Беседа 14

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 8.12–13. Navíc, bratři, nesmíme žít podle těla. Žijete-li podle těla, zemřete; zabiješ-li skutky těla Duchem, budeš žít. Poté, co apoštol ukázal, co je odměnou duchovního života, který nám vštěpuje Krista, oživuje mrtvá těla, dává nebesům křídla, usnadňuje cestu ctnosti, pak nutně předkládá napomenutí: „Neměli bychom tedy žít podle těla. To však neřekl, ale mnohem výrazněji a důrazněji, když řekl, že jsme dlužníci Ducha – slovy: „nejsme dlužníci tělu,“ poukázal právě na to. A všude to zjevuje a dokazuje, že všechno, co pro nás Bůh udělal, nebylo z povinnosti, ale pouze z milosti, ale to, co se od nás stane potom, není dar, ale povinnost. Naznačuje to, když říká: „Za cenu koupě se nestaňte služebníky lidí“ (1. Kor. 7,23), a totéž ukazuje, když píše: „Noste své“ (1. Kor. 6,19). A totéž zmiňuje na jiném místě, když říká: „Neboť když jeden zemřel za všechny, zemřeli všichni“ a: „Já jsem zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, žili sami pro sebe“ (2 Kor 5,14-15). Totéž je zde potvrzeno slovy: „musíme“. Potom, protože řekl: „Nejsme dlužni tělu“, abyste to znovu nepřipisovali tělesné bytosti, nezastavil se u toho, ale dodal: „Žít podle těla“. Pro maso jsme povinni udělat mnoho: vyživovat ho, zahřívat, dopřát mu odpočinek, ošetřovat ho, když je nemocné, oblékat ho a poskytovat mu mnoho dalších služeb. Abyste si nemysleli, že (apoštol) takovou službu tělu zakazuje, když řekl: „Neměli bychom tělu“, vysvětluje to slovy: „Žít podle těla“. Zakazuji, říká, mít takovou péči o tělo, která vede k hříchu, a na druhé straně si přeji, aby o něj byla péče, což později vysvětlil. Když řekl: „Nelíbej se tělu“ (Řím 13:14), nezastavil se u toho, ale dodal: „v žádostivosti“. Učí zde totéž, řka: tělo nechť je předmětem péče, protože my jsme v tom jeho dlužníky, ale samozřejmě nebudeme žít podle těla, to znamená, že z něj neuděláme paní svého života. Je nutné, aby šla pozadu, a ne popředu, aby neřídila naše životy, ale přijala zákony Ducha. Když to tedy definoval a potvrdil, že jsme dlužníky Ducha, pak ukazuje, jací jsme dlužníky dobrých skutků, (apoštol) nemluví o minulosti, ale o budoucnosti, v níž je třeba žasnout nad jeho opatrností. Přestože předchozí požehnání byla dostatečná, nepředkládá je nyní a nemluví o těch nevýslovných milosrdenstvích, ale ukazuje na budoucí. Mnoho lidí se obvykle nedotkne ani tak dříve prokázaných přínosů, ale toho, co se očekává a v budoucnu. V úmyslu (hovořit o budoucích dobrých skutcích) se apoštol nejprve vyděsí žalostnými a špatnými důsledky tělesného života a říká toto: „Neboť žiješ-li v těle, musíš zemřít“, čímž zde myslí nesmrtelnou smrt, to jest trest a muka v gehenně. Je lepší říci, když to pečlivě zvážíme, že ten, kdo žije podle těla, je mrtvý i v tomto životě, jak jsme vám již vysvětlili v předchozím rozhovoru. "Jestliže duchem zabiješ skutky těla, budeš žít." Všimli jste si, že nemluví o povaze těla, ale o tělesných záležitostech? Neřekl: „umrtvíš-li svou tělesnou přirozenost Duchem, budeš žít“, ale „skutky“ a navíc ne všechny, ale zlé, to je jasné z toho, co následuje, kde říká: když to budeš dělat, budeš žít. A jak by to bylo možné, kdyby mluvil o všech věcech obecně? Vždyť vidět, slyšet, mluvit a chodit je tělesná záležitost, a pokud takové věci začneme zabíjet, pak se tak zřekneme života, že budeme obviněni ze sebevraždy. Jaké skutky (apoštol) tedy přikazuje usmrtit? Ti, kdo vedou k neřesti, tíhnou ke zlu, které nelze zabít jinak než Duchem. Zabíjením jiných skutků se můžete zabít, což není přípustné, ale tyto skutky zabíjí pouze Duch. Objeví-li se Duch, všechny nepokoje ustoupí, všechny vášně se uklidní a nic se proti nám nevzbouří. Všimli jste si, jak nás (apoštol) nabádá k budoucímu požehnání (jak jsem řekl výše) a dokazuje, že jsme dlužníky nejen kvůli tomu, co už pro nás bylo vykonáno? Užitek Ducha spočívá nejen v tom, že nám odpustil minulé hříchy, ale také v tom, že nás činí nepřemožitelnými hříchy v budoucnosti a zaslouží si nesmrtelný život. Poté s poukazem na nové ocenění dodal: Řím.8:14. Malí jsou vedeni Duchem Božím, to jsou synové Boží. Tato koruna je mnohem důležitější než ta předchozí. Neřekl tedy jen: všichni, kdo žijí Duchem Božím, ale „panny... jsou vedeny Duchem Božím“, což vyjadřuje jeho touhu, aby Duch Boží byl pánem našeho života, jako kormidelník řídí loď nebo řidič páru koní. Nejen na tělo, ale i na duši (apoštol) vnucuje takovou uzdu. Nechce, aby duše dominovala, ale její moc podřizuje síle Ducha. Aby (Římané), důvěřující daru křtu, nezanedbávali svůj další život, (apoštol) říká, že jste sice přijali křest, ale pokud se poté nenecháte vést Duchem, ztratíte důstojnost, která vám byla dána, a právo na adopci. Proto neřekl - ti, kteří přijali Ducha, ale - "malí... jsou vedeni Duchem Božím", tedy ti, kteří takto žijí po celý svůj život, "to jsou synové Boží." A protože tato důstojnost byla dána Židům, protože se říká: „Az reh: vy jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 81,6), a znovu: „Zplodil jsem syny a vzkřísil je“ (Iz 1,2) a znovu: „Můj syn je prvorozený Izraele“ (Ex 4,22 říká sám Pavel) 9.4), pak on a odhalí, jaký je rozdíl mezi jednou a druhou ctí. I když jsou podle něj jména stejná, případy stejné nejsou. A jasným důkazem toho je srovnání těch, kteří uspěli, a rozdaných darů a budoucích odměn. A za prvé ukazuje, jaké dary dostali Židé. Které přesně? Duch otroctví. Proto jsem dodal: Řím.8:15. Nemám rád ducha práce a bojím se. Potom, aniž by mluvil o opaku otroctví, tedy o duchu svobody, poukázal na to, co je mnohem důležitější – totiž na ducha adopce, skrze kterého se duch svobody sděluje, a řekl: ale přijměte ducha synovství. Je jasné, co znamená duch adopce, ale není jasné, co je duch otroctví, a proto je třeba to vysvětlit, zvláště když to, co bylo řečeno (apoštolem), není nejen jasné, ale dokonce zcela nesrozumitelné. Židovský lid přece nepřijal Ducha – o čem tu (Pavel) mluví? Tak nazval dopisy, protože byly duchovní, stejně jako zákon, duchovní a voda z kamene a manna: „to vše,“ říká, „je také duchovní pokrm a to vše je duchovní pivo“. A také nazývá kámen duchovním, když říká: „Piju z duchovního kamene, který následuje“ (1 Kor 10,3-4). Protože všechny tyto skutky byly nadpřirozené, (apoštol) je nazval duchovními, ačkoli ti, kdo se na nich podíleli, nedostali Ducha. Proč byly starozákonní spisy spisy o otroctví? Zamyslete se nad celým životem Židů a pak to jasně poznáte. S nimi byly tresty udělovány rychle a odměna následovala okamžitě, byla přiměřená a podobná nějakému dennímu příspěvku, který se dával sluhům; Všude před jejich očima byl vidět silný strach, byla přísně dodržována tělesná očista, včetně abstinence v jednání. U nás to tak není, ale naše myšlenky a svědomí jsou čisté. (Kristus) neříká jen – nezabíjej, ale také – nezlob se, nebo nejen – necizolož, ale také – nedívej se nečistým okem, abychom ne ze strachu před skutečným trestem, ale z lásky k Němu získali dovednost ve ctnosti a ve všem ostatním uspěli. (Bůh) neslibuje zemi oplývající medem a mlékem, ale činí z nás spoludědice Jednorozeného, ​​čímž nás všemi prostředky odvrací od skutečných požehnání a slibuje, že udělí ta, která jsou typická pro ty, kteří se stali syny Božími, aby je dostali; Nemáme nic smyslného, ​​nic tělesného, ​​ale vše je duchovní, Židé, ačkoliv byli nazýváni syny, byli jako otroci, a my, co jsme se stali svobodnými, jsme přijali adopci a čekáme pro sebe nebe; (Bůh) mluvil s Židy prostřednictvím druhých a s námi osobně. Židé dělali vše, co je podněcovalo strachem z trestu, ale duchovní dělají vše z touhy a lásky a dokazují to tím, že se jim daří nad rámec toho, co je předepsáno v přikázáních. Židé jako žoldnéři a nevděční lidé nikdy nepřestali reptat, ale křesťané se Otci líbí; ti, jsouce upřednostňováni, se rouhali, ale my děkujeme i v nebezpečí. I když hříšníci musí být nyní potrestáni, je v tom velký rozdíl; kněží kamenovali Židy, pálili je a odřezávali jim těla; Stejně tak jsme vystaveni trestu, ale pro nás stačí, abychom byli na určitý počet dní vyloučeni z Otcova stolu a odstraněni z rozjímání. Pro Židy byla adopce jen poctou ve jménu, ale u nás po ní následuje akce – očištění křtem, dar Ducha a seslání dalších požehnání. K tomu můžeme přidat mnoho dalších důkazů naší ušlechtilosti a jejich bezvýznamnosti. Apoštol, který to vše označil slovy Duch, bázeň a adoptivní přijetí, poskytuje další důkaz, že máme ducha adopce. Který přesně? Pro Něho voláme: Abba Otče. Jak je to důležité - osvícení jsou si toho dobře vědomi, protože ve svátostné modlitbě je jim přikázáno toto rčení vyslovit především. No a co? Neříkali Židé Boha Otci? Neslyšíš, co říká Mojžíš: „Opustil jsi Boha, který tě zplodil“ (Dt 32,18)? Neslyšíš, jak Malachiáš vyčítá a říká: „Není jeden Bůh, který nás stvořil, ... není z vás všech jeden Otec“ (Mal 2,10)? Ale i když bylo citováno mnoho jiných výroků (Písma), nikde nenajdeme, že by Židé nazývali Boha jménem Otce a modlili se k Němu. V naší zemi se takto modlí kněží, laici, představení i podřízení. A to je první slovo, které vyslovíme po tom nádherném porodu a po novém a mimořádném řádu krmení. Navíc, pokud Židé někdy nazývali Boha Otcem, bylo to podle jejich vlastního chápání, ale ti, kteří žijí z milosti, to tak nazývají, pobízeni mocí Ducha. Stejně jako existuje duch moudrosti, díky kterému se hloupí stali moudří, což bylo zjeveno v učení, stejně jako existuje duch moci, kterým slabí křísili mrtvé a vyháněli démony, je také duch daru uzdravování, duch proroctví a duch jazyků, tak je také duch adoptivního synovství. A stejně jako víme o duchu proroctví, že ten, kdo ho má, předpovídá budoucnost, nemluví ze své mysli, ale pohnut milostí, tak musíme o duchu adopce říci, že když ho přijal, nazývá Boha Otcem, pobízen Duchem. Apoštol, chtěje ukázat náš pravý původ, použil také židovského výrazu; neříkal jen „Otec“, ale „Otec Abba“, jak legitimní děti většinou nazývají svého otce. Když tedy (apoštol) mluvil o rozdílu v životě, v dané milosti a svobodě, představuje nový důkaz nadřazenosti, kterou tato adopce získala. Který přesně? Řím.8:16. Duch sám,“ říká, „bude poslouchat našeho ducha, protože jsme děti Boží. Potvrzuji to, říká, nejen na základě slova, ale také na základě důvodu, který to slovo dává, protože to vyslovuji podle inspirace Ducha. To (apoštol) vyjádřil ještě jasněji na jiném místě, když řekl: „Bůh poslal Ducha svého Syna do našich srdcí, volajícího: Abba, Otče“ (Gal 4,6). Co to znamená - "Duch poslouchá ducha?" Utěšitel, říká (apoštol), svědčí o daru, který nám byl sdělen. To není jen hlas daru, ale také hlas Utěšitele, který dar dal; On sám nás skrze svůj dar naučil vyslovovat toto slovo. A když Duch svědčí, jak může dojít ke zmatení? Kdyby to slíbil člověk, anděl, archanděl nebo jiná podobná moc, pak by možná pro někoho byla pochybnost možná, ale když nám to nejvyšší Bytost dala a svědčí nám o tom slovem, které je přikázáno vyslovit v modlitbě, pak kdo může pochybovat o důstojnosti? Když král někoho upřednostní a přede všemi prohlásí svou čest, odváží se mu někdo z jeho poddaných odporovat? Řím.8:17. A také děti a dědicové, - pokračuje (apoštol). Všímáte si, jak postupně navyšuje dárek? Protože je možné být dětmi a nestát se dědici (koneckonců ne všechny děti jsou dědici), pak (apoštol) dodává: „a dědici“. Židé, kromě toho, že nebyli adoptováni za syny, jako my, byli také zbaveni dědictví: „neboť zahubí bezbožné... a hrozny dá jinému dělníkovi“ (Matouš 21:41). A předtím (Kristus) řekl: „Neboť mnozí z východu a západu přijdou a lehnou si s Abrahamem,...ale synové království budou vyvrženi“ (Matouš 8,11-12). Tím ale (apoštol) nekončí, ale přidává ještě něco navíc. co přesně? Skutečnost, že jsme dědici Boží, je důvod, proč jsem dodal: A co je důležitější, nejen dědici, ale také Vidíš, jak se nás (apoštol) snaží přiblížit Mistrovi? Protože ne všechny děti jsou dědici, ukazuje to, že jsme oba děti a dědici. Dále, protože ne všichni dědicové jsou dědici velkých skutků, ukazuje, že to máme také my, jakožto dědicové Boží. A znovu, protože člověk může být dědicem Boha, ale ne spoludědicem s Jednorozeným, ukazuje to, že to máme také. A všimněte si moudrosti (apoštola): když mluvil o tom, co budou trpět ti, kdo žijí podle těla, nerozšířil se o popis bolestí, ale řekl pouze, že zemřou, a dotkl se zaslíbení, mluví mnohem obšírněji, zmiňuje odplatu odměn a vyjmenovává různé a velké dary. Pokud být synem je nepopsatelná milost, pak si představte, jak důležité je být také dědicem. A pokud je to důležité, pak je mnohem vyšší být spoludědicem. Poté, ve snaze ukázat, že to vše není jen dar milosti, a zároveň dodat jeho slovům více důvěryhodnosti, (apoštol) dodal: Dokud s Ním trpíme, budeme s Ním také oslavováni. Jestliže jsme, říká (Pavel), sdíleli (s Kristem) bolesti, mnohem více se budeme podílet na radostech. Ten, kdo propůjčil tak velké výhody těm, kteří ještě neprojevili žádné zásluhy, neodmění je tím více, když vidí, že tolik pracovali a trpěli? Když tedy apoštol dokázal, že odměna skutečně existuje, aby jeho řeč získala věrohodnost a aby nikdo nepochyboval, znovu dokazuje, že má také sílu milosti – zčásti proto, aby ti, kdo pochybují, uvěřili tomu, co bylo řečeno, a ti, kdo věří, se nestyděli, jako by byli vždy spaseni milostí, zčásti proto, abyste poznali, jak moc Boží odměna převyšuje vaši práci. První vyjádřil slovy: „Trpěme s ním, abychom s ním byli také oslaveni,“ a k druhému dodal: Řím.8:18. jako by vášně současné doby pro slávu, která se v nás touží objevit, byly nehodné. V předchozích slovech (apoštol) požaduje duchovní nápravu mravů, když říká: nesmíš žít podle těla, to znamená, že se musíš vyhýbat chtíči, zlobě, lásce k penězům, marnivosti, závisti; a nyní, poté, co připomněl věřícímu všechen dar, který mu byl dán a který má význam pro budoucnost, poté, co ho posílil a povznesl nadějemi, postavil ho do blízkosti Krista a prohlásil ho za společného dědice Jednorozeného, ​​nyní ho směle vede do neštěstí. Není to samé překonávat vášně, které v nás vznikají a snášet vnější pokušení – bití, hlad, zbavení majetku, věznění, okovy, vedoucí k popravě. K tomu druhému je potřeba hodně ušlechtilosti duše a elánu. A všimněte si, jak (apoštol) zároveň snižuje a vyvyšuje moudrost těch, kteří bojují. Pokaždé, když poukazuje na to, že odměny jsou vyšší než práce, povzbuzuje k větší práci a nedovolí, aby si o sobě mysleli, že je přemožen odměnami v korunách. A na jiném místě říká: „Neboť i když je nyní náš zármutek lehký, až se rozmnoží v úspěch, břemeno věčné slávy nám bude uloženo“ (2 Kor 4,17). Pronesl tuto řeč k těm moudřejším; zde neuznává utrpení jako snadné, ale utěšuje je odměnou budoucích požehnání, když říká: „Nejsem spokojen, protože vášně nynější doby jsou nehodné. A neřekl: nestojí za nic ve srovnání s budoucí radostí, ale - což je mnohem silnější - ve srovnání s budoucí slávou. Kde je radost, tam není vždy sláva, a kde je sláva, tam je samozřejmě radost. Poté, co řekl, že sláva je budoucnost, dokazuje, že již existuje. Neřekl: ve srovnání s tím, který bude, ale: „kdo se chce... zjevit“, tj. stále existuje, ale je skrytý, což jasněji vyjádřil na jiném místě slovy: „náš život je skryt s Kristem v Bohu“ (Kol 3,3). Věřte tedy této slávě: je již připravena a čeká na vaši práci. Je vám smutno, že je to ještě před námi, ale právě tato věc by vás měla potěšit, protože je tam připravena velká sláva, nevýslovná a přesahující váš současný stav. (Apoštol) ne nadarmo řekl: „vášně přítomného času“, ale s úmyslem ukázat, že budoucí sláva převyšuje současnost, a to nejen kvalitou, ale i kvantitou. Současné utrpení, ať už je jakékoli, končí se současným životem a budoucí užitek se rozšíří na nekonečná staletí. A protože je (apoštol) neuměl podrobně spočítat a slovy vylíčit, nazval je slávou, což se nám zvláště zdá příjemné, protože je považováno za vrchol a hlavu všeho dobrého. (Apoštol) jiným způsobem povzbuzuje posluchače a posiluje řeč náznakem stvoření, míněno v následujících slovech dva cíle: vštípit pohrdání přítomností a - touhu po budoucnosti; zároveň má i třetí cíl, který by bylo správnější nazvat prvním, totiž ukázat, jak je lidské pokolení Bohu drahé a v jaké cti chová naši přirozenost. Navíc tímto jediným učením (apoštol), jako pavučinami a dětskými hračkami, bourá všechny fámy, které filozofové o tomto světě sestavili. Ale aby to bylo jasnější, poslouchejme svá vlastní apoštolská slova. Řím.8:19–20. Stvoření touží po zjevení synů Božích, říká. Neboť tvor poslouchá marnivost, ne z vůle, ale kvůli tomu, kdo uposlechl, v naději. (Apoštol) zde mluví o následujícím: toto stvoření je velmi mučeno, čeká a čeká na výhody, o kterých jsme nyní mluvili - naděje je silné očekávání. A aby byla řeč výraznější, (apoštol) zosobňuje celý tento svět, jak to dělají proroci, když říká, že řeky tleskají, kopce skáčou, hory skáčou – ale ne proto, abychom je považovali za živé a připisovali jim nějakou myšlenku, ale abychom došli k závěru o hojnosti statků, které se týkají i těch nejnecitlivějších tvorů. Proroci často dělají totéž, když zobrazují něco smutného, ​​říkají, že vinice pláče, víno, hory a klenby v chrámech dělají hlasitý hluk - abychom opět pochopili přemíru zla. A apoštol, napodobující (proroky), zde zosobňuje stvoření a říká, že sténá a trpí, ne proto, že by skutečně slyšel sténání země a nebe, ale proto, aby vyjádřil hojnost budoucích požehnání a touhu po osvobození od přítomného zla. "Neboť tvor poslouchá marnivost, ne dobrovolně, ale kvůli tomu, kdo uposlechl." Co to znamená: "Poslouchám stvoření v marnivosti?" Stala se zkorumpovatelnou. Za co a z jakého důvodu? Je to tvoje chyba, člověče. Protože jste obdrželi smrtelné tělo podléhající utrpení, země byla prokletá a vytvořila trní a bodláky. A že nebe, které se rozpadlo spolu se zemí, bude mít následně lepší los, poslouchejte, jak o tom říká prorok: "Na počátku, Hospodine, jsi založil zemi a dílem tvých rukou jsou nebesa. Ty zemřou. Ty však zůstaneš a všechny šaty budou opotřebovány a všechny šaty budou oblečeny a budou změněny" (10.26Ps). A Izajáš volá: „Pozdvihněte oči k nebi a pohleďte na zemi dole, neboť nebe je pevné jako dým a země slibuje jako roucho, a ti, kdo přebývají na zemi, jako... tito zemřou“ (Izajáš 51,6). Pochopili jste, jak stvoření sloužilo marnivosti a jak je osvobozeno od korupce? Jeden říká: „jako bych si svlékl šaty, změní se,“ a Izajáš říká: „ti, kteří žijí na zemi, jako by...toto zemřou“, což ukazuje ne na úplné zničení, protože ti, kteří žijí na zemi, tedy lidé, nepodstoupí konečnou, ale dočasnou smrt, z níž přejdou do nesmrtelnosti; tak i stvoření. To vše (prorok) vyjádřil slovy: „jako...toto zemře“. Paul říká totéž později, ale zatím mluví o otroctví a ukazuje, proč k němu došlo, a považuje nás za příčinu. No a co? Je stvoření, které je tomu vystaveno kvůli jinému, uraženo? Vůbec ne, protože pro mě existuje. A když pro mě existuje, jak se pak dá urážet, jak rychle to může vydržet za mou nápravu? A obecně by se pojmy spravedlivý a nespravedlivý neměly vztahovat na neživé a necitlivé. Ale Paul poté, co zosobnil stvoření, nepouští se do dalších diskusí o tom, co bylo řečeno, ale spěchá, aby posluchače co nejvíce utěšil jinou myšlenkou. Který přesně? co to říkáš? zdůvodňuje: skutečně stvoření skrze vás utrpělo zlo a stalo se zkorumpovatelným? Ale to ji nijak neurazilo, protože skrze vás bude opět nezkazitelná, jak naznačuje slovo „v naději“. Když říká: „Neposlouchám z vůle“, pak těmito slovy vůbec nedává najevo, že stvoření má rozum, ale napomíná vás, že vše bylo věcí Kristovy péče, a nikoli jejích zásluh. Dále (apoštol) říká, v jaké naději (stvoření se poddalo marnosti). Řím.8:21. Jako by bylo stvoření samo osvobozeno. Co znamená „sama“? Nejste sami, ale to, co je nižší než vy, co nemá ani rozum, ani cit – a co se s vámi bude dělit o požehnání. Bude osvobozen, říká (apoštol), od díla zkaženosti, to znamená, že již nebude podléhat zkáze, ale stane se v souladu s krásou vašeho těla. Tak jako se stvoření stalo porušitelným, když se vaše tělo stalo porušitelným, tak když se vaše tělo stane neporušitelným, stvoření jej bude následovat a stane se mu odpovídajícím. Když to apoštol vyjádřil, dodal: do svobody slávy dětí Božích, tedy prostřednictvím svobody. Stejně jako ošetřovatelka, která vychovala králova syna, když dostane otcovskou moc, se s ním těší z požehnání, tak se podle apoštola těší i stvoření. Vidíte, že je člověk všude napřed a všechno se dělá za něj? Všimli jste si, jak (apoštol) utěšuje bojovníka a dokazuje Boží nevýslovnou lásku k lidstvu? Proč truchlíte nad pokušením? říká. Vy vydržíte pro sebe a stvoření vydrží pro vás. A nejen konzoly, ale také dokazuje pravost toho, co řekl. Jestliže tvor, který se díky vám stal tím, čím je nyní, doufá, oč větší naději doufáte vy, jehož prostřednictvím bude tvor požívat všech těchto výhod. A lidé obvykle oblékají své služebnictvo do svých nejlepších šatů kvůli cti svého syna, když se potřebuje ukázat v celé své důstojnosti. Bůh tedy obléká stvoření neporušeností ve svobodě slávy svých dětí. Řím.8:22. Víme, že všechno stvoření... vzdychá a trpí dodnes. Všimli jste si, jak (apoštol) zahanbuje posluchače, když říká: nebuďte horší než stvoření a neulpívejte na přítomnosti. Nejen, že byste se neměli štěpit, ale měli byste si také povzdechnout nad zpožděním vaší migrace odsud. Pokud to stvoření dělá, o to víc se to hodí pro vás, nadaný rozumem. Ale to stále nestačí k tomu, aby vás to zahanbilo, proto (apoštol) dodal: Řím.8:23. ne přesně, ale my sami máme prvotiny ducha a vzdycháme v sobě, tedy jako s již předpokládanými budoucími přínosy. I kdyby byl někdo kamenným mužem, to, co nám bylo dáno, nás již dostatečně vzrušuje, odvádí naši pozornost od přítomnosti a inspiruje nás do budoucnosti, protože to, co bylo dáno, je skvělé, a protože tyto tak velké a mnohé dary jsou pouze začátkem. Je-li první ovoce takové, že skrze něj může být člověk osvobozen od hříchů a dosáhnout spravedlnosti a posvěcení a (apoštolové) vyhánět démony a křísit mrtvé s jejich stíny a šaty, pak si představte, jaká jsou všechna budoucí požehnání. A vzdychá-li tvor, který postrádá rozum a dar řeči a který o tom všem neví, měli bychom vzdychat mnohem více. Ale aby kacíři neměli důvod si myslet, že (apoštol) odsuzuje vše přítomné, říká dále: vzdycháme ne proto, že odsuzujeme přítomnost, ale proto, že si přejeme víc. Právě to vyjádřil těmito slovy: Co to říkáš, Pavle? Proč se neustále otáčíte tam a zpět, pak voláte, že jsme se již stali syny, pak znovu klasifikujete toto dobro jako předmět naděje a píšete, že je ještě musíme přijmout? Takže, opravuje to tím, co následuje, (apoštol) dodává: tedy dokonalá sláva. Nyní je náš osud až do posledního dechu tajemstvím, protože z mnoha našich synů se později stali psi a zajatci. A když odsud odejdeme s dobrou nadějí, pak se dar stane nezcizitelným, zjevnějším a větším, pak se nebude bát, že ho hřích a smrt mohou změnit. Teprve potom bude milost bezpečná, až bude naše tělo osvobozeno od smrti a nesčetných utrpení. Slovo „dodávka“ neznamená prosté výkupné, ale takové, po kterém již není možné se vrátit do bývalého zajetí. A abyste neupadli do zmatku tím, že neustále slyšíte o slávě a nemáte o ní jasnou představu, (apoštol) podrobně odhaluje budoucí výhody a poukazuje na změnu ve vašem těle a podle toho i v celém stvoření. Na jiném místě to vyjádřil jasněji, když řekl: „Kdo promění tělo naší pokory, aby bylo připodobněno tělu slávy“ (Flp 3,21). A v dalším dopise píše: „Až... si tento smrtelník oblékne nesmrtelnost, tehdy bude napsáno slovo: Vítězně byla obětována smrt“ (1 Kor 15,54). A aby dokázal, že spolu se zničením těla bude následovat i změna stavu všech předmětů účastnících se života, (apoštol) na jiném místě napsal: „neboť podoba tohoto světa pomíjí“ (1 Kor 7,31). Řím.8:24. S nadějí jsme spaseni, - pokračuje. Protože (apoštol) dosud mluvil o příslibu budoucích požehnání a pro slabšího posluchače se zdálo politováníhodné mít jen naději na dobro, prozradil nejprve, že budoucí požehnání jsou mnohem spolehlivější než ta současná a viditelná, hodně mluvil o již sdělených darech a dokázal, že jsme obdrželi první plody budoucích požehnání, a pak, abychom zde vše nabyli, nehledali svou naději a nehledali nic. buďme spaseni." Význam těchto slov je následující. Nemusíte zde vše hledat, ale musíte doufat. Vždyť jsme Bohu přinesli jen jeden dar, že jsme Mu uvěřili v příslib budoucích požehnání, a jen tak jsme byli spaseni. Pokud tuto cestu ztratíme, zničíme naši nabídku. Ptám se vás, on říká: neprovinili jste se nesčetnými špatnými skutky? Jste ztracený muž? Nepodléháte soudu? Nebyli všichni bezmocní, aby tě zachránili? Tak co tě zachránilo? V Boha je jen jedna naděje, jedna víra v to, co zaslíbil a dal: nic víc jsi Bohu jako dar přinést nemohl. A jestli tě zachránila naděje, nech si ji teď. Vzhledem k tomu, že vám přinesla tolik výhod, je zřejmé, že vás ohledně budoucnosti nepodvede. Jestliže ona, když vás našla mrtvého, zahynulého, zajatého a nepřítele, učinila z vás přítele, syna, svobodného, ​​spravedlivého a společného dědice a přinesla vám tolik výhod, které nikdo nikdy nečekal, pak vás po tak velké štědrosti a přízni za následujících okolností skutečně opustí? Takže mi neříkejte: znovu naděje, znovu očekávání, znovu víra. Tím jsi byl na začátku zachráněn a přinesl jsi ženichovi tento jediný dar. Proto jej dodržujte a dodržujte. Budete-li zde požadovat vše, zničíte svou zásluhu, díky níž jste se proslavili. Proto (apoštol) dodává: Ale viditelná naděje není naděje: kdo vidí a důvěřuje? Řím.8:25. Pokud ho nevidíme, doufáme, trpělivě čekáme, to znamená, že když tady všechno hledáš, tak jaký je smysl naděje? co je naděje? Pevná důvěra v budoucnost. Vyžaduje od vás Bůh více, když vám sám dal všechna svá požehnání? Vyžaduje od vás jediné – naději, abyste vy sami mohli nějak přispět ke své spáse. Přesně to naznačuje (apoštol), když říká: „I když ho nevidíme, doufáme, trpělivě čekáme. Bůh korunuje toho, kdo doufá, stejně jako korunuje toho, kdo dře, trpí chudobou a snáší bezpočet protivenství. Slovo „trpělivost“ označuje úsilí v práci a velkou vytrvalost. Ale přesto to Bůh dal tomu, kdo doufá, aby potěšil unavenou duši. Potom (apoštol) na důkaz, že i pro tuto snadnou práci používáme silnou pomoc, dodává: Řím.8:26. a Duch nám také pomáhá v našich slabostech. Jedna věc patří vám – totiž trpělivost, a druhá je dar Ducha, který vás povzbuzuje k naději a díky tomu vám usnadňuje práci. Abyste pak věděli, že milost vás nejen doprovází v námaze a nebezpečích, ale také vám pomáhá v tom, co se zdá být nejsnazší, a poskytuje svou pomoc ve všem, dodal (apoštol) a řekl: Modleme se za něco, jak bychom měli, ale nevíme. Těmito slovy (apoštol) poukazuje na velkou prozřetelnost Ducha pro nás a učí Římany, aby nepovažovali za užitečné vše, co se podle lidského úsudku jeví jako takové. Protože pro tehdejší křesťany, kteří byli biti a vyháněni a kteří utrpěli nespočet pohrom, bylo přirozené hledat pokoj, považovat ho za užitečné pro sebe a prosit Boha o takovou milost, pak (apoštol) říká: nepovažujte to, co se vám zdá být pro vás skutečně užitečné. Koneckonců, abychom poznali, co je pro nás užitečné, potřebujeme Boží pomoc: člověk je sám o sobě tak slabý a bezvýznamný. Proto (apoštol) řekl: "Za co se budeme modlit, jak bychom měli, nevíme." A aby se student nestyděl za nevědomost, (apoštol) prozradil, že v nevědomosti byli sami učitelé. Neřekl: nevíte, ale: "nevíme." A že to neřekl ze skromnosti, jsem zjistil za jiných okolností. Neustále žádal Boha ve svých modlitbách, aby viděl Řím, ale to se po jeho modlitbě náhle nesplnilo; Často se také modlil za osten, který mu byl dán do těla, tedy za pohromy, a vůbec nedostal to, oč žádal. Takže ve Starém zákoně Mojžíš, který žádal, aby viděl Palestinu, Jeremiáš, který se modlil za Židy, a Abraham, který se přimlouval za Sodomity, nedostali to, co chtěli. Ale sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyslovit. Co bylo řečeno, není jasné, protože zázraky, kterých bylo tehdy mnoho, nyní ustaly. Proto je nutné vám vyprávět o tehdejším stavu, a tak bude řeč jasnější. Jaká byla tehdy situace? Všem, kdo byli v té době pokřtěni, Bůh udělil různé dary, které se obecně nazývaly duchem. „Kdo prorokuje, podléhá prorokovi“ (1 Kor 14,32). Člověk měl dar proroctví a předpovídal budoucnost; druhý byl dar moudrosti a učil lid; jiný měl dar uzdravování a uzdravoval nemocné; jiný byl dar moci a vzkřísil mrtvé; jiný měl dar jazyků a mluvil různými dialekty. Kromě všech těchto darů existoval také dar modlitby, který byl také nazýván duchem; kdo měl tento dar, modlil se za celý lid. Protože my, nevědouce mnoho užitečného pro nás, prosíme o zbytečné věci, sestoupil dar modlitby na jednoho z tehdejších křesťanů, který jediný pro každého prosil o něco obecně užitečného pro celou církev a učil ostatní modlit se. Tedy (apoštol) zde nazývá ducha darem samotným i duší, která jej přijímá, přimlouvá se u Boha a vzdychá. Poctěn takovou milostí vstal s velkou lítostí, padl k Bohu se silnými vnitřními vzdechy a prosil o to, co je užitečné pro každého. Nyní je toho znamením jáhen, který přináší modlitby za lid. Pavel na to poukázal a řekl: „Sám Duch se za nás přimlouvá sténáním, které nelze vyslovit. Řím.8:27. Otestujte svá srdce. Vidíte, že nemluvíme o Utěšiteli, ale o duchovním srdci? Jinak by bylo třeba říci: kdo zkouší Ducha. Ale abyste pochopili, co se říká o duchovním člověku, který má dar modlitby, apoštol dodal: vyzkoušejte srdce poselství, že existuje moudrost ducha, tedy duchovního člověka. Jako by podle Boha kázal o svatých. Nepřimlouvá se, tvrdí apoštol, že Bůh nezná naše potřeby, ale proto, abychom se naučili modlit se za to, co je potřeba, a prosit Boha o to, co se mu líbí: to znamená „podle Boha“. Bylo tak učiněno jak pro útěchu přítomných, tak pro nejlepší poučení, protože Ten, kdo rozdává dary a uděluje nespočet výhod, byl Utěšitel. „Ale to všechno,“ říká (apoštol), „působí jeden a tentýž Duch“ (1 Kor 12,11). A to se děje kvůli našemu učení a proto, abychom ukázali lásku Ducha, který k nám sestupuje v takové míře. Proto každý naslouchal tomu, kdo se modlil, protože modlitba byla vykonávána podle vůle Boží. Vidíte, kolik lekcí (apoštol) je učí o Boží lásce k nim a o cti, kterou jim prokazuje. Opravdu, co pro nás Bůh neudělal? Pro nás stvořil porušitelný svět a pro nás také neporušitelný; Zařídil, aby proroci snášeli protivenství, za nás nás poslal do zajetí, dovolil nám spadnout do jeskyně a vydržet bezpočet utrpení. Pro nás stvořil proroky a pro nás apoštoly; za nás zradil Jednorozeného, ​​za nás trestá ďábla, posadil nás po pravici, snášel za nás výčitky, protože říká: „urážky těch, kdo tebe haní, na mě útočí“ (Ž 68,10). Jestliže však poté od Něho ustoupíme, neopustí nás, ale znovu povolá a připraví ostatní, aby za nás prosili, aby nám udělili svou milost, jako tomu bylo v případě Mojžíše, kterému Bůh řekl: „Nech mě... a já je sežeru“ (Exodus 32,10), aby ho tím povzbudil, aby se za Židy přimlouval; a nyní dělá totéž, a proto uděluje dar modlitby. (Bůh) to neudělal proto, že by sám potřeboval naši modlitbu, ale proto, abychom se my, zachraňující se bez modlitby, nezhoršili. Z tohoto, samozřejmě, opakovaně říká, že se kvůli Davidovi smiřuje se Židy, ať už z toho či onoho, a dělá to znovu proto, aby smíření vypadalo jako zákonnost, ačkoliv by se projevil lidumilovněji, kdyby řekl, že přestává hněvat proti Židům kvůli sobě, a ne kvůli tomu či onomu. Ale (Bůh) se nestaral ani tak o to, jako o to, aby samotný důvod ke smíření nesloužil jako důvod k nedbalosti pro spasené. Když tedy Jeremjášovi řekl: „Nemodli se za tento lid... já tě nevyslyším“ (Jer 11,14), nechtěl se (prorok) přestat modlit (vždyť Bůh si velmi přeje naše spasení), ale zastrašit Židy; Proto, když se to prorok dozvěděl, nepřestal se modlit. A abyste byli přesvědčeni, že to bylo řečeno s úmyslem zahanbit (Židy), a ne (proroka) odvrátit se od modlitby, poslouchejte, co (Bůh) říká: nevidíte, co dělají? A když městu (Jeruzalémě) říká: „Jestli se omýváš nitrem a rozmnožuješ si Borithovy byliny, jsi zkažený... přede mnou“ (Jer 2,22), nechce se ponořit do zoufalství, ale povzbudit k pokání. Tak jako Ninivce vyděsil a nastavil k pokání především tím, že o nich pronesl neurčitou větu a nedal jim dobrou naději, tak totéž dělá zde, vzbuzuje (Židům) a vštěpuje jim úctu k prorokovi, aby ho alespoň takto poslouchali. A protože byli v nevyléčitelné nemoci a nebyli vůbec osvíceni tím, že ostatní byli odvedeni do zajetí, pak je (Bůh) nejprve nabádá, aby tam zůstali, a když to nevydrželi a začali utíkat do Egypta, pak to (Bůh) dovolil, ale požadoval od nich, aby se neoddávali egyptské špatnosti. Když neposlechli ani v tomto, poslal k nim proroka, aby se úplně nezkazili. A protože nereagovali na Jeho volání, On sám je následuje, napravuje je, chrání je od větší špatnosti a neustále je doprovází a následuje, jako něžně milující otec následuje syna, který ve všem selže. Za tímto účelem poslal (Bůh) nejen Jeremiáše do Egypta, ale také Ezechiela do Babylóna. Proroci se tomu nebránili, protože věděli, jak Pán miluje Židy, dokonce to dělali ochotně, jako vděčný služebník, který je naplněn lítostí nad rozpustilým synem (svého pána), když vidí, že jeho otec pro něj truchlí a naříká. A co (proroci) Židům netolerovali? Byli rozřezáni, pronásledováni, hanobeni, vystaveni nesčetným neštěstím a po tom všem k nim znovu přišli. Samuel nepřestával truchlit pro Saula, ačkoli se jím krutě urážel a trpěl nesnesitelnými urážkami; na žádnou z nich si však nevzpomněl. Jeremiáš dokonce napsal nářek pro židovský národ, a když mu perský velitel dal úplnou svobodu žít bezpečně, kdekoli chtěl, rozhodl se snášet zlo se svým lidem a trpět chudobou na cizí straně, než aby zůstal ve své vlasti. Mojžíš tedy opustil královský palác a dvorský život a rychle se podělil o neštěstí Izraelitů. Daniel dvacet šest dní nejedl chléb a trápil se nejpřísnějším postem, aby Židy usmířil Boha. Tři mladíci, kteří byli v jeskyni a v silném ohni, vroucně prosili za Židy, ale sami za sebe nenaříkali, protože se jim nic nestalo; a protože tehdy doufali, že budou mít zvláštní smělost, modlili se za ně slovy: „Buďme přijímáni s duší zkroušenou a pokorným duchem“ (Dan 3,39). Jozue kvůli nim roztrhl své roucho, Ezechiel pro ně ronil slzy a naříkal, když viděl, že jsou zabíjeni, a Jeremiáš řekl: „Nech mě na pokoji, ať se horolezec rozpláče“ (Izajáš 22,4). A předtím, když se neodvážil přimlouvat za úplný konec katastrof, zeptal se, kdy skončí, a řekl: "Jak dlouho, Pane?" Tak byl celý zástup svatých mužů naplněn láskou. Proto Pavel řekl: „Oblečte se jako Boží vyvolení svatí... v lůně soucitu, laskavosti, poníženosti mysli“ (Kol 3,12). Všímáte si veškeré expresivity slov a také toho, jak (apoštol) chce, abychom byli neustále milosrdní? Neřekl jen „buď milosrdný“, ale „obleč se“ a dal jim najevo, že milosrdenství, stejně jako oblečení, by mělo být vždy s námi. Neřekl také jednoduše – oblékněte se milosrdenstvím, ale – „v lůně štědrosti“, abychom napodobili přirozený pocit něžné lásky. My ale děláme opak. Pokud někdo přijde s prosbou o sebemenší minci, pak mu vyčítáme, haníme ho a nazýváme ho podvodníkem. A netřeseš se, člověče, nestydíš se, že za kus chleba voláš podvodníka? Pokud se přetvařuje, pak si z jednoho důvodu zaslouží lítost, že je trápen hladem do takové míry, že je nucen na sebe vzít takový převlek. A to je důkaz naší krutosti. Protože nedáváme snadno dobrovolně, musí chudí nevyhnutelně vymýšlet nespočet triků, aby oklamali naši nelidskost a zmírnili naši krutost. Jiná věc by byla, kdyby vás požádal o stříbrnou nebo zlatou minci, pak byste měli důvod k podezření; když si k vám přijde pro potřebné jídlo, tak proč zbytečně filozofujete a pátráte s přehnanou přesností a obviňujete ho z nečinnosti a lenosti? Pokud o tom potřebujeme mluvit, pak to nejsou ostatní, ale my sami, kdo by měl být vyčítán. Když tedy přijdete k Bohu prosit o milost za své hříchy, pamatujte na tato slova a pochopíte, že je spravedlivější, abyste je slyšeli od Boha sami, než aby je slyšel od vás žebrák. A přesto k tobě Bůh nikdy nemluvil taková slova, neřekl: jdi pryč, jsi pokrytec, i když neustále chodíš do kostela a posloucháš Mé zákony, ale na náměstí dáváš přednost zlatu a své touze a přátelství, jedním slovem - vše před Mými přikázáními; nyní vypadáš pokorně, ale po modlitbě se stáváš drzým, krutým a nelidským; Takže vypadni odsud a nikdy ke Mně nechoď. Zasloužíme si slyšet toto a ještě více, ale Bůh nám nikdy nic takového nevyčítal, ale je také shovívavý, plní ze své strany vše a dává nám víc, než žádáme. Když se nad tím zamyslíme, ulevíme těm, kdo žádají, od chudoby, a i když to předstírají, nebudeme to zkoumat. Vždyť my sami potřebujeme spásu, navíc s blahosklonností, s láskou k lidstvu a s velkým milosrdenstvím. Pokud podle našeho názoru vstoupíme do přísného vyšetřování, pak není možné být kdy spaseni, ale každý musí být potrestán a zahynout. Nebuďme tedy přísní soudci druhých, aby od nás nevyžadovali přísné účty: ale jsme zatíženi hříchy, které přesahují jakékoli milosrdenství. Mějme více soucitu s těmi, kdo hřeší, aniž bychom si zasloužili shovívavost, abychom sami pro sebe mohli doufat v takové milosrdenství, i když ať se budeme snažit sebevíc, nikdy nebudeme schopni projevit takovou lidumilnost, jakou potřebujeme od lidumilného Boha. Není tedy lehkomyslné, když my sami máme tak velkou potřebu, přísně zkoumat záležitosti svých bližních a dělat vše proti sobě? Nejde tedy ani tak o to, že ho činíte nehodným svého dobrého skutku, ale spíše o to, že se sám stáváte nehodnými Boží lásky k lidstvu. Kdo od svého bližního vyžaduje přísný trest, od toho bude Bůh vymáhat mnohem přísnější trest. Nemluvme proto sami proti sobě, ale ať se někdo přiblíží z neopatrnosti nebo lenosti, začneme sloužit. Vždyť my sami často, nebo lépe řečeno, vždy hřešíme z nedbalosti, a přesto po nás Bůh nežádá hned účet, ale dává nám období k pokání – každý den nás krmí, napomíná, učí nás a zásobuje vším ostatním, abychom ho i my v takovém milosrdenství napodobovali. Odložme také krutost, odhoďme ze sebe brutalitu, protože tím prospíváme sami sobě více než ostatním. Dáváme peníze, chléb, oděv druhým, ale sami sobě připravujeme největší slávu, kterou nelze slovy popsat, protože oblékneme si neporušitelná těla, budeme oslaveni a kralovat s Kristem. Jak skvělé to je, se dozvíme z toho, co následuje, nebo ještě lépe, teď o tom nemůžeme získat jasnou představu. Ale abych si o tom vytvořil nějakou představu na základě našich současných výhod, pokusím se, jak jen budu moci, popsat, co jsem řekl. Řekni mi, kdyby někdo, když dosáhl vysokého věku a žil v chudobě, náhle slíbil, že tě udělá mladým, přivede tě do kvetoucího věku, učiní tě silnějším a krásnějším než kdokoli jiný, dá ti královskou moc nad celou zemí na tisíc let a ochrání tvou vládu tím nejdokonalejším mírem, co bys pak nesouhlasil udělat a vydržet pro takový slib? Ale Kristus neslibuje toto, ale mnohem důležitější. Vždyť rozdíl mezi stářím a mládím není tak velký jako mezi zkažeností a neúplatností a rozdíl mezi královstvím a chudobou není tak velký jako mezi budoucí a současnou slávou, mezi nimiž je stejný rozdíl jako mezi snem a skutečností. Ale zatím jsem nic nevysvětlil a obecně neexistují žádná slova, která by popsala velikost rozdílu mezi budoucností a přítomností, protože v důsledku času je zcela nemožné pochopit celý rozdíl rozumem. Jak lze vlastně život, který nemá konce, srovnávat se současností? A svět budoucího života je tak odlišný od světa tohoto života, jako je svět od války, nezkorumpovanost je tak nadřazená korupci, jako je čistá perla lepší než kus špíny, a je lepší – ať si kdo říká co chce, nezobrazovat tento rozdíl naplno. Srovnám-li krásu budoucích těl se světlem slunečního paprsku nebo s nejjasnějším bleskem, pak ještě neřeknu nic hodného té nádhery. Jakými pozemskými poklady, jakými těly, nebo ještě lépe, jakými dušemi by se v zájmu budoucnosti nemělo opovrhovat? Kdyby vás teď někdo přivedl do královského paláce, dal vám příležitost mluvit s králem v přítomnosti všech, dokonce s ním být a jíst jídlo ze stejného stolu, pak byste se samozřejmě poznali jako nejšťastnější ze všech. A s úmyslem vystoupit na nebesa, předstoupit před samotného Krále vesmíru, soutěžit v nádheře s anděly, užít si onu nevýslovnou slávu, stále váháte, zda máte pohrdat penězi, kdežto, i kdybyste přišli o život samotný, měli byste se radovat, radovat, být inspirováni rozkoší. Abyste získali pozici šéfa, která vám dává důvody ke krádeži (nemohu to nazvat poctivým ziskem), dáte všechno, co máte, půjčíte si od druhých, a pokud to bude nutné, nebudete litovat, že jste dali svou ženu a děti do zástavy, a když budete čelit Království nebeskému, takové moci, ve které nebudete mít nástupce, když vás sám Bůh pověří správou celého kouta země a neváháte, neváhejte a neváhejte chápete, že když je strana nebe, kterou vidíme, tak krásná a přitažlivá, oč lepší je pak její nejvyšší část a nebeské nebe? Ale protože to stále ještě není možné vidět svýma tělesnýma očima, vystoupejte svou myslí, a když jste se stali výše než viditelné nebe, dívejte se na nebe, které je vyšší než toto, do nekonečné výše - na světlo, které vzbuzuje hrůzu, na zástupy andělů, na nespočetné tváře archandělů a na jiné nehmotné síly. A pak, když jsme sestoupili z této výšky, pořiďte si náš obrázek a představte si, co je kolem našeho krále, například: muži v šatech vyšívaných zlatem, páry bílých mezků se zlatými šperky, vozy s drahými kameny, sněhobílé koberce, plakety vlnící se na vozech, draci vyobrazení na hedvábných šatech, štíty se zlatými výčnělky od nich uprostřed, speciál s koňskými šaty uprostřed, zlato a zlaté uzdy. Ale jakmile uvidíme samotného krále, přestaneme se na to všechno dívat. On jediný přitahuje naši pozornost, jeho purpur, diadém, sedák, pásek, boty a mimořádný lesk vzhledu. Přesným spojením toho všeho znovu pozvedněte svou mysl od toho k onomu strašnému dni, kdy se zjeví Kristus. Pak neuvidíte páry mezků, ne zlaté vozy, ne draky a štíty, ale něco, co je plné velké hrůzy a působí tak působivým dojmem, že i samotné jemnohmotné síly jsou ohromeny, jak se říká: „Nebeské mocnosti se pohnou“ (Mt 24,29). Pak se otevře celé nebe, otevřou se brány nebeské klenby, sestoupí jednorozený Syn Boží, doprovázen ne dvaceti nebo stovkami lidí, ale doprovázen tisíci a tisíci andělů, archandělů, cherubínů, serafínů a dalších mocností, vše bude naplněno hrůzou a chvěním, země se rozpustí a bez ohledu na to, kolik lidí ze země povstane, každý bude na světě, až do toho dne bude každý na světě vytržení a Kristus se objeví v takové slávě, že měsíc, slunce a každé světlo budou skryty v tomto lesku. Jaké slovo vylíčí tu blaženost, tu nádheru a slávu? Moje ubohá duše! Ještě teď musím plakat a těžce vzdychat při pomyšlení na to, jaká požehnání jsme ztratili, od jaké blaženosti jsme se odcizili, přesně odcizili (mluvím i o sobě), pokud nedosáhneme něčeho velkého a úžasného. Ať mi zde nikdo nemluví o gehenně, protože ztratit tak velkou slávu je bolestnější než jakákoli gehenna a být odcizen od tohoto údělu je horší než bezpočet trestů. My však stále usilujeme o přítomnost a nemyslíme na machinace ďábla, který nám bere za málo víc, dává nám špínu, aby ukradl zlato, nebo přesněji nebe, ukazuje nám stín, který nás má odhánět od pravdy a klame nás sny (to je skutečné bohatství), takže až ten den přijde, zjistíme, že jsme nejchudší ze všech. Když jsme o tom tedy přemýšleli, vyhýbejme se klamu, než bude příliš pozdě, a usilujme o budoucnost. Ostatně nelze říci, že bychom nevěděli o stručnosti skutečného života, kdy denní záležitosti hlasitěji než troubení hlásají skutečnou bezcennost, smích, hanbu, nebezpečí a smrt. Jakou výmluvu budeme mít pro to, jak rychle s velkou žárlivostí stíháme to, co je spojeno s nebezpečím a hanbou, jak rychle utíkáme před tím, co je bezpečné a přináší nám slávu a lesk, jak rychle se odevzdáváme plné síle lásky k penězům? Otroctví bohatství je těžší než jakákoli muka, jak dobře vědí všichni ti, kteří byli poctěni tím, že byli osvobozeni. Proto, abyste poznali tuto nádhernou svobodu, zpřetrhejte svá pouta, utíkejte před nástrahami; ať se ve vašem domě neschovává zlato, ale to, co je cennější než nesčetné bohatství – almužny a filantropie. To nám dodává odvahu před Bohem, ale zlato nás zahaluje velkou hanbou a velmi pomáhá ďáblu, aby nás ovlivnil. Ale proč vyzbrojujete svého nepřítele a děláte ho silnějším? Vyzbrojte proti němu svou pravici, shromážděte všechnu krásu ve své duši, shromážděte všechno své bohatství ve své mysli, ať nebe, a ne archa a dům, střeží vaše zlato a dejte nám všechno naše, protože my sami jsme mnohem lepší než zdi a důležitější než základy domu. Proč bychom, když jsme zapomněli na sebe, měli obrátit veškerou svou péči na něco, co si při odchodu nemůžeme vzít s sebou a často si to ani udržet při setrvání v tomto životě, zatímco se nám naskýtá příležitost obohatit se, abychom si nejen tady, ale i tam vystačili více než všichni ostatní? Kdo v duši nosí pole, domy a zlato, ať se objeví kdekoli, přichází se vším tímto bohatstvím. Ale ptáte se, jak je to možné? Možná s větším pohodlím. Přeneseš-li to do nebe rukama žebráků, pak vložíš vše do své duše, takže i kdyby k tobě přišla smrt, nikdo ti to nebral, ale i ty se s bohatstvím přesunul do dalšího života. Takový poklad patřil Tabithě, kterou neoslavoval dům, ani zdi, ani kameny, ani sloupy, ale těla vdov, které zakrývala, slzy, které prolévala, smrt, která z ní unikla, a život, který se vrátil. Začněme si také takové sklady připravovat, i my si začneme takové domy stavět. V tom budeme mít Boha jako spolupracovníka a my sami budeme Jeho spolupracovníky. Bůh přivedl chudé z neexistence do existence; Nedovolili jste těm, kteří již vznikli a existují, zahynout hladem a jinými neštěstími, uzdravovat je a napravovat a všemi opatřeními podporovat chrám Boží: čemu se může rovnat prospěchu a slávy? Pokud však stále jasně nechápete, jakou výzdobu vám Bůh dal, když vám přikázal, abyste se starali o chudé, pak se sami zamyslete nad následujícím. Kdyby vám Bůh dal takovou moc, že ​​byste mohli obnovit hroutící se nebe, neuznávali byste to jako poctu, která je mnohem vyšší než vy? Ale Bůh ti dal ještě větší čest. Pověřil vás, abyste napravili to, co je Mu milejší než samotné nebe: a před Bohem se nic viditelného nevyrovná člověku. Pro člověka stvořil nebesa, zemi a moře; Touží v něm přebývat více než v nebi. Ale i když to víme, nepečujeme o Boží chrámy ani se o ně nestaráme, ale necháváme je zanedbané a stavíme si velkolepé a obrovské domy. Za to jsme zbaveni všech výhod, stáváme se chudšími než kterýkoli žebrák, protože zdobíme ty domy, které, když jsme se odsud odstěhovali, nemůžeme si vzít s sebou a nestaráme se o ty, které se tam s námi mohou přesunout. Koneckonců, zkažená těla chudých budou nepochybně vzkříšena. A pak Bůh, který přikázal milovat chudé, když je shromáždil, pochválí ty, kteří se o ně starali, a bude žasnout nad tím, že se všemožně snažili podporovat svůj život, který byl připraven vymizet buď z hladu, nebo z nahoty a zimy. Ale my, když se nám nabízí taková velká chvála, stále váháme a nechceme na sebe vzít tuto nádhernou péči. Kristus sice nemá pro sebe přístřeší, ale chodí podivně, nahý a hladový, přesto vy bez potřeby a užitku stavíte venkovské domy, lázně, galerie a mnohé paláce, ale nedáváte Kristu ani malý přístřešek, ale ozdobíte horní části domu pro vrány a luňáky. Co může být horšího než taková lehkovážnost? Co je horší než tohle šílenství? To je skutečně známka extrémního šílenství, nebo ještě lépe něčeho, co nelze adekvátně vyjádřit. Ale pokud si však přejete, pak je samozřejmě možné se z této, byť těžké nemoci, uzdravit, a je nejen možné, ale dokonce snadné, a nejen snadné, ale mnohem snazší osvobodit se od tohoto nebezpečí než od tělesného utrpení, oč lepší je lékař. Začněme Ho tedy k sobě přitahovat, poprosme Ho, aby se nás dotkl, a z naší strany uplatníme vše, co je potřeba, myslím touhu a připravenost. Nebude vyžadovat nic jiného, ​​ale jakmile od nás přijme pouze toto, přinese vše ostatní ze své strany. Přinesme mu vše, co můžeme, abychom se i zde mohli těšit dokonalému zdraví a přijímat budoucí požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: