Беседа 14

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 8,12–13. Освен тоа, браќа, не смееме да живееме според телото. Ако живеете според телото, ќе умрете; ако со духот ги убиваш телесните дела, ќе живееш. Откако покажа каква е наградата на духовниот живот, кој во нас го всадува Христос, оживува мртви тела, му дава крилја на небото, го прави патот на доблеста поудобен, (апостолот) тогаш нужно дава опомена, велејќи: затоа, не треба да живееме според телото. Но, тој не го кажа тоа, туку многу поизразно и посилно, велејќи дека сме должници на Духот - со зборовите: „не сме должници на телото“, го истакна токму тоа. И секаде го открива ова, докажувајќи дека сè што направил Бог за нас не е од должност, туку само од благодат, но она што се случува после ова од нас не е дар, туку должност. Тоа го навестува кога вели: „По цена на купување, не станувајте слуги на луѓето“ (1. Кор. 7,23), а истото го покажува и кога пишува: „Носете го своето“ (1. Кор. 6,19). А истото го спомнува на друго место, велејќи: „Зашто, ако еден умре за сите, тогаш сите умреа“, и: „Јас умрев за сите, та оние што живеат да живеат за себе“ (2. Кор. 5,14-15). Истото овде се потврдува со зборовите: „мораме“. Потоа, бидејќи рече: „Не му должиме на телото“, за повторно да не го припишувате ова на телесното битие, тој не застана тука, туку додаде: „да живееме според телото“. Ние сме должни да направиме многу за телото: да го храниме, да го стоплиме, да го одмориме, да го лекуваме кога е болно, да го облечеме и да му даваме многу други услуги. Така, за да не мислите дека (апостолот) забранува такво служење на телото, тој, велејќи дека „не треба на телото“, го објаснува тоа велејќи: „да живееме според телото“. Забранувам, вели, да се има таква грижа за телото, што доведува до грев, а од друга страна, посакувам да има грижа за тоа, што подоцна го објасни. Имено, велејќи: „Не му угодувајте на телото“ (Рим. 13:14), тој не застана тука, туку додаде: „во страста“. Овде го поучува истото, велејќи: телото нека биде предмет на грижа, бидејќи ние сме негови должници во тоа, но, се разбира, нема да живееме според телото, односно нема да го направиме господарка на нашиот живот. Потребно е таа да оди позади, а не напред, за да не владее со нашите животи, туку да ги прифаќа законите на Духот. Значи, откако го дефинираше ова и потврди дека сме должници на Духот, а потоа покажувајќи какви сме должници на добри дела, (апостолот) не зборува за минатото, туку за иднината, во која особено треба да се восхитува на неговата разумност. Иако претходните благослови биле доволни, тој сега не ги изнесува и не зборува за тие неискажливи милости, туку укажува на идните. Многу луѓе обично се трогнати не толку од претходно покажаната придобивка, туку од она што се очекува и во иднина. Со намера (да зборува за идните добри дела), апостолот најпрво се плаши од тажните и лошите последици на телесниот живот и го вели вака: „Зашто, ако живеете во тело, мора да умрете“, што значи тука бесмртна смрт, односно казна и мачење во Геена. Подобро е да се каже, ако внимателно го разгледаме ова, дека оној што живее по тело е мртов и во овој живот, како што веќе ви објаснивме во претходниот разговор. „Ако со духот ги убивате телесните дела, ќе живеете“. Дали забележувате дека тој не зборува за природата на телото, туку за телесните работи? Тој не рекол: „ако ја умртвиш својата телесна природа со Духот, ќе живееш“, туку „дела“ и, згора на тоа, не сите, туку злобни, тоа е јасно од она што следи, каде што вели: ако го правиш тоа, ќе живееш. И како тоа би било возможно ако зборува за сите работи воопшто? На крајот на краиштата, гледањето, и слушањето, и зборувањето и одењето е телесно прашање, и ако почнеме да убиваме такви работи, тогаш толку ќе се откажеме од животот што ќе бидеме обвинети за самоубиство. Значи, какви дела (апостолот) заповеда да се убијат? Оние кои водат кон порок, се стремат кон злото, кое не може да биде убиено освен со Духот. Убивајќи други дела, можете да се убиете, што не е дозволено, но овие дела ги убива само Духот. Ако се појави Духот, сите немири стивнуваат, сите страсти се смируваат и ништо не се бунтува против нас. Дали забележавте како (апостолот) нè поттикнува со идни благослови (како што реков погоре) и докажува дека сме должници не само поради она што е веќе направено за нас? Придобивката од Духот, вели тој, се состои не само во тоа што Тој ни ги простил минатите гревови, туку и во тоа што нè прави непобедливи од гревот во иднина и заслужуваме бесмртен живот. После тоа, посочувајќи на новата награда, тој додаде: Рим.8:14. Малите ги води Божјиот Дух, тоа се синовите Божји. Оваа круна е многу поважна од претходната. Затоа, тој не рече само: сите што живеат според Божјиот Дух, туку „девиците... ги води Божјиот Дух“, што ја изразува неговата желба Божјиот Дух да биде господар на нашиот живот, како кормилар што управува со брод или возач на пар коњи. Не само на телото, туку и на душата (апостолот) наметнува таква узда. Тој не сака душата да доминира, но ја потчинува нејзината сила на силата на Духот. За да (Римјаните), верувајќи во дарот на крштевањето, не го занемаруваат својот последователен живот, (апостолот) вели дека иако сте се крстиле, сепак, ако после ова не ве води Духот, ќе го изгубите достоинството што ви е дадено и правото на посвојување. Затоа, тој не рече - оние што го примија Духот, туку - „малите... ги води Божјиот Дух“, односно оние што живеат така во текот на целиот свој живот, „тоа се синови Божји“. И бидејќи ова достоинство им беше дадено на Евреите, затоа што се вели: „Аз рех: вие сте богови, а сите сте синови на Севишниот“ (Пс 81,6), и повторно: „Родив синови и ги подигнав“ (Ис 1,2), и повторно: „Мојот син е првороден на Израел, а и самиот Павле вели: е“ (Рим. 9,4), потоа тој и открива каква разлика има меѓу едната и другата чест. Иако имињата се исти, вели, случаите не се исти. И јасен доказ за тоа е даден во споредбата на оние кои успеале, и дадените подароци и идните награди. И, прво, покажува какви подароци им биле дадени на Евреите. Кои точно? Духот на ропството. Затоа додадов: Рим.8:15. Не ми се допаѓа духот на работата и се плашам. Потоа, без да зборува за спротивното на ропството, односно духот на слободата, тој укажа на она што е многу поважно - имено духот на посвојувањето, преку кој се соопштува духот на слободата, велејќи: но прифатете го духот на синството. Јасно е што значи духот на посвојувањето, но што е духот на ропството не е јасно и затоа е потребно да се објасни, особено што кажаното (од апостолот) не само што не е јасно, туку дури и целосно неразбирливо. На крајот на краиштата, еврејскиот народ не го примил Духот - за што зборува (Павле) овде? Така ги нарече буквите затоа што се духовни, како и законот, духовниот и водата од каменот и маната: „сето тоа“, вели тој, „исто така е духовна храна, а сето тоа е духовно пиво“. А каменот го нарекува и духовен, велејќи: „Пијам од духовниот камен што следи“ (1 Кор 10,3-4). Бидејќи сите овие дејствија беа натприродни, (апостолот) ги нарече духовни, иако оние што учествуваа во нив не го примија Духот. Зошто старозаветните списи биле списи на ропството? Размислете за целиот живот на Евреите и тогаш јасно ќе го препознаете ова. Со нив брзо се даваа казните, а наградата следеше веднаш, која беше сразмерна и слична на некаков дневен додаток кој им се дава на слугите; силен страв беше видлив насекаде пред нивните очи, строго се почитуваше телесен абдест, вклучително и воздржување во акции. Кај нас не е така, но нашите мисли и совест се исчистени. (Христос) не вели само - не убивај, туку и - не се лути, или не само - не прави прељуба, туку и - не гледај со нечисто око, за да не од страв од вистинска казна, туку од љубов кон Него, да се умееме во добродетелта и да успееме во сè друго. (Бог) не ветува земја во која тече мед и млеко, туку нè прави заеднички наследници на Единородниот, со сите средства оттргнувајќи нè од вистинските благослови и ветувајќи дека ќе ги дарува оние што се типични за оние што станале синови Божји да ги добијат; Ние немаме ништо сензуално, ништо телесно, но сè е духовно, Евреите, иако се нарекуваа синови, беа како робови, а ние, како што станавме слободни, примивме посвојување и го чекаме рајот за себе; (Бог) зборуваше со Евреите преку другите, и со нас лично. Евреите правеле сè поттикнати од стравот од казната, но духовните прават се од желба и љубов и тоа го докажуваат со тоа што успеваат над она што е пропишано во заповедите. Евреите, како платеници и неблагодарни луѓе, никогаш не престанаа да негодуваат, но христијаните му угодуваат на Отецот; оние, кои се наклонети, хулени, но ние благодариме дури и во опасност. Иако грешниците сега мора да бидат казнети, има голема разлика во ова; свештениците ги каменувале Евреите, ги палеле и им ги исекле членовите на телото; Исто така, ние сме подложни на казна, но за нас е доволно да бидеме екскомуницирани од Татковата трпеза и отстранети од размислување за тоа одреден број денови. За Евреите посвојувањето било само чест по име, но кај нас тоа е проследено со акција - чистење преку крштевањето, дарот на Духот и испраќање други благослови. На ова можеме да додадеме уште многу други докази за нашата благородност и нивната безначајност. Апостолот, откако го назначил сето тоа со зборовите Дух, страв и посвојување, дава уште еден доказ дека го имаме духот на посвојувањето. Која точно? За Него викаме: Ава Оче. Колку е ова важно - просветените го знаат тоа, бидејќи во светата молитва им е заповедано пред сè да ја изговорат оваа изрека. Па што? Зарем Евреите не го нарекоа Бога Татко? Зар не слушаш што вели Мојсеј: „Го остави Бога што те роди“ (5. Мој. 32,18)? Зар не слушаш како Малахија прекорува и вели: „Не е ли еден Бог, Кој нè создаде, зар не е еден од сите вас еден Татко“ (Мал 2,10)? Но, иако биле наведени многу други изреки (Свети Писма), никаде нема да откриеме дека Евреите го нарекувале Бога со името на Отецот и Му се молеле. Кај нас на свештениците, мирјаните, претпоставените и подредените им е заповедано вака да се молат. И ова е првиот збор што го изговараме по тоа прекрасно раѓање и по новиот и извонреден ред на хранење. Освен тоа, ако Евреите некогаш го нарекле Бога Отец, тоа било според нивното разбирање, но оние што живеат по благодат го нарекуваат така, поттикнати од силата на Духот. Како што постои духот на мудроста, со кој безумните станале мудри, што се открива во учењето, како што постои духот на силата, со кој слабите воскреснувале мртви и истеруваат демони, постои и дух на дарот на исцелување, дух на пророштво и дух на јазици, така постои и дух на посвојување. И како што знаеме за духот на пророштвото дека оној што го има ја предвидува иднината, не зборувајќи од својот ум, туку поттикнат од благодатта, така мораме да кажеме и за духот на посвојувањето, кој, откако го примил, го нарекува Бога Отец, поттикнат од Духот. Апостолот, сакајќи да го покаже нашето вистинско потекло, употребил и еврејски израз; тој не само што рече „Татко“, туку „Ава Татко“, како што легитимните деца најчесто го нарекуваат својот татко. Значи, зборувајќи за разликата во животот, во дадената благодат и слобода, (апостолот) изнесува нов доказ за супериорноста добиена од ова посвојување. Која точно? Рим.8:16. Самиот Дух“, вели тој, „ќе го слуша нашиот дух, како што сме Божји деца“. Тоа го потврдувам, вели тој, не само врз основа на зборот, туку и врз основа на причината што го раѓа зборот, бидејќи тоа го изговарам според вдахновението на Духот. Тоа (апостолот) уште појасно се изрази на друго место, велејќи: „Бог го испрати Духот на Својот Син во нашите срца, викајќи: Ава, Оче“ (Гал. 4,6). Што значи тоа - „Духот му се покорува на духот? Утешителот, вели (апостолот), сведочи за дарот што ни е соопштен. Ова не е само гласот на дарот, туку и гласот на Утешителот кој го дал дарот; Самиот Тој преку Својот дар не научи да го изговараме овој збор. А кога Духот сведочи, како може да дојде до збунетост? Ако ова беше ветено од некоја личност, или ангел, или архангел или некоја друга слична сила, тогаш можеби некому ќе беше возможен сомнежот, но кога највисокото Битие го даде и ни посведочи за тоа со зборот што е заповедан да се изговори во молитвата, тогаш кој може да се сомнева во достоинството? Кога некој крал фаворизира некого и ја прогласува својата чест пред сите, дали некој од неговите поданици ќе се осмели да му противречи? Рим.8:17. И, исто така, децата и наследниците, - продолжува (апостолот). Дали забележувате како постепено го зголемува подарокот? Бидејќи е можно да се биде деца и да не се стане наследник (на крајот на краиштата, сите деца не се наследници), тогаш (апостолот) додава: „и наследници“. На Евреите, покрај тоа што не беа посвоени за синови, како нас, им беше одземено и наследството: „зашто тој ќе го уништи злиот... и ќе го даде грозјето на друг работник“ (Матеј 21,41). А пред тоа (Христос) рече: „Зашто мнозина од исток и запад ќе дојдат и ќе легнат со Авраам, ... а синовите на царството ќе бидат истерани“ (Матеј 8,11-12). Но (апостолот) не застанува тука, туку додава уште нешто. Што точно? Фактот дека сме Божји наследници е причината зошто додадов: И уште поважно, не само наследници, туку и Ако ние, вели (Павле), делиме (со Христа) во таги, многу повеќе ќе учествуваме во радости. Оној што им дал толку големи придобивки на оние кои уште не покажале никаква заслуга, нема ли да ги награди уште повеќе кога ќе види дека толку многу работеле и страдале? Така, откако докажа дека наградата навистина постои, апостолот, за да може неговиот говор да добие кредибилитет и за никој да не се сомнева, повторно докажува дека има и моќ на благодатта - делумно така што оние што се сомневаат ќе поверуваат во кажаното, а оние што веруваат нема да се срамат, како секогаш да се спасени од благодатта, делумно за да знаете колкава е вашата награда Божја. Првото го изразил велејќи: „Да пострадаме со Него, за да се прославиме и ние со Него“, а за второто додал, велејќи: Рим.8:18. како да се недостојни страстите на сегашното време за славата што сака да се појави во нас. Во претходните зборови (апостолот) бара духовна исправка на моралот кога вели: не смееш да живееш според телото, односно да избегнуваш страст, гнев, среброљубие, суета, завист; и сега, откако го потсети верникот за сиот дар што му е даден, кој има значење за иднината, откако го зацврсти и воздигна со надежи, го стави во близина на Христа и го прогласи за заеднички наследник на Единородниот, сега смело го води во несреќа. Не е исто да ги победиме страстите што се појавуваат во нас и да трпиме надворешни искушенија - тепање, глад, лишување од имот, затвор, окови, што доведува до егзекуција. За второто, потребно е многу благородност на душата и енергичност. И забележете како (апостолот) истовремено ја спушта и ја возвишува мудроста на оние кои се борат. Секој пат кога истакнува дека наградите се повисоки од трудот, тој поттикнува поголем труд и не дозволува да се смета дека е освоен со награди на круни. А на друго место вели: „Зашто, иако нашата тага сега е лесна, кога ќе се умножи во успех, ќе ни биде бремето на вечната слава“ (2. Кор. 4,17). Тој го одржа овој говор на оние помудрите; Овде тој не го препознава страдањето како лесно, туку ги теши со наградата за идните благослови, велејќи: „Незадоволен сум, зашто страстите на сегашно време се недостојни“. И тој не рече: тие не вредат ништо во споредба со идната радост, туку - што е многу посилно - во споредба со идната слава. Каде што има радост, нема секогаш слава, а каде што има слава, таму, се разбира, има и радост. Потоа, откако рече дека славата е иднина, тој докажува дека таа веќе постои. Тој не рече: во споредба со оној што ќе биде, туку: „кој сака ... да се појави“, односно сè уште постои, но се крие, што појасно го изрази на друго место, велејќи: „нашиот живот е скриен со Христос во Бога“ (Кол 3,3). Значи, верувајте во оваа слава: таа е веќе подготвена и ги чека вашите трудови. Те растажува што е уште напред, но токму тоа треба да те радува, бидејќи таму се приготвува голема слава, неискажлива и ја надминува твојата сегашна состојба. (Апостолот) не без цел рекол: „страстите на сегашното време“, туку со намера да покаже дека идната слава ја надминува сегашноста, не само по квалитет, туку и по квантитет. Сегашното страдање, какво и да е, престанува со сегашниот живот, а идните придобивки се прошируваат на бескрајни векови. А бидејќи (апостолот) не можел детално да ги изброи и да ги прикаже со зборови, ги нарекол слава, што особено ни изгледа пријатно, бидејќи се смета за врв и глава на сите добри работи. (Апостолот) на друг начин го охрабрува слушателот и го зајакнува говорот со укажување на создавањето, значи со следните зборови две цели: да се всади презир кон сегашноста и - желба за иднината; во исто време, тој има и трета цел, која би било поправилно да се нарече прва, а тоа е да покаже колку му е драг човечкиот род на Бога и во каква чест се држи нашата природа кај Него. Згора на тоа, со ова учење (апостолот), како пајажина и детски играчки, тој ги урива сите гласини што филозофите ги составиле за овој свет. Но, за да биде ова појасно, да ги слушаме нашите сопствени апостолски зборови. Рим.8:19–20. Суштествата копнеат по откровението на синовите Божји, вели тој. Зашто суштеството се покорува на суетата, не по волја, туку поради оној што послушал, со надеж. (Апостолот) овде зборува за следново: ова суштество е многу измачено, чекајќи ги и чекајќи ги тие придобивки за кои сега зборувавме - надежта е силно очекување. И за да го направи говорот поизразен, (апостолот) го персонифицира целиот овој свет, како што прават пророците, велејќи дека реките аплаудираат, ридовите скокаат, планините скокаат - но не за да ги сметаме за анимирани и да им припишеме некаква мисла, туку за да заклучиме за изобилството на добра, кои се протегаат дури и до најнечувствителните. Пророците често го прават истото кога прикажуваат нешто тажно, велејќи дека лозјето плаче, виното, планините и сводовите во храмовите испуштаат силен шум - за повторно да ја разбереме прекумерноста на злата. А апостолот, имитирајќи ги (пророците), овде го персонифицира создавањето и вели дека тоа стенка и страда, не затоа што всушност го слушнал стенкањето на земјата и небото, туку за да го изрази изобилството на идните благослови и желбата за ослободување од сегашните зла. „Зашто суштеството и се покорува на суетата, не доброволно, туку поради оној што послушал“. Што значи тоа: „Јас го слушам суштеството во суета? Таа стана корумпирана. За што и поради која причина? Ти си крив човеку. Бидејќи примивте смртно тело подложно на страдање, земјата беше проколната и произведе трње и трн. И дека небото, кое се распадна заедно со земјата, последователно ќе има подобро многу, слушнете како пророкот вели за ова: „Во почетокот, Господи, Ти ја основа земјата, а делата на Твојата рака се небесата. Тие ќе умрат. А Исаија извикува: „Подигнете ги очите кон небото и погледнете кон земјата долу, зашто небото е цврсто како чад, а земјата ветува како наметка, а оние што живеат на земјата како... ова ќе умре“ (Исаија 51,6). Дали сте разбрале како создавањето и послужило на суетата и како се ослободува од расипаноста? Едниот вели: „како да сум се соблекол, тие ќе се сменат“, а Исаија вели: „оние што живеат на земјата, како да... ќе умрат“, укажувајќи на целосно уништување, бидејќи оние што живеат на земјата, односно луѓето, ќе претрпат не конечна, туку привремена смрт, од која ќе преминат во бесмртност; така е и суштеството. Сето тоа (пророкот) го изрази со зборовите: „како што... ова ќе умре“. Павле го кажува истото подоцна, но засега зборува за ропството и покажува зошто тоа се случило и смета дека ние сме причина. Па што? Дали е навредено суштество кое е подложено на ова поради друго? Воопшто не, затоа што таа постои за мене. И ако таа постои за мене, тогаш како може да биде навредувана, колку брзо може да издржи за мојата исправка? И воопшто, концептите праведно и неправедно не треба да се применуваат за неживите и бесчувствителните. Но, Павле, откако го персонифицира суштеството, не навлегува во понатамошни дискусии за кажаното, туку побрза да го утеши слушателот колку што е можно со друга мисла. Која точно? што велиш? тој расудува: дали созданието навистина претрпе зло преку тебе и стана расипливо? Но, тоа не ѝ нанесе никакво навреда, бидејќи преку тебе таа повторно ќе биде нераспадлива, како што е наведено со зборот „во надеж“. Кога вели: „Не се покорувам по волја“, тогаш со овие зборови воопшто не покажува дека суштеството има разум, туку ве опоменува дека сè било работа на Христова грижа, а не на нејзина заслуга. Понатаму (апостолот) вели во каква надеж (создавањето потчинети на суетата). Рим.8:21. Како самото суштество да се ослободи. Што значи „сама“? Не сте сами, туку она што е пониско од вас, кое нема ниту разум, ниту чувство - и што ќе дели со вас во благословите. Тој ќе биде ослободен, вели (апостолот), од делото на расипаност, односно повеќе нема да биде расиплива, туку ќе стане доследна на убавината на вашето тело. Како што созданието станало расипливо кога вашето тело станало распадливо, така и кога вашето тело ќе стане нераспадливо, созданието ќе го следи и ќе му одговара. Изразувајќи го ова, (апостолот) додаде: во слободата на славата на Божјите деца, односно преку слободата. Како што медицинската сестра што го воспитувала синот на кралот, кога тој добива татковска моќ, ужива благослов со него, така и суштеството, според апостолот. Гледаш ли дека човекот е секаде напред и дека се се прави за него? Дали забележувате како (апостолот) го теши борецот и ја докажува Божјата неискажлива љубов кон човештвото? Зошто тагувате поради искушенијата? вели тој. Вие трпите за себе, а суштеството трпи за вас. И не само конзоли, туку и ја докажува автентичноста на тоа што го кажа. Ако суштеството, кое поради тебе стана ова што е сега, се надева, колку повеќе се надеваш ти, преку кого суштеството ќе ги ужива сите тие придобивки. А луѓето обично ги облекуваат своите слуги во нивната најдобра облека заради честа на нивниот син, кога тој треба да се појави во целото свое достоинство. Така, Бог го облекува созданието со нераспадливост во слободата на славата на своите деца. Рим.8:22. Знаеме дека целото создание... воздивнува и страда и до ден денес. Забележуваш ли како (апостолот) го срами слушателот, велејќи како да: не биди полош од суштество и не се прилепувај за сегашноста. Не само што не треба да се разделите, туку треба и да воздивнете поради доцнењето на вашата миграција одовде. Ако суштеството го прави ова, дотолку повеќе ви одговара, надарено со разум. Но, ова сепак не е доволно за да ве срами, затоа (апостолот) додаде: Рим.8:23. не баш, туку ние самите ги имаме првите плодови на духот и воздивнуваме во себе, односно како веќе предвидени идни придобивки. Дури и некој да е човек од камен, она што ни е дадено е веќе доволно да нè возбуди, да нè оддалечи од сегашноста и да не инспирира во иднината, и затоа што тоа што е дадено е големо и затоа што овие толку големи и многу подароци се само почеток. Ако првиот плод е таков што преку него може да се ослободи од гревовите и да се постигне праведност и осветување, а (апостолите) истеруваат демони и ги воскреснуваат мртвите со нивните сенки и облека, тогаш замислете какви се сите идни благослови. И ако воздивнува суштество, кое е лишено од разум и дар на говор и кое нема знаење за сето тоа, тогаш треба да воздивнуваме многу повеќе. Но, за да немаат причина еретиците да мислат дека (апостолот) осудува сè што е присутно, тој понатаму вели: воздивнуваме не затоа што ја осудуваме сегашноста, туку затоа што сакаме повеќе. Тој го изрази тоа токму со овие зборови: Што велиш, Павел? Зошто постојано се вртите напред-назад, па извикувате дека веќе сме станале синови, па повторно го класифицирате ова добро како предмет на надеж и пишувате дека допрва треба да го примиме? Така, поправајќи го ова со следново, (апостолот) додава: односно совршена слава. Сега нашата судбина, до последниот здив, е тајна, бидејќи многу од нашите синови подоцна станаа кучиња и заробеници. И кога ќе се преселиме оттука со добра надеж, тогаш дарот ќе стане неотуѓив, поочигледен и поголем, тогаш нема да има страв дека гревот и смртта можат да го променат. Само тогаш благодатта ќе стане безбедна кога нашето тело ќе се ослободи од смртта и безброј страдања. Зборот „испорака“ не значи обичен откуп, туку откуп после кој повеќе не е можно да се вратите во поранешното заробеништво. И за да не паднете во збунетост, постојано слушајќи за славата и немајќи јасен концепт за неа, (апостолот) детално ги открива идните придобивки, укажувајќи на промена во вашето тело и, соодветно, во целото создание. Тоа појасно го изразил на друго место, велејќи: „Кој ќе го преобрази телото на нашето смирение, за да се образува со телото на славата“ (Фил. 3:21). А во друго писмо тој пишува: „Кога... овој смртник ќе ја облече бесмртноста, тогаш ќе биде напишано словото: смртта е жртвувана во победа“ (1. Кор. 15,54). А за да докаже дека заедно со уништувањето на телото ќе следи и промена на состојбата на сите предмети кои учествуваат во животот, (апостолот) на друго место напишал: „зашто обликот на овој свет поминува“ (1. Кор. 7,31). Рим.8:24. Со надеж дека сме спасени, - продолжува тој. Бидејќи (апостолот) дотогаш зборуваше за ветувањето за идните благослови, а за послабиот слушател се чинеше жалење што има само надеж за добро, тој најпрвин откри дека идните благослови се многу посигурни од сегашните и видливите, зборуваше многу за веќе пренесените дарови и докажа дека сме ги примиле првите плодови на идните благослови, па не ги уништуваме нашите идни благослови. преку вера тој вели: „Со надеж да се спасиме“. Значењето на овие зборови е како што следува. Не треба да барате сè овде, но треба да се надевате. На крајот на краиштата, на Бога му донесовме само еден дар, дека Му верувавме во ветувањето за идните благослови и само така бевме спасени. Ако го изгубиме овој пат, ќе ја уништиме нашата понуда. Те прашувам, вели: не си бил виновен за безброј лоши дела? Дали си изгубен човек? Дали не сте подложни на осуда? Нели сите беа немоќни да те спасат? Па што те спаси? Има само една надеж во Бога, една вера во она што Тој го ветил и дал: ништо повеќе не можеш да му донесеш како подарок на Бога. И ако надежта те спаси, чувај ја сега. Бидејќи таа ви донесе толку многу придобивки, очигледно е дека нема да ве измами во однос на иднината. Ако таа, откако ве најде мртов, загинат, заробеник и непријател, ве направи пријател, син, слободен, праведен и заеднички наследник и ви донесе толку многу придобивки што никој никогаш не ги очекуваше, тогаш, по толку голема великодушност и наклонетост, дали навистина ќе ве напушти во следните околности? Значи, не ми кажувај: повторно надежи, повторно очекувања, повторно вера. Така, на почетокот се спасивте и му го донесовте овој единствен подарок на младоженецот. Затоа, набљудувајте го и чувајте го. Ако барате сè овде, ќе ја уништите вашата заслуга, преку која се прославивте. Затоа (апостолот) додава: Но, видливата надеж не е надеж: кој гледа и верува? Рим.8:25. Ако не го видиме, се надеваме, трпеливо чекаме, односно ако бараш се овде, тогаш која е поентата на надежта? Што е надеж? Цврста доверба во иднината. Дали Бог бара повеќе од тебе, откако Самиот ти ги дал сите Негови благослови? Тој бара само едно од вас - надеж, за и вие самите некако да придонесете за вашето спасение. Токму тоа (апостолот) го навестува кога вели: „И да не го видиме, се надеваме, чекаме со трпение“. Бог го крунисува оној што се надева исто како што го крунисува оној што се труди, трпи сиромаштија и трпи безброј неволји. Зборот „трпеливост“ означува напор во трудот и голема постојаност. Но, сепак, Бог му го дал тоа на оној што се надева, за да ја утеши уморната душа. Потоа, докажувајќи дека и за оваа лесна работа користиме силна помош, (апостолот) додава: Рим.8:26. а Духот ни помага и во нашите слабости. Едно ти припаѓа тебе - имено трпението, а другото е дарот на Духот, кој те поттикнува да се надеваш и преку него ти го олеснува трудот. Тогаш, за да знаете дека благодатта не само што ве придружува во трудот и опасностите, туку ви помага и во она што изгледа најлесно и ви помага во сè, додаде (апостолот), велејќи: Да се молиме за нешто, како што треба, но не знаеме. Со овие зборови (апостолот) ни укажува на големата промисла на Духот и ги учи Римјаните да не го сметаат за корисно сето она што се појавува како такво според човечкиот суд. Бидејќи на тогашните христијани, кои биле тепани и протерани и кои претрпеле безброј несреќи, било природно да бараат мир, да го сметаат за корисно за себе и да бараат од Бога таква благодат, тогаш (апостолот) вели: не сметајте дека тоа што ви се чини дека е навистина корисно за себе. На крајот на краиштата, за да знаеме што е корисно за нас, потребна ни е Божја помош: човекот е толку слаб и безначаен сам по себе. Затоа (апостолот) рекол: „За што ќе се молиме, како што треба, не знаеме“. И за ученикот да не се срами од незнаењето, (апостолот) откри дека и самите учители биле во незнаење. Тој не рече: не знаете, туку: „не знаеме“. А дека ова не го кажал од скромност, открив во други околности. Тој постојано бараше од Бога во своите молитви да го види Рим, но тоа не се оствари одеднаш по неговата молитва; Исто така, често се молел за трнот даден во телото, односно за несреќи и воопшто не го добивал тоа што го барал. Така, во Стариот завет, Мојсеј, кој побарал да ја види Палестина, Еремија, кој се молел за Евреите и Авраам, кој се застапувал за Содомите, не го добиле тоа што го сакале. Но Самиот Дух посредува за нас со офкања кои не можат да се изговорат. Она што е кажано е нејасно, поради фактот што чудата, кои тогаш беа многубројни, сега престанаа. Затоа, потребно е да ви кажам за состојбата во тоа време, и на овој начин говорот ќе биде појасен. Каква беше ситуацијата тогаш? На сите оние кои во тоа време се крстиле, Бог им дал различни дарови, кои општо се нарекувале дух. „Оние што пророкуваат му се подложуваат на пророкот“ (1 Кор 14,32). Еден имал дар на пророштво и ја предвидел иднината; другиот беше дар на мудрост и ги поучуваше луѓето; друг имаше дар на исцелување и исцелуваше болни; друг беше дар на моќ и ги воскреснуваше мртвите; друг имал дарба на јазици и зборувал различни дијалекти. Покрај сите овие дарови, постоел и дарот на молитвата, кој исто така се нарекувал дух; кој го имал овој дар се молел за целиот народ. Бидејќи ние, не знаејќи многу што е корисно за нас, бараме бескорисни работи, дарот на молитвата се спушти на еден од тогашните христијани, кој сам за секого бараше нешто општо корисно за целата Црква и ги научи другите да се молат. Значи, (апостолот) овде го нарекува дух и самиот дар и душата што го прима, се застапува пред Бога и стенка. Почестен со таква благодат, тој стана со голема скрушеност, паѓајќи пред Бога со силни внатрешни воздишки и го побара она што е корисно за секого. Сега знак за тоа е ѓаконот, кој носи молитви за луѓето. Укажувајќи на ова, Павле рекол: „Самиот Дух посредува за нас со офкање што не може да се изговори“. Рим.8:27. Тестирајте ги вашите срца. Гледате ли дека не зборуваме за Утешителот, туку за духовното срце? Во спротивно, би било потребно да се каже: тој што го испитува Духот. Но, за да разберете што се вели за духовниот човек кој има дар на молитва, апостолот додаде: тестирајте ги срцата на веста дека има мудрост на духот, односно духовна личност. Како според Бога да проповеда за светителите. Тој не се застапува, тврди апостолот, дека Бог не ги знае нашите потреби, туку за да научиме да се молиме за она што е потребно и да го молиме Бог за она што му е угодно: тоа значи „според Бога“. Така, тоа беше направено и за утеха на присутните и за најдобра поука, бидејќи Оној што дава дарови и дава безброј придобивки беше Утешителот. „Но, сето тоа“, вели (апостолот), „делува еден ист Дух“ (1 Кор 12,11). И тоа се случува заради нашето учење и за да ја покажеме љубовта на Духот, кој до тој степен се спушта кај нас. Затоа, сите го слушаа молитвениот, бидејќи молитвата беше извршена според волјата Божја. Гледате колку лекции (апостолот) ги подучува за Божјата љубов кон нив и за честа што им се покажува. Навистина, што не направил Бог за нас? За нас го создаде распадливиот свет, а за нас и непропадливиот; Тој ни поклони пророците да трпат неволји, заради нас нè испрати во заробеништво, за нас ни дозволи да паднеме во пештерата и да трпиме безброј страдања. Тој создаде пророци за нас, а апостоли за нас; за нас го предаде Единородниот, за нас го казнува ѓаволот, нè смести оддесно, трпеше прекор за нас, затоа што вели: „Напаѓајте Мене прекорите на оние што ве прекоруваат“ (Пс 68,10). Но, сепак, ако после ова се повлечеме од Него, Тој не нѐ остава, туку повторно ги повикува и располага другите да не бараат за да ни ја дарува Неговата благодат, како што беше случајот со Мојсеј, на кого Бог му рече: „Остави ме... и ќе ги истребам“ (Излез 32,10), за да го поттикне да посредува за Евреите; и сега го прави истото, поради што го дава дарот на молитвата. (Бог) го направи тоа не затоа што Самиот Му треба нашата молитва, туку за ние, спасувајќи се без молитва, да не станеме полоши. Поради оваа, се разбира, причина, Тој постојано вели дека се помирува со Евреите за Давид, за едно или друго, го прави тоа повторно со цел на помирувањето да му даде изглед на законитост, иако би се покажал повеќе филантропски ако рече дека го прекинува својот гнев против Евреите на своја сметка, а не за ова или она. Но (Бог) не бил толку загрижен за ова колку за да се погрижи самата причина за помирување да не послужи како причина за невнимание за оние што се спасени. Така, откако му рече на Еремија: „Немој да се моли за овие луѓе... нема да те чујам“ (Јер 11,14), Тој не сакаше (пророкот) да престане да се моли (на крајот на краиштата, Бог многу го посакува нашето спасение), туку да ги исплаши Евреите; Затоа, пророкот, откако го научи ова, не престана да се моли. А за да се увериш дека тоа е кажано со намера да се срамат (Евреите), а не (пророкот) да се одврати од молитвата, слушај што вели (Бог): не гледаш ли што прават? А кога му вели на градот (Ерусалим): „Ако се измиеш со нитра и си ги намножиш билките Боритус, развратен си... пред мене“ (Јер 2,22), тој не сака да потоне во очај, туку да поттикне покајание. Како што ги исплаши Ниневијците и ги наложи на покајание најмногу со тоа што им изрече неопределена реченица и не им даваше добра надеж, така и овде го прави истото, поттикнувајќи ги (Евреите) и всадувајќи им почит кон пророкот, за барем на овој начин да го слушаат. А бидејќи биле во неизлечива болест и воопшто не биле просветени од тоа што другите биле одведени во заробеништво, тогаш (Бог) прво ги поттикнува да останат таму, а кога не можеле да издржат и почнале да бегаат во Египет, тогаш (Бог) го дозволил тоа, но барал од нив да не се оддаваат на египетското зло. Кога и во ова не се покоруваа, им испрати пророк за да не се расипат целосно. И бидејќи тие не се одзваа на Неговиот повик, Тој Самиот ги следи, ги поправа, ги чува од поголеми злодела и постојано ги придружува и ги следи, како нежно љубезен татко кој следи син кој не успева во сè. За таа цел (Бог) не го испрати само Еремија во Египет, туку и Езекиел во Вавилон. Пророците не се спротивставија на ова, бидејќи знаеја колку Господ ги сака Евреите, дури и доброволно го правеа тоа, како благодарен слуга кој се полни со сожалување за распуштениот син (на својот господар) кога ќе види дека татко му тагува и жали по него. А што (пророците) не трпеа од Евреите? Биле распарчени, прогонувани, навредувани, подложени на безброј несреќи и после сето тоа повторно дошле кај нив. Самоил не престана да тагува по Саул, иако беше сурово навреден од него и трпеше неподносливи навреди; сепак, тој не се сеќава на ниту еден од нив. Еремија дури напишал жалост за еврејскиот народ, а кога персискиот командант му дал целосна слобода да живее безбедно каде што сака, тој избрал да го поднесе злото со својот народ и да трпи сиромаштија на туѓа страна, наместо да остане во својата татковина. Така Мојсеј, оставајќи ја царската палата и дворскиот живот, побрза да ги сподели несреќите на Израелците. Даниел не јадеше леб дваесет и шест дена и се измачуваше со најстрог пост за да го смири Бога на Евреите. Тројцата младинци, кои беа во пештерата и во силен оган, упатија жестоки молитви за Евреите, но не плачеа за себе, бидејќи беа неповредени; и бидејќи тогаш се надеваа дека ќе имаат посебна смелост, се молеа за нив, велејќи: „Да бидеме примени со скрушена душа и смирен дух“ (Дан 3,39). Заради нив Исус Навин ги раскина своите одежди, заради нив Езекиел пролеа солзи и жалеше, гледајќи дека ги убиваат, а Еремија рече: „Остави ме на мира, да плаче планинарот“ (Исаија 22,4). А пред тоа, не осмелувајќи се да посредува за целосен крај на катастрофите, прашал кога ќе завршат, велејќи: „До кога, Господи?“ Така, сета војска на светите луѓе се исполни со љубов. Затоа Павле рекол: „Облечете се како Божји избрани светци... во утробата на сочувството, љубезноста, понизноста“ (Кол. 3,12). Ја забележуваш ли сета експресивност на зборовите, а и како (апостолот) сака постојано да бидеме милосрдни? Тој не рече само „биди милостив“, туку „облечи ја својата облека“, давајќи им до знаење дека милоста, како облеката, секогаш треба да биде со нас. Тој, исто така, не рече едноставно – облечете се во милосрдие, туку – „во утробата на великодушноста“, за да го имитираме природното чувство на нежна љубов. Но, ние го правиме спротивното. Ако некој дојде да побара и најмала паричка, тогаш го прекоруваме, го оцрнуваме и го нарекуваме измамник. И не се тресеш човече, не ти е срам што викаш измамник за парче леб? Ако се преправа, тогаш од една причина заслужува жалење што го измачува до толкава мера од глад што е принуден да земе таква маска. И ова е доказ за нашата суровост. Бидејќи не даваме лесно доброволно, сиромашните мора неизбежно да измислуваат безброј трикови за да ја измамат нашата нечовечност и да ја ублажат нашата суровост. Поинаква работа би била ако тој побара од вас сребрена или златна монета, тогаш ќе имате причина да се сомневате; ако дојде кај тебе по потребната храна, тогаш зошто без потреба се депилираш филозофски и истражуваш со преголема прецизност, обвинувајќи го за неработење и мрзеливост? Ако треба да зборуваме за ова, тогаш не треба да се прекоруваме на другите, туку на самите нас. Затоа, кога ќе дојдете кај Бога да побарате милост за вашите гревови, запомнете ги овие зборови и ќе разберете дека поправедно е да ги слушнете од самиот Бог отколку просјак да ги слушне од вас. А сепак Бог никогаш не ти кажал такви зборови, не рекол: оди си, ти си лицемер, иако постојано одиш во црква и ги слушаш Моите закони, но на плоштадот повеќе сакаш злато, и својата желба, и пријателство, со еден збор - сè на Моите заповеди; сега изгледаш смирен, но по молитвата стануваш дрзок, суров и нечовечки; Затоа, оди одовде и никогаш не доаѓај кај Мене. Заслужуваме да го слушнеме ова и уште повеќе, но Бог никогаш не нè прекорил со такво нешто, туку е и долготрпелив, исполнува сè од Негова страна и ни дава повеќе отколку што бараме. Размислувајќи за ова, ќе ги ослободиме од сиромаштија оние што бараат и, дури и да се преправаат, нема да го истражуваме тоа. На крајот на краиштата, ние самите ни треба спасение, згора на тоа, со снисходење, со љубов кон човештвото и многу милост. Ако, според нас, влеземе во строга истрага, тогаш е невозможно некогаш да се спасиме, но сите мора да бидат казнети и да загинат. Значи, да не им бидеме строги судии на другите, за да не бараат строга сметка од нас: но ние сме оптоварени со гревови кои надминуваат секоја милост. Да се ​​сожалиме повеќе за оние кои грешат без да заслужуваат попустливост, за да можеме самите да се надеваме на таква милост за себе, иако колку и да се трудиме, никогаш нема да можеме да покажеме таква човекољубие каква што ни треба од човекољубивиот Бог. Оттука, зарем не е непромислено, кога самите ние имаме толку голема потреба, строго да ги испитуваме работите на нашите ближни и да правиме сè против себе? Така, не толку многу што го правиш недостоен за твоето добро дело, туку што се правиш недостоен за Божјата љубов кон човештвото. Кој од ближниот ќе изнуди строга казна, Бог од него ќе бара многу построга казна. Затоа, да не зборуваме против себе, туку дали некој пријде од невнимание или мрзеливост, ние ќе почнеме да служиме. На крајот на краиштата, ние самите често, или подобро кажано, секогаш грешиме од небрежност, а сепак Бог не бара веднаш сметка од нас, туку ни дава период за покајание - секој ден нè храни, нè опоменува, нè учи и нè снабдува со сè друго, за и ние да Го имитираме во таква милост. Да ја оставиме настрана и суровоста, да ја отфрлиме бруталноста од себе, бидејќи со тоа повеќе имаме корист на себе отколку на другите. На другите им даваме пари, леб, облека, но за себе си приготвуваме најголема слава, која не може да се опише со зборови, затоа што, облечени во нераспадливи тела, ќе се прославиме и ќе царуваме со Христа. Колку е ова одлично, ќе научиме од она што следи, или уште подобро, сега не можеме да добиеме јасна претстава за тоа. Но, за да формирам некоја идеја за ова врз основа на нашите сегашни придобивки, ќе се обидам, колку што можам, да го прикажам она што го кажав. Кажи ми, ако некој, откако наполнил старост и живеел во сиромаштија, одеднаш вети дека ќе те направи млад, ќе те доведе до процут, ќе те направи посилен и поубав од кој било друг, ќе ти даде кралска власт над целата земја илјада години и ќе го заштити твоето владеење со најсовршениот мир, тогаш што не би се согласил да направиш и да издржиш за такво ветување? Но, Христос не го ветува ова, туку многу поважно. На крајот на краиштата, разликата меѓу староста и младоста не е толку голема како меѓу расипаноста и нераспадливоста, а разликата меѓу царството и сиромаштијата не е толку голема колку помеѓу идната и сегашната слава, меѓу кои има иста разлика како меѓу сонот и реалноста. Но, сè уште ништо не објаснив и, генерално, нема зборови со кои може да се опише големината на разликата помеѓу иднината и сегашноста, бидејќи, поради времето, е сосема невозможно да се разбере целата разлика со умот. Навистина, како може животот кој нема крај да се споредува со сегашноста? А светот на идниот живот е подеднакво различен од светот на овој живот, како што е светот од војната, нераспадливоста е посупериорна од расипаноста колку што е подобар чистиот бисер од парче нечистотија, и подобро е - што и да каже некој, да не ја отсликаме целосно оваа разлика. Ако ја споредам убавината на идните тела со светлината на сончевиот зрак или со најсветлата молња, тогаш сè уште нема да кажам ништо достојно за тој сјај. Кои земни богатства, кои тела или уште подобро, кои души не треба да се презираат заради иднината? Ако некој сега те внесе во кралската палата, ти даде можност да зборуваш со кралот во присуство на сите, дури и да бидеш со него и да јадеш храна од иста маса, тогаш, се разбира, ќе се препознаеш како најсреќен од сите. И со намера да се искачиш на небото, да се појавиш пред самиот Цар на вселената, да се натпреваруваш во сјај со ангелите, да уживаш во таа неискажлива слава, сепак се двоумиш дали треба да ги презираш парите, додека, дури и да го изгубиш самиот живот, треба да се радуваш, да се радуваш, да се инспирираш со радост. За да ја добиеш позицијата на шеф, што ти дава причини за кражба (ова не можам да го наречам чесен профит), даваш сè што имаш, позајмуваш од други и ако е потребно, нема да зажалиш да ги ставиш сопругата и децата под хипотека, и кога ќе се соочиш со Царството Небесно, таква моќ во која нема да имаш наследник, кога Самиот Бог ќе ти го довери целиот небо, а не ти го довери аголот на земјата. двоумете се и одбивате, штедите пари и не разбирате ли дека ако страната на небото што ја гледаме е толку убава и привлечна, тогаш колку е поубав неговиот највисок дел и небото на небото? Но, бидејќи сè уште е невозможно да го видиш ова со твоите телесни очи, тогаш издигни се со својот ум и, откако ќе станеш повисоко од видливото небо, погледни го тоа небо што е повисоко од ова, до бесконечна височина - во светлината што влева ужас, во домаќините на ангелите, во безбројните лица на архангелите и во другите бестелесни сили. А потоа, откако се спуштивме од оваа височина, направете ја нашата слика и замислете што е околу нашиот крал, како што се: мажи во облека извезена со злато, парови бели мазги со златен накит, коли со скапи камења, снежно бели теписи, плакети што брануваат на коли, змејови прикажани на свилени алишта, штитници, огради од свила, штитници, попрскана кон кругот со многу камења, коњи облечени во злато и златни узди. Но, штом ќе го видиме самиот крал, ќе престанеме да го гледаме сето ова. Само тој го привлекува нашето внимание, неговата виолетова, дијадема, седиште, појас, чевли и извонреден сјај на изгледот. Прецизно спојувајќи го сето ова, повторно подигнете го вашиот ум од овој на оној страшен ден во кој ќе се појави Христос. Тогаш ќе видите не парови мазги, не златни коли, не змејови и штитови, туку нешто што е полно со голем ужас и создава таков впечатлив впечаток што дури и самите етерични сили се восхитуваат, како што се вели: „Небесните сили ќе бидат поместени“ (Матеј 24,29). Тогаш ќе се отвори целото небо, ќе се отворат портите на сводот, ќе се спушти единородниот Син Божји, придружуван од дваесет или сто луѓе, туку придружуван од илјадници и илјадници ангели, архангели, херувими, серафими и други сили, сè ќе биде исполнето со ужас и трепет, а земјата нема да се распадне во светот. ден, сите ќе изникнат од земјата, сите ќе бидат занесени, и Христос ќе се појави во таква слава што месечината, сонцето и секоја светлина ќе бидат скриени во овој сјај. Кој збор ќе го отслика тоа блаженство, тој раскош и слава? Мојата кутра душа! Дури и сега морам да плачам и да воздивнувам тешко од помислата какви благослови сме изгубиле, од кое блаженство сме отуѓени, точно отуѓени (зборувам и за себе), ако не постигнеме нешто големо и неверојатно. Никој да не ми зборува овде за Геена, бидејќи да се изгуби толку голема слава е поболно од која било геена, а да се отуѓи од оваа ждрепка е полошо од безброј казни. Но, сепак, сè уште се стремиме кон сегашноста и не размислуваме за махинациите на ѓаволот, кој за малку ни одзема повеќе, ни дава нечистотија за да украде злато, или поточно небото, ни покажува сенка да не избрка од вистината и нè мами со соништата (ова е вистинско богатство), за да се најдеме кога ќе дојде тој ден најсиромашните. Затоа, откако размислувавме за ова, дозволете ни, пред да биде предоцна, да ја избегнеме измамата и да се стремиме кон иднината. На крајот на краиштата, не може да се каже дека не сме знаеле за краткоста на реалниот живот, кога секојдневните работи прогласуваат погласно од труба за вистинска безвредност, смеа, срам, опасност и смрт. Каков изговор ќе имаме за тоа колку брзо со голема љубомора го следиме она што е поврзано со опасност и срам, колку брзо бегаме од она што е безбедно и ни носи слава и раскош, колку брзо се предаваме на целосната моќ на љубовта кон парите? Ропството на богатството е потешко од секакви маки, како што добро знаат сите оние на кои им била чест да се ослободат од него. Затоа, за да ја спознаете оваа прекрасна слобода, раскинете ги своите врски, бегајте од замки; нека не се чува злато во вашата куќа, туку она што е повредно од безброј богатства – милостина и човекољубие. Ова ни дава смелост пред Бога, но златото нè покрива со голем срам и многу му помага на ѓаволот да влијае на нас. Но, зошто го вооружувате вашиот непријател и го правите посилен? Наоружајте ја десната рака против него, соберете ја сета убавина во душата, складирајте го целото свое богатство во вашиот ум, оставете го небото, а не ковчегот и куќата, да го чува вашето злато, а ние да го облечеме сето наше, бидејќи ние самите сме многу подобри од ѕидовите и поважни од темелите на куќата. Зошто, заборавајќи на себе, да ја свртиме целата своја грижа на нешто што, кога ќе заминеме од овде, не можеме да го земеме со себе, а честопати не можеме да го задржиме додека остануваме во овој живот, додека се укаже можност да се збогатиме, така што не само овде, туку и таму ќе бидеме подоволни од сите други? Кој носи ниви, куќи и злато во душата, каде и да се појави, тој доаѓа со сето ова богатство. Но, како, прашувате, дали е ова можно? Можеби со поголема удобност. Ако ова го пренесеш во рајот со рацете на просјаците, тогаш сè ќе ставиш во душата, така што, дури и да ти дојде смртта, никој да не ти го одземе ова, туку и да се преселиш во следниот живот со богатство. Таквото богатство и припадна на Табита, која ја прославуваше не куќата, не ѕидовите, не камењата, не столбовите, туку телата на вдовиците што ги покриваше, солзите што ги пролеа, смртта што ѝ избега и животот што се врати. Да почнеме и ние да си подготвуваме такви магацини, и ние ќе почнеме да си градиме такви куќи. Во ова ќе го имаме Бога за соработник и самите ќе бидеме Негови соработници. Бог ги донесе сиромашните од непостоење во постоење; Не дозволивте оние кои веќе биле создадени и постојат да загинат од глад и други несреќи, исцелувајќи ги и исправувајќи ги и поддржувајќи го Божјиот храм со сите мерки: што во однос на користа и славата може да биде еднакво на ова? Но, ако сè уште не ви е јасно каков вид на украс ви дал Бог кога ви заповедал да се грижите за сиромашните, тогаш размислете со себе за следново. Ако Бог ви даде таква моќ што би можеле да го вратите небото што се урива, нема ли да го препознаете ова како чест што е многу повисока од вас? Но Бог ти дал уште поголема чест. Тој ве задолжил да го исправите она што Му е помило од самиот небо: и пред Бога ништо видливо не може да се спореди со човекот. За човекот ги создаде небото, земјата и морето; Тој повеќе сака да живее во него отколку на небото. Но, иако го знаеме тоа, немаме грижливост и грижа за Божјите храмови, но оставајќи ги запоставени, си градиме величествени и огромни куќи за себе. За ова ние сме лишени од сите придобивки, стануваме посиромашни од кој било просјак, затоа што ги украсуваме оние куќи што, откако се преселиле одовде, не можеме да ги земеме со себе и не ни е грижа за оние што можат да се преселат со нас таму. На крајот на краиштата, распаднатите тела на сиромашните несомнено ќе воскреснат. И тогаш Бог, кој заповеда да се љубат сиромашните, откако ги собра, ќе ги пофали оние што се грижеа за нив и ќе се восхитува на фактот дека тие на секој начин се обидуваа да го издржат својот живот, кој беше подготвен да избледи или од глад, или од голотија и студ. Но ние, кога ни се принесуваат толку големи пофалби, сепак се двоумиме и не сакаме да ја преземеме на себе оваа прекрасна грижа. Иако Христос нема засолниште за Себе, туку оди чудно, гол и гладен, сепак вие, без потреба и корист, градите куќи, бањи, галерии и многу палати, но на Христос не му давате ни мало засолниште, туку ги украсувате горните делови на куќата за врани и змејови. Што може да биде полошо од таква несериозност? Што има полошо од ова лудило? Ова е навистина знак за екстремно лудило, или уште подобро, нешто што не може соодветно да се изрази. Но, сепак, ако сакате, тогаш, се разбира, можно е да се опоравите од оваа, иако тешка болест, и не само што е можно, туку е дури и лесно, и не само лесно, туку и многу полесно да се ослободите од оваа опасност отколку од телесно страдање, колку е подобар докторот. Значи, да почнеме да Го привлекуваме кон себе, да бараме да не допре и од наша страна ќе примениме се што е потребно, мислам на желба и подготвеност. Ништо друго нема да бара, но штом го прифати само ова од нас, се друго ќе донесе од Своја страна. Да Му донесеме сè што можеме, за и овде да уживаме во совршено здравје и да добиеме идни благослови преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека им е слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: