Беседа 14

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romanos 8,12-13. Además, hermanos, no debemos vivir según la carne. Si vivís según la carne, estáis a punto de morir; si hacéis morir las obras de la carne por el Espíritu, viviréis. Habiendo mostrado cuál es la recompensa de la vida espiritual, que nos infunde a Cristo, resucita los cadáveres, da alas al cielo, hace más conveniente el camino de la virtud, (el apóstol) necesariamente presenta una amonestación, diciendo: por tanto, no debemos vivir según la carne. Sin embargo, no dijo eso, sino de manera mucho más expresiva y contundente, diciendo que somos deudores del Espíritu; con las palabras: "no somos deudores de la carne", señaló exactamente esto. Y en todas partes lo revela, demostrando que todo lo que Dios hizo por nosotros no fue por deber, sino sólo por gracia, pero lo que sucede después de esto no es un regalo, sino un deber. Lo insinúa cuando dice: “Por el precio de la compra, no os hagáis siervos de los hombres” (1 Cor. 7,23), y muestra lo mismo cuando escribe: “Llevad lo vuestro” (1 Cor. 6,19). Y menciona lo mismo en otro lugar, diciendo: “Porque si uno murió por todos, también todos murieron”, y: “Yo morí por todos, para que los que viven, vivan para sí” (2 Cor 5,14-15). Lo mismo se confirma aquí con las palabras: "debemos". Luego, como dijo: "No debemos a la carne", para que no se le atribuya nuevamente esto al ser de la carne, no se detuvo allí, sino que añadió: "vivir según la carne". Estamos obligados a hacer mucho por la carne: nutrirla, calentarla, darle descanso, curarla cuando está enferma, vestirla y proporcionarle muchos otros servicios. Entonces, para que no penséis que (el apóstol) prohíbe tal servicio a la carne, él, habiendo dicho "no debemos a la carne", lo explica diciendo: "vivir según la carne". Prohíbo, dice, tener tal cuidado por la carne, que lleva al pecado, y en cambio deseo que se tenga cuidado, como explicó más adelante. Es decir, habiendo dicho: “No agradan a la carne” (Rom. 13:14), no se detuvo allí, sino que añadió: “en la concupiscencia”. Lo mismo enseña aquí, diciendo: que la carne sea objeto de cuidado, porque en esto somos sus deudores, pero, claro, no viviremos según la carne, es decir, no la haremos dueña de nuestra vida. Es necesario que ella camine detrás y no delante, para que no gobierne nuestra vida, sino que acepte las leyes del Espíritu. Entonces, habiendo definido esto y confirmado que somos deudores del Espíritu, mostrando luego qué deudores de buenas obras somos, (el apóstol) habla no del pasado, sino del futuro, en el que hay que maravillarse especialmente de su prudencia. Aunque las bendiciones anteriores fueron suficientes, no las presenta ahora y no habla de aquellas inefables misericordias, sino que señala las futuras. Muchas personas generalmente se conmueven no tanto por un beneficio demostrado previamente, sino por lo que se espera y en el futuro. Con la intención (de hablar de buenas obras futuras), el apóstol primero se asusta con las dolorosas y malas consecuencias de la vida carnal y dice esto: “Porque si vivís en la carne, es necesario que mueras”, refiriéndose aquí a la muerte inmortal, es decir, castigo y tormento en la Gehena. Es mejor decir, si consideramos esto cuidadosamente, que el que vive según la carne, también en esta vida está muerto, como ya os hemos explicado en la conversación anterior. “Si hacéis morir las obras de la carne con el espíritu, viviréis”. ¿Notas que no se refiere a la naturaleza del cuerpo, sino a asuntos carnales? No dijo: “si mortificas tu naturaleza corporal por el Espíritu, vivirás”, sino “acciones” y, además, no todas, sino las viciosas, esto se desprende de lo que sigue, donde dice: si haces esto, vivirás. ¿Y cómo sería esto posible si hablara de todos los asuntos en general? Después de todo, ver, oír, hablar y caminar es una cuestión carnal, y si comenzamos a matar esas cosas, renunciaremos tanto a la vida que seremos acusados ​​​​de suicidio. Entonces, ¿qué tipo de obras (el apóstol) manda ser ejecutado? Los que conducen al vicio, tienden al mal, a quienes no se les puede matar sino por el Espíritu. Al matar otras obras, puedes matarte a ti mismo, lo cual no está permitido, pero estas obras son eliminadas sólo por el Espíritu. Si el Espíritu aparece, todas las perturbaciones se calman, todas las pasiones se apaciguan y nada se rebela contra nosotros. ¿Habéis notado cómo (el apóstol) nos exhorta con bendiciones futuras (como dije arriba) y demuestra que somos deudores no sólo por lo que ya se ha hecho por nosotros? El beneficio del Espíritu, dice, consiste no sólo en el hecho de que nos ha perdonado los pecados pasados, sino también en el hecho de que nos hace invencibles del pecado en el futuro y merecemos la vida inmortal. Seguidamente, señalando el nuevo premio, añadió: Romanos 8:14. Los pequeños son guiados por el Espíritu de Dios, estos son los hijos de Dios. Esta corona es mucho más importante que la anterior. Por lo tanto, no se limitó a decir: todos los que viven por el Espíritu de Dios, sino que “las vírgenes... son guiadas por el Espíritu de Dios”, lo que expresa su deseo de que el Espíritu de Dios sea dueño de nuestra vida, como un timonel controla un barco, o un conductor de un par de caballos. No sólo al cuerpo, sino también al alma (el apóstol) impone tal freno. No quiere que el alma domine, sino que subordina su poder al poder del Espíritu. Para que (los romanos), confiando en el don del bautismo, no descuiden su vida futura, (el apóstol) dice que aunque hayas recibido el bautismo, si después de este no eres guiado por el Espíritu, perderás la dignidad que te ha sido dada y el derecho de adopción. Por lo tanto, no dijo - los que recibieron el Espíritu, sino - "los pequeños... son guiados por el Espíritu de Dios", es decir, los que viven así durante toda su vida, "estos son los hijos de Dios". Y como esta dignidad fue dada a los judíos, porque se dice: “Az reh: vosotros sois dioses, y todos hijos del Altísimo” (Sal 81,6), y nuevamente: “Yo engendré hijos y los levanté” (Is 1,2), y nuevamente: “Mi hijo es el primogénito de Israel” (Ex 4,22), y también el mismo Pablo dice: “cuya filiación es” (Rom 9,4), entonces él y Revela qué diferencia hay entre uno y otro honor. Aunque los nombres son los mismos, dice, los casos no son los mismos. Y una prueba clara de ello se presenta en la comparación de los que tuvieron éxito, los regalos recibidos y las recompensas futuras. Y, en primer lugar, muestra qué regalos se les dieron a los judíos. ¿Cuáles exactamente? El espíritu de esclavitud. Por eso agregué: Romanos 8:15. No me gusta el espíritu de trabajo y tengo miedo. Luego, sin hablar de lo contrario de la esclavitud, es decir, el espíritu de libertad, señaló algo mucho más importante: el espíritu de adopción, a través del cual se comunica el espíritu de libertad, diciendo: pero acepta el espíritu de filiación. Está claro qué significa el espíritu de adopción, pero no está claro qué es el espíritu de esclavitud, y por eso es necesario explicarlo, sobre todo porque lo dicho (por el apóstol) no sólo no está claro, sino incluso completamente incomprensible. Después de todo, el pueblo judío no recibió el Espíritu. ¿De qué está hablando (Pablo) aquí? Así llamó a las letras porque eran espirituales, al igual que la ley, espiritual y el agua de la piedra y el maná: “todo esto”, dice, “es también alimento espiritual, y todo esto es cerveza espiritual”. Y también llama espiritual a la piedra, diciendo: “Bebo de la piedra espiritual que sigue” (1 Cor 10,3-4). Como todas estas acciones eran sobrenaturales, (el apóstol) las llamó espirituales, aunque los que participaban en ellas no recibían el Espíritu. ¿Por qué los escritos del Antiguo Testamento eran escritos de esclavitud? Considere toda la vida de los judíos y entonces lo reconocerá claramente. Con ellos, los castigos se daban rápidamente, y la recompensa seguía inmediatamente, siendo proporcionada y similar a una especie de asignación diaria dada a los sirvientes; Un miedo fuerte era visible en todas partes ante sus ojos, se observaban estrictamente las abluciones corporales, incluida la abstinencia en las acciones. No es así con nosotros, pero nuestros pensamientos y nuestra conciencia están limpios. (Cristo) no dice solo - no mates, sino también - no te enojes, o no solo - no cometas adulterio, sino también - no mires con ojo inmundo, para que no por miedo al castigo real, sino por amor a Él, adquiramos habilidad en la virtud y triunfemos en todo lo demás. (Dios) no promete una tierra que mana miel y leche, sino que nos hace coherederos del Unigénito, desviándonos por todos los medios de las verdaderas bendiciones y prometiendo otorgarnos aquellas que son típicas para recibir de quienes se han convertido en hijos de Dios; No tenemos nada sensual, nada corporal, pero todo es espiritual, los judíos, aunque eran llamados hijos, eran como esclavos, y nosotros, como libres, recibimos la adopción y estamos esperando el cielo para nosotros mismos; (Dios) habló con los judíos a través de otros y con nosotros personalmente. Los judíos hicieron todo por temor al castigo, pero los espirituales hacen todo por deseo y amor y lo prueban por el hecho de que triunfan más allá de lo prescrito en los mandamientos. Los judíos, como mercenarios y gente ingrata, nunca dejaron de quejarse, pero los cristianos agradan al Padre; aquellos, siendo favorecidos, blasfemaron, pero damos gracias incluso en el peligro. Qué importante es esto: los iluminados lo saben muy bien, ya que en la oración sacramental se les ordena en primer lugar pronunciar este dicho. ¿Así que lo que? ¿No llamaban los judíos a Dios Padre? ¿No oyes lo que dice Moisés: “Has abandonado al Dios que te engendró” (Deuteronomio 32,18)? ¿No oís cómo Malaquías reprocha y dice: “¿No hay un solo Dios que nos creó,... no hay un solo Padre para todos vosotros” (Mal 2,10)? Pero aunque se citaron muchos otros dichos (Escrituras), no encontraremos en ninguna parte que los judíos llamaran a Dios por el nombre del Padre y le oraran. En nuestro país, a los sacerdotes, laicos, superiores y subordinados se les ordena orar así. Y esta es la primera palabra que pronunciamos después de ese maravilloso nacimiento y después del nuevo y extraordinario orden de alimentación. Además, si los judíos alguna vez llamaron a Dios Padre, fue según su propio entendimiento, pero los que viven por gracia lo llaman así, impulsados ​​por el poder del Espíritu. Así como hay un espíritu de sabiduría, por el cual los necios se vuelven sabios, el cual fue revelado en la enseñanza, así como hay un espíritu de poder, por el cual los débiles resucitan a los muertos y echan fuera demonios, así también hay un espíritu de don de sanidades, un espíritu de profecía y un espíritu de lenguas, así también hay un espíritu de adopción. Y así como sabemos del espíritu de profecía que quien lo tiene predice el futuro, no hablando por su propia cuenta, sino movido por la gracia, así debemos decir del espíritu de adopción que, habiéndolo recibido, llama a Dios Padre, impulsado por el Espíritu. El Apóstol, queriendo mostrar nuestro verdadero origen, utilizó también una expresión judía; no sólo dijo “Padre”, sino “Abba Padre”, como los hijos legítimos llaman mayoritariamente a su padre. Así, habiendo hablado de la diferencia en la vida, en la gracia y la libertad dadas, (el apóstol) presenta una nueva prueba de la superioridad recibida de esta adopción. ¿Cuál exactamente? Romanos 8:16. El Espíritu mismo”, dice, “obedecerá a nuestro espíritu, ya que somos hijos de Dios”. Esto lo afirmo, dice, no sólo en base a la palabra, sino también en base a la razón que da origen a la palabra, ya que la pronuncio según la inspiración del Espíritu. Esto (el apóstol) lo expresó aún más claramente en otro lugar, diciendo: “Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba, Padre” (Gál. 4,6). ¿Qué significa – “El espíritu obedece al espíritu”? El Consolador, dice (el apóstol), da testimonio del don que nos ha sido comunicado. Ésta no es sólo la voz del don, sino también la voz del Consolador que dio el don; Él mismo, mediante su don, nos enseñó a pronunciar esta palabra. Y cuando el Espíritu testifica, ¿cómo puede haber desconcierto? Si esto hubiera sido prometido por una persona, o un ángel, o un arcángel, o algún otro poder similar, entonces quizás la duda hubiera sido posible para algunos, pero cuando el Ser supremo lo ha dado y nos testifica de ello con la palabra que se manda pronunciar en la oración, entonces ¿quién puede dudar de la dignidad? Cuando un rey favorece a alguien y declara su honor ante todos, ¿se atreverá alguno de sus súbditos a contradecirlo? Romanos 8:17. Y también hijos y herederos, - continúa (el apóstol). ¿Notas cómo poco a poco va aumentando el regalo? Como es posible ser hijos y no ser herederos (al fin y al cabo, no todos los hijos son herederos), entonces (el apóstol) añade: “y herederos”. Los judíos, además de no ser adoptados como hijos, como nosotros, también fueron privados de su herencia: “porque destruirá a los malvados... y dará las uvas a otro trabajador” (Mateo 21:41). Y antes de eso (Cristo) dijo: “Porque muchos del oriente y del occidente vendrán y se acostarán con Abraham,... pero los hijos del reino serán echados fuera” (Mateo 8,11-12). Pero (el apóstol) no se queda ahí, sino que añade algo más. ¿Qué exactamente? El hecho de que somos herederos de Dios es por lo que agregué: Y lo que es más importante, no sólo los herederos, sino también ¿Ves cómo (el apóstol) intenta acercarnos al Maestro? Como no todos los hijos son herederos, esto demuestra que somos hijos y herederos. Además, como no todos los herederos son herederos de grandes obras, muestra que también nosotros tenemos esto, ser herederos de Dios. Y además, puesto que uno puede ser heredero de Dios, pero no coheredero con el Unigénito, esto demuestra que nosotros también lo tenemos. Y nótese la sabiduría (del apóstol): cuando habló de lo que sufrirán los que viven según la carne, no amplió la descripción de los dolores, sino que sólo dijo que morirían, y, tocando las promesas, habla mucho más extensamente, menciona la retribución de recompensas y enumera diversos y grandes dones. Si ser hijo es una gracia indescriptible, imagínate lo importante que es ser también heredero. Y si esto es importante, entonces es mucho más alto ser coheredero. Luego, queriendo mostrar que todo esto no es sólo don de gracia, y al mismo tiempo dar más credibilidad a sus palabras, (el apóstol) añadió: Porque mientras suframos con Él, también seremos glorificados con Él. Si nosotros, dice (Pablo), compartimos (con Cristo) las penas, mucho más compartiremos las alegrías. El que concedió tan grandes beneficios a quienes aún no habían demostrado ningún mérito, ¿no los recompensará aún más cuando vea que han trabajado y sufrido tanto? Entonces, habiendo demostrado que la recompensa existe realmente, el apóstol, para que su discurso reciba credibilidad y nadie dude, vuelve a demostrar que también tiene el poder de la gracia, en parte para que los que dudan crean en lo que se dice, y los que creen no se avergonzarán, como si fueran siempre salvos por gracia, en parte para que sepan cuánto la recompensa de Dios excede sus trabajos. Expresó el primero diciendo: “Suframos con Él, para que también seamos glorificados con Él”, y respecto al segundo añadió, diciendo: Romanos 8:18. como si las pasiones del tiempo presente por la gloria que desea aparecer en nosotros fueran indignas. En las palabras anteriores (el apóstol) exige corrección espiritual de la moral cuando dice: no debéis vivir según la carne, es decir, debéis evitar la lujuria, la ira, el amor al dinero, la vanidad, la envidia; y ahora, después de recordarle al creyente todo el don que le ha sido dado, que tiene significado para el futuro, después de fortalecerlo y exaltarlo con esperanzas, colocándolo cerca de Cristo y declarándolo coheredero del Unigénito, ahora lo lleva con valentía al desastre. No es lo mismo vencer las pasiones que surgen dentro de nosotros que soportar las tentaciones externas: palizas, hambre, privación de bienes, encarcelamiento, grilletes que conducen a la ejecución. Para esto último se necesita mucha nobleza de alma y vigor. Y observen cómo (el apóstol) simultáneamente rebaja y exalta la sabiduría de los que luchan. Cada vez que señala que la recompensa es superior al trabajo, alienta un mayor trabajo y no se deja considerar vencido por la recompensa de las coronas. Y en otro lugar dice: “Porque aunque ahora nuestro dolor sea ligero, cuando se multiplique en éxito, se nos hará el peso de la gloria eterna” (2 Cor 4,17). Pronunció este discurso a los más sabios; aquí no reconoce el sufrimiento como fácil, sino que los consuela con la recompensa de bendiciones futuras, diciendo: "Estoy insatisfecho, porque las pasiones del tiempo presente son indignas". Y no dijo: no valen nada en comparación con la alegría futura, sino -lo que es mucho más fuerte- en comparación con la gloria futura. Donde hay alegría, no siempre hay gloria, y donde hay gloria, hay, por supuesto, alegría. Luego, habiendo dicho que la gloria es futura, demuestra que ya existe. No dijo: en comparación con el que será, sino: “que quiere... aparecer”, es decir, existe todavía, pero está escondido, lo que expresó más claramente en otro lugar, diciendo: “nuestra vida está escondida con Cristo en Dios” (Col 3,3). Confiad, pues, en esta gloria: ya está preparada y espera vuestras labores. Te entristece que aún esté por delante, pero esto mismo debe hacerte feliz, pues allí se prepara una gran gloria, inefable y superadora de tu estado actual. (El Apóstol) no sin propósito dijo: “las pasiones del tiempo presente”, pero con la intención de mostrar que la gloria futura supera a la presente, no sólo en calidad, sino también en cantidad. El sufrimiento presente, cualquiera que sea, cesa con la vida presente y los beneficios futuros se extienden a siglos infinitos. Y como (el apóstol) no pudo contarlos en detalle y representarlos con palabras, los llamó gloria, lo cual nos parece especialmente agradable, porque se considera el pináculo y la cabeza de todos los bienes. (El Apóstol) de otra manera anima al oyente y fortalece el discurso con una indicación de creación, es decir, en las siguientes palabras dos objetivos: inculcar el desprecio por el presente y - el deseo por el futuro; al mismo tiempo, también tiene un tercer objetivo, que sería más correcto llamar primero, a saber, mostrar cuán querido es el género humano para Dios y en qué honor tiene Él nuestra naturaleza. Además, con ésta enseñanza (el apóstol), como telarañas y juguetes de niños, derriba todos los rumores que los filósofos han recopilado sobre este mundo. Pero para que esto quede más claro, escuchemos nuestras propias palabras apostólicas. Romanos 8:19–20. Las criaturas anhelan la revelación de los hijos de Dios, dice. Porque la criatura obedece a la vanidad, no por voluntad, sino por causa de quien la obedeció, con esperanza. (El Apóstol) habla aquí de lo siguiente: esta criatura está muy atormentada, esperando y esperando esos beneficios de los que ahora hemos hablado; la esperanza es una expectativa fuerte. Y para hacer más expresivo el discurso, (el apóstol) personifica todo este mundo, como lo hacen los profetas, diciendo que los ríos aplauden, las colinas saltan, las montañas saltan, pero no para que los consideremos animados y les atribuyamos algún tipo de pensamiento, sino para que concluimos sobre la abundancia de bienes, extendiéndose incluso a las criaturas más insensibles. Los profetas suelen hacer lo mismo cuando describen algo triste, diciendo que la viña llora, el vino, las montañas y las bóvedas de las iglesias hacen mucho ruido, para que volvamos a comprender la desmesura de los males. Y el apóstol, imitando (a los profetas), personifica aquí la creación y dice que gime y sufre, no porque realmente haya escuchado el gemido de la tierra y del cielo, sino para expresar la abundancia de bendiciones futuras y el deseo de liberación de los males presentes. “Porque la criatura obedece a la vanidad, no de buena gana, sino por causa de aquel que la obedeció”. ¿Qué significa “obedezco a la criatura en vanidad”? Ella se volvió corruptible. ¿Por qué y por qué motivo? Es tu culpa, hombre. Desde que recibisteis un cuerpo mortal sujeto a sufrimiento, la tierra fue maldita y produjo espinos y abrojos. Y que el cielo, que se ha descompuesto junto con la tierra, tendrá después una mejor suerte, escuchen cómo dice el profeta sobre esto: "En el principio, oh Señor, tú fundaste la tierra, y las obras de tus manos son los cielos. Ellos morirán. Pero tú permaneces: y todos los vestidos se gastarán, y todos los vestidos se gastarán, y serán mudados" (Sal 101,26-27). E Isaías exclama: “Alzad vuestros ojos al cielo y mirad abajo a la tierra, porque el cielo se afirma como el humo, y la tierra promete como un manto, y los que habitan en la tierra así... así morirán” (Isaías 51,6). ¿Has comprendido cómo la creación sirvió a la vanidad y cómo se libera de la corrupción? Uno dice: “como si me hubiera quitado la ropa, se cambiarán”, e Isaías dice: “los que viven en la tierra, como si... esto morirá”, apuntando no a la destrucción total, ya que los que viven en la tierra, es decir, las personas, no sufrirán la muerte final, sino temporal, de la cual pasarán a la inmortalidad; también lo es la criatura. Todo esto (el profeta) lo expresó con las palabras: “como... éste morirá”. Pablo dice lo mismo más adelante, pero por ahora habla de la esclavitud y muestra por qué sucedió, y nos consideramos la causa. ¿Así que lo que? ¿Se ofende una criatura, al ser sometida a esto por causa de otra? En absoluto, porque ella existe para mí. Y si ella existe para mí, ¿cómo podrá ser insultada, con qué rapidez podrá soportarlo para mi corrección? Y en general, los conceptos de justo e injusto no deben aplicarse a lo inanimado e insensible. Pero Pablo, después de personificar a la criatura, no entra en más discusiones sobre lo dicho, sino que se apresura a consolar al oyente tanto como sea posible con otro pensamiento. ¿Cuál exactamente? ¿Qué estás diciendo? Él razona: ¿realmente la creación ha sufrido el mal a través de ti y se ha vuelto corruptible? Pero esto no le causó ningún escándalo, porque por ti volverá a ser incorruptible, como lo indica la palabra “en esperanza”. Cuando dice: "No obedezco por voluntad", entonces con estas palabras no muestra en absoluto que la criatura tenga razón, sino que advierte que todo fue cuestión del cuidado de Cristo, y no de su mérito. Además (el apóstol) dice con qué esperanza (la creación se sometió a la vanidad). Romanos 8:21. Como si la propia criatura fuera a ser liberada. ¿Qué significa “sama”? No estás solo, sino aquello que es inferior a ti, que no tiene razón ni sentimiento, y que compartirá contigo las bendiciones. Será libertado, dice (el apóstol), de la obra de corrupción, es decir, ya no será perecedero, sino que se hará coherente con la belleza de tu cuerpo. Así como la creación se volvió corruptible cuando tu cuerpo se volvió corruptible, así cuando tu cuerpo se vuelva incorruptible, la creación lo seguirá y se volverá correspondiente a él. Expresando esto, (el apóstol) añadió: a la libertad de la gloria de los hijos de Dios, es decir, a través de la libertad. Así como la nodriza que crió al hijo del rey, cuando recibe el poder paterno, disfruta con él de bendiciones, así también la criatura, según el apóstol. ¿Ves que una persona va por delante en todas partes y que todo está hecho por él? ¿Notas cómo (el apóstol) consuela al que lucha y demuestra el inexpresable amor de Dios por la humanidad? ¿Por qué te afliges por las tentaciones? él dice. Tú soportas por ti mismo y la criatura soporta por ti. Y no sólo consuela, sino que también demuestra la autenticidad de lo que dijo. Si la criatura que por ti ha llegado a ser lo que ahora espera, cuánto más esperad vosotros, por quienes la criatura gozará de todos esos beneficios. Y la gente suele vestir a sus sirvientes con sus mejores galas por el honor de su hijo, cuando éste necesita presentarse con toda su dignidad. Así Dios viste a la creación de incorrupción en la libertad de la gloria de sus hijos. Romanos 8:22. Sabemos que toda la creación... suspira y sufre hasta el día de hoy. ¿Notas cómo (el apóstol) avergüenza al oyente, diciéndole como si fuera: no seas peor que una criatura y no te aferres al presente? No sólo no deberíais separaros, sino que también deberíais lamentar el retraso en vuestra migración desde aquí. Si la criatura hace esto, tanto más te conviene a ti, dotado de razón. Pero esto todavía no es suficiente para avergonzaros, por eso (el apóstol) añadió: Romanos 8:23. no exactamente, pero nosotros mismos tenemos las primicias del espíritu, y suspiramos dentro de nosotros mismos, es decir, como si ya hubieran anticipado beneficios futuros. Incluso si alguien fuera un hombre de piedra, lo que se nos ha dado ya es suficiente para emocionarnos, distraernos del presente e inspirarnos para el futuro, tanto porque lo que se nos ha dado es grande como porque estos regalos tan grandes y numerosos son sólo el comienzo. Si el primer fruto es tal que a través de él uno puede ser liberado de los pecados y alcanzar la justicia y la santificación, y (los apóstoles) expulsan demonios y resucitan a los muertos con sus sombras y ropas, entonces imagina cuáles serán todas las bendiciones futuras. Y si suspira una criatura que está privada de razón y de palabra y que no tiene conocimiento de todo esto, mucho más debemos suspirar nosotros. Pero para que los herejes no tengan motivos para pensar que (el apóstol) condena todo lo presente, dice además: no suspiramos porque condenemos el presente, sino porque deseamos más. Expresó precisamente esto con estas palabras: ¿Qué estás diciendo, Pavel? ¿Por qué das vueltas constantemente de un lado a otro, luego exclamas que ya somos hijos, luego vuelves a clasificar este bien como objeto de esperanza y escribes que aún tenemos que recibirlo? Entonces, corrigiendo esto con lo que sigue, añade (el apóstol): es decir, gloria perfecta. Ahora nuestro destino, hasta nuestro último aliento, es un secreto, porque muchos de nuestros hijos luego se convirtieron en perros y cautivos. Y cuando salgamos de aquí con buena esperanza, entonces el don se volverá inalienable, más evidente y mayor, entonces no habrá temor de que el pecado y la muerte puedan cambiarlo. Sólo entonces la gracia estará segura cuando nuestro cuerpo esté libre de la muerte y de innumerables sufrimientos. La palabra “entrega” no significa un simple rescate, sino uno después del cual ya no es posible volver al cautiverio anterior. Y para que no caigáis en el desconcierto, escuchando constantemente acerca de la gloria y sin tener un concepto claro de ella, (el apóstol) revela en detalle los beneficios futuros, señalando un cambio en vuestro cuerpo y, en consecuencia, en toda la creación. Lo expresó más claramente en otro lugar, diciendo: “El cual transformará el cuerpo de nuestra humildad, para ser conformado al cuerpo de gloria” (Flp 3,21). Y en otra carta escribe: “Cuando... esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se escribirá la palabra: la muerte fue sacrificada en victoria” (1 Cor 15,54). Y para demostrar que junto con la destrucción del cuerpo seguirá un cambio en el estado de todos los objetos que participan en la vida, (el apóstol) escribió en otro lugar: “porque la forma de este mundo va pasando” (1 Cor 7,31). Romanos 8:24. Por la esperanza somos salvos, - continúa. Como hasta ahora (el apóstol) había estado hablando de la promesa de bendiciones futuras, y para un oyente más débil parecía lamentable tener sólo esperanza para el bien, primero reveló que las bendiciones futuras son mucho más confiables que las presentes y visibles, habló mucho sobre los dones ya comunicados y demostró que hemos recibido las primicias de las bendiciones futuras, y luego, para no buscar todo aquí y no destruir nuestra nobleza adquirida por la fe, dice: “Por la esperanza de Seamos salvos”. El significado de estas palabras es el siguiente. No es necesario buscarlo todo aquí, pero sí tener esperanza. Después de todo, le trajimos a Dios un solo regalo: le creímos en la promesa de bendiciones futuras, y solo así fuimos salvos. Si perdemos este camino, arruinaremos nuestra oferta. Os pregunto, dice: ¿no habéis sido culpables de innumerables malas acciones? ¿Eres un hombre perdido? ¿No estás sujeto a juicio? ¿No todos fueron impotentes para salvarte? Entonces, ¿qué te salvó? Sólo hay una esperanza en Dios, una fe en lo que Él prometió y dio: no se puede traer nada más como regalo a Dios. Y si la esperanza te salvó, guárdala ahora. Dado que ella te ha traído tantos beneficios, es obvio que no te engañará en cuanto al futuro. Si ella, habiéndote encontrado muerto, perecido, cautivo y enemigo, te hizo amigo, hijo, libre, justo y coheredero y te trajo tantos beneficios que nadie jamás había esperado, entonces, después de tan gran generosidad y favor, ¿realmente te abandonará en circunstancias posteriores? Entonces no me digan: otra vez esperanzas, otra vez expectativas, otra vez fe. Así, fuiste salvo al principio y le llevaste este único regalo al novio. Por lo tanto, obsérvala y guárdala. Si exiges todo aquí, destruirás el mérito por el que te hiciste famoso. Por eso (el apóstol) añade: Pero la esperanza visible no es esperanza: ¿quién ve y confía? Romanos 8:25. Si no lo vemos, esperamos, esperamos pacientemente, es decir, si buscas todo aquí, entonces ¿qué sentido tiene la esperanza? ¿Qué es la esperanza? Confianza firme en el futuro. ¿Dios exige más de ti, después de que Él mismo te ha dado todas sus bendiciones? Él solo requiere de ti una cosa: esperanza, para que tú mismo puedas contribuir de alguna manera a tu salvación. Esto es exactamente lo que (el apóstol) insinúa cuando dice: “Aunque no lo veamos, esperamos, aguardamos con paciencia”. Dios corona al que espera como corona al que se afana, sufre la pobreza y soporta innumerables adversidades. La palabra “paciencia” indica esfuerzo en el trabajo y gran constancia. Sin embargo, Dios concedió esto al que espera, para consolar al alma cansada. Luego, demostrando que incluso para este trabajo fácil necesitamos ayuda fuerte, (el apóstol) añade: Romanos 8:26. y el Espíritu también nos ayuda en nuestras debilidades. Una cosa os pertenece, la paciencia, y otra es el don del Espíritu, que os anima a la esperanza y, con ella, facilita vuestros trabajos. Entonces, para que sepáis que la gracia no sólo os acompaña en los trabajos y peligros, sino que también os asiste en las cosas que parecen más fáciles y os presta su ayuda en todo, añadió (el apóstol), diciendo: Oremos por algo, como deberíamos, pero no lo sabemos. Con estas palabras (el apóstol) señala la gran providencia del Espíritu para con nosotros y enseña a los romanos a no considerar útil todo lo que aparece como tal según el juicio humano. Como era natural que los cristianos de aquella época, que fueron golpeados y expulsados ​​y que sufrieron innumerables calamidades, buscaran la paz, la consideraran útil para sí y pidieran a Dios tal gracia, entonces (el apóstol) dice: no consideréis aquello que os parece realmente útil para vosotros. Después de todo, para saber lo que es útil para nosotros mismos, necesitamos la ayuda de Dios: el hombre es muy débil e insignificante en sí mismo. Por eso (el apóstol) dijo: “Porque no sabemos qué oraremos como conviene”. Y para que el alumno no se avergonzara de la ignorancia, (el apóstol) reveló que los mismos maestros estaban en la ignorancia. No dijo: no lo sabéis, sino: “no lo sabemos”. Y que no lo dijo por pudor, lo descubrí en otras circunstancias. Constantemente pedía a Dios en sus oraciones ver Roma, pero esto no se hizo realidad repentinamente después de su oración; También oraba muchas veces por el aguijón que le habían dado en la carne, es decir, por los desastres, y no recibía en absoluto lo que pedía. Así, en el Antiguo Testamento, Moisés, que pidió ver Palestina, Jeremías, que oró por los judíos, y Abraham, que intercedió por los sodomitas, no recibieron lo que querían. Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Lo dicho no está claro, debido a que los milagros, que entonces eran numerosos, ahora han cesado. Por lo tanto, es necesario contaros el estado de aquel tiempo, y de esta manera el discurso será más claro. ¿Cuál era la situación entonces? A todos los que fueron bautizados en aquel tiempo, Dios les impartió diversos dones, que generalmente se llamaban espíritu. “Los que profetizan están sujetos al profeta” (1 Cor 14,32). Uno tenía el don de profecía y predecía el futuro; el otro era el don de la sabiduría y enseñaba al pueblo; otro tenía el don de curar y sanaba a los enfermos; otro fue un don de poder y resucitó a los muertos; otro tenía don de lenguas y hablaba diferentes dialectos. Además de todos estos dones, estaba también el don de la oración, que también se llamaba espíritu; Quien tuvo este don oró por todo el pueblo. Como nosotros, sin saber mucho de lo que nos es útil, pedimos cosas inútiles, el don de la oración descendió sobre uno de los cristianos de esa época, quien solo para todos pedía algo generalmente útil para toda la Iglesia y enseñaba a otros a orar. Entonces, (el apóstol) aquí llama espíritu tanto al don mismo como al alma que lo recibe, intercede ante Dios y suspira. Honrado con tanta gracia, se levantó con gran contrición, postrándose a Dios con fuertes suspiros interiores y pidiendo lo que fuera útil para todos. Ahora un signo de esto es el diácono, que trae oraciones por el pueblo. Señalando esto, Pablo dijo: “El Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles”. Romanos 8:27. Pon a prueba tus corazones. ¿Ves que no estamos hablando del Consolador, sino del corazón espiritual? De lo contrario, habría que decir: el que prueba el Espíritu. Pero para que entendáis lo que se dice de la persona espiritual que tiene el don de la oración, añadió el apóstol: prueba los corazones del mensaje de que hay sabiduría del espíritu, es decir, una persona espiritual. Como si según Dios predicara sobre los santos. Él intercede no, argumenta el apóstol, para que Dios no conozca nuestras necesidades, sino para que aprendamos a orar por lo que necesitamos y a pedirle a Dios lo que le agrada: esto significa "según Dios". Así, esto se hizo tanto para el consuelo de los presentes como para la mejor instrucción, ya que Aquel que imparte dones y otorga innumerables beneficios fue el Consolador. “Pero todo esto”, dice (el apóstol), “obra por un solo y mismo Espíritu” (1 Cor 12,11). Y esto sucede para nuestro aprendizaje y para demostrar el amor del Espíritu, que hasta tal punto desciende hasta nosotros. Por lo tanto, todos escuchaban al que oraba, ya que la oración se hacía según la voluntad de Dios. Ves cuántas lecciones (el apóstol) les enseña sobre el amor de Dios por ellos y el honor que se les muestra. Realmente, ¿qué no ha hecho Dios por nosotros? Para nosotros creó el mundo corruptible, y también para nosotros el incorruptible; Él se dignó por nosotros hacer que los profetas soportaran la adversidad, por nosotros nos envió al cautiverio, por nosotros nos permitió caer en la cueva y soportar innumerables sufrimientos. Él creó profetas para nosotros y apóstoles para nosotros; por nosotros traicionó al Unigénito, por nosotros castiga al diablo, nos sentó a su diestra, soportó por nosotros los reproches, porque dice: “los reproches de los que te injurian me atacan” (Sal 68,10). Pero, sin embargo, si después de esto nos alejamos de Él, Él no nos deja, sino que nuevamente llama y dispone a otros a pedir por nosotros para concedernos su gracia, como fue el caso de Moisés, a quien Dios dijo: “Déjame... y los consumiré” (Éxodo 32,10), para así animarlo a interceder por los judíos; y ahora hace lo mismo, por eso imparte el don de la oración. (Dios) hizo esto no porque Él mismo necesite nuestra oración, sino para que nosotros, salvándonos sin oración, no empeoremos. Por esta razón, por supuesto, dice repetidamente que se está reconciliando con los judíos por David, por una cosa o por otra, y lo vuelve a hacer con el propósito de dar a la reconciliación una apariencia de legalidad, aunque se mostraría más filantrópico si dijera que cesa su ira contra los judíos por su propia cuenta, y no por esto o aquello. Pero (Dios) no estaba tan preocupado por esto sino por garantizar que el motivo mismo de la reconciliación no sirviera como motivo de descuido para los que estaban siendo salvados. Así, habiendo dicho a Jeremías: “No ores por este pueblo... No te escucharé” (Jer 11,14), no quería (el profeta) dejar de orar (después de todo, Dios desea mucho nuestra salvación), sino asustar a los judíos; Por eso, el profeta, al enterarse de esto, no dejó de orar. Y para que estéis convencidos de que esto fue dicho con la intención de avergonzar (a los judíos), y no (al profeta) de apartarse de la oración, escuchad lo que (Dios) dice: ¿no veis lo que están haciendo? Y cuando dice a la ciudad (Jerusalén): “Si te lavas con salitre y multiplicas para ti las hierbas de Borithus, eres depravada... delante de mí” (Jer 2,22), no quiere hundirse en la desesperación, sino alentar el arrepentimiento. Así como asustó a los ninivitas y los dispuso al arrepentimiento, sobre todo al pronunciar una sentencia indefinida sobre ellos y no darles buenas esperanzas, así hace lo mismo aquí, despertando (a los judíos) e inculcándoles respeto por el profeta, para que al menos de esta manera lo escucharan. Y como estaban en una enfermedad incurable y no estaban en absoluto iluminados por el hecho de que otros fueron llevados en cautiverio, entonces (Dios) primero los exhorta a permanecer allí, y cuando no pudieron soportarlo y comenzaron a huir a Egipto, entonces (Dios) permitió esto, pero les exigió que no se entregaran a la maldad egipcia. Como tampoco en esto obedecieron, les envió un profeta para que no se corrompieran del todo. Y como no respondieron a su llamado, Él mismo los sigue, los corrige, los guarda de mayor maldad, y constantemente los acompaña y sigue, como un padre tiernamente amoroso que sigue a un hijo que fracasa en todo. Con este propósito (Dios) envió no sólo a Jeremías a Egipto, sino también a Ezequiel a Babilonia. Los profetas no resistieron a esto, porque sabían cuánto amaba el Señor a los judíos, incluso lo hicieron de buena gana, como un siervo agradecido que se llena de lástima por el hijo disoluto (de su amo) cuando ve que su padre se aflige y se lamenta por él. ¿Y qué (los profetas) no toleraron de los judíos? Fueron aserrados, perseguidos, injuriados, sometidos a innumerables desgracias, y después de todo esto volvieron a ellos. Samuel no dejó de llorar por Saúl, aunque se sintió cruelmente ofendido por él y sufrió insultos insoportables; sin embargo, no recordaba ninguno de ellos. Jeremías incluso escribió un lamento para el pueblo judío, y cuando el comandante persa le dio total libertad para vivir con seguridad donde quisiera, decidió soportar el mal con su pueblo y sufrir la pobreza en el extranjero en lugar de quedarse en su tierra natal. Entonces Moisés, dejando el palacio real y la vida de la corte, se apresuró a compartir las desgracias de los israelitas. Daniel no comió pan durante veintiséis días y se atormentó con el ayuno más estricto para apaciguar a Dios ante los judíos. Los tres jóvenes, estando en la cueva y en el fuerte fuego, elevaron fervientes oraciones por los judíos, pero no se lamentaron por sí mismos, porque estaban ilesos; y como entonces esperaban tener especial audacia, oraron por ellos, diciendo: “Seamos aceptos con alma contrita y espíritu humilde” (Dan 3,39). Por ellos, Josué rasgó sus vestiduras, por ellos Ezequiel derramó lágrimas y se lamentó al ver que los mataban, y Jeremías dijo: “Déjenme en paz, para que llore el montañés” (Isaías 22,4). Y antes, sin atreverse a interceder por el fin total de los desastres, preguntó cuándo terminarían, diciendo: “¿Hasta cuándo, Señor?” Así toda la hueste de santos varones se llenó de amor. Por eso Pablo dijo: “Vestíos como santos escogidos de Dios... en el seno de la compasión, de la bondad y de la humildad” (Col. 3.12). ¿Notas toda la expresividad de las palabras, y también cómo (el apóstol) quiere que seamos constantemente misericordiosos? No solo dijo “sed misericordiosos”, sino “vístete”, haciéndoles saber que la misericordia, como la ropa, debe estar siempre con nosotros. Tampoco dijo simplemente – vístete de misericordia, sino – “en el seno de la generosidad”, para que imitemos el sentimiento natural del tierno amor. Pero hacemos lo contrario. Si alguien viene pidiendo la moneda más pequeña, lo reprochamos, lo vilipendiamos y lo llamamos engañador. ¿Y no te estremeces, hombre, no te da vergüenza llamar a un engañador por un trozo de pan? Si está fingiendo, entonces por una razón es digno de lamento que el hambre lo atormente hasta tal punto que se vea obligado a adoptar tal disfraz. Y esta es la prueba de nuestra crueldad. Como no damos fácilmente voluntariamente, los pobres inevitablemente deben inventar innumerables trucos para engañar nuestra inhumanidad y suavizar nuestra crueldad. Sería diferente si te pidiera una moneda de plata o de oro, entonces tendrías motivos para sospechar; Si acude a ti en busca del alimento necesario, ¿por qué te pones innecesariamente filosófico e investigas con excesiva precisión, acusándolo de inacción y pereza? Si tenemos que hablar de esto, no debemos reprochar a los demás, sino a nosotros mismos. Por eso, cuando vengas a Dios a pedir misericordia por tus pecados, recuerda estas palabras y comprenderás que es más justo que tú mismo las escuches de Dios que que un mendigo las escuche de ti. Y, sin embargo, Dios nunca te dijo tales palabras, no te dijo: vete, eres un hipócrita, aunque vas constantemente a la iglesia y escuchas Mis leyes, pero en la plaza prefieres el oro, y tu deseo, y tu amistad, en una palabra, todo a Mis mandamientos; ahora pareces humilde, pero después de la oración te vuelves insolente, cruel e inhumano; Así que salid de aquí y nunca vengáis a Mí. Merecemos escuchar esto y aún más, pero Dios nunca nos reprochó nada parecido, sino que también es paciente, cumple todo de su parte y nos da más de lo que pedimos. Habiendo pensado en esto, sacaremos de la pobreza a quienes preguntan y, aunque pretendan, no investigaremos esto. Después de todo, nosotros mismos necesitamos la salvación, además, con condescendencia, con amor a la humanidad y mucha misericordia. Si, en nuestra opinión, iniciamos una investigación estricta, entonces es imposible salvarnos alguna vez, pero todos deben ser castigados y perecer. Así que no seamos jueces estrictos de los demás, no sea que nos exijan cuentas estrictas: sino que estamos cargados de pecados que exceden cualquier misericordia. Tengamos más piedad de los que pecan sin merecer clemencia, para que nosotros mismos podamos esperar tal misericordia para nosotros, aunque por mucho que lo intentemos, nunca podremos mostrar tanta filantropía como necesitamos del Dios filantrópico. Por lo tanto, ¿no es imprudente, cuando nosotros mismos estamos en tanta necesidad, examinar estrictamente los asuntos de nuestros semejantes y hacer todo contra nosotros mismos? Por lo tanto, no se trata tanto de hacerlo indigno de tu buena acción, sino de hacerte indigno del amor de Dios por la humanidad. A quien exige un castigo estricto a su prójimo, Dios le impondrá un castigo mucho más estricto. Por tanto, no hablemos contra nosotros mismos, pero si alguien se acerca por descuido o pereza, comenzaremos a servir. Después de todo, nosotros mismos a menudo, o mejor dicho, siempre pecamos por negligencia y, sin embargo, Dios no nos exige cuentas inmediatamente, sino que nos da un período para el arrepentimiento: todos los días nos alimenta, nos amonesta, nos enseña y nos proporciona todo lo demás, para que nosotros también lo imitemos en tal misericordia. Dejemos también de lado la crueldad, desechemos de nosotros mismos la brutalidad, ya que con ello nos beneficiamos más a nosotros mismos que a los demás. Damos dinero, pan, ropa a los demás, pero nos preparamos la mayor gloria, que no se puede describir con palabras, porque, revestidos de cuerpos incorruptibles, seremos glorificados y reinaremos con Cristo. Qué bueno es esto, lo aprenderemos a continuación, o mejor aún, ahora no podemos tener una idea clara al respecto. Pero para formarme una idea sobre esto basándose en nuestros beneficios actuales, intentaré, tanto como pueda, describir lo que dije. Dime, si alguien, habiendo llegado a la vejez y viviendo en la pobreza, de repente prometiera hacerte joven, llevarte a una edad floreciente, hacerte más fuerte y más bella que nadie, darte poder real sobre toda la tierra durante mil años y proteger tu reinado con la paz más perfecta, entonces, ¿qué no aceptarías hacer y soportar por tal promesa? Pero Cristo no promete esto, sino mucho más importante. Después de todo, la diferencia entre vejez y juventud no es tan grande como entre corrupción e incorrupción, y la diferencia entre reino y pobreza no es tan grande como entre gloria futura y presente, entre las cuales hay la misma diferencia que entre un sueño y una realidad. Pero aún no he explicado nada y, en general, no hay palabras para describir la grandeza de la diferencia entre el futuro y el presente, ya que, debido al tiempo, es completamente imposible comprender toda la diferencia con la mente. De hecho, ¿cómo se puede comparar la vida que no tiene fin con el presente? Y el mundo de la vida futura es tan diferente del mundo de esta vida como el mundo de la guerra, la incorrupción es tan superior a la corrupción como una perla pura es mejor que un trozo de tierra, y es mejor, digan lo que digan, no representar completamente esta diferencia. Si comparo la belleza de los cuerpos futuros con la luz de un rayo de sol o con el relámpago más brillante, todavía no diré nada digno de ese esplendor. ¿Qué tesoros terrenales, qué cuerpos o, mejor aún, qué almas no deben ser despreciados en aras del futuro? Si ahora alguien te llevara al palacio real, te diera la oportunidad de hablar con el rey en presencia de todos, incluso de estar con él y comer comida de la misma mesa, entonces, por supuesto, te reconocerías como el más feliz de todos. Y queriendo ascender al cielo, presentarse ante el mismo Rey del universo, competir en esplendor con los ángeles, disfrutar de esa gloria inefable, todavía vaciláis si despreciar el dinero, mientras que, incluso si perdierais la vida misma, deberíais regocijaros, alegraros, inspiraros de deleite. Para obtener el puesto de jefe, que te da motivos para robar (no puedo llamar a esto una ganancia honesta), das todo lo que tienes, pides prestado a otros y, si es necesario, no te arrepentirás de hipotecar a tu esposa e hijos, y cuando te enfrentas al Reino de los Cielos, tal poder en el que no tendrás sucesor, cuando Dios mismo te confía la gestión no de un rincón de la tierra, sino de todo el cielo, dudas y te niegas, ahorras dinero y no entiendes que si el lado Del cielo que vemos es tan hermoso y atractivo, entonces ¿cuánto más excelente es su parte más alta y el cielo del cielo? Pero como todavía es imposible ver esto con los ojos del cuerpo, entonces asciende con la mente y, habiéndose vuelto más alto que el cielo visible, mira ese cielo que es más alto que este, a una altura infinita: la luz que inspira horror, las huestes de los ángeles, los innumerables rostros de los arcángeles y otras fuerzas incorpóreas. Y luego, descendiendo de esta altura, tomamos una fotografía e imaginamos lo que hay alrededor de nuestro rey, como: hombres con ropas bordadas de oro, pares de mulas blancas con joyas de oro, carros con piedras caras, alfombras blancas como la nieve, placas ondeando en los carros, dragones representados en ropas de seda, escudos con protuberancias doradas en el medio, cinturones de ellos, salpicados hacia el círculo con muchas piedras, caballos vestidos de oro y bridas doradas. Pero tan pronto como veamos al rey en persona, dejaremos de mirar todo esto. Sólo él nos llama la atención, su violeta, diadema, asiento, cinturón, zapatos y extraordinario brillo de apariencia. Precisamente combinando todo esto, eleva nuevamente tu mente de este a aquel día terrible en que Cristo aparecerá. Entonces no verás parejas de mulas, ni carros de oro, ni dragones ni escudos, sino algo que está lleno de gran horror y produce una impresión tan sorprendente que incluso las mismas fuerzas etéreas quedan asombradas, como está dicho: “Las potencias de los cielos se conmoverán” (Mateo 24,29). Entonces se abrirá todo el cielo, se abrirán las puertas del firmamento, descenderá el unigénito Hijo de Dios, acompañado no de veinte o cien personas, sino de miles y miles de ángeles, arcángeles, querubines, serafines y otros poderes, todo se llenará de horror y temblor, la tierra se disolverá, y no importa cuántas personas haya habido en el mundo, desde Adán hasta ese día, todos se levantarán de la tierra, todos serán arrebatados y Cristo aparecerá. en tal gloria que la luna, el sol y toda luz quedarán ocultos en este fulgor. ¿Qué palabra describirá esa bienaventuranza, ese esplendor y gloria? ¡Pobre alma mía! Incluso ahora tengo que llorar y suspirar profundamente al pensar en las bendiciones que hemos perdido, de qué dicha hemos sido alienados, precisamente alienados (estoy hablando de mí también), si no logramos algo grande y sorprendente. Que nadie me hable aquí de la Gehena, ya que perder tan grande gloria es más doloroso que cualquier Gehena, y ser apartado de esta suerte es peor que innumerables castigos. Pero, sin embargo, todavía nos esforzamos por el presente y no pensamos en las maquinaciones del diablo, que nos quita más por un poco, nos da tierra para robar oro, o más correctamente, el cielo, nos muestra una sombra para alejarnos de la verdad y nos engaña con sueños (esto es verdadera riqueza), para que cuando llegue ese día nos encontremos los más pobres de todos. Entonces, habiendo pensado en esto, antes de que sea demasiado tarde, evitemos el engaño y luchemos por el futuro. Después de todo, no se puede decir que no supiéramos de la brevedad de la vida real, cuando los asuntos cotidianos proclaman con más fuerza que una trompeta la verdadera inutilidad, la risa, la vergüenza, el peligro y la muerte. ¿Qué excusa tendremos para lo rápido que perseguimos con gran celo lo que está asociado con el peligro y la vergüenza, lo rápido que huimos de lo que es seguro y nos trae gloria y esplendor, lo rápido que nos entregamos al pleno poder del amor al dinero? La esclavitud de la riqueza es más pesada que cualquier tormento, como bien lo saben todos aquellos que han tenido el honor de ser liberados de ella. Por tanto, para que conozcáis esta maravillosa libertad, romped vuestras ataduras, huyed de las trampas; No dejes que en tu casa se guarde oro, sino aquello que vale más que innumerables riquezas: las limosnas y la filantropía. Esto nos da valentía ante Dios, pero el oro nos cubre de gran vergüenza y ayuda mucho al diablo a influenciarnos. Pero ¿por qué armas a tu enemigo y lo haces más fuerte? Arma tu diestra contra él, reúne toda la belleza en tu alma, acumula todas tus riquezas en tu mente, que el cielo, y no el arca y la casa, guarde tu oro, y vestámonos de todo el nuestro, porque nosotros mismos somos mucho mejores que los muros y más importantes que los cimientos de una casa. ¿Por qué, olvidándonos de nosotros mismos, debemos dedicar todos nuestros cuidados a algo que, al salir de aquí, no podemos llevarnos y muchas veces no podemos conservar mientras permanecemos en esta vida, mientras se presenta la oportunidad de enriquecernos para que no sólo aquí, sino también allí seamos más suficientes que los demás? Quien lleva campos, casas y oro en el alma, donde quiera que aparezca, viene con todas estas riquezas. Pero ¿cómo es esto posible?, os preguntaréis. Quizás con mayor comodidad. Si transfieres esto al cielo con las manos de los mendigos, entonces pondrás todo en tu alma, de modo que, incluso si te llega la muerte, nadie te lo quitará, sino que también pasarás a la próxima vida con riquezas. Tal tesoro pertenecía a Tabita, quien fue glorificada no por la casa, ni por las paredes, ni por las piedras, ni por las columnas, sino por los cuerpos de las viudas que cubrió, las lágrimas que derramó, la muerte que se le escapó y la vida que regresó. Empecemos también a preparar tales almacenes para nosotros mismos, nosotros también comenzaremos a construir esas casas para nosotros mismos. En esto tendremos a Dios como colaborador y nosotros mismos seremos sus colaboradores. Dios sacó a los pobres de la inexistencia a la existencia; No permitiste que los que ya habían sido creados y existen perecieran de hambre y otras desgracias, curándolos y corrigiéndolos y apoyando con todas las medidas la iglesia de Dios: ¿qué en términos de beneficio y gloria puede ser igual a esto? Pero si todavía no entiendes claramente qué tipo de decoración te dio Dios cuando te ordenó que ayudaras a los pobres, entonces piensa en lo siguiente. Si Dios te diera tal poder que pudieras restaurar el cielo que se derrumba, ¿no reconocerías esto como un honor mucho más alto que tú? Pero Dios te ha dado un honor aún mayor. Él os ha encargado corregir lo que le es más querido que el cielo mismo: y ante Dios, nada visible se puede comparar con el hombre. Para el hombre creó los cielos, la tierra y el mar; Desea habitar en él más que en el cielo. Pero, aunque sabemos esto, no tenemos diligencia ni cuidado por las iglesias de Dios, sino que, dejándolos abandonados, construimos para nosotros casas magníficas y enormes. Por eso nos privamos de todos los beneficios, nos volvemos más pobres que cualquier mendigo, porque decoramos esas casas que, mudándonos de aquí, no podemos llevarnos, y no nos importan las que se pueden trasladar con nosotros allí. Después de todo, los cuerpos descompuestos de los pobres sin duda resucitarán. Y entonces Dios, que mandó amar a los pobres, habiéndolos reunido, alabará a quienes los cuidaron y se maravillará de que intentaron por todos los medios sustentar su vida, que estaba a punto de desvanecerse ya sea por el hambre o por la desnudez y el frío. Pero nosotros, cuando se nos ofrece un elogio tan grande, todavía dudamos y no queremos asumir este maravilloso cuidado. Aunque Cristo no tiene refugio para sí mismo, sino que camina extraño, desnudo y hambriento, sin embargo, vosotros, sin necesidad ni beneficio, construís casas de campo, baños, galerías y muchos palacios, pero no le das a Cristo ni siquiera un pequeño refugio, sino que decoras las partes superiores de la casa para cuervos y cometas. ¿Qué podría ser peor que semejante frivolidad? ¿Qué es peor que esta locura? Esto es verdaderamente un signo de locura extrema, o mejor aún, algo que no se puede expresar adecuadamente. Pero, sin embargo, si lo desea, entonces, por supuesto, es posible recuperarse de esta enfermedad, aunque sea grave, y no sólo es posible, sino incluso fácil, y no sólo fácil, sino mucho más fácil, liberarse de este peligro que del sufrimiento corporal, cuánto mejor es el médico. Entonces, comencemos a atraerlo hacia nosotros, pidámosle que nos toque, y de nuestra parte aplicaremos todo lo que sea necesario, es decir deseo y disposición. Él no exigirá nada más, pero tan pronto como acepte sólo esto de nosotros, traerá todo lo demás de su lado. Llevemos a Él todo lo que podamos, para que aquí también podamos gozar de perfecta salud y recibir bendiciones futuras por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: