anterioară. Prin urmare, el nu a spus doar: toți cei care trăiesc prin Duhul lui Dumnezeu, ci „fecioarele... sunt conduse de Duhul lui Dumnezeu”, ceea ce exprimă dorința lui ca Duhul lui Dumnezeu să fie stăpânul vieții noastre, așa cum un cârmaci controlează o corabie, sau un șofer de o pereche de cai. Nu numai trupului, ci și sufletului (apostolul) impune un asemenea căpăstru. El nu vrea ca sufletul să domine, dar el subordonează puterea lui puterii Duhului. Pentru ca (romanii), încrezându-se în darul botezului, să nu neglijeze viețile lor ulterioare, (apostolul) spune că, deși ai primit botezul, totuși, dacă după aceasta nu vei fi condus de Duhul, vei pierde demnitatea care ți-a fost dată și dreptul de înfiere. Prin urmare, el nu a spus - cei care au primit Duhul, ci - „cei mici... sunt conduși de Duhul lui Dumnezeu”, adică cei care trăiesc așa de-a lungul întregii vieți, „aceștia sunt fiii lui Dumnezeu”. Și din moment ce această demnitate a fost dată iudeilor, pentru că se spune: „Az reh: voi sunteți dumnezei și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps 81,6), și iarăși: „Am născut fii și i-am ridicat” (Is 1,2), și iarăși: „Fiul meu este întâiul născut al lui Israel” (Ex 4,22), și „Rose însuși spune: 9.4), atunci el și dezvăluie ce diferență este între una și cealaltă onoare. Deși numele sunt aceleași, spune el, cazurile nu sunt aceleași. Și o dovadă clară a acestui lucru este prezentată în comparația celor care au reușit, și darurile oferite și recompensele viitoare. Și, în primul rând, arată ce daruri au fost date evreilor. Care anume? Spiritul sclaviei. De aceea am adaugat: Rom.8:15. Nu-mi place spiritul de muncă și mi-e frică. Apoi, fără să vorbească despre opusul sclaviei, adică spiritul libertății, a arătat ceea ce este mult mai important - și anume, spiritul adopției, prin care se comunică spiritul libertății, spunând: dar acceptă spiritul de fiie. Este clar ce înseamnă spiritul înfierii, dar care este spiritul sclaviei nu este clar și, de aceea, este necesar să-l explicăm, mai ales că ceea ce s-a spus (de către apostol) nu numai că nu este clar, ci chiar și complet de neînțeles. La urma urmei, poporul evreu nu a primit Duhul - despre ce vorbește (Pavel) aici? Așa a numit el literele pentru că erau spirituale, precum și legea, spirituală și apă din piatră și mana: „toate acestea”, spune el, „sunt și hrană spirituală și toate acestea sunt bere spirituală”. Și tot el numește piatra duhovnicească, spunând: „Eu beau din piatra duhovnicească care urmează” (1 Cor 10,3-4). Deoarece toate aceste acțiuni erau supranaturale, (apostolul) le-a numit spirituale, deși cei care au participat la ele nu au primit Duhul. De ce scrierile Vechiului Testament erau scrierile sclaviei? Luați în considerare întreaga viață a evreilor și atunci veți recunoaște clar acest lucru. Cu ei, pedepsele se dădeau repede, iar răsplata urma imediat, fiind proporțională și asemănătoare cu un fel de diurnă acordată servitorilor; frica puternică era vizibilă peste tot în fața ochilor lor, abluțiile corporale erau respectate cu strictețe, inclusiv abstinența în acțiuni. Nu este așa cu noi, dar gândurile și conștiința ne sunt curățate. (Hristos) nu spune numai - nu ucide, ci și - nu te mânia, sau nu numai - nu comite adulter, ci și - nu te uita cu un ochi necurat, pentru ca nu din frica unei pedepse adevărate, ci din dragoste pentru El, să dobândim pricepere în virtute și să reușim în orice altceva. Deși păcătoșii trebuie acum pedepsiți, există o mare diferență în acest sens; preoții au ucis pe evrei cu pietre, i-au ars și au tăiat mădulare ale trupurilor lor; La fel, suntem supuși pedepsei, dar pentru noi este suficient să fim excomunicați de la masa Tatălui și îndepărtați de la contemplarea ei pentru un anumit număr de zile. Pentru evrei, adopția a fost doar o onoare în nume, dar la noi aceasta este urmată de acțiune - curățire prin botez, darul Duhului și trimiterea altor binecuvântări. La aceasta putem adăuga multe alte dovezi ale nobilimii noastre și ale nesemnificației lor. Apostolul, desemnând toate acestea cu cuvintele Duh, frică și înfiere, oferă o altă dovadă că avem spiritul înfierii. Care anume? Pentru El strigăm: Avva Tată. Cât de important este acest lucru – cei luminați sunt bine conștienți de acest lucru, deoarece în rugăciunea sacramentală li se poruncește în primul rând să pronunțe această zicală. Şi ce dacă? Nu l-au numit evreii pe Dumnezeu Tată? Nu auzi ce spune Moise: „Ai părăsit pe Dumnezeul care te-a născut” (Deut. 32.18)? Nu auziți cum reproșează Maleahi și spune: „Nu este un singur Dumnezeu care ne-a creat,... nu este oare un singur Tată al voastră a tuturor” (Mal 2.10)? Dar chiar dacă au fost citate multe alte cuvinte (Scripturi), nu vom găsi nicăieri că evreii l-au numit pe Dumnezeu cu numele Tatălui și s-au rugat Lui. În țara noastră, preoților, laicilor, superiorilor și subordonaților le este poruncit să se roage astfel. Și acesta este primul cuvânt pe care îl rostim după acea minunată naștere și după noua și extraordinara ordine de hrănire. Mai mult, dacă evreii l-au numit vreodată pe Dumnezeu Tată, a fost după propria lor înțelegere, dar cei care trăiesc prin har îl numesc așa, îndemnați de puterea Duhului. Așa cum există un duh de înțelepciune, prin care nebunii au devenit înțelepți, care a fost descoperit în învățătură, așa cum există un duh de putere, prin care cei slabi au înviat morții și a scos demoni, există și un duh al darului vindecărilor, un duh de profeție și un duh de limbi, tot așa există și un duh de înfiere. Și după cum știm despre spiritul profeției că cel care îl are prezice viitorul, vorbind nu din propria sa minte, ci mișcat de har, tot așa trebuie să spunem despre duhul înfierii că, primindu-l, îl numește pe Dumnezeu Tată, îndemnat de Duhul. Apostolul, vrând să arate adevărata noastră origine, a folosit și o expresie evreiască; el nu a spus doar „Tată”, ci „Ava Tată”, așa cum copiii legitimi își numesc mai ales tatăl lor. Deci, vorbind despre diferența în viață, în harul și libertatea dat, (apostolul) prezintă o nouă dovadă a superiorității primite din această înfiere. Care anume? Rom.8:16. Însuși Duhul”, spune el, „va asculta de spiritul nostru, așa cum suntem copii ai lui Dumnezeu”. Afirm aceasta, spune el, nu numai pe baza cuvântului, ci și pe baza rațiunii care dă naștere cuvântului, întrucât pronunț aceasta după inspirația Duhului. Aceasta (apostolul) s-a exprimat și mai clar într-un alt loc, spunând: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile noastre, strigând: Avva, Tată” (Gal. 4,6). Ce înseamnă – „Spiritul se supune spiritului?” Mângâietorul, spune (apostolul), mărturisește despre darul care ni s-a comunicat. Acesta nu este doar glasul darului, ci și glasul Mângâietorului care a dat darul; El Însuși, prin darul Său, ne-a învățat să pronunțăm acest cuvânt. Și când Duhul mărturisește, cum poate exista nedumerire? Dacă aceasta ar fi fost promisă de o persoană, sau de un înger, sau de un arhanghel, sau de vreo altă putere asemănătoare, atunci ar fi fost posibil posibilă îndoiala pentru unii, dar când Ființa cea mai înaltă ne-a dat-o și ne-a mărturisit despre asta cu cuvântul care este poruncit să fie rostit în rugăciune, atunci cine se poate îndoi de demnitate? Când un rege favorizează pe cineva și își declară onoarea înaintea tuturor, va îndrăzni vreunul dintre supușii săi să-l contrazică? Rom.8:17. Și, de asemenea, copii și moștenitori, – continuă (apostolul). Observați cum crește treptat darul? Întrucât este posibil să fii copii și să nu devii moștenitori (la urma urmei, nu toți copiii sunt moștenitori), atunci (apostolul) adaugă: „și moștenitori”. Evreii, pe lângă faptul că nu au fost adoptați ca fii, ca noi, au fost și ei lipsiți de moștenirea lor: „căci va nimici pe cei răi... și va da strugurii altui lucrător” (Matei 21:41). Și înainte de aceasta (Hristos) a spus: „Căci mulți din răsărit și din apus vor veni și se vor culca cu Avraam,... dar fiii împărăției vor fi izgoniți” (Matei 8.11-12). Dar (apostolul) nu se oprește aici, ci mai adaugă ceva. Ce anume? Faptul că suntem moștenitori ai lui Dumnezeu este motivul pentru care am adăugat: Și, mai important, nu doar moștenitorii, ci și Vedeți cum (apostolul) încearcă să ne aducă mai aproape de Stăpân? Deoarece nu toți copiii sunt moștenitori, arată că suntem și copii și moștenitori. Mai departe, întrucât nu toți moștenitorii sunt moștenitori ai faptelor mari, el arată că și noi avem aceasta, fiind moștenitori ai lui Dumnezeu. Și iarăși, din moment ce cineva poate fi moștenitor al lui Dumnezeu, dar nu comoștenitor cu Unul Născut, aceasta arată că și noi avem asta. Și observați înțelepciunea (a apostolului): când a vorbit despre ceea ce vor suferi cei care trăiesc după trup, nu a extins asupra descrierii durerilor, ci doar a spus că vor muri și, atingând promisiunile, vorbește mult mai pe larg, amintește de răsplata răsplătirilor și enumeră daruri diverse și mari. Dacă a fi fiu este un har de nedescris, atunci imaginează-ți cât de important este să fii și moștenitor. Și dacă acest lucru este important, atunci este mult mai mare să fii co-moștenitor. Apoi, vrând să arate că toate acestea nu sunt doar un dar al harului și, în același timp, să dea mai multă credibilitate cuvintelor sale, (apostolul) a adăugat: Căci atâta vreme cât vom suferi împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El. Dacă noi, spune (Pavel), ne împărtășim (cu Hristos) în dureri, cu mult mai mult ne vom împărtăși în bucurii. Cel care le-a dăruit foloase atât de mari celor care încă nu arătaseră vreun merit, nu-i va răsplăti cu atât mai mult când va vedea că au muncit și au suferit atât de mult? Deci, după ce a dovedit că răsplata există cu adevărat, apostolul, pentru ca vorbirea lui să primească credibilitate și pentru ca nimeni să nu se îndoiască, dovedește din nou că are și puterea harului - parțial pentru ca cei care se îndoiesc să creadă ceea ce se spune, iar cei ce cred să nu se rușineze, ca și cum ar fi mereu mântuiți prin har, parțial pentru ca voi să știți cât de mult depășește răsplata lui Dumnezeu. El l-a exprimat pe primul spunând: „Să pătimim împreună cu El, ca să fim și noi slăviți împreună cu El”, iar despre al doilea a adăugat, zicând: Rom.8:18. de parcă patimile vremii prezente pentru slava care vrea să se arate în noi sunt nevrednice. În cuvintele anterioare (apostolul) cere corectarea spirituală a moravurilor când spune: nu trebuie să trăiești după trup, adică trebuie să eviți pofta, mânia, dragostea de bani, deșertăciunea, invidia; iar acum, după ce a amintit credinciosului de tot darul care i-a fost dat, care are semnificație pentru viitor, după ce l-a întărit și l-a înălțat cu nădejde, l-a așezat lângă Hristos și l-a declarat moștenitor comun al Unului Născut, acum cu îndrăzneală îl duce în dezastru. Nu este același lucru să depășim pasiunile care apar în interiorul nostru și să suportăm ispitele exterioare – bătăi, foame, lipsuri de proprietate, închisoare, cătușe, ducând la executare. Pentru acestea din urmă este nevoie de multă noblețe sufletească și vigoare. Și observați cum (apostolul) coboară și înalță simultan înțelepciunea celor care se luptă. De fiecare dată când subliniază că recompensele sunt mai mari decât munca, el încurajează o muncă mai mare și nu se lasă să fie considerat înalt ca fiind cucerit de recompensele coroanelor. Și în alt loc spune: „Căci, chiar dacă întristarea noastră este acum ușoară, când se va înmulți în succes, povara slavei veșnice ne va fi făcută” (2 Corinteni 4,17). El a făcut acest discurs celor mai înțelepți; aici el nu recunoaște suferința ca fiind ușoară, ci le consolează cu răsplata binecuvântărilor viitoare, spunând: „Sunt nemulțumit, căci patimile vremii prezente sunt nedemne”. Și nu a spus: nu valorează nimic în comparație cu bucuria viitoare, ci - ceea ce este mult mai puternic - în comparație cu gloria viitoare. Acolo unde este bucurie, nu este întotdeauna slavă, iar acolo unde este slavă, există, desigur, bucurie. Apoi, spunând că gloria este viitor, el demonstrează că există deja. El nu a spus: în comparație cu cel care va fi, ci: „care vrea... să apară”, adică încă există, dar este ascuns, ceea ce a exprimat mai clar în alt loc, spunând: „viața noastră este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col 3,3). Așadar, încrede-te în această glorie: ea este deja gata și așteaptă munca ta. Te întristează că este încă înainte, dar tocmai acest lucru ar trebui să te facă fericit, deoarece acolo se pregătește o mare glorie, inefabilă și depășind starea ta actuală. (Apostolul) a spus nu fără rost: „patimile vremii prezente”, dar cu intenția de a arăta că gloria viitoare întrece prezentul, nu numai în calitate, ci și în cantitate. Suferința prezentă, oricare ar fi ea, încetează cu viața prezentă, iar beneficiile viitoare se extind pe secole nesfârșite. Și de vreme ce (apostolul) nu le-a putut număra în detaliu și le-a înfățișat în cuvinte, le-a numit slavă, ceea ce mai ales ni se pare plăcut, pentru că este considerată culmea și capul tuturor lucrurilor bune. (Apostolul) într-un alt fel încurajează pe ascultător și întărește vorbirea cu indicație de creație, adică în următoarele cuvinte două scopuri: a insufla disprețul față de prezent și - dorința de viitor; în același timp, are și un al treilea scop, pe care mai corect ar fi să-l numim primul, și anume să arate cât de drag îi este neamul omenesc lui Dumnezeu și în ce cinste este ținută firea noastră de El. Mai mult decât atât, cu acesta învățând (apostolul), ca pânzele de păianjen și jucăriile pentru copii, el răstoarnă toate zvonurile pe care le-au adunat filozofii despre această lume. Dar pentru a face acest lucru mai clar, să ascultăm propriile noastre cuvinte apostolice. Rom.8:19–20. Făpturile tânjesc după descoperirea fiilor lui Dumnezeu, spune el. Căci făptura se supune deșertăciunii, nu prin voință, ci din pricina celui ce a ascultat, în speranță. (Apostolul) vorbește aici despre următoarele: această făptură este foarte chinuită, așteptând și așteptând acele foloase despre care am vorbit acum - speranța este o așteptare puternică. Și pentru a face discursul mai expresiv, (apostolul) personifică această lume întreagă, așa cum o fac profeții, spunând că râurile aplaudă, dealurile sar, munții sar - dar nu pentru ca să-i considerăm însuflețiți și să le atribuim un fel de gândire, ci pentru a concluziona despre abundența bunurilor, extinzându-se chiar și la cele mai nesimțite făpturile. Profeții fac adesea același lucru atunci când înfățișează ceva trist, spunând că via plânge, vinul, munții și bolțile din biserici fac zgomot puternic - ca să înțelegem din nou excesul relelor. Iar apostolul, imitând (pe prooroci), personifică aici creația și spune că ea geme și suferă, nu pentru că a auzit de fapt suspinul pământului și al cerului, ci pentru a exprima abundența binecuvântărilor viitoare și dorința de eliberare de relele prezente. „Căci făptura se supune deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci din cauza celui ce a ascultat.” Ce înseamnă, „Eu ascult de creatură în deșertăciune?” Ea a devenit coruptibilă. Pentru ce și pentru ce motiv? E vina ta, omule. Din moment ce ai primit un trup muritor supus suferinței, pământul a fost blestemat și a produs spini și ciulini. Și că cerul, care s-a stricat împreună cu pământul, va avea mai târziu o mulțime mai bună, ascultă cum spune profetul despre aceasta: „La început, Doamne, Tu ai întemeiat pământul, și lucrările mâinii Tale sunt cerurile. Ei vor muri. Dar Tu rămâneți și toate hainele se vor uza și toate hainele se vor schimba” (P) 101.26-27). Și Isaia exclamă: „Ridică-ți ochii la cer și privești spre pământ de dedesubt, căci cerul s-a întărit ca fumul și pământul promite ca o haină, și cei ce locuiesc pe pământ ca... acesta vor muri” (Isaia 51.6). Ați înțeles cum creația a servit vanității și cum este eliberată de corupție? Unul spune: „de parcă mi-aș scoate hainele, se vor schimba”, iar Isaia spune: „cei care trăiesc pe pământ, ca și cum... acesta va muri”, arătând nu spre distrugere completă, întrucât cei care trăiesc pe pământ, adică oamenii, vor suferi nu moartea definitivă, ci temporară, din care vor trece în nemurire; la fel și creatura. Toate acestea (profetul) exprimate cu cuvintele: „cum... acesta va muri”. Pavel spune același lucru mai târziu, dar deocamdată vorbește despre sclavie și arată de ce s-a întâmplat și ne consideră că suntem cauza. Şi ce dacă? Este o creatură, supusă acestui lucru din cauza altuia, jignită? Deloc, pentru că ea există pentru mine. Și dacă ea există pentru mine, atunci cum poate fi insultată, cât de repede o poate îndura pentru corectarea mea? Și, în general, conceptele de drept și nedrept nu ar trebui aplicate celor neînsuflețiți și insensibil. Dar Pavel, după ce a personificat făptura, nu intră în discuții ulterioare despre cele spuse, ci se grăbește să-l consoleze pe ascultător pe cât posibil cu un alt gând. Care anume? Ce vrei să spui? el motivează: a suferit cu adevărat creația răul prin tine și a devenit coruptibilă? Dar acest lucru nu i-a provocat nicio supărare, pentru că prin tine va fi din nou nestricăcioasă, așa cum este indicat de cuvântul „în speranță”. Când spune: „Nu mă supun prin voință”, atunci cu aceste cuvinte el nu arată deloc că creatura are rațiune, dar te îndeamnă că totul a fost o chestiune de grija lui Hristos și nu de meritul ei. Mai departe (apostolul) spune în ce speranță (creația s-a supus deșertăciunii). Rom.8:21. Ca și cum creatura însăși va fi eliberată. Ce înseamnă „sama”? Nu ești singur, ci ceea ce este mai jos decât tine, care nu are nici rațiune, nici sentiment - și care se va împărtăși cu tine în binecuvântări. El va fi eliberat, spune (apostolul), de lucrarea stricăciunii, adică nu va mai fi perisabilă, ci va deveni în concordanță cu frumusețea corpului tău. Așa cum creația a devenit coruptibilă atunci când trupul tău a devenit coruptibil, tot așa atunci când trupul tău devine incoruptibil, creația o va urma și deveni corespunzătoare. Exprimând aceasta, (apostolul) a adăugat: în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu, adică prin libertate. Așa cum doica care l-a crescut pe fiul regelui, când acesta primește puterea paternă, se bucură de binecuvântări cu el, tot așa se bucură de creatură, potrivit apostolului. Vedeți că o persoană este în față peste tot și că totul este făcut pentru el? Observați cum (apostolul) îl consolează pe cel care luptă și dovedește dragostea inexprimabilă a lui Dumnezeu pentru omenire? De ce te întristezi de ispite? spune el. Tu îndură pentru tine, iar creatura îndură pentru tine. Și nu doar consolează, ci demonstrează și autenticitatea a ceea ce a spus. Dacă făptura, care din cauza ta a devenit ceea ce este acum, speră, cu cât mai multă speranță tu, prin care creatura se va bucura de toate acele foloase. Și oamenii de obicei își îmbracă slujitorii în hainele lor cele mai bune de dragul onoarei fiului lor, când acesta trebuie să apară în toată demnitatea lui. Deci Dumnezeu îmbracă creația cu nestricăciune în libertatea slavei copiilor Săi. Rom.8:22. Știm că toată creația... suspină și suferă până în ziua de azi. Observi cum (apostolul) îl rușinește pe ascultător, spunând parcă: nu fi mai rău decât o făptură și nu te agăța de prezent. Nu numai că nu ar trebui să vă desprindeți, dar ar trebui și să suspinați pentru întârzierea migrației de aici. Dacă creatura face asta, cu atât mai potrivit pentru tine, înzestrat cu rațiune. Dar acest lucru încă nu este suficient pentru a vă face de rușine, de aceea (apostolul) a adăugat: Rom.8:23. nu tocmai, dar noi înșine avem primele roade ale duhului și suspinăm în noi înșine, adică ca având deja anticipate beneficii viitoare. Chiar dacă cineva ar fi un om de piatră, ceea ce ni s-a dăruit este deja suficient pentru a ne entuziasma, a ne distrage atenția de la prezent și a ne inspira spre viitor, atât pentru că ceea ce a fost dat este mare, cât și pentru că aceste daruri atât de mari și multe sunt doar începutul. Dacă primul rod este astfel încât, prin el, cineva poate fi eliberat de păcate și poate obține dreptatea și sfințirea și (apostolii) alunga demonii și a înviat morții cu umbrele și hainele lor, atunci imaginați-vă care sunt toate binecuvântările viitoare. Și dacă suspină o făptură, care este lipsită de rațiune și de darul vorbirii și care nu știe despre toate acestea, atunci cu mult mai mult ar trebui să suspinăm. Dar pentru ca ereticii să nu aibă de ce să creadă că (apostolul) condamnă tot ce este prezent, spune mai departe: suspinăm nu pentru că condamnăm prezentul, ci pentru că ne dorim mai mult. El a exprimat chiar acest lucru în aceste cuvinte: Ce spui, Pavel? De ce vă întoarceți încontinuu înainte și înapoi, apoi exclamați că am devenit deja fii, apoi clasificați din nou acest bun drept obiect al speranței și scrieți că mai trebuie să-l primim? Deci, corectând aceasta cu cele ce urmează, (apostolul) adaugă: adică slavă desăvârşită. Acum soarta noastră, până la ultima noastră suflare, este un secret, pentru că mulți dintre fiii noștri au devenit ulterior câini și captivi. Și când ne vom muta de aici cu bună speranță, atunci darul va deveni inalienabil, mai evident și mai mare, atunci nu va mai fi teamă că păcatul și moartea îl pot schimba. Numai atunci harul va deveni în siguranță atunci când trupul nostru va fi eliberat de moarte și de nenumărate suferințe. Cuvântul „livrare” nu înseamnă o simplă răscumpărare, ci una după care nu se mai poate întoarce la fosta captivitate. Și pentru ca tu să nu cazi în nedumerire, auzind în mod constant despre glorie și neavând o concepție clară despre ea, (apostolul) dezvăluie beneficiile viitoare în detaliu, arătând spre o schimbare în trupul tău și, în consecință, în toată creația. El a exprimat mai clar acest lucru într-un alt loc, spunând: „Cine va preface trupul smereniei noastre, ca să se potrivească cu trupul slavei” (Filipeni 3:21). Și într-o altă scrisoare scrie: „Când... acest muritor se va îmbrăca în nemurire, atunci se va scrie cuvântul: moartea a fost jertfită în biruință” (1 Cor 15,54). Și pentru a dovedi că odată cu distrugerea trupului va urma o schimbare în starea tuturor obiectelor care participă la viață, (apostolul) a scris într-un alt loc: „căci chipul acestei lumi trece” (1 Cor 7,31). Rom.8:24. Prin speranță suntem mântuiți, – continuă el. Întrucât (apostolul) vorbea până acum despre promisiunea binecuvântărilor viitoare și pentru un ascultător mai slab părea regretabil să aibă doar speranță pentru bine, el a dezvăluit mai întâi că binecuvântările viitoare sunt mult mai de încredere decât cele prezente și vizibile, a vorbit mult despre darurile deja comunicate și a dovedit că am primit primele roade, așa că nu le facem aici și nu le facem în viitor. nu distruge nobleţea noastră dobândită prin credinţă, el spune: „Prin nădejdea de Să fim mântuiţi”. Sensul acestor cuvinte este următorul. Nu trebuie să cauți totul aici, dar trebuie să speri. La urma urmei, noi i-am adus lui Dumnezeu un singur dar, că L-am crezut în promisiunea binecuvântărilor viitoare și numai așa am fost mântuiți. Dacă pierdem această cale, ne vom strica ofranda. Te intreb, zice el: nu te-ai facut vinovat de nenumarate fapte rele? Ești un om pierdut? Nu ești supus judecății? Nu au fost toți neputincioși să te salveze? Deci ce te-a salvat? Există o singură nădejde în Dumnezeu, o singură credință în ceea ce El a promis și a dat: nu ai mai putut aduce nimic mai mult ca dar lui Dumnezeu. Și dacă speranța te-a salvat, păstrează-l acum. Din moment ce ți-a adus atâtea beneficii, este evident că nu te va înșela în privința viitorului. Dacă ea, după ce te-a găsit mort, pierit, captiv și dușman, te-a făcut prieten, fiu, liber, drept și co-moștenitor și ți-a adus atâtea foloase la care nimeni nu se așteptase vreodată, atunci, după atâta generozitate și favoare, te va abandona cu adevărat în împrejurările ulterioare? Deci, nu-mi spune: din nou speranțe, din nou așteptări, din nou credință. Astfel, ai fost salvat la inceput si i-ai adus mirelui acest singur cadou. Prin urmare, observați-l și păstrați-l. Dacă ceri totul aici, îți vei distruge meritul, prin care ai devenit celebru. Iată de ce (apostolul) adaugă: Dar speranța vizibilă nu este speranță: cine vede și are încredere? Rom.8:25. Dacă nu-l vedem, sperăm, așteptăm cu răbdare, adică dacă cauți totul aici, atunci ce rost are speranța? Ce este speranta? Încredere fermă în viitor. Cere Dumnezeu mai mult de la tine, după ce El Însuși ți-a dat toate binecuvântările Sale? El cere un singur lucru de la tine - speranță, pentru ca tu însuți să poți contribui cumva la mântuirea ta. Este exact ceea ce (apostolul) sugerează atunci când spune: „Chiar dacă nu-l vedem, sperăm, așteptăm cu răbdare”. Dumnezeu încununează pe cel care nădăjduiește, așa cum îl încununează pe cel care trudește, suferă sărăcia și îndură nenumărate necazuri. Cuvântul „răbdare” indică efort în muncă și o mare constanță. Dar cu toate acestea, Dumnezeu i-a dat acest lucru celui care nădăjduiește, pentru a mângâia sufletul obosit. Apoi, dovedind că și pentru această lucrare ușoară folosim un ajutor puternic, (apostolul) adaugă: Rom.8:26. iar Duhul ne ajută și în slăbiciunile noastre. Un lucru vă aparține - și anume răbdarea, iar celălalt este darul Duhului, care vă încurajează să nădăjduiți și prin el vă ușurează munca. Apoi, ca să știi că harul nu numai că te însoțește în osteneli și primejdii, ci te ajută și în ceea ce par a fi cele mai ușoare și îi ajută în toate, (apostolul) a adăugat, zicând: Să ne rugăm pentru ceva, așa cum ar trebui, dar nu știm. Cu aceste cuvinte (apostolul) arată marea providență a Duhului pentru noi și îi învață pe romani să nu considere util tot ceea ce apare ca atare după judecata omenească. Întrucât era firesc ca creștinii de atunci, care au fost bătuți și alungați și care au suferit nenumărate nenorociri, să caute pacea, să-i socotească de folos și să ceară de la Dumnezeu un asemenea har, atunci (apostolul) spune: să nu socotiți că ceea ce ți se pare a fi cu adevărat folositor pentru tine. La urma urmei, pentru a ști ce este util pentru noi înșine, avem nevoie de ajutorul lui Dumnezeu: omul este atât de slab și de neînsemnat în sine. De aceea (apostolul) a spus: „Pentru ce ne vom ruga, așa cum trebuie, nu știm”. Și pentru ca elevul să nu-i fie rușine de ignoranță, (apostolul) a dezvăluit că înșiși profesorii erau în ignoranță. El nu a spus: nu știi, ci: „nu știm”. Și că nu a spus asta din modestie, am descoperit în alte împrejurări. El i-a cerut constant lui Dumnezeu în rugăciunile sale să vadă Roma, dar acest lucru nu s-a împlinit brusc după rugăciunea lui; De asemenea, se ruga deseori pentru spinul care i-a fost dat în trup, adică pentru dezastre, și nu a primit deloc ceea ce a cerut. Așadar, în Vechiul Testament, Moise, care a cerut să vadă Palestina, Ieremia, care s-a rugat pentru evrei, și Avraam, care a mijlocit pentru sodomiți, nu au primit ceea ce și-au dorit. Dar Însuși Duhul mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite. Ceea ce s-a spus este neclar, din cauza faptului că minunile, care erau atunci numeroase, au încetat acum. Prin urmare, este necesar să vă spunem despre starea acelui timp, iar în acest fel discursul va fi mai clar. Care era situația atunci? Tuturor celor care au fost botezați în acea vreme, Dumnezeu le-a împărtășit diferite daruri, care se numeau în general spirit. „Cei care prorocesc sunt supuși proorocului” (1 Corinteni 14.32). Unul avea darul profeției și a prezis viitorul; celălalt era darul înțelepciunii și învăța poporul; altul a avut darul de a vindeca și i-a vindecat pe bolnavi; altul a fost un dar al puterii și a înviat morții; altul avea darul limbilor și vorbea diferite dialecte. Pe lângă toate aceste daruri, mai era și darul rugăciunii, care se numea și duh; cine avea acest dar s-a rugat pentru tot poporul. Întrucât noi, neștiind multe care ne sunt de folos, cerem lucruri inutile, darul rugăciunii a coborât asupra unuia dintre creștinii de atunci, care singur pentru toată lumea a cerut ceva în general folositor pentru întreaga Biserică și i-a învățat pe alții să se roage. Deci, (apostolul) numește aici spirit atât darul însuși, cât și sufletul care îl primește, mijlocește înaintea lui Dumnezeu și suspină. Cinstit cu asemenea har, s-a ridicat cu mare mâhnire, căzând la Dumnezeu cu suspine lăuntrice puternice și a cerut ce era de folos tuturor. Acum un semn al acestui lucru este diaconul, care aduce rugăciuni pentru oameni. Arătând acest lucru, Pavel a spus: „Duhul Însuși mijlocește pentru noi cu gemete care nu pot fi rostite”. Rom.8:27. Testați-vă inimile. Vedeți că nu vorbim despre Mângâietor, ci despre inima spirituală? Altfel, ar fi necesar să spunem: cel care încearcă Duhul. Dar pentru a înțelege ce se spune despre o persoană duhovnicească care are darul rugăciunii, apostolul a adăugat: Testează inimile mesajului că există înțelepciune a spiritului, adică o persoană spirituală. Parcă după Dumnezeu el predică despre sfinți. El nu mijlocește, susține apostolul, că Dumnezeu nu cunoaște nevoile noastre, ci pentru ca noi să învățăm să ne rugăm pentru ceea ce este necesar și să cerem lui Dumnezeu ceea ce Îi este plăcut: aceasta înseamnă „după Dumnezeu”. Astfel, aceasta s-a făcut atât pentru mângâierea celor prezenți, cât și pentru cea mai bună învățătură, întrucât Cel care dă daruri și dăruiește nenumărate foloase a fost Mângâietorul. „Dar toate acestea”, spune (apostolul), „lucrează unul și același Duh” (1 Corinteni 12,11). Și aceasta se întâmplă pentru învățarea noastră și pentru a demonstra dragostea Duhului, care coboară până la noi într-o asemenea măsură. De aceea, toată lumea l-a ascultat pe cel care se roagă, întrucât rugăciunea a fost săvârșită după voia lui Dumnezeu. Vedeți câte lecții (apostolul) îi învață despre dragostea lui Dumnezeu pentru ei și despre onoarea care le este arătată. Într-adevăr, ce nu a făcut Dumnezeu pentru noi? Pentru noi El a creat lumea stricăcioasă, și pentru noi și cea nepieritoare; S-a demntat ca noi să-i facem pe profeți să îndure necazurile, pentru noi ne-a trimis în robie, pentru noi ne-a lăsat să cădem în peșteră și să înduram nenumărate suferințe. El a creat profeți pentru noi înșine și apostoli pentru noi; pentru noi a trădat pe Unul-Născut, pentru noi pedepseşte pe diavolul, ne-a aşezat de-a dreapta, ne-a îndurat ocaruri, căci zice: „Mă atacă ocările celor ce te ocăresc pe Tine” (Ps 68,10). Dar, dacă după aceasta ne retragem de la El, El nu ne părăsește, ci iarăși îi cheamă și îi dispune pe alții să ceară de noi pentru a ne dărui harul Său, așa cum a fost cazul lui Moise, căruia Dumnezeu i-a spus: „Lasă-mă pe Mine... și-i voi mistui” (Ieșirea 32,10), pentru a-i încuraja prin aceasta să mijlocească pe evrei; iar acum El face același lucru, motiv pentru care El împărtășește darul rugăciunii. (Dumnezeu) a făcut aceasta nu pentru că El Însuși are nevoie de rugăciunea noastră, ci pentru ca noi, mântuindu-ne fără rugăciune, să nu devenim mai rău. Din acest motiv, bineînțeles, El spune în repetate rânduri că El se împacă cu evreii pentru David, pentru un lucru sau altul, făcând asta din nou cu scopul de a da împăcării o aparență de legalitate, deși S-ar arăta mai filantropic dacă ar spune că Își încetează mânia împotriva evreilor din contul Lui, și nu pentru asta sau cutare. Dar (Dumnezeu) nu a fost atât de preocupat de acest lucru, cât de a se asigura că motivul însuși al reconcilierii nu servește drept motiv pentru nepăsare pentru cei mântuiți. Astfel, după ce i-a spus lui Ieremia: „Nu te ruga pentru poporul acesta... nu te voi asculta” (Ier 11,14), El nu a vrut (proorocul) să înceteze rugăciunea (la urma urmei, Dumnezeu dorește mult mântuirea noastră), ci să-i sperie pe evrei; Prin urmare, profetul, după ce a aflat acest lucru, nu a încetat să se roage. Și ca să fii convins că aceasta s-a spus cu intenția de a rușini (evreilor), și nu (proocul) să te îndepărtezi de la rugăciune, ascultă ce spune (Dumnezeu): nu vezi ce fac ei? Iar când zice orașului (Ierusalim): „Dacă te speli cu nitru și înmulți pentru tine ierburile lui Borit, ești depravat... înaintea Mea” (Ier 2,22), nu vrea să se cufunde în deznădejde, ci să încurajeze pocăința. Așa cum El i-a înspăimântat pe niniviți și i-a dispus să se pocăiască mai ales pronunțând o sentință nedeterminată despre ei și nedându-le nădejde bune, tot așa face și aici, stârnind (pe evrei) și insuflându-le respectul față de profet, pentru ca măcar în felul acesta să-l asculte. Și din moment ce erau într-o boală incurabilă și nu erau deloc luminați de faptul că alții au fost duși în robie, atunci (Dumnezeu) îi îndeamnă mai întâi să rămână acolo, iar când nu au putut să suporte și au început să fugă în Egipt, apoi (Dumnezeu) a permis acest lucru, dar le-a cerut să nu se complacă în răutatea egipteană. Când nici ei nu s-au supus în aceasta, a trimis un profet la ei, ca să nu se strică complet. Și, din moment ce nu au răspuns chemării Sale, El Însuși îi urmează, îi îndreptă, îi ferește de o mai mare răutate și îi însoțește și urmează în mod constant, ca un tată cu blândețe iubitor care urmează unui fiu care eșuează în toate. În acest scop (Dumnezeu) l-a trimis nu numai pe Ieremia în Egipt, ci și pe Ezechiel în Babilon. Proorocii nu s-au împotrivit acestui lucru, pentru că știau cât de mult îi iubea Domnul pe iudei, ba chiar de bunăvoie au făcut-o, ca un slujitor recunoscător căruia îi este milă de fiul destrămat (al stăpânului său) când vede că tatăl său se întristează și se plânge de el. Și ce (profeții) nu au tolerat de la evrei? Au fost ferăstrați deoparte, persecutați, jigniți, supuși la nenumărate nenorociri, iar după toate acestea au venit din nou la ei. Samuel nu a încetat să se întristeze pentru Saul, deși a fost jignit crunt de el și a suferit insulte insuportabile; cu toate acestea, nu-și amintea de niciunul dintre ei. Ieremia a scris chiar o plângere pentru poporul evreu, iar când comandantul persan i-a dat libertate deplină de a trăi în siguranță oriunde dorea, a ales să îndure răul cu poporul său și să sufere sărăcia pe o parte străină, mai degrabă decât să rămână în patria sa. Deci, Moise, părăsind palatul regal și viața curții, s-a grăbit să împărtășească nenorocirile israeliților. Daniel nu a mâncat pâine timp de douăzeci și șase de zile și s-a chinuit cu cel mai strict post pentru a-L potoli pe Dumnezeu față de iudei. Cei trei tineri, fiind în peșteră și în foc puternic, au făcut rugăciuni fierbinți pentru evrei, dar nu s-au plâns pentru ei înșiși, pentru că erau nevătămați; și de vreme ce atunci sperau să aibă o îndrăzneală deosebită, s-au rugat pentru ei, zicând: „Să fim primiți cu suflet smerit și cu duh smerit” (Dan 3,39). De dragul lor, Iosua și-a sfâșiat veșmintele, de dragul lor Ezechiel a vărsat lacrimi și s-a plâns, văzând că erau uciși, iar Ieremia a zis: „Lasă-mă în pace, ca să plângă alpinistul” (Isaia 22,4). Și înainte de asta, neîndrăznind să mijlocească pentru a pune capăt dezastrelor, a întrebat când se vor termina, zicând: „Până când, Doamne?” Astfel, întreaga oaste de oameni sfinți a fost plină de iubire. De aceea Pavel a spus: „Îmbrăcați-vă hainele ca sfinții aleși ai lui Dumnezeu... în pântecele milei, al bunătății, al smereniei minții” (Col. 3.12). Observați toată expresivitatea cuvintelor și, de asemenea, cum vrea (apostolul) să fim în mod constant milostivi? El nu a spus doar „fii milostiv”, ci „îmbrăcă-ți hainele”, lăsându-le să știe că mila, ca și îmbrăcămintea, ar trebui să fie mereu cu noi. De asemenea, nu a spus pur și simplu – îmbrăcă-te cu milă, ci – „în pântecele generozității”, astfel încât să imităm sentimentul firesc al iubirii duioase. Dar facem invers. Dacă cineva vine să ceară cea mai mică monedă, atunci îi reproșăm, îl defăim și îl numim înșelătorie. Și nu te înfioră, omule, nu ți-e rușine că chemi un înșelător pentru o bucată de pâine? Dacă se preface, atunci dintr-un motiv merită regretul că este chinuit într-o asemenea măsură de foame, încât este forțat să adopte o astfel de înfățișare. Și aceasta este dovada cruzimii noastre. Deoarece nu dăm ușor de bunăvoie, săracii trebuie inevitabil să inventeze nenumărate trucuri pentru a ne înșela inumanitatea și a ne înmuia cruzimea. Altfel ar fi dacă ți-ar cere o monedă de argint sau de aur, atunci ai avea motive să bănuiești; daca vine la tine pentru hrana necesara, atunci de ce te ceara inutil filozofic si cercetezi cu o precizie excesiva, acuzandu-l de inactiune si lene? Dacă trebuie să vorbim despre asta, atunci nu alții, ci nouă înșine ar trebui reproșați. De aceea, când vii la Dumnezeu să ceri milă pentru păcatele tale, amintește-ți de aceste cuvinte și vei înțelege că este mai corect ca tu să le asculți de la Dumnezeu decât ca un cerșetor să le audă de la tine. Și totuși Dumnezeu nu ți-a spus niciodată asemenea cuvinte, nu ți-a spus: du-te, ești ipocrit, deși mergi neîncetat la biserică și asculți legile Mele, dar în careu preferi aurul, și dorința ta, și prietenia, într-un cuvânt - totul la poruncile Mele; acum pari smerit, dar după rugăciune devii insolent, crud și inuman; Deci, plecați de aici și nu veniți niciodată la Mine. Merităm să auzim asta și chiar mai mult, dar Dumnezeu nu ne-a reproșat niciodată așa ceva, ci este și îndelung răbdător, împlinește totul din partea Lui și ne dă mai mult decât cerem. Gândindu-ne la asta, îi vom scuti pe cei care cer de sărăcie și, chiar dacă se prefac, nu vom investiga acest lucru. La urma urmei, noi înșine avem nevoie de mântuire, în plus, cu condescendență, cu dragoste pentru omenire și cu multă milă. Dacă, după părerea noastră, intrăm într-o anchetă strictă, atunci este imposibil să fim vreodată mântuiți, dar toți trebuie să fie pedepsiți și să piară. Deci, să nu fim judecători stricți ai altora, ca nu cumva ei să ceară socoteală strictă de la noi; ci suntem împovărați cu păcate care depășesc orice milă. Să avem mai multă milă de cei care păcătuiesc fără a merita îngăduința, pentru ca noi înșine să putem nădăjdui într-o asemenea milă pentru noi înșine, deși oricât ne-am strădui, nu vom putea niciodată să arătăm atâta filantropie cât avem nevoie de la Dumnezeul filantropic. Prin urmare, nu este oare nechibzuit, când noi înșine avem o nevoie atât de mare, să examinăm cu strictețe treburile semenilor noștri și să facem totul împotriva noastră? Astfel, nu este atât faptul că îl faci nedemn de fapta ta bună, ci mai degrabă că te faci nevrednic de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Oricine cere o pedeapsă strictă de la semenul său, Dumnezeu va cere o pedeapsă mult mai strictă de la el. Prin urmare, să nu vorbim împotriva noastră, dar dacă cineva se apropie din nepăsare sau din lene, vom începe să slujim. La urma urmei, noi înșine păcătuim adesea, sau mai bine zis, întotdeauna păcătuim din neglijență, și totuși Dumnezeu nu ne cere imediat socoteală, ci ne dă o perioadă de pocăință - în fiecare zi ne hrănește, ne adeverește, ne învață și ne aprovizionează cu orice altceva, astfel încât și noi să-L imităm într-o asemenea milă. Să lăsăm și cruzimea deoparte, să lepădăm brutalitatea de la noi înșine, pentru că făcând aceasta ne beneficiăm mai mult decât alții. Dăruim altora bani, pâine, haine, dar ne pregătim cea mai mare slavă, care nu poate fi descrisă în cuvinte, pentru că, îmbrăcându-ne cu trupuri nestricăcioase, vom fi proslăviți și vom împărăți împreună cu Hristos. Cât de grozav este acest lucru, vom învăța din ceea ce urmează sau, mai bine, acum nu ne putem face o idee clară despre asta. Dar pentru a ne forma o idee despre acest lucru pe baza beneficiilor noastre actuale, voi încerca, pe cât pot, să descriu ceea ce am spus. Spune-mi, dacă cineva, ajuns la bătrânețe și trăind în sărăcie, ar fi promis dintr-o dată că te va face tânăr, te va aduce la o vârstă înfloritoare, te va face mai puternic și mai frumos decât oricine altcineva, îți va da putere regală asupra întregului pământ timp de o mie de ani și îți va apăra domnia cu pacea cea mai desăvârșită, atunci ce nu ai fi de acord să faci și să înduri pentru o asemenea promisiune? Dar Hristos nu promite asta, ci mult mai important. Până la urmă, diferența dintre bătrânețe și tinerețe nu este la fel de mare ca între stricăciune și nestricăciune, iar diferența dintre împărăție și sărăcie nu este la fel de mare ca între gloria viitoare și cea prezentă, între care există aceeași diferență ca între un vis și realitate. Dar încă nu am explicat nimic și, în general, nu există cuvinte care să descrie măreția diferenței dintre viitor și prezent, deoarece, din cauza timpului, este complet imposibil să înțelegi întreaga diferență cu mintea. Într-adevăr, cum poate fi comparată viața care nu are sfârșit cu prezentul? Și lumea vieții viitoare este la fel de diferită de lumea acestei vieți, precum este lumea de război, incorupția este la fel de superioară corupției, precum o perlă pură este mai bună decât o bucată de murdărie și este mai bine - indiferent ce spune cineva, să nu descrie pe deplin această diferență. Dacă compar frumusețea corpurilor viitoare cu lumina unei raze de soare sau cu cel mai strălucitor fulger, atunci nu voi spune încă nimic demn de acea splendoare. Ce comori pământești, ce trupuri sau, mai bine, ce suflete nu trebuie disprețuite de dragul viitorului? Dacă cineva te-ar aduce acum în palatul regal, ți-ar da ocazia să vorbești cu regele în prezența tuturor, chiar și să fii cu el și să mănânci mâncare de la aceeași masă, atunci, desigur, te-ai recunoaște ca fiind cel mai fericit dintre toți. Și intenționând să te înalți la cer, să te înfățișezi înaintea însuși Regelui universului, să concurezi în splendoare cu îngerii, să te bucuri de acea slavă inefabilă, încă ezită să disprețuiești banii, pe când, chiar dacă ți-ai pierde însăși viața, ar trebui să te bucuri, să te bucuri, să fii inspirat de desfătare. Pentru a obține funcția de șef, care îți dă motive de furt (nu pot să numesc asta un profit cinstit), dai tot ce ai, împrumuți de la alții și, dacă este cazul, nu vei regreta că ți-ai ipotecat soția și copiii, iar când te vei confrunta cu Împărăția Cerurilor, o astfel de putere în care nu vei avea un succesor, când Dumnezeu Însuși îți încredințează întregul pământ și nu îți încredințează un colț al pământului și al cerului. economisiți bani și nu înțelegeți că, dacă partea a cerului pe care o vedem este atât de frumoasă și atrăgătoare, atunci cu cât mai excelentă este partea sa cea mai înaltă și cerul cerului? Dar de vreme ce încă este imposibil să vezi asta cu ochii tăi trupești, apoi urcă-te cu mintea și, devenit mai sus decât cerul vizibil, privește acel cer care este mai înalt decât acesta, la o înălțime infinită - la lumina care inspiră groază, la oștile îngerilor, la nenumăratele fețe ale arhanghelilor și la alte forțe necorporale. Și apoi, coborând de la această înălțime, faceți-ne poza și imaginați-vă ce este în jurul regelui nostru, cum ar fi: bărbați în haine brodate cu aur, perechi de catâri albi cu bijuterii de aur, care cu pietre scumpe, covoare albe ca zăpada, plăcuțe ondulate pe care, dragoni înfățișați pe haine de mătase, scuturi cu cerc de aur, multe protubere din cercurile mijlocii, cu multe curele de aur. pietre, cai îmbrăcați în aur și căpăstru de aur. Dar de îndată ce îl vom vedea pe regele însuși, nu ne vom mai uita la toate acestea. El singur ne atrage atenția, mov, diademă, scaun, centură, pantofi și strălucire extraordinară a aspectului. Tocmai combinând toate acestea, ridică-ți din nou mintea de la aceasta la acea zi groaznică în care va apărea Hristos. Atunci veți vedea nu perechi de catâri, nici care de aur, nici dragoni și scuturi, ci ceva care este plin de groază mare și produce o impresie atât de uimitoare încât până și forțele eterice înseși sunt uimite, după cum se spune: „Puterile cerului vor fi mișcate” (Matei 24,29). Atunci se va deschide tot cerul, se vor deschide porțile firmamentului, singurul Fiu născut al lui Dumnezeu se va coborî, însoțit nu de douăzeci sau o sută de oameni, ci însoțit de mii și mii de îngeri, arhangheli, heruvimi, serafimi și alte puteri, totul va fi umplut de groază și tremur, pământul se va dizolva, de la fiecare zi, cât de mulți oameni vor fi dizolvați în lumea aceea, de la toată lumea. va răsări de pe pământ, toată lumea va fi răpită și Hristos se va arăta într-o asemenea slavă încât luna, soarele și orice lumină vor fi ascunse în această strălucire. Ce cuvânt va descrie acea fericire, acea splendoare și glorie? Bietul meu suflet! Chiar și acum trebuie să plâng și să suspin din greu la gândul la ce binecuvântări am pierdut, de ce fericire am fost înstrăinați, tocmai înstrăinați (vorbesc și despre mine), dacă nu realizăm ceva măreț și uimitor. Nimeni să nu-mi vorbească aici despre Gheenă, pentru că a pierde o asemenea mare slavă este mai dureros decât orice Gheenă, iar a fi înstrăinat de acest soar este mai rău decât nenumărate pedepse. Dar, totuși, tot ne străduim pentru prezent și nu ne gândim la mașinațiile diavolului, care ne ia mai mult pentru un pic, ne dă murdărie ca să furăm aurul, sau mai corect, cerul, ne arată o umbră care să ne alunge de adevăr și ne înșală cu vise (aceasta este adevărata bogăție), pentru ca atunci când ne vom găsi cei mai săraci, cei mai săraci dintre toți. Așa că, gândindu-ne la asta, să evităm, înainte de a fi prea târziu, înșelăciunea și să ne străduim pentru viitor. La urma urmei, nu se poate spune că nu știam despre concizia vieții reale, când treburile zilnice proclamă mai tare decât o trâmbiță despre adevărata inutilitate, râs, rușine, pericol și moarte. Ce scuză vom avea pentru cât de repede urmărim cu mare gelozie ceea ce este asociat cu pericolul și rușinea, cât de repede fugim de ceea ce este în siguranță și ne aduce glorie și splendoare, cât de repede ne predăm în toată puterea iubirii de bani? Sclavia bogăției este mai grea decât orice chin, așa cum știu bine toți cei care au fost onorați să fie eliberați de ea. De aceea, ca să cunoști această minunată libertate, rupe-ți legăturile, fugi de capcane; să nu se păstreze aurul în casa ta, ci ceea ce este mai de preț decât nenumărate bogății – pomana și filantropia. Aceasta ne dă îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, dar aurul ne acoperă de mare rușine și îl ajută foarte mult pe diavol să ne influențeze. Dar de ce-ți înarmezi inamicul și-l faci mai puternic? Înarmează-ți mâna dreaptă împotriva lui, adună toată frumusețea în sufletul tău, depozitează-ți toată averea în mintea ta, lasă cerul, și nu chivotul și casa, să-ți păzească aurul și să ne îmbrăcăm cu tot pe al nostru, pentru că noi înșine suntem mult mai buni decât zidurile și mai importanți decât temeliile unei case. De ce ar trebui noi, uitând de noi înșine, să ne îndreptăm toată grija către ceva ce, la plecarea de aici, nu putem lua cu noi și adesea nu poate fi reținut cât timp rămânem în această viață, în timp ce se prezintă ocazia de a ne îmbogăți astfel încât nu numai aici, ci și acolo să fim mai suficienți decât toți ceilalți? Cine poartă câmpuri, case și aur în suflet, oriunde s-ar face, vine cu toată această bogăție. Dar cum, vă întrebați, este posibil acest lucru? Poate cu mai multă comoditate. Dacă vei transfera asta în rai cu mâinile cerșetorilor, atunci vei pune totul în sufletul tău, pentru ca, chiar dacă moartea va veni la tine, nimeni să nu-ți ia asta, dar vei trece și tu în următoarea viață cu bogăție. O asemenea comoară i-a aparținut Tabitei, care nu a fost slăvită de casă, nici de pereți, nici de pietre, nici de coloane, ci de trupurile văduvelor pe care le-a acoperit, de lacrimile pe care le-a vărsat, de moartea care a scăpat din ea și de viața care s-a întors. Să începem și noi să pregătim astfel de depozite pentru noi, și noi vom începe să construim astfel de case pentru noi înșine. În aceasta, Îl vom avea pe Dumnezeu ca colaborator și noi înșine vom fi colaboratorii Lui. Dumnezeu i-a adus pe săraci din inexistență în existență; N-ai permis celor care fuseseră deja aduși la ființă și există să piară de foame și alte nenorociri, vindecându-le și îndreptându-le și susținând biserica lui Dumnezeu cu toate măsurile: ce poate fi egal cu aceasta din punct de vedere al folosului și slavei? Dar dacă încă nu înțelegi clar ce fel de decorare ți-a dat Dumnezeu când ți-a poruncit să ai grijă de cei săraci, atunci gândește-te cu tine însuți la următoarele. Dacă Dumnezeu ți-ar da o asemenea putere încât ai putea restabili cerul care se prăbușește, nu ai recunoaște asta ca pe o onoare mult mai înaltă decât tine? Dar Dumnezeu ți-a dat și mai mare onoare. El v-a însărcinat să corectați ceea ce Îi este mai drag decât cerul însuși: și în fața lui Dumnezeu, nimic vizibil nu se poate compara cu omul. Pentru om El a creat cerurile, pământul și marea; El dorește să locuiască în ea mai mult decât în ​​cer. Dar, deși știm acest lucru, nu avem nicio sârguință sau grijă pentru bisericile lui Dumnezeu, ci, lăsându-le neglijate, ne construim case magnifice și uriașe pentru noi înșine. Pentru aceasta suntem lipsiți de toate foloasele, devenim mai săraci decât orice cerșetor, pentru că împodobim acele case pe care, mutându-se de aici, nu le putem lua cu noi și nu ne pasă de cele care pot fi mutate cu noi acolo. La urma urmei, trupurile degradate ale săracilor vor fi, fără îndoială, înviate. Și atunci Dumnezeu, care a poruncit să-i iubească pe cei săraci, adunându-i, îi va lăuda pe cei care au avut grijă de ei și se va mira de faptul că au încercat în toate felurile să-și susțină viața, care era gata să se stingă fie de foame, fie de goliciunea și frig. Dar noi, când ni se oferă atât de mare laudă, încă ezităm și nu vrem să luăm asupra noastră această grijă minunată. Deși Hristos nu are adăpost pentru Sine, ci umblă străin, gol și flămând, totuși tu, fără nevoie și fără folos, construiești case de țară, băi, galerii și multe palate, dar nu îi dai lui Hristos nici măcar un mic adăpost, ci împodobești părțile de sus ale casei pentru corbi și zmee. Ce poate fi mai rău decât o asemenea frivolitate? Ce e mai rău decât această nebunie? Acesta este cu adevărat un semn de nebunie extremă, sau mai bine zis, ceva care nu poate fi exprimat în mod adecvat. Dar, totuși, dacă doriți, atunci, desigur, este posibil să vă recuperați din aceasta, deși o boală gravă, și este nu numai posibil, ci chiar ușor, și nu numai ușor, ci mult mai ușor să vă eliberați de acest pericol decât de suferința trupească, cu cât este mai bine Doctorul. Deci, să începem să-L atragem către noi, să-I cerem să ne atingă și, din partea noastră, vom aplica tot ce este necesar, adică dorință și disponibilitate. El nu va cere nimic altceva, dar de îndată ce El acceptă numai acest lucru de la noi, El va aduce totul din partea Sa. Să-I aducem tot ce putem, pentru ca și aici să ne bucurăm de o sănătate desăvârșită și să primim binecuvântări viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slavă Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: