Беседа 14

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romains 8.12-13. De plus, frères, nous ne devons pas vivre selon la chair. Si vous vivez selon la chair, vous êtes sur le point de mourir ; si vous faites mourir les actions de la chair par l'esprit, vous vivrez. Ayant montré quelle est la récompense de la vie spirituelle, qui inculque le Christ en nous, fait revivre les cadavres, donne des ailes au ciel, rend le chemin de la vertu plus commode, (l'apôtre) présente alors nécessairement un avertissement, disant : c'est pourquoi nous ne devons pas vivre selon la chair. Cependant, il n'a pas dit cela, mais de manière beaucoup plus expressive et énergique, disant que nous sommes débiteurs de l'Esprit - avec les mots : « nous ne sommes pas débiteurs de la chair », il a souligné exactement cela. Et partout il le révèle, prouvant que tout ce que Dieu a fait pour nous n'était pas par devoir, mais par grâce seule, et pourtant ce qui arrive ensuite de notre part n'est pas un don, mais un devoir. Il y fait allusion lorsqu'il dit : « Au prix d'achat, ne devenez pas serviteurs des hommes » (1 Cor. 7,23), et il montre la même chose lorsqu'il écrit : « Emportez les vôtres » (1 Cor. 6,19). Et il mentionne la même chose ailleurs, en disant : « Car si un est mort pour tous, alors tous sont morts » et : « Je suis mort pour tous, afin que ceux qui vivent vivent pour eux-mêmes » (2 Cor 5, 14-15). La même chose est confirmée ici par les mots : « nous devons ». Puis, puisqu'il dit : « Nous ne devons rien à la chair », pour que vous n'attribuiez plus cela à l'être de la chair, il ne s'arrête pas là, mais ajoute : « vivre selon la chair ». Nous sommes obligés de faire beaucoup pour la chair : la nourrir, la réchauffer, lui donner du repos, la soigner lorsqu'elle est malade, l'habiller et lui rendre bien d'autres services. Ainsi, pour que vous ne pensiez pas que (l'apôtre) interdit un tel service de la chair, lui, après avoir dit « nous ne devons pas rendre la chair », explique cela en disant : « vivre selon la chair ». J'interdis, dit-il, d'avoir un tel souci de la chair, qui conduit au péché, et d'un autre côté, je souhaite qu'il y ait du souci pour elle, ce qu'il expliquera plus tard. À savoir, après avoir dit : « Ne plaisez pas à la chair » (Rom. 13 : 14), il ne s’est pas arrêté là, mais a ajouté : « dans la convoitise ». Il enseigne ici la même chose en disant : que la chair soit l'objet de soins, car nous en sommes les débiteurs, mais, bien sûr, nous ne vivrons pas selon la chair, c'est-à-dire que nous n'en ferons pas la maîtresse de notre vie. Il faut qu'elle marche derrière, et non devant, pour qu'elle ne gouverne pas nos vies, mais qu'elle accepte les lois de l'Esprit. Ainsi, ayant défini cela et confirmé que nous sommes débiteurs de l'Esprit, puis montrant quels débiteurs de bonnes actions nous sommes, (l'apôtre) ne parle pas du passé, mais de l'avenir, dans lequel il faut surtout s'émerveiller de sa prudence. Même si les bénédictions précédentes étaient suffisantes, il ne les présente pas maintenant et ne parle pas de ces miséricordes ineffables, mais il indique celles à venir. De nombreuses personnes ne sont généralement pas tant touchées par un bénéfice démontré précédemment que par ce qui est attendu et futur. Dans l'intention (de parler des bonnes actions futures), l'apôtre effraie d'abord par les conséquences douloureuses et mauvaises de la vie charnelle et dit ceci : « Car si vous vivez dans la chair, vous devez mourir », signifiant ici la mort immortelle, c'est-à-dire le châtiment et le tourment dans la Géhenne. Il vaut mieux dire, si l'on y réfléchit bien, que celui qui vit selon la chair est mort même dans cette vie, comme nous vous l'avons déjà expliqué dans la conversation précédente. « Si vous faites mourir les actions de la chair avec l’esprit, vous vivrez. » Remarquez-vous qu’il ne parle pas de la nature du corps, mais des affaires charnelles ? Il n'a pas dit : « si vous mortifiez votre nature corporelle par l'Esprit, vous vivrez », mais « les actions » et, d'ailleurs, pas toutes, mais les vicieuses, cela ressort clairement de ce qui suit, où il dit : si vous faites cela, vous vivrez. Et comment cela serait-il possible s’il parlait de toutes choses en général ? Après tout, voir, entendre, parler et marcher est une affaire charnelle, et si nous commençons à tuer de telles choses, alors nous renoncerons tellement à la vie que nous serons accusés de suicide. Alors, quel genre d’œuvres (l’apôtre) ordonne d’être mis à mort ? Ceux qui conduisent au vice tendent vers le mal, qui ne peut être tué que par l'Esprit. En tuant d'autres actes, vous pouvez vous suicider, ce qui n'est pas permis, mais ces actes ne sont tués que par l'Esprit. Si l'Esprit apparaît, tous les troubles s'apaisent, toutes les passions s'apaisent et rien ne se rebelle contre nous. Avez-vous remarqué comment (l'apôtre) nous exhorte avec des bénédictions futures (comme je l'ai dit plus haut) et prouve que nous sommes débiteurs non seulement à cause de ce qui a déjà été fait pour nous ? Le bénéfice de l’Esprit, dit-il, consiste non seulement dans le fait qu’il nous a pardonné les péchés passés, mais aussi dans le fait qu’il nous rend invincibles contre les péchés futurs et mérite la vie immortelle. Après cela, désignant la nouvelle récompense, il a ajouté : Rom.8:14. Les petits sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu. Cette couronne est bien plus importante que la précédente. Par conséquent, il n'a pas seulement dit : tous ceux qui vivent par l'Esprit de Dieu, mais « les vierges... sont conduites par l'Esprit de Dieu », ce qui exprime son désir que l'Esprit de Dieu soit le maître de notre vie, comme un timonier contrôle un navire ou un conducteur de chevaux. Non seulement au corps, mais aussi à l'âme (l'apôtre) impose une telle bride. Il ne veut pas que l’âme domine, mais il subordonne sa puissance à la puissance de l’Esprit. Pour que (les Romains), confiants dans le don du baptême, ne négligent pas leur vie ultérieure, (l'apôtre) dit que, bien que vous ayez reçu le baptême, si après cela vous n'êtes pas conduit par l'Esprit, vous perdrez la dignité qui vous a été donnée et le droit d'adoption. C'est pourquoi il n'a pas dit - ceux qui ont reçu l'Esprit, mais - "les petits... sont conduits par l'Esprit de Dieu", c'est-à-dire ceux qui vivent ainsi tout au long de leur vie, "ce sont les fils de Dieu". Et puisque cette dignité a été donnée aux Juifs, parce qu'il est dit : « Az reh : vous êtes des dieux, et tous sont fils du Très-Haut » (Ps 81,6), et encore : « J'ai engendré des fils et je les ai élevés » (Is 1,2), et encore : « Mon fils est le premier-né d'Israël » (Ex 4,22), et aussi Paul lui-même dit : « à qui appartient la filiation » (Rom 9,4), alors il révèle quelle différence y a-t-il entre l'un et l'autre honneur. Même si les noms sont les mêmes, dit-il, les cas ne sont pas les mêmes. Et la comparaison entre ceux qui ont réussi, les cadeaux offerts et les récompenses futures en est une preuve évidente. Et, premièrement, cela montre quels cadeaux ont été offerts aux Juifs. Lesquels exactement ? L'esprit de l'esclavage. J'ai donc ajouté : Rom.8:15. Je n’aime pas l’esprit de travail et j’ai peur. Puis, sans parler du contraire de l'esclavage, c'est-à-dire de l'esprit de liberté, il a souligné ce qui est bien plus important, à savoir l'esprit d'adoption, à travers lequel l'esprit de liberté se communique, en disant : mais acceptez l’esprit de filiation. Ce que signifie l'esprit d'adoption est clair, mais ce qu'est l'esprit d'esclavage n'est pas clair, et il est donc nécessaire de l'expliquer, d'autant plus que ce qui a été dit (par l'apôtre) n'est pas seulement pas clair, mais même complètement incompréhensible. Après tout, le peuple juif n’a pas reçu l’Esprit – de quoi (Paul) parle-t-il ici ? C’est ainsi qu’il appelait les lettres parce qu’elles étaient spirituelles, ainsi que la loi, spirituelle, l’eau de la pierre et la manne : « tout cela, dit-il, est aussi de la nourriture spirituelle, et tout cela est de la bière spirituelle ». Et il appelle aussi la pierre spirituelle, en disant : « Je bois à la pierre spirituelle qui suit » (1 Cor 10,3-4). Puisque toutes ces actions étaient surnaturelles, (l’apôtre) les appelait spirituelles, bien que ceux qui y participaient n’aient pas reçu l’Esprit. Pourquoi les écrits de l’Ancien Testament étaient-ils des écrits sur l’esclavage ? Considérez toute la vie des Juifs et vous le reconnaîtrez alors clairement. Chez eux, les punitions étaient infligées rapidement, et la récompense suivait immédiatement, étant proportionnelle et semblable à une sorte d'indemnité journalière accordée aux domestiques ; une forte peur était visible partout sous leurs yeux, les ablutions corporelles étaient strictement observées, y compris l'abstinence d'actions. Ce n’est pas comme ça chez nous, mais nos pensées et notre conscience sont apaisées. (Christ) ne dit pas seulement - ne tuez pas, mais aussi - ne vous mettez pas en colère, ou pas seulement - ne commettez pas d'adultère, mais aussi - ne regardez pas d'un œil impur, afin que non par peur d'un véritable châtiment, mais par amour pour Lui, nous acquérions des compétences en vertu et réussissions dans tout le reste. (Dieu) ne promet pas une terre où coulent le miel et le lait, mais fait de nous les cohéritiers du Fils unique, nous détournant par tous les moyens des véritables bénédictions et promettant d'accorder celles qui sont typiques à ceux qui sont devenus fils de Dieu ; Nous n'avons rien de sensuel, rien de corporel, mais tout est spirituel, les Juifs, bien qu'appelés fils, étaient comme des esclaves, et nous, devenus libres, avons reçu l'adoption et attendons le ciel pour nous-mêmes ; (Dieu) a parlé avec les Juifs à travers d'autres, et avec nous Lui-même personnellement. Les Juifs faisaient tout par peur du châtiment, mais les spirituels font tout par désir et par amour et le prouvent par le fait qu'ils réussissent au-delà de ce qui est prescrit dans les commandements. Les Juifs, comme des mercenaires et des ingrats, n'ont jamais cessé de se plaindre, mais les chrétiens plaisent au Père ; ceux-là, étant favorisés, blasphémés, mais nous rendons grâce même en danger. Même si les pécheurs doivent désormais être punis, il y a une grande différence ; les prêtres lapidèrent les Juifs, les brûlèrent et leur coupèrent des membres du corps ; De même, nous sommes sujets au châtiment, mais il nous suffit d’être excommuniés de la table du Père et éloignés de sa contemplation pendant un certain nombre de jours. Pour les Juifs, l'adoption n'était qu'un honneur de nom, mais chez nous, cela est suivi d'action - la purification par le baptême, le don de l'Esprit et l'envoi d'autres bénédictions. A cela nous pouvons ajouter bien d’autres preuves de notre noblesse et de leur insignifiance. L'Apôtre, ayant désigné tout cela par les mots Esprit, crainte et adoption, apporte une autre preuve que nous avons l'esprit d'adoption. Lequel exactement ? Pour Lui nous crions : Abba Père. Combien cela est important - les illuminés en sont bien conscients, puisque dans la prière sacramentelle il leur est d'abord commandé de prononcer cette parole. Et alors ? Les Juifs n'appelaient-ils pas Dieu Père ? N'entends-tu pas ce que dit Moïse : « Tu as abandonné le Dieu qui t'a engendré » (Deut. 32, 18) ? N'entendez-vous pas comment Malachie reproche et dit : « N'y a-t-il pas un seul Dieu qui nous a créés,… n'y a-t-il pas un seul Père parmi vous tous » (Mal 2,10) ? Mais même si de nombreuses autres paroles (Écritures) ont été citées, nous ne trouverons nulle part que les Juifs appelaient Dieu par le nom du Père et le priaient. Dans notre pays, il est ordonné aux prêtres, aux laïcs, aux supérieurs et aux subordonnés de prier ainsi. Et c'est le premier mot que nous prononçons après cette merveilleuse naissance et après le nouvel et extraordinaire ordre d'alimentation. De plus, si les Juifs ont jamais appelé Dieu Père, c'était selon leur propre compréhension, mais ceux qui vivent par la grâce l'appellent ainsi, poussés par la puissance de l'Esprit. De même qu'il existe un esprit de sagesse par lequel les insensés deviennent sages, révélé dans l'enseignement, de même qu'il existe un esprit de puissance par lequel les faibles ressuscitent les morts et chassent les démons, il existe également un esprit de don de guérison, un esprit de prophétie et un esprit de langues, de même il existe également un esprit d'adoption. Et tout comme nous savons de l'esprit de prophétie que celui qui l'a prédit l'avenir, ne parlant pas de son propre esprit, mais poussé par la grâce, de même nous devons dire de l'esprit d'adoption que, l'ayant reçu, il appelle Dieu Père, poussé par l'Esprit. L'Apôtre, voulant montrer notre véritable origine, a également utilisé une expression juive ; il n'a pas seulement dit « Père », mais « Abba Père », comme les enfants légitimes appellent généralement leur père. Ainsi, après avoir parlé de la différence dans la vie, dans la grâce et la liberté données, (l'apôtre) présente une nouvelle preuve de la supériorité reçue de cette adoption. Lequel exactement ? Rom.8:16. L’Esprit lui-même, dit-il, obéira à notre esprit, car nous sommes enfants de Dieu. Je l'affirme, dit-il, non seulement sur la base de la parole, mais aussi sur la base de la raison qui fait naître la parole, puisque je prononce cela selon l'inspiration de l'Esprit. Ceci (l'apôtre) l'a exprimé encore plus clairement ailleurs, en disant : « Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : Abba, Père » (Galates 4,6). Qu'est-ce que cela signifie : « L'esprit obéit à l'esprit ? » Le Consolateur, dit (l'apôtre), témoigne du don qui nous a été communiqué. Ce n'est pas seulement la voix du don, mais aussi la voix du Consolateur qui a fait le don ; Lui-même, par son don, nous a appris à prononcer ce mot. Et quand l’Esprit rend témoignage, comment peut-il y avoir de la confusion ? Si cela avait été promis par une personne, ou un ange, ou un archange, ou quelque autre puissance similaire, alors le doute aurait peut-être été possible pour certains, mais quand l'Être le plus élevé l'a donné et nous en témoigne avec la parole qu'il est ordonné de prononcer dans la prière, alors qui peut douter de la dignité ? Lorsqu’un roi favorise quelqu’un et déclare son honneur devant tout le monde, l’un de ses sujets osera-t-il le contredire ? Rom.8:17. Et aussi les enfants et les héritiers, - continue (l'apôtre). Avez-vous remarqué comment il augmente progressivement le don ? Puisqu’il est possible d’être enfants et de ne pas devenir héritiers (après tout, tous les enfants ne sont pas héritiers), alors (l’apôtre) ajoute : « et héritiers ». Les Juifs, outre le fait qu'ils n'étaient pas adoptés comme fils, comme nous, étaient également privés de leur héritage : « car il détruira les méchants... et donnera les raisins à un autre ouvrier » (Matthieu 21 :41). Et avant cela (Christ) a dit : « Car beaucoup de l'Orient et de l'Occident viendront se coucher avec Abraham, ... mais les fils du royaume seront chassés » (Matthieu 8.11-12). Mais (l’apôtre) ne s’arrête pas là, mais ajoute quelque chose de plus. Quoi exactement ? Le fait que nous soyons héritiers de Dieu est la raison pour laquelle j’ai ajouté : Et surtout, pas seulement les héritiers, mais aussi Voyez-vous comment (l'apôtre) essaie de nous rapprocher du Maître ? Puisque tous les enfants ne sont pas héritiers, cela montre que nous sommes à la fois enfants et héritiers. De plus, puisque tous les héritiers ne sont pas héritiers de grandes actions, il montre que nous aussi avons cela, étant héritiers de Dieu. Et encore une fois, puisque l’on peut être héritier de Dieu, mais pas cohéritier du Fils unique, cela montre que nous avons cela aussi. Et notez la sagesse (de l'apôtre) : lorsqu'il parlait de ce que souffriront ceux qui vivent selon la chair, il ne s'étend pas sur la description des peines, mais dit seulement qu'ils mourront, et, abordant les promesses, il parle beaucoup plus longuement, mentionne le châtiment des récompenses et énumère divers et grands dons. Si être fils est une grâce indescriptible, alors imaginez combien il est important d’être aussi héritier. Et si cela est important, alors il est bien plus élevé d'être cohéritier. Puis, voulant montrer que tout cela n’est pas un don de la grâce seule, et en même temps donner plus de crédibilité à ses paroles, (l’apôtre) ajouta : Car tant que nous souffrirons avec Lui, nous serons aussi glorifiés avec Lui. Si nous, dit (Paul), avons partagé (avec Christ) les peines, nous partagerons bien plus les joies. Lui qui a accordé de si grands bienfaits à ceux qui n'avaient encore montré aucun mérite, ne les récompensera-t-il pas d'autant plus quand il verra qu'ils ont tant travaillé et tant souffert ? Ainsi, après avoir prouvé que la récompense existe réellement, l'apôtre, pour que son discours soit crédible et pour que personne ne doute, prouve encore une fois qu'il a aussi le pouvoir de la grâce - en partie pour que ceux qui doutent croiront ce qui est dit, et que ceux qui croient n'auront pas honte, comme s'ils étaient toujours sauvés par la grâce, en partie pour que vous sachiez combien la récompense de Dieu dépasse vos travaux. Il a exprimé le premier en disant : « Souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui », et concernant le second il a ajouté en disant : Rom.8:18. comme si les passions du temps présent pour la gloire qui désire apparaître en nous étaient indignes. Dans les mots précédents (l'apôtre) exige une correction spirituelle de la morale lorsqu'il dit : vous ne devez pas vivre selon la chair, c'est-à-dire éviter la luxure, la colère, l'amour de l'argent, la vanité, l'envie ; et maintenant, après avoir rappelé au croyant tout le don qui lui a été fait et qui a une signification pour l'avenir, après l'avoir fortifié et exalté par ses espérances, l'avoir placé près du Christ et l'avoir déclaré cohéritier du Fils unique, maintenant il le conduit hardiment au désastre. Ce n'est pas la même chose de vaincre les passions qui surgissent en nous et d'endurer les tentations extérieures - coups, faim, privation de propriété, emprisonnement, entraves, menant à l'exécution. Pour ces derniers, il faut beaucoup de noblesse d’âme et de vigueur. Et remarquez comment (l’apôtre) abaisse et exalte simultanément la sagesse de ceux qui luttent. Chaque fois qu’il souligne que les récompenses sont supérieures au travail, il encourage un plus grand travail et ne se laisse pas considérer en haute estime comme étant vaincu par des récompenses en couronnes. Et ailleurs, il dit : « Car, même si notre tristesse est maintenant légère, lorsqu'elle se multiplie en succès, le fardeau de la gloire éternelle nous sera attribué » (2 Co 4, 17). Il fit ce discours aux plus sages ; ici, il ne reconnaît pas les souffrances comme faciles, mais les console avec la récompense de bénédictions futures, en disant : « Je ne suis pas satisfait, car les passions du temps présent sont indignes. » Et il n'a pas dit : ils ne valent rien en comparaison de la joie future, mais - ce qui est bien plus fort - en comparaison de la gloire future. Là où il y a de la joie, il n’y a pas toujours de gloire, et là où il y a de la gloire, il y a bien sûr de la joie. Puis, ayant dit que la gloire est future, il prouve qu'elle existe déjà. Il n'a pas dit : par rapport à celui qui sera, mais : « qui veut... apparaître », c'est-à-dire qu'il existe encore, mais est caché, ce qu'il a exprimé plus clairement ailleurs, en disant : « notre vie est cachée avec le Christ en Dieu » (Col 3,3). Alors, ayez confiance en cette gloire : elle est déjà prête et attend vos travaux. Cela vous attriste qu'il soit encore en avance, mais cela même devrait vous rendre heureux, puisque là se prépare une grande gloire, ineffable et dépassant votre état actuel. (L'Apôtre) a dit non sans intention : « les passions du temps présent », mais avec l'intention de montrer que la gloire future surpasse le présent, non seulement en qualité, mais aussi en quantité. La souffrance présente, quelle qu'elle soit, cesse avec la vie présente, et les bénéfices futurs s'étendent sur des siècles sans fin. Et comme (l'apôtre) ne pouvait pas les compter en détail et les décrire avec des mots, il les appela gloire, ce qui nous semble particulièrement agréable, car elle est considérée comme le sommet et la tête de toutes les bonnes choses. (L'Apôtre) d'une autre manière encourage l'auditeur et renforce le discours avec une indication de création, signifiant dans les mots suivants deux objectifs : inculquer le mépris du présent et - le désir de l'avenir ; en même temps, il a aussi un troisième objectif, qu'il serait plus juste d'appeler le premier, à savoir montrer combien le genre humain est cher à Dieu et en quel honneur il tient notre nature. De plus, avec cet enseignement (l'apôtre), comme les toiles d'araignées et les jouets d'enfants, il renverse toutes les rumeurs que les philosophes ont compilées sur ce monde. Mais pour que cela soit plus clair, écoutons nos propres paroles apostoliques. Romains 8 : 19-20. Les créatures aspirent à la révélation des fils de Dieu, dit-il. Car la créature obéit à la vanité, non par volonté, mais à cause de celui qui a obéi, dans l'espérance. (L'Apôtre) parle ici de ce qui suit : cette créature est grandement tourmentée, attendant et attendant ces bienfaits dont nous venons de parler - l'espérance est une forte attente. Et pour rendre le discours plus expressif, (l'apôtre) personnifie ce monde entier, comme le font les prophètes, en disant que les rivières applaudissent, les collines sautent, les montagnes sautent - mais non pour que nous les considérions comme animées et leur attribuions une sorte de pensée, mais pour que nous concluions à l'abondance des biens, s'étendant même aux créatures les plus insensibles. Les prophètes font souvent la même chose lorsqu'ils décrivent quelque chose de triste, disant que la vigne pleure, que le vin, les montagnes et les voûtes des églises font un grand bruit - pour que nous comprenions à nouveau l'excès des maux. Et l'apôtre, imitant (les prophètes), personnifie ici la création et dit qu'elle gémit et souffre, non pas parce qu'il a réellement entendu les gémissements de la terre et du ciel, mais pour exprimer l'abondance des biens futurs et le désir de se libérer des maux présents. « Car la créature obéit à la vanité, non pas volontairement, mais à cause de celui qui obéit. » Que signifie : « J'obéis à la créature dans la vanité ? » Elle est devenue corruptible. Pour quoi et pour quelle raison ? C'est ta faute, mec. Depuis que tu as reçu un corps mortel soumis à la souffrance, la terre a été maudite et a produit des épines et des chardons. Et pour que le ciel, qui s'est dégradé avec la terre, connaisse par la suite un sort meilleur, écoutez ce que dit le prophète : "Au commencement, Seigneur, tu as fondé la terre, et les œuvres de ta main sont les cieux. Ils mourront. Mais toi, tu demeures : et tous les vêtements seront usés, et tous les vêtements seront usés, et ils seront changés" (Ps 101, 26-27). Et Isaïe s'exclame : « Levez les yeux vers le ciel et regardez vers la terre en bas, car le ciel est établi comme une fumée, et la terre promet comme un manteau, et ceux qui habitent sur la terre comme... ceux-ci mourront » (Isaïe 51,6). Avez-vous compris comment la création a servi la vanité et comment elle se libère de la corruption ? L'un dit : « comme si j'avais ôté mes vêtements, ils changeront », et Isaïe dit : « ceux qui vivent sur la terre, comme si... cela allait mourir », pointant vers une destruction complète, puisque ceux qui vivent sur la terre, c'est-à-dire les hommes, subiront non pas une mort définitive, mais temporaire, d'où ils passeront à l'immortalité ; la créature aussi. Tout cela (le prophète) l'a exprimé par les mots : « comme... celui-ci mourra ». Paul dit la même chose plus tard, mais pour l'instant il parle de l'esclavage et montre pourquoi cela s'est produit, et considère que nous en sommes la cause. Et alors ? Une créature qui subit cela à cause d’une autre est-elle offensée ? Pas du tout, car elle existe pour moi. Et si elle existe pour moi, alors comment peut-elle être insultée, à quelle vitesse peut-elle le supporter pour ma correction ? Et en général, les concepts de juste et d'injuste ne doivent pas être appliqués à ce qui est inanimé et insensible. Mais Paul, après avoir personnifié la créature, n'entre pas dans de nouvelles discussions sur ce qui a été dit, mais s'empresse de consoler autant que possible l'auditeur avec une autre pensée. Lequel exactement ? Qu'est-ce que tu dis? il raisonne : la création a-t-elle réellement subi le mal à travers vous et est-elle devenue corruptible ? Mais cela ne l’a pas offensée, car grâce à vous elle redeviendra incorruptible, comme l’indique le mot « dans l’espérance ». Lorsqu'il dit : « Je n'obéis pas par volonté », il ne montre pas du tout que la créature a de la raison, mais il vous avertit que tout était une question de soin du Christ et non de son mérite. En outre (l'apôtre) dit dans quelle espérance (la création soumise à la vanité). Rom.8:21. Comme si la créature elle-même allait être libérée. Que signifie « sama » ? Vous n'êtes pas seul, mais celui qui est inférieur à vous, qui n'a ni raison ni sentiment - et qui partagera avec vous les bénédictions. Il sera affranchi, dit (l'apôtre), de l'œuvre de la corruption, c'est-à-dire qu'il ne sera plus périssable, mais deviendra cohérent avec la beauté de votre corps. Tout comme la création est devenue corruptible lorsque votre corps est devenu corruptible, de même lorsque votre corps devient incorruptible, la création le suivra et lui correspondra. Exprimant cela, (l'apôtre) a ajouté : dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu, c'est-à-dire par la liberté. Tout comme la nourrice qui a élevé le fils du roi, lorsqu’il reçoit le pouvoir paternel, jouit de bénédictions avec lui, ainsi en est-il de la créature, selon l’apôtre. Voyez-vous qu'une personne est en avance partout et que tout est fait pour elle ? Remarquez-vous comment (l’apôtre) console le combattant et prouve l’amour inexprimable de Dieu pour l’humanité ? Pourquoi êtes-vous attristé par les tentations ? dit-il. Vous endurez pour vous-même, et la créature endure pour vous. Et non seulement console, mais prouve également l'authenticité de ce qu'il a dit. Si la créature, qui grâce à vous est devenue ce qu'elle est maintenant, espère, combien plus d'espérance avez-vous, par qui la créature jouira de tous ces bienfaits. Et les gens habillent généralement leurs serviteurs de leurs plus beaux vêtements pour le bien de l'honneur de leur fils, lorsqu'il a besoin d'apparaître dans toute sa dignité. Ainsi Dieu revêt la création d’incorruption dans la liberté de la gloire de ses enfants. Rom.8:22. Nous savons que toute la création... soupire et souffre encore aujourd'hui. Remarquez-vous comment (l'apôtre) fait honte à celui qui l'écoute, en disant pour ainsi dire : ne soyez pas pire qu'une créature et ne vous accrochez pas au présent. Non seulement vous ne devriez pas vous séparer, mais vous devriez également soupirer du retard dans votre migration à partir d’ici. Si la créature fait cela, cela est d’autant plus approprié pour vous, doué de raison. Mais cela ne suffit pas encore à vous faire honte, c'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Rom.8:23. pas exactement, mais nous avons nous-mêmes les prémices de l'esprit, et nous soupirons en nous-mêmes, c'est-à-dire comme ayant déjà anticipé les avantages futurs. Même si quelqu'un était un homme de pierre, ce qui nous a été donné suffit déjà à nous exciter, à nous distraire du présent et à nous inspirer vers l'avenir, à la fois parce que ce qui a été donné est grand et parce que ces dons si grands et nombreux ne sont que le début. Si les prémices sont telles que grâce à elles on peut être libéré des péchés et atteindre la justice et la sanctification, et (les apôtres) chasser les démons et ressusciter les morts avec leurs ombres et leurs vêtements, alors imaginez quelles sont toutes les bénédictions futures. Et si soupire un être dépourvu de raison et de don de parole, et qui n'a aucune connaissance de tout cela, alors nous devrions soupirer à bien plus forte raison. Mais pour que les hérétiques n'aient aucune raison de penser que (l'apôtre) condamne tout ce qui est présent, il dit plus loin : nous ne soupirons pas parce que nous condamnons le présent, mais parce que nous désirons plus. Il a exprimé cela précisément en ces termes : Que dis-tu, Pavel ? Pourquoi continuez-vous à faire des allers-retours, puis à vous écrier que nous sommes déjà devenus fils, puis à classer à nouveau ce bien comme objet d'espérance et à écrire qu'il nous reste encore à le recevoir ? Ainsi, corrigeant cela avec ce qui suit, (l’apôtre) ajoute : c'est-à-dire une gloire parfaite. Maintenant, notre sort, jusqu'à notre dernier souffle, est un secret, car beaucoup de nos fils sont devenus plus tard des chiens et des captifs. Et lorsque nous partirons d’ici avec une bonne espérance, alors le don deviendra inaliénable, plus évident et plus grand, alors il n’y aura plus aucune crainte que le péché et la mort puissent le changer. Alors seulement la grâce deviendra sûre lorsque notre corps sera libéré de la mort et d’innombrables souffrances. Le mot « délivrance » ne signifie pas une simple rançon, mais une rançon après laquelle il n'est plus possible de retourner à l'ancienne captivité. Et pour que vous ne tombiez pas dans la perplexité, entendant constamment parler de gloire et n'en ayant pas une idée claire, (l'apôtre) révèle en détail les bienfaits futurs, pointant vers un changement dans votre corps et, par conséquent, dans toute la création. Il l’exprime plus clairement ailleurs, en disant : « Qui transformera le corps de notre humilité, afin qu’il soit conforme au corps de gloire » (Phil 3 : 21). Et dans une autre lettre, il écrit : « Quand... ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole sera écrite : la mort a été sacrifiée dans la victoire » (1 Cor 15, 54). Et pour prouver qu'avec la destruction du corps s'ensuivra un changement dans l'état de tous les objets participant à la vie, (l'apôtre) écrit ailleurs : « car la forme de ce monde est en train de disparaître » (1 Co 7, 31). Rom.8:24. Par l'espoir que nous sommes sauvés, - continue-t-il. Comme (l'apôtre) parlait jusqu'ici de la promesse de bénédictions futures, et que pour un auditeur plus faible il semblait regrettable de n'avoir que l'espoir du bien, il a d'abord révélé que les bénédictions futures sont beaucoup plus fiables que les bénédictions présentes et visibles, a beaucoup parlé des dons déjà communiqués et a prouvé que nous avons reçu les prémices des bénédictions futures, puis, pour ne pas tout chercher ici et ne détruisons pas notre noblesse acquise par la foi, il dit : « Par l'espérance de Soyons sauvés. La signification de ces mots est la suivante. Ici, il n’est pas nécessaire de tout chercher, mais il faut espérer. Après tout, nous n’avons apporté à Dieu qu’un seul don : nous avons cru en lui dans la promesse de bénédictions futures, et ce n’est qu’ainsi que nous avons été sauvés. Si nous perdons ce chemin, nous ruinerons notre offre. Je vous le demande, dit-il : n'avez-vous pas été coupable d'innombrables mauvaises actions ? Êtes-vous un homme perdu ? N'êtes-vous pas soumis au jugement ? Tout le monde n'était-il pas impuissant à vous sauver ? Alors qu'est-ce qui t'a sauvé ? Il n’y a qu’une seule espérance en Dieu, une seule foi en ce qu’Il ​​a promis et donné : vous ne pouvez rien apporter de plus comme cadeau à Dieu. Et si l'espoir vous a sauvé, gardez-le maintenant. Puisqu’elle vous a apporté tant de bienfaits, il est évident qu’elle ne vous trompera pas quant à l’avenir. Si elle, vous ayant trouvé mort, péri, captif et ennemi, a fait de vous un ami, un fils, un héritier libre, juste et cohéritier et vous a apporté tant de bienfaits que personne n'avait jamais espéré, alors, après tant de générosité et de faveur, vous abandonnera-t-elle vraiment dans des circonstances ultérieures ? Alors ne me dites pas : encore des espoirs, encore des attentes, encore de la foi. Ainsi, vous avez été sauvé au début et vous avez apporté ce seul cadeau au marié. Par conséquent, observez-le et conservez-le. Si vous exigez tout ici, vous détruirez votre mérite, grâce auquel vous êtes devenu célèbre. C'est pourquoi (l'apôtre) ajoute : Mais l’espoir visible n’est pas l’espoir : qui voit et fait confiance ? Rom.8:25. Si on ne le voit pas, on espère, on attend patiemment, Autrement dit, si vous cherchez tout ici, alors à quoi sert l’espoir ? Qu'est-ce que l'espoir ? Une confiance ferme dans l’avenir. Dieu exige-t-il davantage de vous, après qu’Il ​​vous a Lui-même donné toutes Ses bénédictions ? Il n'exige qu'une seule chose de votre part : l'espoir, afin que vous puissiez vous-même contribuer d'une manière ou d'une autre à votre salut. C’est exactement ce à quoi (l’apôtre) fait allusion lorsqu’il dit : « Même si nous ne le voyons pas, nous espérons, nous attendons avec patience. » Dieu couronne celui qui espère tout comme il couronne celui qui travaille, souffre de pauvreté et endure d'innombrables adversités. Le mot « patience » indique un effort dans le travail et une grande constance. Mais néanmoins, Dieu a accordé cela à celui qui espère, afin de réconforter l'âme fatiguée. Puis, prouvant que même pour ce travail facile, nous avons recours à une aide puissante, (l’apôtre) ajoute : Rom.8:26. et l'Esprit nous aide aussi dans nos faiblesses. Une chose vous appartient, à savoir la patience, et l'autre est le don de l'Esprit, qui vous encourage à espérer et facilite ainsi votre travail. Alors, afin que vous sachiez que la grâce non seulement vous accompagne dans les travaux et les dangers, mais qu'elle vous assiste aussi dans ce qui semble être les choses les plus faciles et vous apporte son aide en toutes choses, (l'apôtre) ajouta en disant : Prions pour quelque chose, comme nous le devrions, mais nous ne le savons pas. Par ces paroles (l'apôtre) souligne la grande providence de l'Esprit pour nous et enseigne aux Romains à ne pas considérer comme utile tout ce qui apparaît comme tel selon le jugement humain. Puisqu'il était naturel que les chrétiens de cette époque, qui ont été battus et expulsés et qui ont subi d'innombrables calamités, recherchent la paix, la considèrent comme utile pour eux-mêmes et demandent une telle grâce à Dieu, alors (l'apôtre) dit : ne considérez pas que ce qui vous semble être vraiment utile pour vous-même. Après tout, pour savoir ce qui nous est utile, nous avons besoin de l’aide de Dieu : l’homme est si faible et insignifiant en lui-même. C’est pourquoi (l’apôtre) a dit : « Pour quoi nous prierons comme nous le devrions, nous ne le savons pas. » Et pour que l'étudiant n'ait pas honte de l'ignorance, (l'apôtre) révéla que les enseignants eux-mêmes étaient dans l'ignorance. Il n’a pas dit : vous ne savez pas, mais : « nous ne savons pas ». Et qu'il n'ait pas dit cela par modestie, je l'ai découvert dans d'autres circonstances. Il demandait constamment à Dieu dans ses prières de voir Rome, mais cela ne s'est pas réalisé soudainement après sa prière ; Il priait aussi souvent pour l'écharde qui lui avait été donnée dans la chair, c'est-à-dire pour les désastres, et ne recevait pas du tout ce qu'il demandait. Ainsi, dans l’Ancien Testament, Moïse qui a demandé à voir la Palestine, Jérémie qui a prié pour les Juifs et Abraham qui a intercédé pour les Sodomites n’ont pas reçu ce qu’ils voulaient. Mais l’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements inexprimables. Ce qui a été dit n'est pas clair, car les miracles, alors nombreux, ont désormais cessé. Il est donc nécessaire de vous parler de l’état de cette époque, et ainsi le discours sera plus clair. Quelle était alors la situation ? À tous ceux qui furent baptisés à cette époque, Dieu conféra divers dons, généralement appelés esprit. « Ceux qui prophétisent sont soumis au prophète » (1 Co 14,32). L’un avait le don de prophétie et prédisait l’avenir ; l'autre était le don de sagesse et enseignait au peuple ; un autre avait le don de guérir et guérissait les malades ; un autre était un don de pouvoir et ressuscitait les morts ; un autre avait le don des langues et parlait des dialectes différents. A côté de tous ces dons, il y avait aussi le don de la prière, qu'on appelait aussi esprit ; celui qui avait ce don a prié pour tout le peuple. Puisque nous, ne sachant pas grand-chose de ce qui nous est utile, demandons des choses inutiles, le don de la prière est descendu sur l'un des chrétiens de cette époque, qui seul pour tous a demandé quelque chose de généralement utile à toute l'Église et a appris aux autres à prier. Ainsi, (l'apôtre) appelle ici esprit à la fois le don lui-même et l'âme qui le reçoit, intercède devant Dieu et soupire. Honoré d'une telle grâce, il se leva avec une grande contrition, tombant vers Dieu avec de forts soupirs intérieurs et demandant ce qui était utile à tous. Le diacre, qui apporte des prières au peuple, en est un signe. Soulignant cela, Paul a déclaré : « L’Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements qui ne peuvent être exprimés. » Rom.8:27. Testez votre cœur. Voyez-vous que nous ne parlons pas du Consolateur, mais du cœur spirituel ? Autrement, il faudrait dire : celui qui éprouve l'Esprit. Mais pour que vous compreniez ce qui est dit d'une personne spirituelle qui a le don de la prière, l'apôtre a ajouté : testez les cœurs du message selon lequel il existe une sagesse de l'esprit, c'est-à-dire une personne spirituelle. Comme si selon Dieu il prêchait sur les saints. Il n’intercède pas, soutient l’apôtre, pour que Dieu ne connaisse pas nos besoins, mais pour que nous apprenions à prier pour ce qui est nécessaire et à demander à Dieu ce qui lui plaît : cela signifie « selon Dieu ». Ainsi, cela a été fait à la fois pour le confort des personnes présentes et pour la meilleure instruction, puisque Celui qui confère des dons et accorde d'innombrables bienfaits était le Consolateur. « Mais tout cela », dit (l'apôtre), « est l'œuvre d'un seul et même Esprit » (1 Co 12, 11). Et cela se produit pour notre apprentissage et pour démontrer l'amour de l'Esprit, qui descend jusqu'à nous à un tel degré. Par conséquent, tout le monde écoutait celui qui priait, puisque la prière était accomplie selon la volonté de Dieu. Vous voyez combien de leçons (l’apôtre) leur enseigne sur l’amour de Dieu pour eux et l’honneur qui leur est témoigné. Vraiment, qu’est-ce que Dieu n’a pas fait pour nous ? Pour nous, il a créé le monde corruptible, et pour nous aussi l'impérissable ; Il a daigné pour nous faire endurer l'adversité aux prophètes, pour nous il nous a envoyés en captivité, pour nous il nous a permis de tomber dans la grotte et d'endurer d'innombrables souffrances. Il a créé des prophètes pour nous et des apôtres pour nous ; pour nous il a trahi le Fils unique, pour nous il châtie le diable, il nous a fait asseoir à notre droite, il a enduré les reproches pour nous, car il dit : « les reproches de ceux qui vous font des reproches m'attaquent » (Ps 68,10). Mais si, après cela, nous nous éloignons de lui, il ne nous quitte pas, mais appelle à nouveau et dispose les autres à nous demander pour nous accorder sa grâce, comme ce fut le cas pour Moïse, à qui Dieu dit : « Laissez-moi... et je les consumerai » (Exode 32, 10), afin de l'encourager ainsi à intercéder pour les Juifs ; et maintenant il fait la même chose, c'est pourquoi il confère le don de la prière. (Dieu) n'a pas fait cela parce qu'il a lui-même besoin de notre prière, mais pour que nous, nous sauvant sans prière, ne devenions pas pire. C'est bien sûr pour cette raison qu'il répète à plusieurs reprises qu'il se réconcilie avec les Juifs pour David, pour une chose ou une autre, et qu'il le fait encore dans le but de donner à la réconciliation une apparence de légalité, bien qu'il se montrerait plus philanthropique s'il disait qu'il cesse sa colère contre les Juifs pour son propre compte, et non pour ceci ou cela. Mais (Dieu) ne se préoccupait pas tant de cela que de veiller à ce que la raison même de la réconciliation ne serve pas de motif d'insouciance pour ceux qui étaient sauvés. Ainsi, après avoir dit à Jérémie : « Ne priez pas pour ces gens... Je ne vous écouterai pas » (Jr 11,14), il ne voulait pas (le prophète) arrêter de prier (après tout, Dieu désire beaucoup notre salut), mais effrayer les Juifs ; Par conséquent, le prophète, ayant appris cela, n'a pas arrêté de prier. Et pour que vous soyez convaincu que cela a été dit avec l'intention de faire honte (aux Juifs), et non pas (le prophète) de se détourner de la prière, écoutez ce que (Dieu) dit : ne voyez-vous pas ce qu'ils font ? Et lorsqu'il dit à la ville (Jérusalem) : « Si tu te laves avec du nitre et multiplies pour toi les herbes de Borithus, tu es dépravé... devant Moi » (Jr 2,22), il ne veut pas plonger dans le désespoir, mais encourager la repentance. De même qu'il a effrayé les Ninivites et les a disposés à la repentance surtout en prononçant une phrase indéfinie à leur sujet et en ne leur donnant pas de bonne espérance, ainsi il fait de même ici, en éveillant (les Juifs) et en leur inculquant le respect du prophète, afin qu'au moins de cette manière ils l'écoutent. Et comme ils étaient atteints d'une maladie incurable et n'étaient pas du tout éclairés par le fait que d'autres avaient été emmenés en captivité, alors (Dieu) les a d'abord exhortés à y rester, et quand ils n'ont pas pu le supporter et ont commencé à fuir en Égypte, alors (Dieu) a permis cela, mais leur a demandé de ne pas se livrer à la méchanceté égyptienne. Comme ils n’obéissaient pas non plus en cela, Il leur envoya un prophète afin qu’ils ne se corrompent pas complètement. Et comme ils n’ont pas répondu à son appel, il les suit lui-même, les corrige, les préserve d’une plus grande méchanceté et les accompagne et les suit constamment, comme un père tendrement aimant qui suit un fils qui échoue en tout. Dans ce but, Dieu envoya non seulement Jérémie en Égypte, mais aussi Ézéchiel à Babylone. Les prophètes n'ont pas résisté à cela, car ils savaient combien le Seigneur aimait les Juifs, ils l'ont même fait volontairement, comme un serviteur reconnaissant qui a pitié du fils (de son maître) dissolu lorsqu'il voit que son père pleure et se lamente pour lui. Et qu'est-ce que (les prophètes) n'ont pas toléré de la part des Juifs ? Ils ont été sciés, persécutés, injuriés, soumis à d'innombrables malheurs, et après tout cela, ils sont revenus vers eux. Samuel n'a pas cessé de pleurer Saül, bien qu'il ait été cruellement offensé par lui et ait subi des insultes insupportables ; cependant, il ne se souvenait d’aucun d’entre eux. Jérémie a même écrit une lamentation sur le peuple juif, et lorsque le commandant perse lui a donné toute liberté de vivre en sécurité partout où il le voulait, il a choisi d'endurer le mal avec son peuple et de souffrir de la pauvreté à l'étranger plutôt que de rester dans son pays natal. Alors Moïse, quittant le palais royal et la vie de cour, s'empressa de partager les malheurs des Israélites. Daniel n'a pas mangé de pain pendant vingt-six jours et s'est tourmenté avec le jeûne le plus strict afin d'apaiser Dieu envers les Juifs. Les trois jeunes gens, étant dans la grotte et sous un feu violent, prièrent avec ferveur pour les Juifs, mais ne se lamentèrent pas sur eux-mêmes, car ils étaient indemnes ; et comme ils espéraient alors avoir une audace particulière, ils prièrent pour eux en disant : « Soyons accueillis avec une âme contrite et un esprit humble » (Dan 3,39). Pour eux, Josué déchira ses vêtements, pour eux Ezéchiel versa des larmes et se lamenta, voyant qu'ils étaient tués, et Jérémie dit : « Laissez-moi tranquille, afin que le montagnard pleure » (Isaïe 22,4). Et avant cela, n’osant pas intercéder pour la fin complète des désastres, il demanda quand ils prendraient fin, en disant : « Jusqu’à quand, Seigneur ? Ainsi toute la troupe des saints hommes était remplie d’amour. C’est pourquoi Paul a dit : « Habillez-vous comme les saints choisis par Dieu… dans le sein de la compassion, de la bonté et de l’humilité d’esprit » (Col. 3.12). Remarquez-vous toute l’expressivité des paroles, et aussi comment (l’apôtre) veut que nous soyons constamment miséricordieux ? Il n’a pas seulement dit « soyez miséricordieux », mais « enfilez vos vêtements », faisant savoir à ceux-ci que la miséricorde, comme les vêtements, devrait toujours être avec nous. Il n'a pas non plus simplement dit – revêtez-vous de miséricorde, mais – « dans le sein de la générosité », afin que nous imitions le sentiment naturel de tendre amour. Mais nous faisons le contraire. Si quelqu'un vient demander la plus petite pièce de monnaie, alors nous lui faisons des reproches, le vilipendons et le traitons de trompeur. Et ne frémis pas, mec, n'as-tu pas honte d'appeler un trompeur pour un morceau de pain ? S'il fait semblant, il faut regretter, pour une raison, qu'il soit tellement tourmenté par la faim qu'il soit obligé de prendre une telle apparence. Et c'est la preuve de notre cruauté. Comme nous ne donnons pas facilement volontairement, les pauvres doivent inévitablement inventer d'innombrables astuces pour tromper notre inhumanité et adoucir notre cruauté. Ce serait une autre affaire s’il vous demandait une pièce d’argent ou d’or, alors vous auriez des raisons de vous en douter ; s'il vient vers vous pour obtenir la nourriture nécessaire, alors pourquoi faites-vous inutilement preuve de philosophie et enquêtez-vous avec une précision excessive, en l'accusant d'inaction et de paresse ? Si nous avons besoin d’en parler, ce n’est pas aux autres, mais à nous-mêmes, qu’il faut le reprocher. Par conséquent, lorsque vous vous adresserez à Dieu pour demander miséricorde pour vos péchés, souvenez-vous de ces paroles et vous comprendrez qu'il est plus juste pour vous de les entendre de Dieu vous-même que pour un mendiant de les entendre de vous. Et pourtant, Dieu ne vous a jamais dit de telles paroles, n'a pas dit : va-t'en, tu es un hypocrite, même si tu vas constamment à l'église et écoutes mes lois, mais sur la place tu préfères l'or, et ton désir, et l'amitié, en un mot - tout à Mes commandements ; maintenant tu sembles humble, mais après la prière tu deviens insolent, cruel et inhumain ; Alors, sortez d’ici et ne venez jamais à Moi. Nous méritons d'entendre cela et même plus, mais Dieu ne nous a jamais reproché quelque chose de tel, mais il est également patient, accomplit tout de sa part et nous donne plus que ce que nous demandons. Après y avoir réfléchi, nous soulagerons de la pauvreté ceux qui le demandent et, même s'ils le prétendent, nous n'enquêterons pas sur cette question. Après tout, nous avons nous-mêmes besoin du salut, avec condescendance, avec amour pour l’humanité et beaucoup de miséricorde. Si, à notre avis, nous entamons une enquête stricte, il est alors impossible d’être sauvé, mais tout le monde doit être puni et périr. Ne soyons donc pas des juges stricts des autres, de peur qu’ils ne nous demandent compte strictement : mais nous sommes chargés de péchés qui dépassent toute miséricorde. Ayons plus de pitié pour ceux qui pèchent sans mériter la clémence, afin que nous puissions nous-mêmes espérer une telle miséricorde pour nous-mêmes, même si, quels que soient nos efforts, nous ne pourrons jamais faire preuve de la philanthropie dont nous avons besoin de la part du Dieu philanthropique. N’est-il donc pas imprudent, alors que nous sommes nous-mêmes dans un si grand besoin, d’examiner strictement les affaires de nos semblables et de tout faire contre nous-mêmes ? Ainsi, ce n’est pas tant que vous le rendez indigne de votre bonne action, mais plutôt que vous vous rendez vous-même indigne de l’amour de Dieu pour l’humanité. Quiconque exige une punition sévère de la part de son prochain, Dieu exigera de lui une punition bien plus sévère. Par conséquent, ne parlons pas contre nous-mêmes, mais si quelqu'un s'approche par insouciance ou par paresse, nous commencerons à servir. Après tout, nous-mêmes péchons souvent, ou plutôt toujours, par négligence, et pourtant Dieu ne nous demande pas immédiatement de comptes, mais nous donne un délai de repentance - chaque jour il nous nourrit, nous réprimande, nous enseigne et nous fournit tout le reste, afin que nous aussi l'imitions dans une telle miséricorde. Mettons également de côté la cruauté, rejetons la brutalité de nous-mêmes, car en faisant cela, nous profitons plus à nous-mêmes qu'aux autres. Nous donnons de l'argent, du pain, des vêtements aux autres, mais nous nous préparons la plus grande gloire, qui ne peut être décrite avec des mots, car, après avoir revêtu des corps incorruptibles, nous serons glorifiés et régnerons avec Christ. Nous apprendrons de ce qui suit à quel point cela est formidable, ou mieux encore, nous ne pouvons pas maintenant nous en faire une idée claire. Mais afin de me faire une idée à ce sujet, basée sur nos avantages actuels, j'essaierai, autant que possible, de décrire ce que j'ai dit. Dites-moi, si quelqu'un, ayant atteint un âge avancé et vivant dans la pauvreté, promettait soudain de vous rajeunir, de vous amener à un âge florissant, de vous rendre plus fort et plus beau que quiconque, de vous donner le pouvoir royal sur toute la terre pendant mille ans et de protéger votre règne dans la paix la plus parfaite, alors que n'accepteriez-vous pas de faire et d'endurer pour une telle promesse ? Mais le Christ ne promet pas cela, mais bien plus important. Après tout, la différence entre la vieillesse et la jeunesse n'est pas aussi grande qu'entre la corruption et l'incorruption, et la différence entre le royaume et la pauvreté n'est pas aussi grande qu'entre la gloire future et la gloire présente, entre lesquelles il y a la même différence qu'entre un rêve et la réalité. Mais je n'ai encore rien expliqué et, en général, il n'y a pas de mots pour décrire la grandeur de la différence entre le futur et le présent, car, à cause du temps, il est totalement impossible de comprendre toute la différence avec l'esprit. En effet, comment comparer une vie sans fin avec le présent ? Et le monde de la vie future est aussi différent du monde de cette vie que le monde l'est de la guerre, l'incorruption est autant supérieure à la corruption qu'une perle pure vaut mieux qu'un morceau de terre, et il vaut mieux - quoi qu'on en dise, ne pas décrire pleinement cette différence. Si je compare la beauté des corps futurs à la lumière d’un rayon de soleil ou à l’éclair le plus brillant, alors je ne dirai encore rien de digne de cette splendeur. Quels trésors terrestres, quels corps, ou mieux encore, quelles âmes ne faut-il pas mépriser au nom de l'avenir ? Si quelqu'un vous amenait maintenant dans le palais royal, vous donnait l'occasion de parler avec le roi en présence de tout le monde, voire d'être avec lui et de manger de la même table, alors vous vous reconnaîtriez bien sûr comme le plus heureux de tous. Et avec l'intention de monter au ciel, de paraître devant le Roi même de l'univers, de rivaliser de splendeur avec les anges, de jouir de cette gloire ineffable, vous hésitez encore si vous devez mépriser l'argent, alors que, même si vous perdiez la vie elle-même, vous devriez vous réjouir, vous réjouir, vous inspirer de délices. Pour obtenir la position de patron, qui vous donne des raisons de vol (je ne peux pas appeler cela un profit honnête), vous donnez tout ce que vous avez, empruntez aux autres, et si nécessaire, vous ne regretterez pas d'hypothéquer votre femme et vos enfants, et quand vous êtes face au Royaume des Cieux, un tel pouvoir dans lequel vous n'aurez pas de successeur, quand Dieu Lui-même vous confie la gestion non pas d'un coin de la terre, mais de tout le ciel, vous hésitez et refusez, vous épargnez de l'argent et ne comprenez pas que si du côté du Le ciel que nous voyons est si beau et attrayant, alors combien plus excellents sa partie la plus élevée et le ciel du ciel ? Mais comme il est encore impossible de voir cela avec vos yeux corporels, alors montez avec votre esprit et, étant devenus plus haut que le ciel visible, regardez ce ciel qui est plus haut que cela, à une hauteur infinie - la lumière qui inspire l'horreur, les armées d'anges, les innombrables visages des archanges et d'autres forces incorporelles. Et puis, étant descendu de cette hauteur, prenez notre photo et imaginez ce qui se trouve autour de notre roi, comme : des hommes en vêtements brodés d'or, des paires de mules blanches avec des bijoux en or, des chars avec des pierres précieuses, des tapis blancs comme neige, des plaques ondulant sur les chars, des dragons représentés sur des vêtements de soie, des boucliers avec des protubérances dorées au milieu, des ceintures d'eux, tachetées vers le cercle avec de nombreuses pierres, des chevaux vêtus d'or et des brides dorées. Mais dès que nous verrons le roi lui-même, nous cesserons de regarder tout cela. Lui seul attire notre attention, sa pourpre, son diadème, son siège, sa ceinture, ses chaussures et son extraordinaire éclat d'apparence. En combinant précisément tout cela, relevez à nouveau votre esprit de ce jour terrible où le Christ apparaîtra. Alors vous ne verrez pas des paires de mulets, ni des chars d'or, ni des dragons et des boucliers, mais quelque chose qui est plein d'une grande horreur et qui produit une impression si frappante que même les forces éthérées elles-mêmes en sont étonnées, comme il est dit : « Les puissances du ciel seront émues » (Matthieu 24, 29). Alors tout le ciel s'ouvrira, les portes du firmament s'ouvriront, le Fils unique de Dieu descendra, accompagné non pas de vingt ou cent personnes, mais accompagné de milliers et de milliers d'anges, d'archanges, de chérubins, de séraphins et d'autres puissances, tout sera rempli d'horreur et de tremblement, la terre se dissoudra, et peu importe le nombre de personnes qu'il y a eu dans le monde - depuis Adam jusqu'à ce jour, tout le monde se lèvera de la terre, tout le monde sera enlevé, et le Christ apparaîtra dans tel gloire que la lune, le soleil et toutes les lumières soient cachés dans cet éclat. Quel mot décrira ce bonheur, cette splendeur et cette gloire ? Ma pauvre âme ! Même maintenant, je dois pleurer et soupirer profondément à la pensée des bénédictions que nous avons perdues, de quel bonheur nous avons été aliénés, précisément aliénés (je parle aussi de moi), si nous n'accomplissons pas quelque chose de grand et d'étonnant. Que personne ne me parle ici de la Géhenne, car perdre une si grande gloire est plus douloureux que n'importe quelle Géhenne, et être éloigné de ce sort est pire que d'innombrables châtiments. Mais, cependant, nous aspirons toujours au présent et ne pensons pas aux machinations du diable, qui nous enlève plus pour un peu, nous donne de la terre pour voler de l'or, ou plus exactement, le ciel, nous montre une ombre pour nous éloigner de la vérité et nous trompe avec des rêves (c'est la vraie richesse), de sorte que lorsque ce jour viendra, nous nous retrouverons les plus pauvres de tous. Alors, après avoir réfléchi à cela, évitons, avant qu’il ne soit trop tard, de nous tromper et luttons pour l’avenir. Après tout, on ne peut pas dire que nous ne connaissions pas la brièveté de la vie réelle, lorsque les affaires quotidiennes proclament plus fort qu'une trompette l'inutilité réelle, le rire, la honte, le danger et la mort. Quelle excuse aurons-nous pour la rapidité avec laquelle nous poursuivons avec une grande jalousie ce qui est associé au danger et à la honte, avec la rapidité avec laquelle nous fuyons ce qui est sûr et qui nous apporte gloire et splendeur, avec quelle rapidité nous nous abandonnons à la pleine puissance de l'amour de l'argent ? L’esclavage des richesses est plus lourd que n’importe quel tourment, comme le savent bien tous ceux qui ont eu l’honneur d’en être affranchis. Alors, pour que vous connaissiez cette merveilleuse liberté, brisez vos liens, fuyez les pièges ; que l'on ne garde pas dans votre maison de l'or, mais ce qui a plus de valeur que d'innombrables richesses : l'aumône et la philanthropie. Cela nous donne de l’audace devant Dieu, mais l’or nous couvre d’une grande honte et aide grandement le diable à nous influencer. Mais pourquoi armez-vous votre ennemi et le rendez-vous plus fort ? Armez votre main droite contre lui, rassemblez toute la beauté dans votre âme, emmagasinez toutes vos richesses dans votre esprit, laissez le ciel, et non l'arche et la maison, garder votre or, et revêtons-nous de tout le nôtre, car nous valons nous-mêmes bien meilleurs que les murs et plus importants que les fondations d'une maison. Pourquoi devrions-nous, nous oubliant nous-mêmes, consacrer tous nos soins à quelque chose que, en partant d'ici, nous ne pouvons pas emporter avec nous, et souvent ne pouvons pas être retenus en restant dans cette vie, alors que l'occasion se présente de nous enrichir afin que non seulement ici, mais aussi là-bas, nous soyons plus suffisants que tout le monde ? Celui qui porte dans son âme des champs, des maisons et de l’or, partout où il apparaît, il arrive avec toutes ces richesses. Mais comment, demandez-vous, est-ce possible ? Peut-être avec plus de commodité. Si vous transférez cela au ciel avec les mains des mendiants, alors vous mettrez tout dans votre âme, de sorte que, même si la mort vous frappe, personne ne vous l'enlèvera, mais vous passerez également à l'autre vie avec richesse. Un tel trésor appartenait à Tabitha, qui n'était pas glorifiée par la maison, ni par les murs, ni par les pierres, ni par les colonnes, mais par les corps des veuves qu'elle couvrait, les larmes qu'elle versait, la mort qui s'échappait d'elle et la vie qui revenait. Commençons également à préparer de tels entrepôts pour nous-mêmes, nous aussi commencerons à construire de telles maisons pour nous-mêmes. En cela, nous aurons Dieu comme collaborateur et nous serons nous-mêmes ses collaborateurs. Dieu a fait naître les pauvres de la non-existence ; Vous n'avez pas permis à ceux qui étaient déjà nés et existent de périr de faim et d'autres malheurs, en les guérissant et en les corrigeant et en soutenant l’église de Dieu par toutes les mesures : qu'est-ce qui peut être égal à cela en termes de bénéfice et de gloire ? Mais si vous ne comprenez toujours pas clairement quel genre de décoration Dieu vous a donné lorsqu'il vous a ordonné de subvenir aux besoins des pauvres, alors réfléchissez à ce qui suit. Si Dieu vous donnait un pouvoir tel que vous pourriez restaurer le ciel qui s’effondre, ne reconnaîtriez-vous pas cela comme un honneur bien plus élevé que vous ? Mais Dieu vous a donné un honneur encore plus grand. Il vous a chargé de corriger ce qui lui est plus cher que le ciel lui-même : et devant Dieu, rien de visible ne peut se comparer à l'homme. Pour l’homme, il a créé les cieux, la terre et la mer ; Il désire y demeurer plus qu'au ciel. Mais, bien que nous le sachions, nous n’avons aucune diligence ni aucun souci pour les églises de Dieu, mais, les laissant négligés, nous nous construisons des maisons magnifiques et immenses. Pour cela, nous sommes privés de tous les avantages, nous devenons plus pauvres que n'importe quel mendiant, car nous décorons ces maisons que, ayant déménagé d'ici, nous ne pouvons pas emporter avec nous, et nous ne nous soucions pas de celles qui peuvent y être déplacées avec nous. Après tout, les corps décomposés des pauvres seront sans aucun doute ressuscités. Et puis Dieu, qui a commandé d'aimer les pauvres, les ayant rassemblés, louera ceux qui ont pris soin d'eux, et s'émerveillera du fait qu'ils ont essayé par tous les moyens de soutenir leur vie, qui était prête à disparaître soit de la faim, soit de la nudité et du froid. Mais nous, quand de si grands éloges nous sont offerts, hésitons encore et ne voulons pas prendre sur nous ce merveilleux soin. Bien que le Christ n'ait pas d'abri pour lui-même, mais marche étrangement, nu et affamé, pourtant vous, sans besoin ni avantage, construisez des maisons de campagne, des bains, des galeries et de nombreux palais, mais vous ne donnez même pas un petit abri au Christ, mais vous décorez les parties supérieures de la maison pour les corbeaux et les milans. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle frivolité ? Qu'y a-t-il de pire que cette folie ? C’est véritablement le signe d’une folie extrême, ou mieux encore, de quelque chose qui ne peut être exprimé de manière adéquate. Mais, cependant, si vous le souhaitez, alors, bien sûr, il est possible de s'en remettre, même s'il s'agit d'une maladie grave, et il est non seulement possible, mais même facile, et pas seulement facile, mais beaucoup plus facile de se libérer de ce danger que de la souffrance corporelle, à quel point le Docteur est meilleur. Alors commençons à l'attirer vers nous, demandons-lui de nous toucher, et de notre côté nous appliquerons tout ce qui est nécessaire, je veux dire le désir et la disponibilité. Il n’exigera rien d’autre, mais dès qu’Il ​​n’acceptera que cela de notre part, Il apportera tout le reste de Son côté. Apportons-lui tout ce que nous pouvons, afin qu'ici aussi nous puissions jouir d'une santé parfaite et recevoir des bénédictions futures par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soit gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :