Беседа 14

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 8,12–13. Darüber hinaus, Brüder, dürfen wir nicht nach dem Fleisch leben. Wenn du nach dem Fleisch lebst, bist du im Begriff zu sterben; Wenn du die Taten des Fleisches durch den Geist zu Tode bringst, wirst du leben. Nachdem er gezeigt hat, was der Lohn des geistlichen Lebens ist, das Christus in uns einflößt, tote Körper wiederbelebt, dem Himmel Flügel verleiht, den Weg der Tugend bequemer macht, ermahnt (der Apostel) dann notwendigerweise: „Deshalb sollten wir nicht nach dem Fleisch leben.“ Allerdings sagte er das nicht, sondern viel ausdrucksvoller und eindringlicher, indem er sagte, dass wir Schuldner des Geistes sind – mit den Worten: „Wir sind nicht Schuldner des Fleisches“, wies er genau darauf hin. Und überall offenbart er dies und beweist, dass alles, was Gott für uns getan hat, nicht aus Pflicht, sondern allein aus Gnade geschah, und dass das, was danach von uns geschieht, kein Geschenk, sondern eine Pflicht ist. Er weist darauf hin, wenn er sagt: „Um den Preis des Kaufs werdet ihr nicht zu Dienern der Menschen“ (1 Kor. 7,23), und er zeigt dasselbe, wenn er schreibt: „Tragt eure eigenen“ (1 Kor. 6,19). Und er erwähnt dasselbe an einer anderen Stelle und sagt: „Denn wenn einer für alle gestorben ist, sind alle gestorben“ und: „Ich bin für alle gestorben, damit die Lebenden für sich selbst leben“ (2 Kor 5,14-15). Das Gleiche wird hier mit den Worten bestätigt: „Wir müssen.“ Da er dann sagte: „Wir schulden dem Fleisch nichts“, damit Sie dies nicht erneut dem Wesen des Fleisches zuschreiben würden, hörte er hier nicht auf, sondern fügte hinzu: „nach dem Fleisch leben.“ Wir sind verpflichtet, viel für das Fleisch zu tun: es zu nähren, zu wärmen, ihm Ruhe zu geben, es zu behandeln, wenn es krank ist, es zu kleiden und ihm viele andere Dienste zu leisten. Damit Sie nicht glauben, dass (der Apostel) einen solchen Dienst am Fleisch verbietet, erklärt er dies, indem er sagt: „Wir sollten nicht zum Fleisch“, indem er sagt: „Nach dem Fleisch leben.“ Ich verbiete, sagt er, eine solche Fürsorge für das Fleisch, die zur Sünde führt, und andererseits wünsche ich mir, dass dafür gesorgt wird, was er später erklärte. Nachdem er nämlich gesagt hatte: „Gefällt dem Fleisch nicht“ (Röm. 13,14), hörte er hier nicht auf, sondern fügte hinzu: „in Wollust.“ Dasselbe lehrt er hier, indem er sagt: Das Fleisch sei Gegenstand der Sorge, denn wir sind darin seine Schuldner, aber natürlich werden wir nicht nach dem Fleisch leben, das heißt, wir werden es nicht zur Herrin unseres Lebens machen. Es ist notwendig, dass sie hinterhergeht und nicht nach vorne, damit sie nicht unser Leben beherrscht, sondern die Gesetze des Geistes akzeptiert. Nachdem er dies definiert und bestätigt hat, dass wir Schuldner des Geistes sind, und dann gezeigt hat, welche Schuldner guter Taten wir sind, spricht (der Apostel) nicht über die Vergangenheit, sondern über die Zukunft, in der man sich besonders über seine Klugheit wundern sollte. Obwohl die vorherigen Segnungen ausreichend waren, präsentiert er sie jetzt nicht und spricht nicht über diese unaussprechlichen Gnaden, sondern weist auf zukünftige hin. Viele Menschen sind in der Regel nicht so sehr von einem zuvor gezeigten Nutzen berührt, sondern von dem, was erwartet wird und in der Zukunft liegt. In der Absicht (über zukünftige gute Taten zu sprechen) macht sich der Apostel zunächst Sorgen über die traurigen und schlimmen Folgen des fleischlichen Lebens und sagt Folgendes: „Denn wenn du im Fleisch lebst, musst du sterben“, und meint hier den unsterblichen Tod, das heißt Strafe und Qual in der Gehenna. Wenn wir dies sorgfältig bedenken, ist es besser zu sagen, dass derjenige, der nach dem Fleisch lebt, auch in diesem Leben tot ist, wie wir Ihnen bereits im vorherigen Gespräch erklärt haben. „Wenn du die Taten des Fleisches mit dem Geist tötest, wirst du leben.“ Merken Sie, dass er nicht über die Natur des Körpers spricht, sondern über fleischliche Angelegenheiten? Er sagte nicht: „Wenn du deine körperliche Natur durch den Geist abtötest, wirst du leben“, sondern „Handlungen“ und zwar nicht alle, sondern bösartige, das geht aus dem Folgenden hervor, wo er sagt: Wenn du das tust, wirst du leben. Und wie wäre das möglich, wenn er über alle Themen im Allgemeinen sprechen würde? Schließlich ist Sehen, Hören, Sprechen und Gehen eine fleischliche Angelegenheit, und wenn wir beginnen, solche Dinge zu töten, werden wir so auf das Leben verzichten, dass uns Selbstmord vorgeworfen wird. Welche Art von Werken befiehlt (der Apostel) also, getötet zu werden? Diejenigen, die zum Laster verleiten, neigen zum Bösen, das nur durch den Geist getötet werden kann. Indem Sie andere Taten töten, können Sie sich selbst töten, was nicht zulässig ist, aber diese Taten werden nur durch den Geist getötet. Wenn der Geist erscheint, klingen alle Störungen ab, alle Leidenschaften werden besänftigt und nichts rebelliert gegen uns. Ist Ihnen aufgefallen, wie (der Apostel) uns mit zukünftigen Segnungen ermahnt (wie ich oben sagte) und beweist, dass wir nicht nur Schuldner sind, weil wir bereits etwas für uns getan haben? Der Nutzen des Heiligen Geistes bestehe, so sagt er, nicht nur darin, dass er uns vergangene Sünden vergeben hat, sondern auch darin, dass er uns in der Zukunft von der Sünde unbesiegbar macht und unsterbliches Leben verdient. Anschließend verwies er auf die neue Auszeichnung und fügte hinzu: Röm.8:14. Die Kleinen werden vom Geist Gottes geführt, das sind die Söhne Gottes. Diese Krone ist viel wichtiger als die vorherige. Deshalb sagte er nicht nur: „Alle, die vom Geist Gottes leben“, sondern „die Jungfrauen ... werden vom Geist Gottes geführt“, was seinen Wunsch zum Ausdruck bringt, dass der Geist Gottes der Herr unseres Lebens ist, so wie ein Steuermann ein Schiff oder ein Kutscher eines Pferdepaars steuert. Nicht nur dem Körper, sondern auch der Seele (der Apostel) legt einen solchen Zaum auf. Er möchte nicht, dass die Seele dominiert, sondern ordnet ihre Macht der Macht des Geistes unter. Damit (die Römer) im Vertrauen auf die Gabe der Taufe ihr weiteres Leben nicht vernachlässigen, sagt (der Apostel), dass man, obwohl man die Taufe empfangen hat, die einem gegebene Würde und das Recht auf Adoption verliert, wenn man sich danach nicht vom Heiligen Geist leiten lässt. Deshalb sagte er nicht: „Die Kleinen ... werden vom Geist Gottes geführt“, d. h. diejenigen, die ihr ganzes Leben lang so leben, „das sind die Söhne Gottes.“ Und da den Juden diese Würde verliehen wurde, weil es heißt: „Az reh, ihr seid Götter, und alle sind Söhne des Höchsten“ (Ps 81,6), und wiederum: „Ich habe Söhne gezeugt und auferweckt“ (Jes 1,2), und wiederum: „Mein Sohn ist der Erstgeborene Israels“ (Ex 4,22), und auch Paulus selbst sagt: „Wessen Sohnschaft ist“ (Röm 9,4), dann offenbart er, welchen Unterschied es zwischen der einen und der anderen Ehre gibt. Obwohl die Namen dieselben seien, sagt er, seien die Fälle nicht dieselben. Und ein klarer Beweis dafür ist der Vergleich der Erfolgreichen, der gegebenen Gaben und der zukünftigen Belohnungen. Und erstens zeigt es, welche Geschenke den Juden gemacht wurden. Welche genau? Der Geist der Sklaverei. Deshalb habe ich hinzugefügt: Röm.8:15. Ich mag den Geist der Arbeit nicht und habe Angst. Dann, ohne über das Gegenteil der Sklaverei, nämlich den Geist der Freiheit, zu sprechen, wies er auf das viel Wichtigere hin, nämlich den Geist der Adoption, durch den der Geist der Freiheit vermittelt wird, indem er sagte: aber akzeptiere den Geist der Sohnschaft. Es ist klar, was der Geist der Adoption bedeutet, aber was der Geist der Sklaverei ist, ist nicht klar, und deshalb ist es notwendig, ihn zu erklären, zumal das, was (vom Apostel) gesagt wurde, nicht nur nicht klar, sondern sogar völlig unverständlich ist. Schließlich hat das jüdische Volk den Geist nicht empfangen – wovon redet (Paulus) hier? So nannte er die Buchstaben, weil sie spirituell waren, ebenso wie das Gesetz spirituell und Wasser aus dem Stein und Manna: „All dies“, sagt er, „ist auch spirituelle Nahrung, und all dies ist spirituelles Bier.“ Und er nennt den Stein auch spirituell und sagt: „Ich trinke aus dem spirituellen Stein, der folgt“ (1 Kor 10,3-4). Da alle diese Handlungen übernatürlich waren, nannte (der Apostel) sie spirituell, obwohl diejenigen, die daran teilnahmen, den Geist nicht empfingen. Warum waren die alttestamentlichen Schriften die Schriften der Sklaverei? Betrachten Sie das gesamte Leben der Juden und dann werden Sie dies deutlich erkennen. Bei ihnen wurden die Strafen schnell verhängt, und die Belohnung folgte sofort; sie war verhältnismäßig und ähnelte einer Art Tagegeld, das den Bediensteten gewährt wurde; Überall war vor ihren Augen starke Angst zu sehen, körperliche Waschungen wurden strikt eingehalten, einschließlich der Enthaltsamkeit bei Handlungen. Bei uns ist das nicht so, aber unsere Gedanken und unser Gewissen sind gereinigt. (Christus) sagt nicht nur – töte nicht, sondern auch – sei nicht böse, oder nicht nur – begehe keinen Ehebruch, sondern auch – schaue nicht mit unreinen Augen, damit wir nicht aus Angst vor echter Strafe, sondern aus Liebe zu Ihm Tugendkompetenz erlangen und in allem anderen Erfolg haben. (Gott) verspricht kein Land, in dem Honig und Milch fließen, sondern er macht uns zu Miterben des Einziggezeugten, indem er uns auf jeden Fall von echten Segnungen abhält und verspricht, diejenigen zu verleihen, die typisch für diejenigen sind, die Söhne Gottes geworden sind; Wir haben nichts Sinnliches, nichts Körperliches, aber alles ist geistig, die Juden waren, obwohl sie Söhne genannt wurden, wie Sklaven, und wir wurden als Freigewordene adoptiert und warten auf den Himmel für uns; (Gott) sprach mit den Juden durch andere und mit uns selbst persönlich. Die Juden taten alles aus Angst vor Strafe, die Geistlichen aber tun alles aus Verlangen und Liebe und beweisen dies dadurch, dass sie über das hinausgehen, was in den Geboten vorgeschrieben ist. Die Juden hörten wie Söldner und undankbare Menschen nie auf zu murren, aber die Christen gefallen dem Vater; diejenigen, die begünstigt und gelästert werden, aber wir danken auch in Gefahr. Obwohl Sünder jetzt bestraft werden müssen, gibt es darin einen großen Unterschied; Die Priester steinigten die Juden, verbrannten sie und schnitten ihnen Gliedmaßen ab. Ebenso unterliegen wir der Strafe, aber für uns reicht es aus, vom Tisch des Vaters exkommuniziert zu werden und für eine bestimmte Anzahl von Tagen von der Kontemplation ausgeschlossen zu werden. Für die Juden war die Adoption nur eine dem Namen nach ehrende Ehre, doch bei uns folgt darauf die Tat – die Reinigung durch die Taufe, die Gabe des Heiligen Geistes und das Senden anderer Segnungen. Dazu können wir viele weitere Beweise unseres Adels und seiner Bedeutungslosigkeit hinzufügen. Indem der Apostel dies alles mit den Worten Geist, Furcht und Adoption bezeichnet, liefert er einen weiteren Beweis dafür, dass wir den Geist der Adoption haben. Welches genau? Für ihn rufen wir: Abba Vater. Wie wichtig das ist – das ist den Erleuchteten durchaus bewusst, denn im sakramentalen Gebet wird ihnen zunächst geboten, diesen Spruch auszusprechen. Na und? Haben die Juden Gott nicht Vater genannt? Hörst du nicht, was Mose sagt: „Du hast den Gott verlassen, der dich gezeugt hat“ (5. Mose 32,18)? Hört ihr nicht, wie Maleachi Vorwürfe macht und sagt: „Gibt es nicht einen Gott, der uns erschaffen hat, ... gibt es nicht einen Vater für euch alle“ (Mal 2,10)? Aber auch wenn viele andere Aussprüche (Schriften) zitiert wurden, werden wir nirgendwo finden, dass die Juden Gott beim Namen des Vaters nannten und zu ihm beteten. In unserem Land wird allen Priestern, Laien, Vorgesetzten und Untergebenen geboten, so zu beten. Und dies ist das erste Wort, das wir nach dieser wunderbaren Geburt und nach der neuen und außergewöhnlichen Ernährungsweise aussprechen. Darüber hinaus geschah es nach ihrem eigenen Verständnis, wenn die Juden Gott jemals Vater nannten, aber diejenigen, die aus Gnade leben, nennen es so, inspiriert durch die Kraft des Geistes. So wie es einen Geist der Weisheit gibt, durch den die Törichten weise werden, was in der Lehre offenbart wurde, so wie es einen Geist der Macht gibt, durch den die Schwachen die Toten auferwecken und Dämonen austreiben, gibt es auch einen Geist der Gabe der Heilung, einen Geist der Weissagung und einen Geist der Zungenreden, so gibt es auch einen Geist der Adoption. Und so wie wir vom Geist der Prophezeiung wissen, dass derjenige, der ihn hat, die Zukunft vorhersagt, und zwar nicht aus eigenem Kopf, sondern aus Gnade, so müssen wir vom Geist der Adoption sagen, dass er, nachdem er ihn empfangen hat, Gott Vater nennt, angetrieben vom Geist. Um unsere wahre Herkunft zu zeigen, verwendete der Apostel auch einen jüdischen Ausdruck; Er sagte nicht nur „Vater“, sondern auch „Abba Vater“, wie eheliche Kinder ihren Vater meist nennen. Nachdem er also über den Unterschied im Leben, in der geschenkten Gnade und Freiheit gesprochen hat, präsentiert (der Apostel) einen neuen Beweis für die Überlegenheit, die diese Adoption mit sich bringt. Welches genau? Röm.8:16. Der Geist selbst“, sagt er, „wird unserem Geist gehorchen, da wir Kinder Gottes sind.“ Ich bekräftige dies, sagt er, nicht nur auf der Grundlage des Wortes, sondern auch auf der Grundlage des Grundes, der das Wort hervorbringt, da ich dies gemäß der Inspiration des Geistes ausspreche. Dies (der Apostel) brachte dies an anderer Stelle noch deutlicher zum Ausdruck, als er sagte: „Gott sandte den Geist seines Sohnes in unsere Herzen und rief: Abba, Vater“ (Gal. 4,6). Was bedeutet es – „Der Geist gehorcht dem Geist“? Der Tröster, sagt (der Apostel), bezeugt die uns mitgeteilte Gabe. Dies ist nicht nur die Stimme der Gabe, sondern auch die Stimme des Trösters, der die Gabe gegeben hat; Er selbst hat uns durch seine Gabe gelehrt, dieses Wort auszusprechen. Und wie kann es Verwirrung geben, wenn der Geist Zeugnis gibt? Wenn dies von einer Person oder einem Engel oder einem Erzengel oder einer anderen ähnlichen Macht versprochen worden wäre, dann wäre vielleicht für einige ein Zweifel möglich gewesen, aber wenn das höchste Wesen es gegeben hat und es uns mit dem Wort bezeugt, das im Gebet ausgesprochen werden soll, wer kann dann an der Würde zweifeln? Wenn ein König jemanden bevorzugt und seine Ehre vor allen erklärt, wird dann einer seiner Untertanen es wagen, ihm zu widersprechen? Röm.8:17. Und auch Kinder und Erben, - fährt fort (der Apostel). Merken Sie, wie er die Gabe nach und nach steigert? Da es möglich ist, Kinder zu sein und keine Erben zu werden (schließlich sind nicht alle Kinder Erben), fügt (der Apostel) hinzu: „und Erben.“ Den Juden wurde nicht nur, dass sie nicht wie wir als Söhne adoptiert wurden, auch ihr Erbe entzogen: „Denn er wird die Gottlosen vernichten ... und die Trauben einem anderen Arbeiter geben“ (Matthäus 21,41). Und vorher sagte (Christus): „Denn viele aus dem Osten und Westen werden kommen und sich zu Abraham legen, ... aber die Söhne des Königreichs werden vertrieben“ (Matthäus 8,11-12). Aber (der Apostel) hört hier nicht auf, sondern fügt noch etwas hinzu. Was genau? Die Tatsache, dass wir Erben Gottes sind, ist der Grund, warum ich hinzugefügt habe: Und was noch wichtiger ist, nicht nur Erben, sondern auch Sehen Sie, wie (der Apostel) versucht, uns dem Meister näher zu bringen? Da nicht alle Kinder Erben sind, zeigt dies, dass wir sowohl Kinder als auch Erben sind. Da nicht alle Erben Erben großer Taten sind, zeigt er außerdem, dass auch wir dies haben, nämlich Erben Gottes zu sein. Und noch einmal: Da man ein Erbe Gottes sein kann, aber kein Miterbe mit dem Einziggezeugten, zeigt dies, dass wir dies auch haben. Und beachten Sie die Weisheit (des Apostels): Als er darüber sprach, was diejenigen erleiden werden, die nach dem Fleisch leben, ging er nicht auf die Beschreibung der Leiden ein, sondern sagte nur, dass sie sterben würden, und indem er auf die Verheißungen eingeht, spricht er viel ausführlicher, erwähnt die Vergeltung durch Belohnungen und zählt verschiedene und große Gaben auf. Wenn es eine unbeschreibliche Gnade ist, ein Sohn zu sein, dann stellen Sie sich vor, wie wichtig es ist, auch ein Erbe zu sein. Und wenn das wichtig ist, dann ist es viel höher, Miterbe zu sein. Dann fügte (der Apostel) hinzu, um zu zeigen, dass dies alles nicht nur ein Geschenk der Gnade ist, und um gleichzeitig seinen Worten mehr Glaubwürdigkeit zu verleihen: Denn solange wir mit Ihm leiden, werden auch wir mit Ihm verherrlicht. Wenn wir, sagt (Paulus), (mit Christus) die Sorgen teilen, werden wir viel mehr an den Freuden teilhaben. Er, der denen, die noch keine Verdienste gezeigt hatten, so große Wohltaten schenkte, wird er sie dann nicht umso mehr belohnen, wenn er sieht, dass sie so viel gearbeitet und gelitten haben? Nachdem der Apostel bewiesen hat, dass es wirklich Belohnung gibt, beweist der Apostel erneut, dass seine Rede auch die Kraft der Gnade hat, damit sie glaubwürdig ist und niemand zweifelt – teils, damit diejenigen, die zweifeln, glauben, was gesagt wird, und diejenigen, die glauben, sich nicht schämen, als ob sie immer durch Gnade gerettet würden, teils, damit Sie wissen, wie sehr der Lohn Gottes Ihre Mühen übersteigt. Er drückte das erste aus, indem er sagte: „Lasst uns mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“, und bezüglich des zweiten fügte er hinzu: Röm.8:18. als ob die Leidenschaften der Gegenwart für die Herrlichkeit, die in uns erscheinen möchte, unwürdig wären. In den vorangegangenen Worten fordert (der Apostel) eine geistliche Korrektur der Moral, wenn er sagt: Du darfst nicht nach dem Fleisch leben, das heißt, du musst Lust, Zorn, Geldgier, Eitelkeit und Neid meiden; Und nun, nachdem er den Gläubigen an alle Gaben erinnert hat, die ihm gegeben wurden und die Bedeutung für die Zukunft haben, nachdem er ihn mit Hoffnungen gestärkt und erhöht, ihn in die Nähe von Christus gebracht und ihn zum Miterben des Einziggezeugten erklärt hat, führt er ihn nun kühn in die Katastrophe. Es ist nicht dasselbe, die in uns aufsteigenden Leidenschaften zu überwinden und äußere Versuchungen zu ertragen – Schläge, Hunger, Eigentumsentzug, Gefangenschaft, Fesseln, die zur Hinrichtung führen. Für Letzteres braucht es viel Seelenadligheit und Tatkraft. Und beachten Sie, wie (der Apostel) die Weisheit derer, die kämpfen, gleichzeitig senkt und erhöht. Jedes Mal, wenn er darauf hinweist, dass der Lohn höher ist als die Arbeit, ermutigt er zu größerer Arbeit und lässt nicht zu, dass er durch den Lohn der Kronen erobert wird. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Denn auch wenn unser Kummer jetzt gering ist, wird er, wenn er sich zum Erfolg vervielfacht, die Last der ewigen Herrlichkeit für uns bereithalten“ (2 Kor 4,17). Er hielt diese Rede vor den Weiseren; Hier erkennt er das Leiden nicht als leicht an, sondern tröstet sie mit der Belohnung künftiger Segnungen und sagt: „Ich bin unzufrieden, denn die Leidenschaften der Gegenwart sind unwürdig.“ Und er sagte nicht: Sie sind nichts wert im Vergleich zur zukünftigen Freude, sondern – was viel stärker ist – im Vergleich zum zukünftigen Ruhm. Wo Freude ist, ist nicht immer Herrlichkeit, und wo Herrlichkeit ist, ist natürlich auch Freude. Indem er dann sagt, dass Herrlichkeit in der Zukunft liege, beweist er, dass sie bereits existiert. Er sagte nicht: im Vergleich zu dem, der sein wird, sondern: „der erscheinen will“, d. Vertrauen Sie also auf diese Herrlichkeit: Sie ist bereits bereit und wartet auf Ihre Arbeit. Es macht dich traurig, dass es noch vor dir liegt, aber genau das sollte dich glücklich machen, denn dort ist großer Ruhm vorbereitet, unbeschreiblich und deinen gegenwärtigen Zustand übertreffend. (Der Apostel) sagte nicht ohne Absicht: „die Leidenschaften der gegenwärtigen Zeit“, sondern mit der Absicht zu zeigen, dass die zukünftige Herrlichkeit die Gegenwart nicht nur an Qualität, sondern auch an Quantität übertrifft. Gegenwärtiges Leid, was auch immer es sein mag, hört mit dem gegenwärtigen Leben auf, und zukünftige Vorteile erstrecken sich über endlose Jahrhunderte. Und da (der Apostel) sie nicht im Detail zählen und in Worten darstellen konnte, nannte er sie Herrlichkeit, die uns besonders angenehm erscheint, weil sie als Gipfel und Haupt aller guten Dinge gilt. (Der Apostel) ermutigt den Zuhörer auf andere Weise und stärkt die Rede mit einem Hinweis auf die Schöpfung, was in den folgenden Worten zwei Ziele bedeutet: Verachtung für die Gegenwart und - Sehnsucht nach der Zukunft zu wecken; Gleichzeitig hat er auch ein drittes Ziel, das man richtiger als das erste bezeichnen sollte, nämlich zu zeigen, wie lieb das Menschengeschlecht Gott ist und in welcher Ehre unsere Natur von ihm gehalten wird. Darüber hinaus widerlegt er mit dieser einen Lehre (dem Apostel) wie Spinnweben und Kinderspielzeug alle Gerüchte, die Philosophen über diese Welt zusammengestellt haben. Aber um dies klarer zu machen, hören wir auf unsere eigenen apostolischen Worte. Röm.8:19–20. Die Geschöpfe sehnen sich nach der Offenbarung der Söhne Gottes, sagt er. Denn das Geschöpf gehorcht der Eitelkeit, nicht aus Willen, sondern wegen dessen, der gehorcht, in Hoffnung. (Der Apostel) spricht hier von Folgendem: Dieses Geschöpf ist sehr gequält und wartet und wartet auf die Wohltaten, von denen wir jetzt gesprochen haben – Hoffnung ist eine starke Erwartung. Und um die Rede ausdrucksvoller zu machen, verkörpert (der Apostel) diese ganze Welt, wie es die Propheten tun, indem er sagt, dass die Flüsse applaudieren, die Hügel springen, die Berge springen – aber nicht, damit wir sie für belebt halten und ihnen irgendeinen Gedanken zuschreiben, sondern damit wir auf die Fülle an Gütern schließen, die sich selbst auf die gefühllosesten Geschöpfe erstreckt. Das Gleiche tun die Propheten oft, wenn sie etwas Trauriges darstellen, indem sie sagen, dass der Weinberg weint, der Wein, die Berge und die Gewölbe in den Kirchen einen lauten Lärm machen – damit wir wieder die Maßlosigkeit des Bösen verstehen. Und der Apostel, der (die Propheten) nachahmt, verkörpert hier die Schöpfung und sagt, dass sie seufzt und leidet, nicht weil er tatsächlich das Seufzen der Erde und des Himmels gehört hat, sondern um die Fülle zukünftiger Segnungen und den Wunsch nach Befreiung von gegenwärtigen Übeln auszudrücken. „Denn das Geschöpf gehorcht der Eitelkeit, nicht freiwillig, sondern wegen dessen, der gehorcht.“ Was bedeutet es: „Ich gehorche dem Geschöpf aus Eitelkeit?“ Sie wurde korrumpierbar. Wofür und aus welchem ​​Grund? Es ist deine Schuld, Mann. Da du einen sterblichen Körper erhalten hast, der dem Leiden ausgesetzt war, wurde die Erde verflucht und brachte Dornen und Disteln hervor. Und dass der Himmel, der mit der Erde verfallen ist, später ein besseres Los haben wird, hören Sie, wie der Prophet darüber sagt: „Am Anfang, Herr, hast du die Erde gegründet, und die Werke deiner Hand sind die Himmel. Sie werden sterben. Du aber bleibst, und alle Kleider werden abgetragen, und alle Kleider werden abgetragen und verändert werden“ (Ps 101,26-27). Und Jesaja ruft aus: „Erhebe deine Augen zum Himmel und blicke auf die Erde unten, denn der Himmel steht fest wie Rauch, und die Erde ist wie ein Gewand, und die auf der Erde wohnen, werden sterben“ (Jesaja 51,6). Haben Sie verstanden, wie die Schöpfung der Eitelkeit diente und wie sie von der Korruption befreit wird? Einer sagt: „Als ob ich meine Kleider ausgezogen hätte, werden sie sich verändern“, und Jesaja sagt: „Diejenigen, die auf der Erde leben, als ob... das wird sterben“, was nicht auf eine vollständige Zerstörung hinweist, da die auf der Erde lebenden Menschen, das heißt die Menschen, keinen endgültigen, sondern einen vorübergehenden Tod erleiden werden, von dem aus sie in die Unsterblichkeit übergehen werden; so ist das Geschöpf. All dies drückte (der Prophet) mit den Worten aus: „Wie ... wird dies sterben.“ Paulus sagt später dasselbe, aber zunächst spricht er über Sklaverei und zeigt, warum es dazu kam, und hält uns selbst für die Ursache. Na und? Ist ein Geschöpf beleidigt, wenn es einem anderen zugefügt wird? Überhaupt nicht, denn sie existiert für mich. Und wenn sie für mich existiert, wie kann sie dann beleidigt werden, wie schnell kann sie es für meine Korrektur ertragen? Und im Allgemeinen sollten die Konzepte von gerecht und ungerecht nicht auf das Unbelebte und Unempfindliche angewendet werden. Aber nachdem Paulus das Geschöpf personifiziert hat, lässt er sich nicht auf weitere Diskussionen über das Gesagte ein, sondern beeilt sich, den Zuhörer so weit wie möglich mit einem anderen Gedanken zu trösten. Welches genau? Was sagst du? Er argumentiert: Hat die Schöpfung durch dich wirklich Böses erlitten und ist sie vergänglich geworden? Aber das hat sie nicht beleidigt, denn durch dich wird sie wieder unverweslich sein, wie das Wort „in Hoffnung“ andeutet. Wenn er sagt: „Ich gehorche nicht aus Willen“, dann zeigt er mit diesen Worten keineswegs, dass das Geschöpf Vernunft hat, sondern er ermahnt Sie, dass alles eine Frage der Fürsorge Christi war und nicht ihres Verdienstes. Weiter sagt (der Apostel) in welcher Hoffnung (die Schöpfung unterwarf sich der Eitelkeit). Röm.8:21. Als ob die Kreatur selbst befreit würde. Was bedeutet „sama“? Du bist nicht allein, sondern das, was niedriger ist als du, das weder Vernunft noch Gefühl hat – und das mit dir an Segnungen teilhaben wird. Er wird von dem Werk der Verderbnis befreit werden, sagt (der Apostel). das heißt, es wird nicht mehr vergänglich sein, sondern wird mit der Schönheit Ihres Körpers in Einklang gebracht. So wie die Schöpfung vergänglich wurde, als Ihr Körper vergänglich wurde, so wird die Schöpfung ihm folgen und ihm entsprechen, wenn Ihr Körper unvergänglich wird. Um dies zum Ausdruck zu bringen, fügte (der Apostel) hinzu: in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes, das heißt, durch Freiheit. So wie die Amme, die den Sohn des Königs großgezogen hat, wenn er die väterliche Macht erhält, Segen mit ihm genießt, so genießt auch das Geschöpf, so der Apostel, dies. Sehen Sie, dass der Mensch überall die Nase vorn hat und alles für ihn getan wird? Merken Sie, wie (der Apostel) den Kämpfer tröstet und Gottes unaussprechliche Liebe zur Menschheit beweist? Warum trauern Sie über Versuchungen? sagt er. Du bleibst für dich selbst, und das Geschöpf bleibt für dich bestehen. Und das tröstet nicht nur, sondern beweist auch die Authentizität dessen, was er gesagt hat. Wenn das Geschöpf, das durch Sie zu dem geworden ist, was es jetzt ist, hofft, wie viel mehr hoffen Sie, durch den das Geschöpf all diese Vorteile genießen wird. Und die Leute kleiden ihre Diener normalerweise in ihre besten Kleider, um die Ehre ihres Sohnes zu wahren, wenn er in seiner ganzen Würde erscheinen muss. So kleidet Gott die Schöpfung mit Unvergänglichkeit in der Freiheit der Herrlichkeit seiner Kinder. Röm.8:22. Wir wissen, dass die ganze Schöpfung bis heute seufzt und leidet. Merkst du, wie (der Apostel) den Zuhörer beschämt, indem er sozusagen sagt: Sei nicht schlimmer als ein Geschöpf und klammere dich nicht an die Gegenwart. Sie sollten sich nicht nur nicht trennen, sondern auch über die Verzögerung Ihrer Migration von hier aus seufzen. Wenn das Geschöpf dies tut, ist es umso passender für dich, der mit Vernunft begabt ist. Aber das reicht noch nicht aus, um dich zu beschämen, deshalb fügte (der Apostel) hinzu: Röm.8:23. nicht ganz, aber wir selbst haben die Erstlinge des Geistes, und wir seufzen in uns selbst, das heißt, als hätte man bereits künftige Vorteile vorhergesehen. Selbst wenn jemand ein Mann aus Stein wäre, reicht das, was uns gegeben wurde, bereits aus, um uns zu begeistern, uns von der Gegenwart abzulenken und uns für die Zukunft zu inspirieren, sowohl weil das, was gegeben wurde, großartig ist, als auch weil diese so großen und vielen Geschenke nur der Anfang sind. Wenn die Erstlingsfrucht so beschaffen ist, dass man durch sie von Sünden befreit werden und Gerechtigkeit und Heiligung erlangen kann, und (die Apostel) Dämonen austreiben und die Toten mit ihren Schatten und Kleidern auferwecken, dann stellen Sie sich vor, was all die zukünftigen Segnungen sind. Und wenn ein Geschöpf seufzt, dem es an Vernunft und der Gabe der Sprache mangelt und das von all dem nichts weiß, dann sollten wir umso mehr seufzen. Damit Ketzer aber keinen Grund zu der Annahme haben, dass (der Apostel) alles Gegenwärtige verurteilt, sagt er weiter: „Wir seufzen nicht, weil wir das Gegenwärtige verurteilen, sondern weil wir mehr wollen.“ Er drückte genau dies mit folgenden Worten aus: Was sagst du, Pavel? Warum drehst du dich ständig hin und her, rufst dann aus, dass wir schon Söhne geworden sind, klassifizierst dieses Gut dann wieder als Objekt der Hoffnung und schreibst, dass wir es noch empfangen müssen? Um dies mit dem Folgenden zu korrigieren, fügt (der Apostel) hinzu: das heißt, vollkommene Herrlichkeit. Nun ist unser Schicksal bis zu unserem letzten Atemzug ein Geheimnis, denn viele unserer Söhne wurden später zu Hunden und zu Gefangenen. Und wenn wir mit guter Hoffnung von hier fortgehen, dann wird die Gabe unveräußerlich, offensichtlicher und größer, dann wird es keine Angst mehr geben, dass Sünde und Tod sie verändern können. Nur dann wird die Gnade sicher, wenn unser Körper vom Tod und unzähligen Leiden befreit ist. Das Wort „Lieferung“ bedeutet nicht ein einfaches Lösegeld, sondern ein Lösegeld, nach dem eine Rückkehr in die frühere Gefangenschaft nicht mehr möglich ist. Und damit Sie nicht in Verwirrung geraten, ständig von Herrlichkeit hören und keine klare Vorstellung davon haben, offenbart (der Apostel) zukünftige Vorteile im Detail und weist auf eine Veränderung in Ihrem Körper und dementsprechend in der gesamten Schöpfung hin. An anderer Stelle drückte er dies deutlicher aus, indem er sagte: „Der den Leib unserer Demut umwandeln wird, damit er dem Leib der Herrlichkeit gleichförmig werde“ (Phil 3,21). Und in einem anderen Brief schreibt er: „Wenn ... dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird das Wort geschrieben: Der Tod wurde im Sieg geopfert“ (1 Kor 15,54). Und um zu beweisen, dass mit der Zerstörung des Körpers auch eine Veränderung im Zustand aller am Leben beteiligten Gegenstände einhergeht, schrieb (der Apostel) an anderer Stelle: „Denn die Form dieser Welt vergeht“ (1 Kor 7,31). Röm.8:24. Durch die Hoffnung werden wir gerettet, - er fährt fort. Da (der Apostel) bisher von der Verheißung zukünftiger Segnungen gesprochen hatte und es für einen schwächeren Zuhörer bedauerlich erschien, nur Hoffnung auf das Gute zu haben, offenbarte er zunächst, dass zukünftige Segnungen viel zuverlässiger sind als gegenwärtige und sichtbare, sprach viel über die bereits mitgeteilten Gaben und bewies, dass wir die Erstlinge zukünftiger Segnungen erhalten haben, und dann sagt er, damit wir hier nicht alles suchen und unseren durch den Glauben erworbenen Adel nicht zerstören: „Durch die Hoffnung auf Lasst uns gerettet werden.“ The meaning of these words is as follows. Hier muss man nicht alles suchen, sondern hoffen. Schließlich haben wir Gott nur ein Geschenk gemacht, nämlich dass wir ihm an die Verheißung zukünftiger Segnungen geglaubt haben, und nur auf diese Weise wurden wir gerettet. If we lose this path, we will ruin our offering. Ich frage dich, sagt er: Hast du nicht unzählige schlechte Taten begangen? Bist du ein verlorener Mann? Are you not subject to judgment? Wasn't everyone powerless to save you? Was hat dich also gerettet? Es gibt nur eine Hoffnung auf Gott, einen Glauben an das, was er versprochen und gegeben hat: Mehr kann man Gott nicht als Geschenk bringen. Und wenn die Hoffnung dich gerettet hat, behalte sie jetzt. Da sie Ihnen so viele Vorteile gebracht hat, ist es offensichtlich, dass sie Sie hinsichtlich der Zukunft nicht täuschen wird. Wenn sie, nachdem sie dich tot, umgekommen, gefangen und verfeindet gefunden hat, dich zu einem Freund, Sohn, freien, gerechten und Miterben gemacht und dir so viele Vorteile gebracht hat, mit denen niemand jemals gerechnet hätte, wird sie dich dann nach so großer Großzügigkeit und Gunst in späteren Umständen wirklich verlassen? Sag mir also nicht: wieder Hoffnungen, wieder Erwartungen, wieder Glaube. So waren Sie am Anfang gerettet und haben dem Bräutigam dieses einzige Geschenk überbracht. Beachten Sie es daher und bewahren Sie es auf. Wenn Sie hier alles verlangen, zerstören Sie Ihre Verdienste, durch die Sie berühmt geworden sind. Deshalb fügt (der Apostel) hinzu: Aber sichtbare Hoffnung ist keine Hoffnung: Wer sieht und vertraut? Röm.8:25. Wenn wir ihn nicht sehen, hoffen wir, wir warten geduldig, Das heißt, wenn Sie hier nach allem suchen, welchen Sinn hat dann die Hoffnung? Was ist Hoffnung? Festes Vertrauen in die Zukunft. Verlangt Gott mehr von Ihnen, nachdem er Ihnen selbst alle seine Segnungen gegeben hat? Er verlangt von Ihnen nur eines – Hoffnung, damit Sie selbst irgendwie zu Ihrer Erlösung beitragen können. Genau das deutet (der Apostel) an, wenn er sagt: „Auch wenn wir ihn nicht sehen, hoffen wir, wir warten mit Geduld.“ Gott krönt denjenigen, der hofft, genauso wie er denjenigen krönt, der schuftet, Armut erleidet und unzählige Widrigkeiten erduldet. Das Wort „Geduld“ weist auf Anstrengung bei der Arbeit und große Beständigkeit hin. Aber dennoch hat Gott dies dem Hoffenden gewährt, um die müde Seele zu trösten. Dann fügt (der Apostel) hinzu, um zu beweisen, dass wir selbst für diese einfache Arbeit starke Hilfe brauchen: Röm.8:26. und der Geist hilft uns auch in unseren Schwächen. Eines gehört zu Ihnen – nämlich Geduld, und das andere ist die Gabe des Geistes, die Sie zum Hoffen ermutigt und dadurch Ihre Arbeit erleichtert. Dann, damit du weißt, dass die Gnade dich nicht nur in Mühen und Gefahren begleitet, sondern dir auch in den scheinbar einfachsten Dingen beisteht und in allem ihren Beistand leistet, fügte (der Apostel) hinzu und sagte: Lasst uns für etwas beten, wie wir sollten, aber wir wissen es nicht. Mit diesen Worten weist (der Apostel) auf die große Vorsehung des Geistes für uns hin und lehrt die Römer, nicht alles für nützlich zu halten, was nach menschlichem Ermessen als solches erscheint. Da es für die damaligen Christen, die geschlagen und vertrieben wurden und zahlloses Unglück erlitten, selbstverständlich war, den Frieden zu suchen, ihn für nützlich für sich selbst zu halten und Gott um solche Gnade zu bitten, sagt (der Apostel): Betrachten Sie nicht das, was Ihnen wirklich nützlich erscheint. Denn um zu wissen, was für uns nützlich ist, brauchen wir Gottes Hilfe: Der Mensch ist in sich selbst so schwach und unbedeutend. Deshalb sagte (der Apostel): „Wir wissen nicht, wofür wir beten werden, wie wir sollten.“ Und damit sich der Schüler seiner Unwissenheit nicht schämte, offenbarte (der Apostel), dass die Lehrer selbst in Unwissenheit waren. Er sagte nicht: „Du weißt es nicht“, sondern: „Wir wissen es nicht.“ Und dass er dies nicht aus Bescheidenheit sagte, habe ich unter anderen Umständen erfahren. Er bat Gott ständig in seinen Gebeten, Rom zu sehen, aber dies wurde nach seinem Gebet nicht plötzlich wahr; Er betete auch oft um den Dorn, der ihm im Fleisch gegeben wurde, also um Katastrophen, und erhielt überhaupt nicht, worum er gebeten hatte. So erhielten im Alten Testament Moses, der darum bat, Palästina zu sehen, Jeremia, der für die Juden betete, und Abraham, der für die Sodomiten Fürsprache einlegte, nicht, was sie wollten. Aber der Geist selbst tritt mit unaussprechlichen Seufzern für uns ein. Was gesagt wurde, ist unklar, da die Wunder, die damals zahlreich waren, nun aufgehört haben. Daher ist es notwendig, Ihnen den damaligen Stand mitzuteilen, damit die Rede klarer wird. Wie war die Situation damals? Allen, die damals getauft wurden, schenkte Gott verschiedene Gaben, die allgemein als Geist bezeichnet wurden. „Wer prophetisch redet, ist dem Propheten unterworfen“ (1 Kor 14,32). Man hatte die Gabe der Prophezeiung und sagte die Zukunft voraus; das andere war die Gabe der Weisheit und lehrte die Menschen; ein anderer hatte die Gabe zu heilen und heilte die Kranken; ein anderer war eine Gabe der Macht und erweckte die Toten; ein anderer hatte die Gabe der Zungensprache und sprach verschiedene Dialekte. Neben all diesen Gaben gab es noch die Gabe des Gebets, die auch Geist genannt wurde; Wer diese Gabe hatte, betete für das ganze Volk. Da wir, da wir nicht viel wissen, was für uns nützlich ist, um nutzlose Dinge bitten, kam die Gabe des Gebets auf einen der damaligen Christen, der allein für alle um etwas allgemein Nützliches für die ganze Kirche bat und andere das Beten lehrte. So nennt (der Apostel) hier den Geist sowohl die Gabe selbst als auch die Seele, die sie empfängt, vor Gott Fürsprache einlegt und seufzt. Mit solcher Gnade geehrt, stand er mit großer Reue auf, fiel mit starken inneren Seufzern zu Gott und bat um das, was für alle nützlich war. Ein Zeichen dafür ist nun der Diakon, der Gebete für die Menschen bringt. Paulus wies darauf hin und sagte: „Der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern.“ Röm.8:27. Testen Sie Ihre Herzen. Sehen Sie, dass wir nicht über den Tröster sprechen, sondern über das spirituelle Herz? Sonst müsste man sagen: Wer den Geist prüft. Aber damit Sie verstehen, was über einen spirituellen Menschen gesagt wird, der die Gabe des Gebets besitzt, fügte der Apostel hinzu: Testen Sie die Herzen der Botschaft, dass es Weisheit des Geistes gibt, das heißt, eine spirituelle Person. Als würde er im Auftrag Gottes über die Heiligen predigen. Er interveniert nicht, so argumentiert der Apostel, damit Gott unsere Bedürfnisse nicht kennt, sondern damit wir lernen, für das zu beten, was nötig ist, und Gott um das zu bitten, was ihm gefällt: Das bedeutet „nach Gott“. Dies geschah also sowohl zum Trost der Anwesenden als auch zur besten Belehrung, denn der Tröster war derjenige, der Gaben verteilt und unzählige Wohltaten gewährt. „Dies alles aber“, sagt (der Apostel), „wirkt ein und derselbe Geist“ (1 Kor 12,11). Und dies geschieht für unser Lernen und um die Liebe des Geistes zu zeigen, die in einem solchen Ausmaß zu uns herabsteigt. Daher hörte jeder dem Betenden zu, da das Gebet nach dem Willen Gottes verrichtet wurde. Sie sehen, wie viele Lektionen (der Apostel) sie über die Liebe Gottes zu ihnen und die ihnen erwiesene Ehre lehrt. Was hat Gott wirklich nicht für uns getan? Für uns hat er die vergängliche Welt geschaffen und für uns auch die Unvergänglichkeit; Er ließ es zu, dass die Propheten Widrigkeiten für uns ertragen, für uns schickte er uns in die Gefangenschaft, für uns ließ er uns in die Höhle fallen und unzählige Leiden ertragen. Er schuf Propheten für uns und Apostel für uns; Für uns hat er den Einziggezeugten verraten, für uns bestraft er den Teufel, er hat uns zur Rechten gesetzt, er hat für uns Vorwürfe ertragen, denn er sagt: „Die Vorwürfe derer, die euch Vorwürfe machen, greifen mich an“ (Ps 68,10). Aber wenn wir uns danach von Ihm zurückziehen, verlässt Er uns nicht, sondern ruft und ordnet erneut andere an, um für uns zu bitten, um uns Seine Gnade zu schenken, wie es bei Mose der Fall war, zu dem Gott sagte: „Lass mich ... und ich werde sie vernichten“ (Exodus 32,10), um ihn dadurch zu ermutigen, für die Juden einzutreten; und jetzt tut Er dasselbe, weshalb Er die Gabe des Gebets verleiht. (Gott) hat dies nicht getan, weil er selbst unser Gebet braucht, sondern damit es uns nicht schlechter geht, wenn wir uns ohne Gebet retten. Aus diesem Grund sagt er natürlich immer wieder, dass er sich für David aus dem einen oder anderen Grund mit den Juden versöhnt, und tut dies erneut, um der Versöhnung den Anschein von Legalität zu verleihen, obwohl er sich als menschenfreundlicher erweisen würde, wenn er sagen würde, dass er seinen Zorn gegen die Juden aus eigenem Antrieb und nicht aus diesem oder jenem Grund einstellt. Aber (Gott) ging es nicht so sehr darum, sondern vielmehr darum, sicherzustellen, dass der eigentliche Grund der Versöhnung nicht als Grund für Nachlässigkeit für die Geretteten diente. Als er also zu Jeremia sagte: „Bete nicht für dieses Volk ... Ich werde dich nicht erhören“ (Jer 11,14), wollte er (der Prophet) nicht mit dem Beten aufhören (schließlich wünscht sich Gott so sehr unser Heil), sondern er wollte die Juden in Angst und Schrecken versetzen; Nachdem der Prophet dies erfahren hatte, hörte er nicht auf zu beten. Und damit Sie überzeugt sind, dass dies mit der Absicht gesagt wurde, (die Juden) zu beschämen und nicht (den Propheten), sich vom Gebet abzuwenden, hören Sie, was (Gott) sagt: Sehen Sie nicht, was sie tun? Und wenn er zur Stadt (Jerusalem) sagt: „Wenn du dich mit Salpeter wäschst und dir die Kräuter des Borithus vermehrt, so bist du verdorben ... vor mir“ (Jer 2,22), will er nicht in Verzweiflung stürzen, sondern zur Reue ermutigen. So wie er die Niniviten erschreckte und sie vor allem dadurch zur Reue veranlasste, dass er ein unbestimmtes Urteil über sie verkündete und ihnen keine gute Hoffnung gab, so tut er hier dasselbe, indem er (die Juden) aufrüttelt und ihnen Respekt vor dem Propheten einflößt, damit sie zumindest auf diese Weise auf ihn hören. Und da sie an einer unheilbaren Krankheit litten und durch die Tatsache, dass andere in die Gefangenschaft gebracht wurden, überhaupt nicht aufgeklärt wurden, ermahnt (Gott) sie zunächst, dort zu bleiben, und als sie es nicht ertragen konnten und begannen, nach Ägypten zu fliehen, ließ (Gott) dies zu, verlangte aber von ihnen, dass sie sich nicht der ägyptischen Bosheit hingeben sollten. Als sie auch hierin nicht gehorchten, sandte Er einen Propheten zu ihnen, damit sie nicht völlig verdorben würden. Und da sie seinem Ruf nicht gefolgt sind, folgt er ihnen selbst, korrigiert sie, bewahrt sie vor größerer Bosheit und begleitet und folgt ihnen ständig, wie ein zärtlich liebender Vater einem Sohn folgt, der in allem versagt. Zu diesem Zweck sandte (Gott) nicht nur Jeremia nach Ägypten, sondern auch Hesekiel nach Babylon. Dagegen wehrten sich die Propheten nicht, denn sie wussten, wie sehr der Herr die Juden liebte, sie taten es sogar freiwillig, wie ein dankbarer Diener, der Mitleid mit dem liederlichen Sohn (seines Herrn) hat, wenn er sieht, dass sein Vater um ihn trauert und weint. Und was (die Propheten) duldeten die Juden nicht? Sie wurden zersägt, verfolgt, geschmäht, unzähligem Unglück ausgesetzt, und nach all dem kamen sie wieder zu ihnen. Samuel hörte nicht auf, um Saul zu trauern, obwohl er von ihm grausam beleidigt wurde und unerträgliche Beleidigungen erlitt; er erinnerte sich jedoch an keinen von ihnen. Jeremia schrieb sogar eine Klageschrift für das jüdische Volk, und als der persische Befehlshaber ihm völlige Freiheit gab, sicher zu leben, wo immer er wollte, entschied er sich, das Böse mit seinem Volk zu ertragen und im Ausland Armut zu erleiden, anstatt in seiner Heimat zu bleiben. Also verließ Moses den königlichen Palast und das Hofleben und beeilte sich, das Unglück der Israeliten zu teilen. Daniel aß sechsundzwanzig Tage lang kein Brot und quälte sich mit strengstem Fasten, um Gott gegenüber den Juden zu besänftigen. Die drei Jünglinge befanden sich in der Höhle und im starken Feuer und beteten inbrünstig für die Juden, aber sie beklagten sich nicht über sich selbst, weil sie unversehrt waren; Und da sie sich damals besondere Kühnheit erhofften, beteten sie für sie und sagten: „Lasst uns mit reuiger Seele und demütigem Geist aufgenommen werden“ (Dan 3,39). Um ihretwillen zerriss Josua seine Gewänder, um ihretwillen vergoss Hesekiel Tränen und weinte, als er sah, dass sie getötet wurden, und Jeremia sagte: „Lass mich in Ruhe, damit der Bergsteiger weinen kann“ (Jesaja 22,4). Und bevor er es nicht wagte, für ein vollständiges Ende der Katastrophen einzutreten, fragte er, wann sie enden würden, und sagte: „Wie lange noch, Herr?“ So wurde die gesamte Schar der heiligen Männer mit Liebe erfüllt. Deshalb sagte Paulus: „Zieht eure Kleider an als Gottes auserwählte Heilige ... im Schoß der Barmherzigkeit, der Güte und der Demut“ (Kol. 3,12). Bemerken Sie die ganze Ausdruckskraft der Worte und auch, wie (der Apostel) möchte, dass wir ständig barmherzig sind? Er sagte nicht nur „Seid barmherzig“, sondern „Zieht eure Kleidung an“ und machte damit alle wissen, dass Barmherzigkeit, genau wie Kleidung, immer bei uns sein sollte. Er sagte auch nicht einfach: „Bekleide dich mit Barmherzigkeit“, sondern „im Schoß der Großzügigkeit“, damit wir das natürliche Gefühl der zärtlichen Liebe nachahmen. Aber wir machen das Gegenteil. Wenn jemand auf uns zukommt und um die kleinste Münze bittet, dann machen wir ihm Vorwürfe, verunglimpfen ihn und nennen ihn einen Betrüger. Und schauderst du nicht, Mann, schämst du dich nicht, dass du einen Betrüger für ein Stück Brot anrufst? Wenn er nur so tut, dann ist es aus einem Grund bedauerlich, dass er so sehr vom Hunger gequält wird, dass er gezwungen ist, eine solche Gestalt anzunehmen. Und das ist ein Beweis unserer Grausamkeit. Da es uns nicht leicht fällt, freiwillig zu geben, müssen die Armen unweigerlich unzählige Tricks erfinden, um unsere Unmenschlichkeit zu täuschen und unsere Grausamkeit zu mildern. Anders wäre es, wenn er Sie um eine Silber- oder Goldmünze bitten würde, dann hätten Sie Grund zur Vermutung; Wenn er zu Ihnen kommt, um das nötige Essen zu holen, warum werden Sie dann unnötig philosophisch, ermitteln mit übermäßiger Präzision und beschuldigen ihn der Untätigkeit und Faulheit? Wenn wir darüber reden müssen, dann sind es nicht andere, sondern wir selbst, denen Vorwürfe gemacht werden sollten. Wenn Sie also zu Gott kommen, um um Gnade für Ihre Sünden zu bitten, denken Sie an diese Worte und Sie werden verstehen, dass es für Sie gerechter ist, sie von Gott selbst zu hören, als für einen Bettler, sie von Ihnen zu hören. Und doch hat Gott nie solche Worte zu dir gesprochen, nicht gesagt: Geh weg, du bist ein Heuchler, obwohl du ständig in die Kirche gehst und auf Meine Gesetze hörst, aber auf dem Platz bevorzugst du Gold, und dein Verlangen und deine Freundschaft, mit einem Wort – alles zu Meinen Geboten; Jetzt wirkst du demütig, aber nach dem Gebet wirst du unverschämt, grausam und unmenschlich; Also verschwinde von hier und komm nie zu mir. Wir haben es verdient, dies und noch mehr zu hören, aber Gott hat uns nie etwas Derartiges vorgeworfen, sondern ist auch langmütig, erfüllt seinerseits alles und gibt uns mehr, als wir bitten. Nachdem wir darüber nachgedacht haben, werden wir diejenigen, die darum bitten, aus der Armut befreien, und selbst wenn sie so tun, als würden wir dies nicht untersuchen. Schließlich brauchen wir selbst Erlösung, und zwar mit Herablassung, mit Menschenliebe und viel Barmherzigkeit. Wenn wir unserer Meinung nach eine strenge Untersuchung einleiten, ist es unmöglich, jemals gerettet zu werden, sondern jeder muss bestraft werden und zugrunde gehen. Lasst uns also keine strengen Richter über andere sein, damit sie nicht eine strenge Rechenschaftspflicht von uns verlangen: Aber wir sind mit Sünden belastet, die jede Barmherzigkeit übersteigen. Lasst uns mehr Mitleid mit denen haben, die sündigen, ohne Nachsicht zu verdienen, damit wir selbst auf solche Barmherzigkeit für uns selbst hoffen können, obwohl wir, egal wie sehr wir es versuchen, niemals in der Lage sein werden, die Philanthropie zu zeigen, die wir vom menschenfreundlichen Gott benötigen. Ist es daher nicht leichtsinnig, wenn wir selbst in so großer Not sind, die Angelegenheiten unserer Mitmenschen streng zu prüfen und alles gegen uns selbst zu tun? Es geht also nicht so sehr darum, dass du ihn deiner guten Tat unwürdig machst, sondern vielmehr darum, dass du dich selbst der Liebe Gottes für die Menschheit unwürdig machst. Wer auch immer strenge Strafen von seinen Mitmenschen verlangt, von denen wird Gott noch viel strengere Strafen verlangen. Darum lasst uns nicht gegen uns selbst sprechen, aber egal, ob sich jemand aus Nachlässigkeit oder Faulheit nähert, wir werden anfangen zu dienen. Schließlich sündigen wir selbst oft, oder besser gesagt, immer aus Fahrlässigkeit, und doch verlangt Gott nicht sofort Rechenschaft von uns, sondern gibt uns eine Zeit zur Buße – jeden Tag speist er uns, ermahnt uns, lehrt uns und versorgt uns mit allem anderen, damit auch wir ihn in solcher Barmherzigkeit nachahmen. Lasst uns auch die Grausamkeit beiseite legen, lasst uns die Brutalität von uns selbst ablegen, denn dadurch nützen wir uns selbst mehr als anderen. Wir geben anderen Geld, Brot und Kleidung, aber wir bereiten uns selbst die größte Herrlichkeit vor, die nicht mit Worten beschrieben werden kann, denn wenn wir unvergängliche Körper anziehen, werden wir verherrlicht und werden mit Christus regieren. Wie großartig das ist, werden wir aus dem Folgenden lernen, oder besser noch, wir können uns jetzt keine klare Vorstellung davon machen. Aber um mir auf der Grundlage unserer gegenwärtigen Vorteile eine Vorstellung davon zu machen, werde ich versuchen, so gut ich kann, das Gesagte wiederzugeben. Sag mir, wenn jemand, der das hohe Alter erreicht hat und in Armut lebt, plötzlich versprechen würde, dich jung zu machen, dich zu einem blühenden Alter zu führen, dich stärker und schöner als alle anderen zu machen, dir tausend Jahre lang königliche Macht über die ganze Erde zu geben und deine Herrschaft mit dem vollkommensten Frieden zu schützen, was würdest du dann nicht für ein solches Versprechen tun und ertragen? Aber Christus verspricht nicht das, sondern viel Wichtigeres. Schließlich ist der Unterschied zwischen Alter und Jugend nicht so groß wie zwischen Korruption und Unverweslichkeit, und der Unterschied zwischen Königreich und Armut ist nicht so groß wie zwischen zukünftiger und gegenwärtiger Herrlichkeit, zwischen denen derselbe Unterschied besteht wie zwischen Traum und Realität. Aber ich habe noch nichts erklärt, und im Allgemeinen gibt es keine Worte, um die Größe des Unterschieds zwischen der Zukunft und der Gegenwart zu beschreiben, da es aufgrund der Zeit völlig unmöglich ist, den gesamten Unterschied mit dem Verstand zu erfassen. Wie kann ein Leben, das kein Ende hat, mit der Gegenwart verglichen werden? Und die Welt des zukünftigen Lebens unterscheidet sich von der Welt dieses Lebens genauso wie die Welt vom Krieg. Unverweslichkeit ist der Korruption so viel überlegen, wie eine reine Perle besser ist als ein Stück Dreck, und sie ist besser – egal, was jemand sagt, um diesen Unterschied nicht vollständig darzustellen. Wenn ich die Schönheit zukünftiger Körper mit dem Licht eines Sonnenstrahls oder mit dem hellsten Blitz vergleiche, dann werde ich noch nichts sagen, was dieser Pracht würdig wäre. Welche irdischen Schätze, welche Körper oder besser noch, welche Seelen sollten im Interesse der Zukunft nicht verachtet werden? Wenn Sie jetzt jemand in den königlichen Palast bringen würde, Ihnen die Möglichkeit geben würde, in Anwesenheit aller mit dem König zu sprechen, sogar bei ihm zu sein und Essen vom selben Tisch zu essen, dann würden Sie sich natürlich als der Glücklichste von allen erkennen. Und in der Absicht, in den Himmel aufzusteigen, vor dem König des Universums selbst zu erscheinen, in Glanz mit den Engeln zu konkurrieren, um diese unbeschreibliche Herrlichkeit zu genießen, zögern Sie immer noch, ob Sie Geld verachten sollten, wohingegen Sie, selbst wenn Sie Ihr Leben selbst verlieren würden, sich freuen, jubeln, von Freude erfüllt sein sollten. Um die Position eines Chefs zu erlangen, die Ihnen Gründe für Diebstahl liefert (ich kann das nicht als ehrlichen Gewinn bezeichnen), geben Sie alles, was Sie haben, leihen sich von anderen und werden es bei Bedarf nicht bereuen, Ihre Frau und Ihre Kinder zu verpfänden, und wenn Sie vor dem Himmelreich stehen, einer solchen Macht, in der Sie keinen Nachfolger haben werden, wenn Gott selbst Ihnen die Verwaltung nicht eines Winkels der Erde, sondern des gesamten Himmels anvertraut, zögern Sie und weigern sich, Sie sparen Geld und tun es nicht. Verstehen Sie das, wenn die Seite Der Himmel, den wir sehen, ist so schön und anziehend. Wie viel großartiger ist dann sein höchster Teil und der Himmel des Himmels? Aber da es immer noch unmöglich ist, dies mit Ihren körperlichen Augen zu sehen, steigen Sie mit Ihrem Geist auf und schauen Sie, nachdem Sie höher als der sichtbare Himmel geworden sind, auf den Himmel, der höher ist als dieser, in unendliche Höhen – auf das Licht, das Schrecken hervorruft, auf die Heerscharen der Engel, auf die unzähligen Gesichter der Erzengel und auf andere unkörperliche Kräfte. Und dann, nachdem wir von dieser Höhe herabgestiegen sind, machen Sie ein Foto von uns und stellen Sie sich vor, was sich um unseren König herum befindet, wie zum Beispiel: Männer in mit Gold bestickten Kleidern, Paar weiße Pantoletten mit Goldschmuck, Streitwagen mit teuren Steinen, schneeweiße Teppiche, auf Streitwagen wellenförmige Plaketten, auf seidenen Kleidern abgebildete Drachen, Schilde mit goldenen Ausstülpungen in der Mitte, Gürtel daraus, die zum Kreis hin mit vielen Steinen gesprenkelt sind, mit Gold gekleidete Pferde und goldene Zaumzeuge. Aber sobald wir den König selbst sehen, werden wir aufhören, uns das alles anzuschauen. Er allein zieht unsere Aufmerksamkeit auf sich, sein Purpur, sein Diadem, sein Sitz, sein Gürtel, seine Schuhe und sein außergewöhnlicher Glanz in der Erscheinung. Indem Sie all dies genau kombinieren, richten Sie Ihren Geist wieder auf den schrecklichen Tag, an dem Christus erscheinen wird. Dann werdet ihr keine Maultierpaare, keine goldenen Streitwagen, keine Drachen und Schilde sehen, sondern etwas, das von großem Schrecken erfüllt ist und einen so eindrucksvollen Eindruck macht, dass sogar die ätherischen Kräfte selbst in Erstaunen geraten, wie es heißt: „Die Mächte des Himmels werden bewegt werden“ (Matthäus 24,29). Dann wird sich der ganze Himmel öffnen, die Tore des Firmaments werden sich öffnen, der eingeborene Sohn Gottes wird herabsteigen, begleitet nicht von zwanzig oder hundert Menschen, sondern begleitet von Tausenden und Abertausenden von Engeln, Erzengeln, Cherubim, Seraphim und anderen Mächten, alles wird von Entsetzen und Zittern erfüllt sein, die Erde wird sich auflösen, und egal wie viele Menschen es auf der Welt gegeben hat – von Adam bis zu diesem Tag, jeder wird von der Erde auferstehen, jeder wird entrückt werden, und Christus wird es tun Erscheinen Sie in solcher Herrlichkeit, dass der Mond, die Sonne und jedes Licht in diesem Glanz verborgen sein werden. Welches Wort wird diese Glückseligkeit, diesen Glanz und diese Herrlichkeit beschreiben? Meine arme Seele! Selbst jetzt muss ich schwer weinen und seufzen bei dem Gedanken daran, welche Segnungen wir verloren haben, von welcher Glückseligkeit wir entfremdet wurden, genau genommen entfremdet wurden (ich spreche auch von mir selbst), wenn wir nicht etwas Großes und Erstaunliches erreichen. Niemand soll hier mit mir über die Gehenna sprechen, denn solch großen Ruhm zu verlieren ist schmerzhafter als jede Gehenna, und von diesem Los entfremdet zu sein ist schlimmer als unzählige Strafen. Aber wir streben immer noch nach der Gegenwart und denken nicht an die Machenschaften des Teufels, der uns für eine Weile mehr wegnimmt, uns Dreck gibt, um Gold, oder besser gesagt, den Himmel zu stehlen, uns einen Schatten zeigt, um uns von der Wahrheit zu vertreiben, und uns mit Träumen täuscht (das ist wahrer Reichtum), so dass wir, wenn dieser Tag kommt, die Ärmsten von allen sind. Bewaffne deine rechte Hand gegen ihn, sammle alle Schönheit in deiner Seele, speichere all deinen Reichtum in deinem Geist, lass den Himmel und nicht die Bundeslade und das Haus dein Gold bewachen und lass uns alles anziehen, was uns gehört, denn wir selbst sind viel besser als Mauern und wichtiger als die Fundamente eines Hauses. Warum sollten wir, nachdem wir uns selbst vergessen haben, unsere ganze Sorge auf etwas richten, das wir beim Verlassen von hier nicht mitnehmen können und das wir oft nicht behalten können, während wir in diesem Leben bleiben, während sich die Gelegenheit bietet, uns selbst zu bereichern, damit wir nicht nur hier, sondern auch dort ausreichender sind als alle anderen? Wer Felder, Häuser und Gold in seiner Seele trägt, wohin er auch kommt, er kommt mit all diesem Reichtum. Aber wie, fragen Sie, ist das möglich? Vielleicht mit mehr Komfort. Wenn du dies mit den Händen der Bettler in den Himmel überträgst, dann wirst du alles in deine Seele legen, sodass dir, selbst wenn der Tod kommt, niemand dir dies wegnehmen wird, du aber auch mit Reichtum in das nächste Leben einziehen wirst. Ein solcher Schatz gehörte Tabitha, die nicht durch das Haus, nicht durch die Mauern, nicht durch die Steine, nicht durch die Säulen verherrlicht wurde, sondern durch die Körper der Witwen, die sie bedeckte, die Tränen, die sie vergoss, den Tod, der ihr entging, und das Leben, das zurückkehrte. Beginnen wir auch damit, solche Lagerhäuser für uns selbst vorzubereiten, auch wir werden beginnen, solche Häuser für uns selbst zu bauen. Dabei werden wir Gott als Mitarbeiter haben und wir selbst werden seine Mitarbeiter sein. Gott hat die Armen aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht; Du hast nicht zugelassen, dass diejenigen, die bereits ins Leben gerufen wurden und existieren, an Hunger und anderem Unglück zugrunde gehen, indem du sie heilst und berichtigst und die Kirche Gottes mit allen Mitteln unterstützt: Was kann dem an Nutzen und Herrlichkeit gleichkommen? Aber wenn Sie immer noch nicht genau verstehen, welche Art von Dekoration Gott Ihnen gegeben hat, als er Ihnen befahl, für die Armen zu sorgen, dann denken Sie mit sich selbst über Folgendes nach. Wenn Gott Ihnen eine solche Macht geben würde, dass Sie den einstürzenden Himmel wiederherstellen könnten, würden Sie dies nicht als eine Ehre anerkennen, die viel höher ist als Sie selbst? Aber Gott hat dir noch größere Ehre gegeben. Er hat dir aufgetragen, das zu korrigieren, was Ihm teurer ist als der Himmel selbst: Und vor Gott kann nichts Sichtbares mit dem Menschen verglichen werden. Für den Menschen schuf er die Himmel, die Erde und das Meer; Er möchte lieber darin wohnen als im Himmel. Aber obwohl wir das wissen, haben wir keinen Fleiß und keine Sorge um die Kirche Gottes, sondern lassen sie vernachlässigen und bauen für uns prächtige und riesige Häuser. Dafür werden uns alle Vorteile entzogen, wir werden ärmer als jeder Bettler, weil wir die Häuser dekorieren, die wir, nachdem wir von hier weggezogen sind, nicht mitnehmen können, und uns nicht um diejenigen kümmern, die mit uns dorthin ziehen können. Schließlich werden die verwesten Körper der Armen zweifellos wieder auferstehen. Und dann wird Gott, der befohlen hat, die Armen zu lieben, nachdem er sie versammelt hat, diejenigen loben, die sich um sie gekümmert haben, und sich darüber wundern, dass sie auf jede erdenkliche Weise versucht haben, ihr Leben zu unterstützen, das entweder vor Hunger oder vor Nacktheit und Kälte zu verschwinden drohte. Aber wenn uns so großes Lob zuteil wird, zögern wir noch und wollen diese wunderbare Fürsorge nicht auf uns nehmen. Obwohl Christus keinen Schutz für sich selbst hat, sondern fremd, nackt und hungrig umhergeht, baust du doch ohne Not und Nutzen Landhäuser, Bäder, Galerien und viele Paläste, aber du gibst Christus nicht einmal einen kleinen Schutz, sondern schmückt die oberen Teile des Hauses für Krähen und Drachen. Was könnte schlimmer sein als solche Frivolität? Was ist schlimmer als dieser Wahnsinn? Das ist wirklich ein Zeichen extremen Wahnsinns, oder besser noch, etwas, das nicht angemessen ausgedrückt werden kann. Aber wenn Sie möchten, dann ist es natürlich möglich, sich von dieser, wenn auch schweren Krankheit zu erholen, und es ist nicht nur möglich, sondern sogar leicht, und nicht nur leicht, sondern viel einfacher, sich von dieser Gefahr zu befreien als von körperlichem Leiden, wie viel besser ist der Arzt. Fangen wir also an, Ihn zu uns zu ziehen, bitten wir Ihn, uns zu berühren, und unsererseits werden wir alles tun, was nötig ist, ich meine Verlangen und Bereitschaft. Er wird nichts anderes verlangen, aber sobald er nur dies von uns akzeptiert, wird er alles andere von seiner Seite bringen. Lasst uns alles zu Ihm bringen, was wir können, damit wir auch hier vollkommene Gesundheit genießen und zukünftige Segnungen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus empfangen können, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: