Беседа 14

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rz 8,12–13. Co więcej, bracia, nie powinniśmy żyć według ciała. Jeżeli żyjecie według ciała, wkrótce umrzecie; jeśli umartwiacie uczynki ciała Duchem, żyć będziecie. Ukazując, jaka jest nagroda życia duchowego, które zaszczepia w nas Chrystusa, ożywia martwe ciała, dodaje skrzydeł niebu, czyni drogę cnoty wygodniejszą (apostoł) następnie z konieczności przedstawia napomnienie, mówiąc: nie powinniśmy więc żyć według ciała. Tego jednak nie powiedział, ale znacznie bardziej wyraziście i dobitnie, mówiąc, że jesteśmy dłużnikami Ducha – słowami: „nie jesteśmy dłużnikami ciała” – wskazał właśnie na to. I wszędzie to objawia, udowadniając, że wszystko, co Bóg dla nas uczynił, nie było z obowiązku, ale z samej łaski, natomiast to, co dzieje się potem z naszej strony, nie jest darem, ale obowiązkiem. Wskazuje na to, gdy mówi: „Za cenę zakupu nie stańcie się sługami ludzkimi” (1 Kor. 7,23), i to samo pokazuje, pisząc: „Noście swoje” (1 Kor. 6,19). I to samo wspomina w innym miejscu, mówiąc: „Bo jeśli jeden umarł za wszystkich, wszyscy umarli” oraz: „Ja umarłem za wszystkich, aby ci, którzy żyją, żyli dla siebie” (2 Kor 5,14-15). To samo potwierdzają tutaj słowa: „musimy”. A skoro powiedział: „Nie jesteśmy winni ciału”, abyście już więcej nie przypisywali tego bytowi cielesnemu, nie poprzestał na tym, ale dodał: „żyć według ciała”. Jesteśmy zobowiązani zrobić wiele dla ciała: karmić je, ogrzewać, zapewniać mu odpoczynek, leczyć, gdy jest chore, przyodziewać i zapewniać mu wiele innych usług. Abyście nie myśleli, że (apostoł) zabrania takiej służby ciału, powiedziawszy „nie powinniśmy służyć ciału”, wyjaśnia to, mówiąc: „żyć według ciała”. Zabraniam – mówi – takiej troski o ciało, która prowadzi do grzechu, z drugiej zaś strony pragnę, aby o nie dbano, co później wyjaśnił. Mianowicie, powiedziawszy: „Nie podobajcie się ciału” (Rz 13,14), nie poprzestał na tym, ale dodał: „w pożądliwości”. Tego samego uczy tutaj, mówiąc: niech ciało będzie przedmiotem troski, bo w tym jesteśmy jego dłużnikami, ale oczywiście nie będziemy żyć według ciała, to znaczy nie uczynimy go panią naszego życia. Konieczne jest, aby Ona szła z tyłu, a nie z przodu, aby nie rządziła naszym życiem, ale przyjęła prawa Ducha. Zatem po zdefiniowaniu tego i stwierdzeniu, że jesteśmy dłużnikami Ducha, a następnie wykazaniu, jacy jesteśmy dłużnikami dobrych uczynków, (apostoł) mówi nie o przeszłości, ale o przyszłości, w której szczególnie należy podziwiać Jego roztropność. Chociaż poprzednie błogosławieństwa były wystarczające, nie przedstawia ich teraz i nie mówi o tych niewysłowionych miłosierdziach, ale wskazuje na przyszłe. Wiele osób zwykle porusza nie tyle wcześniej pokazana korzyść, ile to, czego można się spodziewać i co będzie w przyszłości. Zamierzając (mówić o przyszłych dobrych uczynkach), apostoł najpierw przeraża bolesnymi i złymi konsekwencjami życia cielesnego i mówi tak: „Bo jeśli żyjecie w ciele, musicie umrzeć”, mając tu na myśli śmierć nieśmiertelną, czyli karę i męki w Gehennie. Lepiej będzie powiedzieć, jeśli się nad tym dokładnie zastanowimy, że ten, kto żyje według ciała, już w tym życiu jest martwy, jak już wyjaśniliśmy wam w poprzedniej rozmowie. „Jeśli sprawy ciała duchem umartwiacie, żyć będziecie”. Czy zauważyłeś, że nie mówi on o naturze ciała, ale o sprawach cielesnych? Nie powiedział: „jeśli umartwiacie swą cielesną naturę Duchem, będziecie żyć”, ale „uczynki”, i to nie wszystkie, ale złe, jasno wynika z tego, co następuje, gdzie mówi: jeśli to będziecie czynić, będziecie żyć. A jak byłoby to możliwe, gdyby mówił o wszystkich sprawach w ogóle? Przecież widzenie, słyszenie, mówienie i chodzenie to sprawa cielesna i jeśli zaczniemy zabijać takie rzeczy, to tak bardzo wyrzekniemy się życia, że ​​zostaniemy oskarżeni o samobójstwo. Jakie więc uczynki (apostoł) nakazują skazywać na śmierć? Ci, którzy prowadzą do występku, zmierzają do zła, którego nie można zabić inaczej niż Duchem. Zabijając inne czyny, możesz zabić siebie, co jest niedopuszczalne, ale te czyny zabija tylko Duch. Jeśli pojawi się Duch, wszelkie zakłócenia ustąpią, wszelkie namiętności zostaną uspokojone i nic się przeciwko nam nie zbuntuje. Czy zauważyłeś, jak (apostoł) napomina nas przyszłymi błogosławieństwami (jak powiedziałem powyżej) i udowadnia, że ​​jesteśmy dłużnikami nie tylko z powodu tego, co już zostało dla nas zrobione? Dobrodziejstwo Ducha, mówi, polega nie tylko na tym, że odpuścił nam przeszłe grzechy, ale także na tym, że czyni nas niezwyciężonymi od grzechów w przyszłości i zasługuje na życie nieśmiertelne. Następnie, wskazując na nową nagrodę, dodał: Rzym.8:14. Maluczcy są prowadzeni Duchem Bożym, to są synowie Boży. Ta korona jest o wiele ważniejsza niż poprzednia. Dlatego nie mówił tylko: wszyscy, którzy żyją Duchem Bożym, ale „dziewice... Duch Boży prowadzi”, co wyraża jego pragnienie, aby Duch Boży był panem naszego życia, jak sternik kierujący statkiem lub woźnica pary koni. Nie tylko na ciało, ale także na duszę (apostoł) nakłada taką uzdę. Nie chce, aby dusza dominowała, ale podporządkowuje jej władzę mocy Ducha. Aby (Rzymianie), ufając darowi chrztu, nie zaniedbywali swojego późniejszego życia, (apostoł) mówi, że chociaż otrzymaliście chrzest, to jednak jeśli potem nie będziecie prowadzeni przez Ducha, utracicie daną wam godność i prawo do adopcji. Dlatego nie powiedział – ci, którzy otrzymali Ducha, ale – „maluczcy… Duch Boży prowadzi”, czyli ci, którzy tak żyją przez całe życie, „to są synowie Boży”. A skoro godność ta została nadana Żydom, ponieważ powiedziane jest: „Az reh: jesteście bogami i wszyscy jesteście synami Najwyższego” (Ps 81,6), i znowu: „Zrodziłem synów i wychowałem ich” (Iz 1,2), i znowu: „Mój syn jest pierworodnym Izraela” (Wj 4,22), a także sam Paweł mówi: „Czyje jest synostwo” (Rz 9,4), to on i ujawnia, jaka jest różnica między jednym a drugim honorem. Choć nazwy są takie same – twierdzi – przypadki nie są takie same. Wyraźnym dowodem na to jest porównanie tych, którym się udało, otrzymanych prezentów i przyszłych nagród. I, po pierwsze, pokazuje, jakie dary otrzymali Żydzi. Które dokładnie? Duch niewolnictwa. Dlatego dodałem: Rzym.8:15. Nie podoba mi się duch pracy i boję się. Następnie, nie mówiąc o przeciwieństwie niewolnictwa, czyli o duchu wolności, wskazał na to, co o wiele ważniejsze, a mianowicie na ducha adopcji, poprzez który przekazuje się ducha wolności, mówiąc: ale przyjmijcie ducha synostwa. Jasne jest, co oznacza duch usynowienia, ale nie jest jasne, czym jest duch niewoli i dlatego należy to wyjaśnić, zwłaszcza że to, co zostało powiedziane (apostoł), jest nie tylko niejasne, ale wręcz całkowicie niezrozumiałe. Przecież naród żydowski nie otrzymał Ducha – o czym (Paweł) tu mówi? Tak nazwał listy, bo były duchowe, i prawo, duchowe, i woda z kamienia, i manna: „to wszystko” – mówi – „jest także pokarmem duchowym, a to wszystko jest duchowym piwem”. I nazywa także ten kamień duchowym, mówiąc: „Piję z duchowego kamienia, który po nim następuje” (1 Kor 10,3-4). Ponieważ wszystkie te działania były nadprzyrodzone, (apostoł) nazwał je duchowymi, chociaż ci, którzy w nich uczestniczyli, nie otrzymali Ducha. Dlaczego pisma Starego Testamentu były pismami niewoli? Rozważ całe życie Żydów, a wtedy wyraźnie to rozpoznasz. W ich przypadku kary wymierzano szybko i natychmiast następowała nagroda, proporcjonalna i podobna do pewnego rodzaju dziennej diety wydawanej służbie; wszędzie na ich oczach widać było silny strach, rygorystycznie przestrzegano ablucji cielesnych, łącznie z wstrzemięźliwością w działaniu. U nas tak nie jest, ale nasze myśli i sumienie są czyste. (Chrystus) nie mówi tylko – nie zabijajcie, ale także – nie gniewajcie się, albo nie tylko – nie cudzołóżcie, ale także – nie patrzcie nieczystym okiem, aby nie ze strachu przed prawdziwą karą, ale z miłości do Niego, nabywali umiejętności w cnocie i odnosili sukcesy we wszystkim innym. (Bóg) nie obiecuje ziemi opływającej miodem i mlekiem, ale czyni nas współdziedzicami Jednorodzonego, odwracając nas wszelkimi sposobami od prawdziwych błogosławieństw i obiecując obdarować tymi, które są typowe dla tych, którzy stali się synami Bożymi; Nie mamy nic zmysłowego, nic cielesnego, ale wszystko jest duchowe, Żydzi, mimo że nazywani byli synami, byli jak niewolnicy, a my, będąc wolni, otrzymaliśmy przybranie i oczekujemy dla siebie nieba; (Bóg) rozmawiał z Żydami przez innych i z nami osobiście. Żydzi robili wszystko pod wpływem strachu przed karą, natomiast duchowni czynią wszystko z pragnienia i miłości, czego dowodem jest fakt, że udaje im się wykraczać poza to, co jest przepisane w przykazaniach. Żydzi, jak najemnicy i niewdzięczni ludzie, nigdy nie przestali narzekać, ale chrześcijanie podobają się Ojcu; ci, będąc faworyzowanymi, bluźnią, ale dziękujemy nawet w niebezpieczeństwie. Chociaż grzesznicy muszą teraz zostać ukarani, jest w tym duża różnica; kapłani kamienowali Żydów, palili ich i odcinali członki ich ciał; Podobnie i my podlegamy karze, ale nam wystarczy ekskomunika od stołu Ojca i odsunięcie go od kontemplowania go przez określoną liczbę dni. Dla Żydów adopcja była tylko zaszczytem z nazwy, ale u nas za tym idzie działanie – oczyszczenie przez chrzest, dar Ducha i zesłanie innych błogosławieństw. Do tego możemy dodać wiele innych dowodów na naszą szlachetność i ich znikomość. Apostoł, nazwawszy to wszystko słowami Duch, bojaźń i przybranie, dostarcza kolejnego dowodu na to, że mamy ducha przybrania. Który dokładnie? Za Niego wołamy: Abba Ojcze. Jakie to ważne - oświeceni doskonale o tym wiedzą, ponieważ w modlitwie sakramentalnej nakazano im przede wszystkim wymówić to powiedzenie. No to co? Czy Żydzi nie nazywali Boga Ojcem? Czy nie słyszysz, co mówi Mojżesz: „Opuściłeś Boga, który cię spłodził” (Deut. 32.18)? Czy nie słyszycie, jak Malachiasz robi wyrzuty i mówi: „Czyż nie jest jeden Bóg, który nas stworzył… i czy nie ma jednego Ojca dla was wszystkich” (Mal 2,10)? Ale chociaż przytoczono wiele innych powiedzeń (Pisma), nie znajdziemy nigdzie, aby Żydzi nazywali Boga imieniem Ojca i modlili się do Niego. W naszym kraju kapłanom, świeckim, przełożonym i podwładnym nakazano modlić się w ten sposób. I to jest pierwsze słowo, jakie wypowiadamy po tym cudownym porodzie i po nowym, niezwykłym porządku karmienia. Co więcej, jeśli Żydzi kiedykolwiek nazywali Boga Ojcem, to według własnego zrozumienia, natomiast ci, którzy żyją łaską, nazywają to tak, pod wpływem mocy Ducha. Tak jak istnieje duch mądrości, dzięki któremu głupi stali się mądrzy, co objawiło się w nauczaniu, jak istnieje duch mocy, dzięki któremu słabi wskrzeszają umarłych i wypędzają demony, istnieje także duch daru uzdrawiania, duch proroctwa i duch języków, tak też istnieje duch usynowienia. I tak jak wiemy o duchu proroctwa, że ​​ten, kto go posiada, przepowiada przyszłość, nie mówiąc z własnego umysłu, ale poruszony łaską, tak też trzeba powiedzieć o duchu usynowienia, który otrzymawszy go, pod natchnieniem Ducha nazywa Boga Ojcem. Apostoł, chcąc ukazać nasze prawdziwe pochodzenie, posłużył się także zwrotem żydowskim; nie tylko powiedział „Ojcze”, ale „Abba Ojcze”, jak prawowite dzieci najczęściej nazywają swojego ojca. Zatem mówiąc o różnicy w życiu, w danej łasce i wolności (apostoł) przedstawia nowy dowód wyższości uzyskanej z tej adopcji. Który dokładnie? Rzym.8:16. Sam Duch” – mówi – „będzie posłuszny naszemu duchowi, ponieważ jesteśmy dziećmi Bożymi”. Potwierdzam to – mówi – nie tylko na podstawie słowa, ale także na podstawie rozumu, który daje początek temu słowu, gdyż wypowiadam to pod natchnieniem Ducha. Wyraził to (apostoł) jeszcze wyraźniej w innym miejscu, mówiąc: „Bóg zesłał do serc naszych Ducha Ducha Syna swego, wołającego: Abba, Ojcze” (Gal. 4,6). Co to znaczy – „Duch jest posłuszny duchowi?” Pocieszyciel, mówi (apostoł), świadczy o przekazanym nam darze. To nie tylko głos daru, ale także głos Pocieszyciela, który dał dar; On sam poprzez swój dar nauczył nas wymawiać to słowo. A kiedy Duch świadczy, jak może nastąpić zdumienie? Gdyby zostało to obiecane przez jakąś osobę, anioła, archanioła lub inną podobną moc, wówczas być może dla niektórych możliwe byłoby zwątpienie, ale kiedy Najwyższa Istota dała to i poświadczyła nam o tym słowem, które nakazano wypowiadać w modlitwie, to kto może wątpić w tę godność? Kiedy król będzie komuś sprzyjał i przed wszystkimi wyznaje swój honor, czy którykolwiek z jego poddanych odważy się mu sprzeciwić? Rzym.8:17. A także dzieci i spadkobiercy, Czy widzisz, jak (apostoł) próbuje nas przybliżyć do Mistrza? Ponieważ nie wszystkie dzieci są spadkobiercami, pokazuje to, że jesteśmy zarówno dziećmi, jak i spadkobiercami. Co więcej, ponieważ nie wszyscy dziedzice są dziedzicami wielkich czynów, pokazuje, że my też to mamy, będąc dziedzicami Boga. I znowu, skoro można być dziedzicem Boga, ale nie współdziedzicem Jednorodzonego, to pokazuje, że my też to mamy. I zwróćcie uwagę na mądrość (apostoła): mówiąc o tym, co będą cierpieć żyjący według ciała, nie rozwinął opisu boleści, a jedynie powiedział, że umrą, a mówiąc o obietnicach, mówi znacznie szerzej, wspomina o odpłacie nagród i wymienia różne i wielkie dary. Jeśli bycie synem jest nieopisaną łaską, to wyobraź sobie, jak ważne jest bycie także dziedzicem. A jeśli to jest ważne, to znacznie wyżej jest być współdziedzicem. Następnie chcąc pokazać, że to wszystko nie jest jedynie darem łaski, a jednocześnie uwiarygodnić swoje słowa (apostoł) dodał: Dopóki bowiem z Nim cierpimy, tak długo będziemy razem z Nim uwielbieni. Jeśli – mówi (Paweł) – dzielimy (z Chrystusem) smutki, tym bardziej będziemy mieli udział w radościach. Ten, który obdarzył tak wielkimi dobrodziejstwami tych, którzy nie pokazali jeszcze żadnych zasług, czy nie wynagrodzi ich tym bardziej, gdy zobaczy, że tak wiele pracowali i wycierpieli? Udowodniwszy zatem, że nagroda rzeczywiście istnieje, apostoł, aby jego mowa mogła być wiarygodna i aby nikt nie wątpił, ponownie udowadnia, że ​​ma ona także moc łaski - po części po to, aby wątpiący uwierzyli w to, co się mówi, a ci, którzy wierzą, nie byli zawstydzeni, jak gdyby zawsze byli zbawieni łaską, po części po to, abyście wiedzieli, jak bardzo nagroda Boża przewyższa wasze trudy. Pierwsze wyraził słowami: „Cierpijmy razem z nim, abyśmy i my razem z nim zostali uwielbieni”, a odnośnie drugiego dodał, mówiąc: Rzym.8:18. jak gdyby namiętności teraźniejszego czasu do chwały, która pragnie się w nas objawić, były niegodne. W poprzednich słowach (apostoł) żąda duchowej korekty obyczajów, gdy mówi: nie wolno wam żyć według ciała, to znaczy należy unikać pożądliwości, gniewu, umiłowania pieniędzy, próżności, zazdrości; i teraz, po przypomnieniu wierzącemu o wszystkich otrzymanych darach, które mają znaczenie na przyszłość, po wzmocnieniu i wywyższeniu go nadziejami, postawieniu go blisko Chrystusa i ogłoszeniu go współdziedzicem Jednorodzonego, teraz śmiało prowadzi go do nieszczęścia. To nie to samo przezwyciężać namiętności, które w nas powstają, a znosić pokusy zewnętrzne – bicie, głód, pozbawienie mienia, więzienie, kajdany, prowadzące do egzekucji. Do tego ostatniego potrzeba dużo szlachetności duszy i wigoru. I zauważcie, jak (apostoł) jednocześnie poniża i wywyższa mądrość tych, którzy walczą. Za każdym razem, gdy wskazuje, że nagroda jest wyższa niż praca, zachęca do większej pracy i nie pozwala, aby uważano go za zwyciężonego nagrodami w postaci koron. A w innym miejscu mówi: „Bo choć teraz nasz smutek jest lekki, to gdy pomnoży się w sukces, odciążony zostanie za nas ciężar wiecznej chwały” (2 Kor 4,17). Wygłosił tę mowę do mądrzejszych; tutaj nie uznaje cierpienia za łatwe, ale pociesza je nagrodą w postaci przyszłych błogosławieństw, mówiąc: „Nie mam dość, bo namiętności teraźniejsze są niegodne”. I nie powiedział: nie są nic warte w porównaniu z przyszłą radością, ale - co jest o wiele silniejsze - w porównaniu z przyszłą chwałą. Gdzie jest radość, nie zawsze jest chwała, a gdzie jest chwała, jest oczywiście radość. Następnie, powiedziawszy, że chwała jest przyszłością, udowadnia, że ​​ona już istnieje. Nie powiedział: w porównaniu z Tym, który będzie, ale: „który chce... się objawić”, czyli istnieje nadal, ale jest ukryty, co wyraził jaśniej w innym miejscu, mówiąc: „nasze życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3). Zaufajcie więc tej chwale: jest już gotowa i czeka na waszą pracę. Zasmuca cię, że to jeszcze przed tobą, ale właśnie to powinno cię uszczęśliwić, ponieważ szykuje się tam wielka chwała, niewysłowiona i przewyższająca twój obecny stan. (Apostoł) nie bez powodu powiedział: „namiętności teraźniejszego czasu”, ale w intencji pokazania, że ​​przyszła chwała przewyższa teraźniejszość nie tylko pod względem jakości, ale także ilości. Obecne cierpienie, jakiekolwiek by ono nie było, kończy się wraz z obecnym życiem, a przyszłe korzyści rozciągają się na nieskończone wieki. A ponieważ (apostoł) nie potrafił ich szczegółowo policzyć i opisać słowami, nazwał je chwałą, co nam się szczególnie podoba, ponieważ jest uważane za szczyt i głowę wszystkich dobrych rzeczy. (Apostoł) w jeszcze inny sposób zachęca słuchacza i wzmacnia mowę wskazaniem na stworzenie, co oznacza w kolejnych słowach dwa cele: zaszczepienie pogardy dla teraźniejszości i - pragnienia przyszłości; jednocześnie ma także trzeci cel, który słuszniej byłoby nazwać pierwszym, a mianowicie ukazanie, jak drogi jest Bogu rodzaj ludzki i z jakim szacunkiem oddaje On naszą naturę. Co więcej, tą jedną nauką (apostoł) obala jak pajęczyny i zabawki dla dzieci wszystkie plotki, które filozofowie ułożyli na temat tego świata. Aby jednak było to jaśniejsze, wsłuchajmy się w nasze własne słowa apostolskie. Rzym.8:19–20. Stworzenia tęsknią za objawieniem synów Bożych – mówi. Bo stworzenie jest posłuszne marności nie z woli, ale ze względu na tego, który był posłuszny, w nadziei. (Apostoł) mówi tu o tym, co następuje: stworzenie to jest bardzo udręczone, czeka i czeka na dobrodziejstwa, o których teraz mówiliśmy – nadzieja jest oczekiwaniem mocnym. I żeby mowa była bardziej wyrazista, (apostoł) uosabia cały ten świat, jak to czynią prorocy, mówiąc, że rzeki klaszczą, pagórki skaczą, góry skaczą - ale nie po to, abyśmy uważali je za ożywione i przypisywali im jakąś myśl, ale abyśmy wywnioskowali o obfitości dóbr, rozciągającej się nawet na najbardziej nieczułe stworzenia. To samo często czynią prorocy, przedstawiając coś smutnego, mówiąc, że winnica płacze, wino, góry i sklepienia cerkwi głośno hałasują – abyśmy na nowo zrozumieli ogrom zła. A apostoł, naśladując (proroków), personifikuje tu stworzenie i mówi, że wzdycha i cierpi nie dlatego, że rzeczywiście słyszał jęki ziemi i nieba, ale po to, aby wyrazić obfitość przyszłych błogosławieństw i pragnienie wyzwolenia od obecnego zła. „Bo stworzenie jest posłuszne marności nie z własnej woli, ale ze względu na tego, który był posłuszny”. Co to znaczy: „Jestem posłuszny stworzeniu w marności?” Stała się zepsuta. Po co i z jakiego powodu? To twoja wina, stary. Ponieważ otrzymałeś śmiertelne ciało podlegające cierpieniom, ziemia została przeklęta i wydała ciernie i osty. A że niebo, które wraz z ziemią uległo rozkładowi, będzie miało później lepszy los, posłuchajcie, jak mówi o tym prorok: "Na początku Ty, Panie, założyłeś ziemię i dziełami rąk Twoich są niebiosa. Wymrą. Ale ty pozostaniesz, i wszystkie szaty się zużyją, i wszystkie szaty się zużyją, i ulegną zmianie" (Ps 101,26-27). Izajasz woła: „Podnieście oczy ku niebu i spójrzcie na ziemię w dole, bo niebo utwierdziło się jak dym, a ziemia obiecuje jak szata, a mieszkańcy ziemi jak... oni umrą” (Izajasz 51,6). Czy zrozumiałeś, jak stworzenie służyło marności i jak uwalniało się od zepsucia? Jedna mówi: „jakbym zdjął szaty, oni się przemienią”, a Izajasz mówi: „ci, którzy żyją na ziemi, jakby… to miało umrzeć”, wskazując nie na całkowitą zagładę, ponieważ żyjący na ziemi, czyli ludzie, przejdą nie ostateczną, ale tymczasową śmierć, z której przejdą do nieśmiertelności; takie jest stworzenie. Wszystko to (prorok) wyraził słowami: „jak… to umrze”. Paweł mówi to samo później, ale na razie mówi o niewolnictwie i pokazuje, dlaczego tak się stało, i uważa się za przyczynę. No to co? Czy stworzenie, poddane temu z innego powodu, czuje się urażone? Wcale nie, bo ona istnieje dla mnie. A jeśli ona istnieje dla mnie, to jak można ją obrażać, jak szybko może to znieść, aby mnie poprawić? Ogólnie rzecz biorąc, pojęć sprawiedliwego i niesprawiedliwego nie należy odnosić do rzeczy nieożywionych i niewrażliwych. Paweł jednak, uosobiwszy stworzenie, nie wdaje się w dalsze dyskusje na temat tego, co zostało powiedziane, lecz śpieszy, by jak najbardziej pocieszyć słuchacza inną myślą. Który dokładnie? Co mówisz? rozumuje: czy stworzenie naprawdę doświadczyło zła przez ciebie i stało się zniszczalne? Nie wzbudziło to jednak w niej żadnej obrazy, gdyż dzięki Tobie znów będzie niezniszczalna, jak wskazuje słowo „w nadziei”. Kiedy mówi: „Nie z woli jestem posłuszny”, to tymi słowami wcale nie pokazuje, że stworzenie ma rozum, ale upomina, że ​​wszystko było sprawą Chrystusa, a nie Jego zasługi. Dalej (apostoł) mówi, w jakiej nadziei (stworzenie poddane marności). Rzym.8:21. Jakby samo stworzenie zostało uwolnione. Co oznacza „sama”? Nie jesteś sam, ale ten, który jest niższy od ciebie, który nie ma ani rozumu, ani uczuć – i który będzie miał z tobą udział w błogosławieństwach. Będzie uwolniony, mówi (apostoł), od dzieła zepsucia, to znaczy nie będzie już nietrwały, ale stanie się spójny z pięknem twojego ciała. Tak jak stworzenie stało się zniszczalne, gdy twoje ciało stało się zniszczalne, tak gdy twoje ciało stanie się niezniszczalne, stworzenie podąży za nim i będzie mu odpowiadać. Wyrażając to (apostoł) dodał: do wolności i chwały dzieci Bożych, to znaczy przez wolność. Podobnie jak pielęgniarka, która wychowała syna królewskiego, gdy otrzyma on władzę ojcowską, cieszy się wraz z nim błogosławieństwami, tak samo stworzenie – według apostoła. Czy widzisz, że człowiek wszędzie jest przed nami i że wszystko jest dla niego zrobione? Czy zauważasz, jak (apostoł) pociesza walczącego i udowadnia niewysłowioną miłość Boga do ludzkości? Dlaczego smucisz się z powodu pokus? mówi. Ty znosisz dla siebie, a stworzenie trwa dla ciebie. I nie tylko pociesza, ale i potwierdza autentyczność tego, co powiedział. Jeśli stworzenie, które dzięki Tobie stało się tym, czym jest, ma nadzieję, o ileż większą nadzieję pokładasz Ty, dzięki któremu stworzenie będzie mogło cieszyć się wszystkimi tymi dobrodziejstwami. A ludzie zwykle ubierają swoją służbę w najlepsze ubrania ze względu na honor syna, kiedy musi on pojawić się z całą swoją godnością. W ten sposób Bóg przyodziewa stworzenie w nieskazitelność w wolność i chwałę swoich dzieci. Rzym.8:22. Wiemy, że całe stworzenie... wzdycha i cierpi do dziś. Czy zauważyłeś, jak (apostoł) zawstydza słuchacza, mówiąc jakby: nie bądź gorszy od stworzenia i nie trzymaj się teraźniejszości? Nie tylko nie powinniście się rozszczepiać, ale powinniście także wzdychać z powodu opóźnienia w waszej migracji stąd. Jeśli stworzenie to robi, tym bardziej pasuje to do ciebie, obdarzonego rozumem. Ale to wciąż nie wystarczy, aby cię zawstydzić, dlatego (apostoł) dodał: Rzym.8:23. nie do końca, ale sami mamy pierwociny ducha i wzdychamy w sobie, to znaczy, że przewidział już przyszłe korzyści. Nawet gdyby ktoś był człowiekiem z kamienia, to to, co zostało nam dane, już wystarczy, aby nas podniecić, odciągnąć od teraźniejszości i zainspirować do przyszłości, zarówno dlatego, że to, co zostało nam dane, jest wielkie, jak i dlatego, że te tak wielkie i liczne dary to dopiero początek. Jeśli pierwszym owocem jest to, że dzięki niemu można uwolnić się od grzechów i osiągnąć sprawiedliwość i uświęcenie, a także (apostołowie) wypędzać demony i wskrzeszać umarłych wraz z ich cieniami i ubraniami, to wyobraźcie sobie, jakie będą wszystkie przyszłe błogosławieństwa. A jeśli wzdycha stworzenie pozbawione rozumu i daru mowy, które nie ma o tym wszystkim pojęcia, to o wiele bardziej powinniśmy wzdychać. Aby jednak heretycy nie mieli powodu sądzić, że (apostoł) potępia wszystko, co obecne, mówi dalej: wzdychamy nie dlatego, że potępiamy teraźniejszość, ale dlatego, że pragniemy więcej. Wyraził to właśnie w tych słowach: Co mówisz, Paweł? Dlaczego ciągle się kręcicie tam i z powrotem, potem wołacie, że już staliśmy się synami, a potem znowu klasyfikujecie to dobro jako przedmiot nadziei i piszecie, że musimy je jeszcze otrzymać? Zatem korygując to w następujący sposób (apostoł) dodaje: to znaczy doskonała chwała. Teraz nasz los, aż do ostatniego tchnienia, jest tajemnicą, ponieważ wielu naszych synów stało się później psami i jeńcami. A kiedy stąd wyjdziemy z dobrą nadzieją, wtedy dar stanie się niezbywalny, bardziej oczywisty i większy, wtedy nie będzie już obawy, że grzech i śmierć mogą go zmienić. Tylko wtedy łaska stanie się bezpieczna, gdy nasze ciało zostanie uwolnione od śmierci i niezliczonych cierpień. Słowo „dostawa” nie oznacza zwykłego okupu, ale taki, po którym nie jest już możliwy powrót do dawnej niewoli. Abyście nie popadli w oszołomienie, ciągle słysząc o chwale i nie mając o niej jasnego pojęcia, (apostoł) szczegółowo ujawnia przyszłe korzyści, wskazując na zmianę w waszym ciele, a zatem w całym stworzeniu. W innym miejscu wyraził to jaśniej, mówiąc: „Któż przemieni ciało naszej pokory, aby upodobnić się do ciała chwały” (Flp 3,21). A w innym liście pisze: „Kiedy... ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wówczas zostanie napisane słowo: śmierć została ofiarowana w zwycięstwie” (1 Kor 15,54). I na dowód, że wraz z zagładą ciała nastąpi zmiana stanu wszystkich przedmiotów uczestniczących w życiu (apostoł) napisał w innym miejscu: „bo postać tego świata przemija” (1 Kor 7,31). Rzym.8:24. Dzięki nadziei jesteśmy zbawieni, – kontynuuje. Ponieważ (apostoł) mówił dotychczas o obietnicy przyszłych błogosławieństw, a słabszemu słuchaczowi wydawało się godne ubolewania, że ​​ma tylko nadzieję na dobro, najpierw ujawnił, że przyszłe błogosławieństwa są o wiele pewniejsze od obecnych i widzialnych, dużo mówił o darach już przekazanych i udowodnił, że otrzymaliśmy pierwociny przyszłych błogosławieństw, a następnie, abyśmy nie szukali tu wszystkiego i nie niszczyli naszej szlachetności nabytej przez wiarę, mówi: „Przez nadzieję zbawienia”. Znaczenie tych słów jest następujące. Nie musisz tu szukać wszystkiego, ale musisz mieć nadzieję. Przecież przynieśliśmy Bogu tylko jeden dar, że uwierzyliśmy Mu w obietnicę przyszłych błogosławieństw i tylko w ten sposób zostaliśmy zbawieni. Jeśli zgubimy tę ścieżkę, zniszczymy naszą ofiarę. Pytam cię, mówi: czy nie dopuściłeś się niezliczonych złych uczynków? Czy jesteś zagubionym człowiekiem? Czy nie podlegasz osądowi? Czyż wszyscy nie byli w stanie cię uratować? Więc co cię uratowało? Jedna jest tylko nadzieja w Bogu, jedna wiara w to, co obiecał i dał: nic więcej nie można było przynieść Bogu w darze. A jeśli nadzieja cię ocaliła, zachowaj ją teraz. Ponieważ przyniosła ci tak wiele korzyści, oczywiste jest, że nie oszuka cię, jeśli chodzi o przyszłość. Jeśli Ona, zastając Cię martwego, zaginionego, jeńca i wroga, uczyniła Cię przyjacielem, synem, wolnym, sprawiedliwym i współdziedzicem i przyniosła Ci tyle dobrodziejstw, jakich nikt się nie spodziewał, to czy po tak wielkiej hojności i łasce naprawdę Cię opuści w późniejszych okolicznościach? Więc nie mów mi: znowu nadzieje, znowu oczekiwania, znowu wiara. W ten sposób zostałaś zbawiona na początku i przyniosłaś panu młodemu ten jedyny prezent. Dlatego przestrzegaj tego i trzymaj się tego. Jeśli będziesz tu żądał wszystkiego, zniszczysz swoją zasługę, dzięki której zyskałeś sławę. Dlatego (apostoł) dodaje: Ale widzialna nadzieja nie jest nadzieją: kto widzi i ufa? Rzym.8:25. Jeśli go nie zobaczymy, mamy nadzieję, czekamy cierpliwie, to znaczy, jeśli szukasz tutaj wszystkiego, to jaki jest sens nadziei? Czym jest nadzieja? Mocna wiara w przyszłość. Czy Bóg wymaga od ciebie więcej, po tym jak sam udzielił ci wszystkich swoich błogosławieństw? Wymaga od Ciebie tylko jednego – nadziei, abyś sam mógł w jakiś sposób przyczynić się do swojego zbawienia. To właśnie daje do zrozumienia (apostoł), gdy mówi: „Nawet jeśli go nie zobaczymy, mamy nadzieję, czekamy cierpliwie”. Bóg wieńczy tego, kto ma nadzieję, tak jak wieńczy tego, kto trudzi się, cierpi ubóstwo i znosi niezliczone przeciwności. Słowo „cierpliwość” wskazuje na wysiłek w pracy i wielką stałość. Niemniej jednak Bóg dał to temu, kto ma nadzieję, aby pocieszyć zmęczoną duszę. Następnie udowadniając, że nawet w tej łatwej pracy korzystamy z mocnej pomocy, (apostoł) dodaje: Rzym.8:26. a Duch pomaga nam także w naszych słabościach. Jedno do was należy – cierpliwość, a drugie to dar Ducha, który dodaje wam sił do nadziei i przez to ułatwia wam trudy. Abyś wiedział, że łaska nie tylko towarzyszy ci w trudzie i niebezpieczeństwach, ale także pomaga ci w sprawach pozornie najłatwiejszych i pomaga we wszystkim (apostoł) dodał, mówiąc: Pomódlmy się o coś, tak jak powinniśmy, ale nie wiemy. Tymi słowami (apostoł) wskazuje na wielką opatrzność Ducha względem nas i uczy Rzymian, aby nie uważali za przydatne wszystkiego, co według ludzkiego osądu wydaje się takie. Ponieważ było rzeczą naturalną, że ówcześni chrześcijanie, bici, wypędzeni i przeżyci niezliczone nieszczęścia, szukali pokoju, uważali to za pożyteczne dla siebie i prosili Boga o taką łaskę, wówczas (apostoł) mówi: nie uważajcie tego za naprawdę przydatne dla siebie. Przecież aby wiedzieć, co jest dla nas pożyteczne, potrzebujemy pomocy Boga: człowiek jest tak słaby i nieistotny sam w sobie. Dlatego (apostoł) powiedział: „Nie wiemy, o co będziemy się modlić, jak należy”. Aby uczeń nie wstydził się niewiedzy, (apostoł) ujawnił, że sami nauczyciele byli w niewiedzy. Nie powiedział: nie wiecie, ale: „nie wiemy”. I że nie powiedział tego ze skromności, przekonałem się w innych okolicznościach. Nieustannie prosił Boga w modlitwach o zobaczenie Rzymu, ale po jego modlitwie nie stało się to nagle; Często modlił się też o cierń dany mu w ciele, czyli o nieszczęścia, ale w ogóle nie otrzymał tego, o co prosił. Tak więc w Starym Testamencie Mojżesz, który prosił o spotkanie z Palestyną, Jeremiasz, który modlił się za Żydów, i Abraham, który wstawiał się za Sodomitami, nie otrzymali tego, czego chcieli. Ale sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach. To, co zostało powiedziane, jest niejasne, ponieważ cuda, które były wówczas liczne, teraz ustały. Dlatego konieczne jest opowiedzenie o stanie tamtego czasu, a w ten sposób mowa będzie wyraźniejsza. Jaka była wówczas sytuacja? Wszystkim ochrzczonym w tym czasie Bóg udzielił różnych darów, które powszechnie nazywano duchem. „Prorocy są poddani prorokowi” (1 Kor 14,32). Jeden miał dar prorokowania i przepowiadania przyszłości; drugim był dar mądrości i nauczał ludzi; inny miał dar uzdrawiania i uzdrawiał chorych; inny był darem mocy i wskrzeszał umarłych; inny miał dar języków i mówił różnymi dialektami. Oprócz tych wszystkich darów był także dar modlitwy, zwany także duchem; kto miał ten dar, modlił się za cały lud. Ponieważ nie wiedząc zbyt wiele, co jest dla nas pożyteczne, prosimy o rzeczy bezużyteczne, dar modlitwy spadł na jednego z ówczesnych chrześcijan, który jako jedyny dla wszystkich prosił o coś ogólnie pożytecznego dla całego Kościoła i uczył innych modlić się. Tak więc (apostoł) nazywa tu ducha zarówno samym darem, jak i duszą, która go otrzymuje, wstawia się przed Bogiem i wzdycha. Zaszczycony taką łaską wstał z wielką skruchą, z głębokim wewnętrznym westchnieniem upadł do Boga i prosił o to, co było pożyteczne dla wszystkich. Znakiem tego jest diakon, który przynosi modlitwy za lud. Wskazując na to, Paweł powiedział: „Sam Duch wstawia się za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Mateusza 3:13). Rzym.8:27. Przetestuj swoje serca. Czy widzisz, że nie mówimy o Pocieszycielu, ale o duchowym sercu? W przeciwnym razie należałoby powiedzieć: ten, który wystawia Ducha na próbę. Aby jednak zrozumieć, co mówi się o osobie duchowej, która ma dar modlitwy, apostoł dodał: badajcie serca, mówiąc, że istnieje mądrość ducha, to znaczy osoba duchowa. Jakby według Boga głosił o świętych. Nie wstawia się – przekonuje apostoł – że Bóg nie zna naszych potrzeb, ale abyśmy nauczyli się modlić o to, co jest potrzebne i prosić Boga o to, co Mu się podoba: to znaczy „według Boga”. Dokonano tego zatem zarówno dla pocieszenia obecnych, jak i dla najlepszego pouczenia, ponieważ Tym, który rozdaje dary i obdarza niezliczonymi dobrodziejstwami, był Pocieszyciel. „Ale to wszystko” – mówi (apostoł) – „działa jednego i tego samego Ducha” (1 Kor 12,11). A dzieje się to dla naszej nauki i po to, by ukazać miłość Ducha, który w takim stopniu zstępuje na nas. Dlatego wszyscy słuchali modlącego się, gdyż modlitwa została wykonana zgodnie z wolą Bożą. Widzisz, jak wielu lekcji (apostoł) uczy ich na temat miłości Boga do nich i okazywanego im honoru. Naprawdę, czego Bóg dla nas nie zrobił? Dla nas stworzył świat zniszczalny i dla nas także niezniszczalny; On raczył dla nas, aby prorocy znosili przeciwności losu, dla nas posłał nas do niewoli, dla nas pozwolił wpaść do jaskini i znieść niezliczone cierpienia. Stworzył dla nas proroków i dla nas apostołów; za nas wydał Jednorodzonego, za nas karze diabła, posadził nas po prawicy, znosił dla nas urągania, bo mówi: „Umowy urągających wam atakują Mnie” (Ps 68,10). Jeśli jednak potem odwrócimy się od Niego, On nas nie opuści, lecz ponownie wzywa i zleca innym, aby prosili za nas, aby obdarzyli nas swoją łaską, jak to miało miejsce w przypadku Mojżesza, do którego Bóg powiedział: „Zostaw mnie... a ja ich wytracę” (Wj 32,10), aby w ten sposób zachęcić go do wstawiennictwa za Żydami; a teraz czyni to samo i dlatego udziela daru modlitwy. (Bóg) uczynił to nie dlatego, że sam potrzebuje naszej modlitwy, ale abyśmy, ratując się bez modlitwy, nie stali się gorsi. Z tego oczywiście powodu wielokrotnie mówi, że z tego czy innego powodu godzi się z Żydami dla Dawida, czyniąc to ponownie, aby nadać pojednaniu pozory legalności, chociaż okazałby się bardziej filantropijny, gdyby powiedział, że zaprzestaje swego gniewu na Żydów z własnego powodu, a nie z tego czy tamtego. Ale (Bóg) nie tyle się tym przejmował, ile chciał, aby sam powód pojednania nie stał się powodem do nieostrożności tych, którzy są zbawieni. Zatem powiedziawszy Jeremiaszowi: „Nie módl się za ten lud... Nie wysłucham cię” (Jr 11,14), nie chciał (prorok) przestać się modlić (w końcu Bóg bardzo pragnie naszego zbawienia), ale przestraszyć Żydów; Dlatego prorok, dowiedziawszy się o tym, nie przestał się modlić. A żebyście się przekonali, że zostało to powiedziane z zamiarem zawstydzenia (Żydów), a nie (proroka) odwrócenia się od modlitwy, posłuchajcie, co mówi (Bóg): nie widzicie, co oni robią? A kiedy mówi do miasta (Jerozolimy): „Jeśli obmyjecie się azotrem i rozmnażacie zioła Borytu, jesteście zdeprawowani... przede Mną” (Jr 2,22), nie chce pogrążyć się w rozpaczy, ale zachęcić do pokuty. Tak jak przestraszył mieszkańców Niniwy i nakłonił ich przede wszystkim do pokuty, wydając na nich wyrok na czas nieokreślony i nie dając im dobrej nadziei, tak samo czyni tutaj, wzbudzając (Żydów) i wpajając w nich szacunek dla proroka, aby przynajmniej w ten sposób go słuchali. A ponieważ byli w nieuleczalnej chorobie i wcale ich nie oświecił fakt, że innych wzięto do niewoli, to najpierw (Bóg) napomina ich, aby tam pozostali, a gdy nie mogli tego znieść i zaczęli uciekać do Egiptu, wówczas (Bóg) pozwolił na to, ale zażądał od nich, aby nie oddawali się egipskiej niegodziwości. Kiedy i w tym nie byli posłuszni, posłał do nich proroka, aby nie popadli w całkowite zepsucie. A ponieważ nie odpowiedzieli na Jego wołanie, On sam podąża za nimi, koryguje, chroni od większej niegodziwości, stale im towarzyszy i podąża za nimi, jak czule kochający ojciec podążający za synem, któremu we wszystkim zawodzi. W tym celu (Bóg) wysłał do Egiptu nie tylko Jeremiasza, ale także Ezechiela do Babilonu. Prorocy nie sprzeciwiali się temu, bo wiedzieli, jak bardzo Pan kochał Żydów, czynili to nawet chętnie, jak wdzięczny sługa, który lituje się nad rozpustnym synem (swoim panem), gdy widzi, że jego ojciec smuci się i lamentuje nad nim. A czego (prorocy) nie tolerowali u Żydów? Byli przepiłowani, prześladowani, piętnowani, doświadczani niezliczonych nieszczęść, a po tym wszystkim znów do nich przyszli. Samuel nie przestał opłakiwać Saula, chociaż był przez niego okrutnie obrażany i znosił nieznośne obelgi; jednakże nie pamiętał żadnego z nich. Jeremiasz napisał nawet lament nad narodem żydowskim, a kiedy perski wódz dał mu całkowitą swobodę bezpiecznego życia, gdziekolwiek chce, wolał znosić zło wraz ze swoim ludem i cierpieć biedę za granicą, niż pozostać w swojej ojczyźnie. Mojżesz więc, opuszczając pałac królewski i życie dworskie, pospiesznie podzielił nieszczęścia Izraelitów. Daniel przez dwadzieścia sześć dni nie jadł chleba i zadręczał się najsurowszym postem, aby przebłagać Żydów od Boga. Trzej młodzieńcy, przebywając w jaskini i w silnym ogniu, gorąco się modlili za Żydów, ale nie lamentowali nad sobą, bo nic im się nie stało. a ponieważ liczyli wówczas na szczególną śmiałość, modlili się za nich, mówiąc: „Abyśmy zostali przyjęci ze skruszoną duszą i pokornym duchem” (Dan 3,39). Z ich powodu Jozue rozdarł swoje szaty, z ich powodu Ezechiel płakał i lamentował, widząc, że są zabijani, a Jeremiasz powiedział: „Zostaw mnie w spokoju, aby góral mógł płakać” (Izajasz 22,4). A wcześniej, nie ośmielając się wstawiać o całkowite położenie kresu nieszczęściom, pytał, kiedy się one skończą, mówiąc: „Jak długo, Panie?” W ten sposób cały zastęp świętych mężów został napełniony miłością. Dlatego Paweł powiedział: „Przyobleczcie się jak wybrani przez Boga święci... w łonie miłosierdzia, dobroci, pokory umysłu” (Kol 3,12). Czy dostrzegasz całą wyrazistość tych słów, a także to, jak (apostoł) chce, abyśmy byli ustawicznie miłosierni? Nie powiedział po prostu „bądźcie miłosierni”, ale „załóżcie swoje ubrania”, dając znać, że miłosierdzie, podobnie jak ubranie, powinno być zawsze z nami. Nie mówił też po prostu – przyoblecz się w miłosierdzie, ale – „w łonie hojności”, abyśmy naśladowali naturalne uczucie czułej miłości. Ale my postępujemy odwrotnie. Jeśli ktoś podchodzi i prosi o najmniejszą monetę, to robimy mu wyrzuty, oczerniamy go i nazywamy zwodzicielem. I nie wzdrygaj się, człowieku, czy nie jest ci wstyd, że nazywasz oszusta za kawałek chleba? Jeśli udaje, to z jednego powodu zasługuje na żal, że dręczy go głód do tego stopnia, że ​​zmuszony jest przybrać takie przebranie. I to jest dowód naszego okrucieństwa. Ponieważ niełatwo jest nam dawać dobrowolnie, biedni nieuchronnie muszą wymyślać niezliczone sztuczki, aby oszukać naszą nieludzkość i złagodzić nasze okrucieństwo. Inaczej wyglądałaby sprawa, gdyby poprosił cię o srebrną lub złotą monetę, wtedy miałabyś podstawy podejrzewać; jeśli przychodzi do ciebie po niezbędne jedzenie, to po co niepotrzebnie filozofujesz i dociekasz z nadmierną precyzją, zarzucając mu bierność i lenistwo? Jeśli musimy o tym rozmawiać, to nie innym, ale nam należy zarzucać. Dlatego, gdy przyjdziesz do Boga, aby prosić o miłosierdzie za swoje grzechy, pamiętaj o tych słowach, a zrozumiesz, że lepiej jest dla ciebie usłyszeć je od samego Boga, niż dla żebraka usłyszeć je od ciebie. A jednak Bóg nigdy do ciebie takich słów nie mówił, nie mówił: idź, jesteś obłudnikiem, choć ciągle chodzisz do kościoła i słuchasz moich praw, ale na placu wolisz złoto, a swoje pragnienia i przyjaźń, jednym słowem – wszystko według Moich przykazań; teraz wydajesz się pokorny, ale po modlitwie stajesz się bezczelny, okrutny i nieludzki; Więc wynoś się stąd i nigdy do Mnie nie przychodź. Zasługujemy na to, a nawet więcej, ale Bóg nigdy nam czegoś takiego nie zarzucał, ale jest też wielkoduszny, wszystko ze swojej strony spełnia i daje nam więcej, niż prosimy. Po zastanowieniu uwolnimy od biedy tych, którzy proszą, i nawet jeśli udają, nie będziemy tego badać. Przecież sami potrzebujemy zbawienia, zresztą z pokorą, z miłością do człowieka i wielkim miłosierdziem. Jeśli, naszym zdaniem, rozpoczniemy ścisłe dochodzenie, wówczas nie będzie możliwe ocalenie, ale wszyscy muszą zostać ukarani i zginąć. Nie bądźmy więc surowymi sędziami innych, aby nie żądali od nas ścisłego rachunku, ale jesteśmy obciążeni grzechami przekraczającymi wszelkie miłosierdzie. Miejmy więcej litości dla tych, którzy grzeszą, nie zasługując na pobłażliwość, abyśmy sami mogli mieć nadzieję na takie miłosierdzie dla siebie, chociaż bez względu na to, jak bardzo się staramy, nigdy nie będziemy w stanie okazać takiej filantropii, jakiej potrzebujemy od filantropijnego Boga. Czy więc nie jest lekkomyślnością, gdy sami jesteśmy w tak wielkiej potrzebie, aby dokładnie badać sprawy naszych bliźnich i robić wszystko przeciwko sobie? Zatem nie chodzi o to, że czynisz go niegodnym swojego dobrego uczynku, ale raczej o to, że czynisz siebie niegodnym miłości Boga do ludzkości. Ktokolwiek wymierza surową karę swojemu bliźniemu, Bóg wymierzy mu znacznie surowszą karę. Dlatego nie mówmy przeciwko sobie, ale jeśli ktoś przyjdzie z nieostrożności lub lenistwa, zaczniemy służyć. Przecież sami często, a raczej zawsze grzeszymy przez zaniedbanie, a przecież Bóg nie żąda od nas od razu rachunku, ale daje nam czas na pokutę – każdego dnia nas karmi, napomina, poucza i zaopatrza we wszystko inne, abyśmy i my Go naśladowali w takim miłosierdziu. Odłóżmy na bok także okrucieństwo, odrzućmy od siebie brutalność, bo czyniąc to, przynosimy więcej korzyści sobie niż innym. Dajemy innym pieniądze, chleb, ubrania, ale sami przygotowujemy sobie największą chwałę, której nie da się opisać słowami, bo przyoblekwszy się w niezniszczalne ciała, będziemy uwielbieni i królujemy z Chrystusem. Jak wspaniałe to jest, dowiemy się z tego, co następuje, albo jeszcze lepiej, teraz nie możemy mieć o tym jasnego pojęcia. Aby jednak wyrobić sobie pewne pojęcie na ten temat w oparciu o nasze obecne korzyści, spróbuję, na tyle, na ile będę mógł, zobrazować to, co powiedziałem. Powiedz mi, gdyby ktoś, dożywszy starości i żyjąc w ubóstwie, nagle obiecał cię odmłodzić, doprowadzić do wieku rozkwitu, uczynić cię silniejszym i piękniejszym niż ktokolwiek inny, dać ci królewską władzę nad całą ziemią na tysiąc lat i chronić twoje panowanie najdoskonalszym pokojem, to czego byś się nie zgodził i nie zniósł takiej obietnicy? Ale Chrystus nie obiecuje tego, ale o wiele ważniejszego. Przecież różnica między starością a młodością nie jest tak wielka, jak między zepsuciem a nieskażeniem, a różnica między królestwem a biedą nie jest tak wielka, jak między przyszłą a obecną chwałą, między którymi jest taka sama różnica, jak między marzeniem a rzeczywistością. Ale jeszcze niczego nie wyjaśniłem i w ogóle nie ma słów, aby opisać wielkość różnicy między przyszłością a teraźniejszością, ponieważ z powodu czasu całkowicie nie da się ogarnąć umysłem całej różnicy. Doprawdy, jak można porównywać życie, które nie ma końca, z teraźniejszością? A świat przyszłego życia tak bardzo różni się od świata tego życia, jak świat od wojny, niezniszczalność jest o tyle lepsza od zepsucia, jak czysta perła jest lepsza od kawałka ziemi i lepiej – cokolwiek by ktoś nie mówił – nie do końca ukazywać tę różnicę. Jeśli porównam piękno przyszłych ciał ze światłem promienia słońca lub najjaśniejszą błyskawicą, to nie powiem jeszcze nic godnego tej świetności. Jakimi ziemskimi skarbami, jakimi ciałami, a jeszcze lepiej, jakimi duszami nie należy gardzić ze względu na przyszłość? Gdyby ktoś teraz wprowadził cię do pałacu królewskiego, dał ci możliwość rozmowy z królem w obecności wszystkich, a nawet przebywania z nim i spożywania jedzenia z tego samego stołu, wtedy oczywiście uznałbyś się za najszczęśliwszego ze wszystkich. I mając zamiar wznieść się do nieba, stanąć przed samym Królem wszechświata, konkurować w chwale z aniołami, cieszyć się tą niewysłowioną chwałą, wciąż wahasz się, czy powinieneś gardzić pieniędzmi, podczas gdy nawet gdybyś miał stracić samo życie, powinieneś się radować, radować, natchnąć rozkoszą. Aby zdobyć pozycję szefa, która daje powody do kradzieży (nie mogę tego nazwać uczciwym zyskiem), oddajesz wszystko, co masz, pożyczasz od innych, a jeśli zajdzie taka potrzeba, nie będziesz żałować zastawienia żony i dzieci, a gdy staniesz przed Królestwem Niebieskim taką władzę, w której nie będziesz miał następcy, gdy sam Bóg powierza Ci zarządzanie nie jednym zakątkiem ziemi, ale całym niebem, wahasz się i odmawiasz, oszczędzasz pieniądze i nie Rozumiesz, że jeśli strona nieba, którą widzimy, jest tak piękna i atrakcyjna, to o ile wspanialsza jest jej najwyższa część i niebo niebieskie? Ale ponieważ nadal nie można tego zobaczyć oczami ciała, wznieś się umysłem i wznosząc się wyżej niż widzialne niebo, spójrz na to niebo, które jest wyższe niż to, na nieskończoną wysokość - na światło budzące grozę, na zastępy aniołów, na niezliczone twarze archaniołów i na inne bezcielesne siły. A potem, po zejściu z tej wysokości, zrób nam zdjęcie i wyobraź sobie, co otacza naszego króla, na przykład: mężczyźni w szatach haftowanych złotem, pary białych mułów ze złotą biżuterią, rydwany z drogimi kamieniami, śnieżnobiałe dywany, tablice falujące na rydwanach, smoki przedstawione na jedwabnych szatach, tarcze ze złotymi wypukłościami pośrodku, pasy od nich nakrapiane w stronę kręgu z wieloma kamieniami, konie ubrane w złoto i złote uzdy. Ale gdy tylko zobaczymy samego króla, przestaniemy na to wszystko patrzeć. On sam przyciąga naszą uwagę, jego fiolet, diadem, siedzisko, pasek, buty i niezwykły blask wyglądu. Łącząc to wszystko, ponownie przenieś swój umysł z tego do tego strasznego dnia, w którym pojawi się Chrystus. Wtedy ujrzycie nie pary mułów, ani złote rydwany, ani smoki i tarcze, ale coś, co jest pełne wielkiego przerażenia i wywołuje tak uderzające wrażenie, że nawet same siły eteryczne są zdumione, jak powiedziano: „Moce niebieskie zostaną poruszone” (Mt 24,29). Wtedy otworzy się całe niebo, otworzą się bramy firmamentu, zstąpi Jednorodzony Syn Boży w towarzystwie nie dwudziestu czy stu ludzi, ale w towarzystwie tysięcy aniołów, archaniołów, cherubinów, serafinów i innych mocy, wszystko napełni się przerażeniem i drżeniem, ziemia się rozpłynie i bez względu na to, ilu ludzi było na świecie - od Adama aż do tego dnia wszyscy powstaną z ziemi, wszyscy zostaną pochwyceni i pojawi się Chrystus w takiej chwale, że księżyc, słońce i wszelkie światło będą ukryte w tym blasku. Jakie słowo odzwierciedli tę błogość, ten splendor i chwałę? Biedna moja duszo! Nawet teraz muszę płakać i wzdychać ciężko na myśl o tym, jakie błogosławieństwa utraciliśmy, od jakiej błogości zostaliśmy wyalienowani, dokładnie wyobcowani (mówię też o mnie), jeśli nie dokonamy czegoś wielkiego i niesamowitego. Niech nikt mi tu nie mówi o Gehennie, gdyż utrata tak wielkiej chwały jest bardziej bolesna niż jakakolwiek Gehenna, a wyobcowanie z tego losu jest gorsze niż niezliczone kary. Jednak wciąż dążymy do teraźniejszości i nie myślimy o machinacjach diabła, który za trochę zabiera nam więcej, daje brud, aby ukraść złoto, a właściwie niebo, pokazuje nam cień, który ma nas odwieść od prawdy i oszukuje nas marzeniami (to jest prawdziwe bogactwo), tak że kiedy ten dzień nadejdzie, okażemy się najbiedniejszymi ze wszystkich. Zatem po zastanowieniu, zanim będzie za późno, unikajmy oszustw i zabiegajmy o przyszłość. Przecież nie można powiedzieć, że nie wiedzieliśmy o krótkotrwałości prawdziwego życia, kiedy codzienne sprawy głośniej niż trąba obwieszczają o prawdziwej bezwartościowości, śmiechu, wstydzie, niebezpieczeństwie i śmierci. Jaką będziemy mieli wymówkę, jak szybko z wielką zazdrością gonimy za tym, co wiąże się z niebezpieczeństwem i wstydem, jak szybko uciekamy od tego, co bezpieczne i przynosi nam chwałę i splendor, jak szybko poddajemy się pełnej mocy miłości do pieniędzy? Niewola bogactwa jest cięższa niż jakakolwiek udręka, o czym dobrze wiedzą wszyscy, którzy dostąpili zaszczytu uwolnienia się od niej. Dlatego, abyście mogli poznać tę cudowną wolność, zerwijcie więzy, uciekajcie od sideł; niech w domu waszym nie przechowuje się złota, lecz to, co jest cenniejsze od niezliczonych bogactw – jałmużnę i filantropię. To dodaje nam śmiałości przed Bogiem, lecz złoto okrywa nas wielkim wstydem i bardzo pomaga diabłu oddziaływać na nas. Ale dlaczego uzbrajasz swojego wroga i czynisz go silniejszym? Uzbrój przeciwko niemu swoją prawicę, zbierz w duszy całe piękno, gromadź w umyśle całe swoje bogactwo, niech niebo, a nie arka i dom, strzeże twojego złota, a my przyobleczmy całe nasze, bo sami jesteśmy o wiele lepsi niż mury i ważniejsi niż fundamenty domu. Dlaczego zapominając o sobie, mielibyśmy skierować całą swoją troskę na coś, czego wychodząc stąd nie możemy zabrać ze sobą, a często nie można tego zatrzymać, pozostając w tym życiu, podczas gdy nadarza się okazja do wzbogacenia się, abyśmy nie tylko tu, ale i tam byli bardziej wystarczalni niż wszyscy inni? Ktokolwiek w duszy nosi pola, domy i złoto, gdziekolwiek się pojawi, przychodzi z całym tym bogactwem. Ale jak, pytasz, jest to możliwe? Być może z większą wygodą. Jeśli przeniesiesz to do nieba rękami żebraków, wtedy włożysz wszystko w swoją duszę, aby nawet jeśli przyjdzie do ciebie śmierć, nikt ci tego nie odbierze, ale także z bogactwem przejdziesz do następnego życia. Taki skarb należał do Tabity, którą uwielbił nie dom, nie mury, nie kamienie, nie kolumny, ale ciała wdów, które przykrywała, łzy, które wylała, śmierć, która z niej uciekła i życie, które wróciło. Zacznijmy też sami przygotowywać takie magazyny, sami też zaczniemy takie domy budować. W tym będziemy mieć Boga za współpracownika i sami będziemy Jego współpracownikami. Bóg powołał ubogich do istnienia; Nie pozwoliłeś, aby ci, którzy już zostali powołani do życia i istnieją, zginęli z głodu i innych nieszczęść, uzdrawiając ich i poprawiając oraz wspierając cerkiew Bożą wszelkimi środkami: co pod względem korzyści i chwały może się temu równać? Jeśli jednak nadal nie rozumiesz dokładnie, jaką ozdobę dał ci Bóg, gdy nakazał ci troszczyć się o biednych, pomyśl o następujących kwestiach. Gdyby Bóg dał ci taką moc, abyś mógł przywrócić zapadające się niebo, czy nie uznałbyś tego za zaszczyt znacznie większy od ciebie? Ale Bóg obdarzył cię jeszcze większym zaszczytem. Przykazał ci poprawianie tego, co jest Mu droższe niż samo niebo, a w obliczu Boga nic widzialnego nie może się równać z człowiekiem. Dla człowieka stworzył niebo, ziemię i morze; Bardziej pragnie w nim mieszkać niż w niebie. Ale chociaż o tym wiemy, nie mamy pilności ani troski o cerkwie Boże, ale zostawiając je zaniedbane, budujemy dla siebie wspaniałe i ogromne domy. Przez to jesteśmy pozbawieni wszelkich świadczeń, stajemy się biedniejsi niż jakikolwiek żebrak, bo dekorujemy te domy, których wyprowadzając się stąd, nie możemy zabrać ze sobą, i nie dbamy o te, które można tam z nami przenieść. Przecież zgniłe ciała biednych niewątpliwie zostaną wskrzeszone. A wtedy Bóg, który nakazał kochać ubogich, zgromadziwszy ich, będzie chwalił tych, którzy się nimi opiekowali, i zdziwi się, że wszelkimi sposobami starali się wspierać ich życie, które było gotowe zaniknąć albo z głodu, albo z nagości i zimna. Ale my, gdy spotykają nas tak wielkie pochwały, wciąż się wahamy i nie chcemy wziąć na siebie tej wspaniałej opieki. Chociaż Chrystus nie ma dla siebie schronienia, ale chodzi obcy, nagi i głodny, wy jednak bez potrzeby i korzyści budujecie wiejskie domy, łaźnie, galerie i wiele pałaców, ale nie dajesz Chrystusowi nawet małego schronienia, ale dekorujesz górne części domu wronami i kaniami. Co może być gorszego od takiej frywolności? Co jest gorsze od tego szaleństwa? To naprawdę oznaka skrajnego szaleństwa, albo jeszcze lepiej, czegoś, czego nie da się odpowiednio wyrazić. Ale jeśli jednak chcesz, to oczywiście można wyleczyć się z tej, choćby poważnej choroby, i jest to nie tylko możliwe, ale nawet łatwe, i nie tylko łatwe, ale znacznie łatwiej uwolnić się od tego niebezpieczeństwa niż od cierpień cielesnych, o ileż lepszy jest Doktor. Zacznijmy więc Go do siebie przyciągać, prośmy Go, aby nas dotknął, a z naszej strony zastosujemy wszystko, co będzie potrzebne, czyli chęci i gotowość. Nie będzie żądał niczego innego, ale gdy tylko przyjmie od nas tylko to, sprowadzi ze Swojego boku wszystko inne. Przynieśmy Mu wszystko, co możemy, abyśmy i tutaj mogli cieszyć się doskonałym zdrowiem i otrzymać przyszłe błogosławieństwa przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: