Беседа 14

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 8.12–13. Освен това, братя, ние не трябва да живеем по плът. Ако живееш по плът, скоро ще умреш; ако чрез Духа умъртвите делата на плътта, ще живеете. След като показа каква е наградата на духовния живот, който вселява Христос в нас, съживява мъртвите тела, дава крила на небето, прави пътя на добродетелта по-удобен, (апостолът) след това непременно представя наставление, казвайки: затова не трябва да живеем по плът. Но той не каза това, но много по-изразително и настойчиво, казвайки, че сме длъжници на Духа – с думите: „ние не сме длъжници на плътта”, той посочи точно това. И навсякъде той разкрива това, доказвайки, че всичко, което Бог е направил за нас, не е било по задължение, а само по благодат, но това, което се случва след това от нас, не е дар, а задължение. Той намеква за това, когато казва: „С цената на покупката не ставайте слуги на хората“ (1 Коринтяни 7:23) и показва същото, когато пише: „Носете своето“ (1 Коринтяни 6:19). И той споменава същото нещо на друго място, като казва: „Защото, ако един умря за всички, то всички умряха“ и: „Аз умрях за всички, така че онези, които живеят, да живеят за себе си“ (2 Коринтяни 5.14-15). Същото се потвърждава тук с думите: „трябва“. След това, тъй като каза: „Не дължим на плътта“, за да не приписвате това отново на съществото на плътта, той не спря дотук, а добави: „да живеем според плътта“. Ние сме длъжни да направим много за плътта: да я храним, стопляме, даваме почивка, да я лекуваме, когато е болна, да я обличаме и да й предоставяме много други услуги. И така, за да не си помислите, че (апостолът) забранява такова служене на плътта, той, като е казал „не трябва на плътта“, обяснява това с думите: „да живеем по плът“. Забранявам, казва той, да има такава грижа за плътта, която води до грях, а от друга страна, желая да има грижа за нея, което той обясни по-късно. А именно, като каза: „Не угаждайте на плътта” (Рим. 13:14), той не спря дотук, а добави: „в похотта”. Същото учи и тук, като казва: нека плътта бъде обект на грижи, защото ние сме нейни длъжници в това, но, разбира се, няма да живеем според плътта, тоест няма да я направим господарка на живота си. Необходимо е тя да върви отзад, а не отпред, за да не управлява живота ни, а да приема законите на Духа. И така, след като определи това и потвърди, че сме длъжници на Духа, след което показва какви сме длъжници на добри дела, (апостолът) говори не за миналото, а за бъдещето, в което особено трябва да се учудва на неговото благоразумие. Въпреки че предишните благословения бяха достатъчни, той не ги представя сега и не говори за онези неизразими милости, но посочва бъдещите. Много хора обикновено са докоснати не толкова от предишна проявена полза, а от това, което се очаква и в бъдеще. Възнамерявайки (да говори за бъдещи добри дела), апостолът първо плаши с печалните и лоши последици от плътския живот и казва това: „Защото, ако живеете в плът, трябва да умрете“, което означава тук безсмъртна смърт, тоест наказание и мъчение в геената. По-добре е да кажем, ако внимателно обмислим това, че този, който живее по плът, е мъртъв още в този живот, както вече ви обяснихме в предишния разговор. "Ако умъртвите делата на плътта с духа, ще живеете." Забелязвате ли, че той не говори за природата на тялото, а за плътските дела? Той не каза: „ако умъртвите телесната си природа чрез Духа, ще живеете“, а „действия“ и освен това не всички, но порочни, това става ясно от това, което следва, където казва: ако направите това, ще живеете. И как би било възможно това, ако той говореше за всички въпроси като цяло? В края на краищата, виждането, чуването, говоренето и ходенето е плътска работа и ако започнем да убиваме такива неща, тогава ще се отречем от живота така, че ще бъдем обвинени в самоубийство. И така, какви дела (апостолът) заповядва да бъдат умъртвени? Тези, които водят към порока, клонят към злото, което не може да бъде убито освен от Духа. Като убиеш други дела, можеш да убиеш себе си, което е недопустимо, но тези дела се убиват само от Духа. Яви ли се Духът, всички смущения утихват, всички страсти се успокояват и нищо не се бунтува срещу нас. Забелязали ли сте как (апостолът) ни увещава с бъдещи благословения (както казах по-горе) и доказва, че сме длъжници не само поради това, което вече е направено за нас? Ползата от Духа, казва той, се състои не само във факта, че Той ни е простил миналите грехове, но и във факта, че ни прави непобедими от греха в бъдещето и заслужава безсмъртен живот. След това, посочвайки новата награда, той добави: Римляни 8:14. Малките са водени от Божия Дух, това са Божиите синове. Тази корона е много по-важна от предишната. Затова той не просто каза: всички, които живеят от Божия Дух, но „девиците... се водят от Божия Дух“, което изразява желанието му Божият Дух да бъде господар на живота ни, както кормчията управлява кораб или водача на чифт коне. Не само на тялото, но и на душата (апостолът) налага такава юзда. Той не иска душата да доминира, но подчинява нейната сила на силата на Духа. Така че (римляните), уповавайки се на дара на кръщението, да не пренебрегват последващия си живот, (апостолът) казва, че въпреки че сте получили кръщение, обаче, ако след това не сте водени от Духа, ще загубите даденото ви достойнство и правото на осиновяване. Затова той не каза – тези, които са получили Духа, а – „малките... са водени от Божия Дух”, т.е. тези, които живеят така през целия си живот, „това са Божиите синове”. И тъй като това достойнство беше дадено на евреите, защото се казва: „Az reh: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 81.6), и отново: „Родих синове и ги отгледах“ (Ис. 1.2), и отново: „Моят син е първородният на Израил“ (Изх. 4.22), а също и самият Павел казва: „чието синовство е“ (Рим. 9.4), тогава той и разкрива каква е разликата между едната и другата чест. Въпреки че имената са едни и същи, казва той, случаите не са еднакви. И ясно доказателство за това е представено в сравнението на тези, които са успели, и дадените подаръци, и бъдещите награди. И, първо, показва какви подаръци са били дадени на евреите. Кои точно? Духът на робството. Затова добавих: Римляни 8:15. Не харесвам духа на работа и се страхувам. След това, без да говори за обратното на робството, тоест за духа на свободата, той посочи много по-важното - а именно духа на осиновяването, чрез който се предава духът на свободата, като каза: но приемете духа на синовството. Ясно е какво означава духът на осиновяването, но какво е духът на робството не е ясно и затова е необходимо да го обясним, още повече че казаното (от апостола) не само не е ясно, но дори е напълно неразбираемо. В края на краищата, еврейският народ не получи Духа - за какво (Павел) говори тук? Така нарече буквите, защото те бяха духовни, както и законът, духовен и водата от камъка, и манната: „всичко това“, казва той, „също е духовна храна и всичко това е духовна бира“. И той също нарича камъка духовен, като казва: „Аз пия от духовния камък, който следва” (1 Коринтяни 10.3-4). Тъй като всички тези действия бяха свръхестествени, (апостолът) ги нарече духовни, въпреки че тези, които участваха в тях, не получиха Духа. Защо старозаветните писания са писания на робството? Помислете за целия живот на евреите и тогава ясно ще разберете това. При тях наказанията се давали бързо, а наградата следвала незабавно, като била пропорционална и подобна на някаква дневна издръжка, давана на слугите; силен страх се виждаше навсякъде пред очите им, телесните измивания се спазваха стриктно, включително въздържание в действията. При нас не е така, но мислите и съвестта ни са изчистени. (Христос) не казва само – не убивай, но и – не се гневи, или не само – не прелюбодействай, но и – не гледай с нечисто око, та не от страх от истинско наказание, а от любов към Него да придобием умение в добродетелта и да преуспеем във всичко останало. (Бог) не обещава земя, в която текат мед и мляко, но ни прави сънаследници на Единородния, като по всякакъв начин ни отклонява от истинските благословения и обещава да даде онези, които са характерни за тези, които са станали синове Божии, за да получат; Ние нямаме нищо чувствено, нищо телесно, но всичко е духовно, евреите, макар да се наричаха синове, бяха като роби, а ние, като станали свободни, получихме осиновение и очакваме рая за себе си; (Бог) е говорил с евреите чрез други и със самия себе си лично. Евреите правеха всичко подтикнати от страх от наказание, но духовните правят всичко от желание и любов и доказват това с факта, че успяват повече от предписаното в заповедите. Евреите, като наемници и неблагодарници, никога не преставаха да роптаят, но християните угаждаха на Отца; тези, бидейки облагодетелствани, хулени, но ние благодарим дори в опасност. Въпреки че сега грешниците трябва да бъдат наказвани, в това има голяма разлика; свещениците убиват с камъни евреите, изгарят ги и отрязват части от телата им; По същия начин ние подлежим на наказание, но за нас е достатъчно да бъдем отлъчени от трапезата на Отца и да бъдем отстранени от съзерцаването й за определен брой дни. За евреите осиновяването е било чест само на име, но при нас това е последвано от действие – очистване чрез кръщение, дар на Духа и изпращане на други благословии. Към това можем да добавим много други доказателства за нашето благородство и тяхната незначителност. Апостолът, обозначавайки всичко това с думите Дух, страх и осиновение, дава още едно доказателство, че имаме дух на осиновение. Коя точно? За Него викаме: Авва Отче. Колко важно е това - просветените добре знаят това, тъй като в причастната молитва им е заповядано първо да произнесат това слово. Какво от това? Евреите не наричаха ли Бог Отец? Не чувате ли какво казва Моисей: „Ти си оставил Бога, който те роди” (Втор. 32.18)? Не чувате ли как Малахия укорява и казва: „Няма ли един Бог, Който ни е създал, ... няма ли един Баща на всички вас” (Малахия 2.10)? Но въпреки че бяха цитирани много други думи (Писания), никъде няма да намерим евреите да наричат ​​Бог с името на Отца и да Му се молят. У нас така е заповядано да се молят и свещеници, и миряни, и началници, и подчинени. И това е първата дума, която произнасяме след това прекрасно раждане и след новия и необикновен ред на хранене. Освен това, ако евреите някога са наричали Бог Отец, това е било според собственото им разбиране, но онези, които живеят по благодат, го наричат ​​така, подтикнати от силата на Духа. Както има дух на мъдрост, чрез който неразумните станаха мъдри, който беше разкрит в учението, така както има дух на сила, чрез който слабите възкресяваха мъртви и изгонват демони, има също дух на дара на изцеленията, дух на пророчество и дух на езици, така има и дух на осиновение. И както знаем за духа на пророчеството, че този, който го има, предсказва бъдещето, като говори не от собствения си ум, а движен от благодатта, така трябва да кажем за духа на осиновението, че след като го получи, той нарича Бога Отец, подтикнат от Духа. Апостолът, като искаше да покаже нашия истински произход, използва и един еврейски израз; той не каза само „Отче“, но „Авва Отче“, както законните деца обикновено наричат ​​своя баща. И така, като говори за разликата в живота, в дадената благодат и свобода, (апостолът) представя ново доказателство за превъзходството, получено от това осиновение. Коя точно? Римляни 8:16. Самият Дух, казва той, ще се подчини на нашия дух, тъй като ние сме Божии деца. Потвърждавам това, казва той, не само въз основа на словото, но и въз основа на причината, която поражда словото, тъй като произнасям това според вдъхновението на Духа. Това (апостолът) изрази още по-ясно на друго място, като каза: „Бог изпрати в сърцата ни Духа на Своя Син, който вика: Авва, Отче” (Гал. 4.6). Какво означава - "Духът се подчинява на духа?" Утешителят, казва (апостолът), свидетелства за дадения ни дар. Това е не само гласът на дара, но и гласът на Утешителя, който даде дара; Самият Той чрез Своя дар ни научи да произнасяме тази дума. И когато Духът свидетелства, как може да има недоумение? Ако това беше обещано от човек, или ангел, или архангел, или друга подобна сила, тогава съмнението може би би било възможно за някои, но когато най-висшето Същество го е дало и ни свидетелства за това със словото, което е заповядано да бъде изречено в молитва, тогава кой може да се усъмни в достойнството? Когато един крал облагодетелства някого и декларира честта си пред всички, ще се осмели ли някой от поданиците му да му противоречи? Римляни 8:17. А също и деца и наследници, - продължава (апостолът). Забелязвате ли как той постепенно увеличава подаръка? Тъй като е възможно да бъдем деца и да не станем наследници (все пак не всички деца са наследници), тогава (апостолът) добавя: „и наследници“. Евреите, в допълнение към факта, че не са били осиновени като синове, като нас, също са били лишени от своето наследство: „защото той ще погуби нечестивия... и ще даде гроздето на друг работник“ (Матей 21:41). И преди това (Христос) каза: „Защото мнозина от изток и запад ще дойдат и ще легнат с Авраам, ... но синовете на царството ще бъдат изгонени” (Матей 8.11-12). Но (апостолът) не спира дотук, а добавя още нещо. Какво точно? Фактът, че ние сме наследници на Бог, е причината, поради която добавих: И което е по-важно, не само наследници, но и Виждате ли как (апостолът) се опитва да ни приближи до Учителя? Тъй като не всички деца са наследници, това показва, че сме и деца, и наследници. Освен това, тъй като не всички наследници са наследници на велики дела, той показва, че ние също имаме това, като сме наследници на Бога. И отново, тъй като човек може да бъде наследник на Бог, но не и сънаследник с Единородния, това показва, че имаме и това. И обърнете внимание на мъдростта (на апостола): когато той говори за това какво ще страдат онези, които живеят според плътта, той не разшири описанието на скърбите, а само каза, че те ще умрат, и, засягайки обещанията, той говори много по-обширно, споменава възмездието на наградите и изброява различни и големи дарове. Ако да си син е неописуема благодат, представете си колко е важно да бъдете и наследник. И ако това е важно, то много по-високо е да си сънаследник. След това, като искаше да покаже, че всичко това не е само дар на благодатта и в същото време да придаде повече достоверност на думите си, (апостолът) добави: Защото докато страдаме с Него, ще бъдем и прославени с Него. Ако ние, казва (Павел), споделяме (с Христос) скърбите, много повече ще споделяме радостите. Този, Който е дал толкова големи блага на онези, които още не са показали никакви заслуги, няма ли да ги възнагради още повече, когато види, че са работили и страдали толкова много? И така, след като доказа, че наградата наистина съществува, апостолът, за да може речта му да получи достоверност и никой да не се съмнява, отново доказва, че тя има и силата на благодатта - отчасти, за да повярват онези, които се съмняват, в казаното, а онези, които вярват, да не се срамуват, сякаш винаги се спасяват по благодат, отчасти, за да знаете колко наградата Божия надвишава вашите трудове. Първото той изрази, като каза: „Нека страдаме с Него, за да се и прославим с Него“, а относно второто добави, като каза: Римляни 8:18. като че ли страстите на сегашното време за славата, която желае да се появи в нас, са недостойни. В предишните думи (апостолът) изисква духовно коригиране на нравите, когато казва: не трябва да живеете по плът, тоест трябва да избягвате похотта, гнева, сребролюбието, суетата, завистта; и сега, след като напомни на вярващия за целия дар, даден му, който има значение за бъдещето, след като го укрепи и възвиси с надежди, постави го близо до Христос и го обяви за сънаследник на Единородния, сега той смело го води към бедствие. Не е едно и също да побеждаваме страстите, които се зараждат в нас, и да понасяме външни изкушения – побоища, глад, лишаване от имущество, затвор, окови, водещи до екзекуция. За последното са необходими много душевно благородство и хъс. И забележете как (апостолът) едновременно понижава и възвисява мъдростта на тези, които се борят. Всеки път, когато изтъква, че наградите са по-високи от труда, той насърчава повече труд и не позволява да бъде смятан високо за завладян от наградите на короните. И на друго място той казва: „Защото, макар скръбта ни сега да е лека, когато се умножи в успех, ще бъде направено за нас бремето на вечната слава“ (2 Коринтяни 4:17). Той направи тази реч на по-мъдрите; тук той не признава страданието за лесно, но ги утешава с наградата на бъдещи благословения, казвайки: „Неудовлетворен съм, защото страстите на сегашното време са недостойни“. И не каза: те не струват нищо в сравнение с бъдещата радост, но - което е много по-силно - в сравнение с бъдещата слава. Там, където има радост, не винаги има слава, а където има слава, има, разбира се, и радост. Тогава, като каза, че славата е бъдеще, той доказва, че тя вече съществува. Той не каза: в сравнение с този, който ще бъде, но: „който иска... да се яви“, т.е. той все още съществува, но е скрит, което изрази по-ясно на друго място, казвайки: „нашият живот е скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3.3). И така, доверете се на тази слава: тя вече е готова и очаква вашия труд. Натъжава те, че тепърва предстои, но точно това трябва да те радва, защото там е приготвена велика слава, неизразима и надминаваща сегашното ти състояние. (Апостолът) не без цел каза: „страстите на сегашното време“, но с намерението да покаже, че бъдещата слава превъзхожда сегашната не само по качество, но и по количество. Сегашното страдание, каквото и да е то, престава с настоящия живот и бъдещите ползи се простират до безкрайни векове. И тъй като (апостолът) не можа да ги изброи подробно и да ги изобрази с думи, той ги нарече слава, което ни се струва особено приятно, защото се смята за връх и глава на всички блага. (Апостолът) по друг начин насърчава слушателя и подсилва речта с указание за сътворението, което означава в следните думи две цели: да внуши презрение към настоящето и - желание за бъдещето; в същото време той има и трета цел, която би било по-правилно да наречем първата, а именно да покаже колко скъп е човешкият род на Бога и в каква чест се държи от Него нашата природа. Нещо повече, с това едно учение (апостолът), като паяжини и детски играчки, той оборва всички слухове, които философите са събрали за този свят. Но за да стане това по-ясно, нека се вслушаме в нашите собствени апостолски думи. Римляни 8:19–20. Създанията копнеят за откровението на Божиите синове, казва той. Защото създанието се подчинява на суетата не по воля, а поради този, който се подчинява, с надежда. Тук (Апостолът) говори за следното: това създание е много измъчено, чакайки и чакайки онези блага, за които сега говорихме - надеждата е силно очакване. И за да направи речта по-изразителна, (апостолът) олицетворява целия този свят, както правят пророците, казвайки, че реките ръкопляскат, хълмовете скачат, планините скачат - но не за да ги считаме за одушевени и да им приписваме някаква мисъл, а за да заключим за изобилието от блага, простиращо се дори до най-безчувствените същества. Пророците често правят същото, когато изобразяват нещо тъжно, като казват, че лозето плаче, виното, планините и сводовете в храмовете шумят - за да разберем отново прекомерността на злините. И апостолът, подражавайки на (пророците), тук олицетворява творението и казва, че то стене и страда не защото наистина е чул стенанията на земята и небето, а за да изрази изобилието на бъдещите блага и желанието за освобождение от сегашните злини. „Защото създанието се подчинява на суетата, не доброволно, а поради онзи, който се подчинява.“ Какво означава „Покорявам се на създанието в суета?“ Тя стана корумпирана. За какво и по каква причина? Ти си виновен, човече. Тъй като получи смъртно тяло, подложено на страдание, земята беше прокълната и роди тръни и бодили. И че небето, което се разлага заедно със земята, впоследствие ще има по-добра участ, чуйте как казва пророкът за това: "В началото, Господи, Ти основа земята и делата на Твоята ръка са небесата. Те ще умрат. Но Ти оставаш: и всички дрехи ще се износят, и всички дрехи ще се износят, и ще се сменят" (Пс. 101.26-27). И Исая възкликва: „Подигнете очите си към небето и погледнете към земята долу, защото небето е утвърдено като дим, и земята обещава като дреха, и онези, които живеят на земята като... това ще умре” (Исая 51.6). Разбрахте ли как творението служи на суетата и как се освобождава от покварата? Единият казва: „като че съм съблякъл дрехите си, те ще се променят“, а Исая казва: „ония, които живеят на земята, като че ли... това ще умре“, сочейки не към пълно унищожение, тъй като живеещите на земята, тоест хората, ще претърпят не окончателна, а временна смърт, от която ще преминат в безсмъртие; така и създанието. Всичко това (пророкът) изрази с думите: „като ... това ще умре“. Павел казва същото нещо по-късно, но засега той говори за робството и показва защо се е случило, и смята себе си за причината. Какво от това? Обижда ли се едно същество, което е подложено на това заради друго? Съвсем не, защото тя съществува за мен. И ако тя съществува за мен, тогава как може да бъде обидена, колко бързо може да го изтърпи за моя корекция? И като цяло понятията за справедливо и несправедливо не трябва да се прилагат към неживото и безчувственото. Но Павел, след като олицетворява създанието, не влиза в по-нататъшни дискусии относно казаното, а бърза да утеши слушателя, доколкото е възможно, с друга мисъл. Коя точно? какво казваш той разсъждава: наистина ли творението е претърпяло зло чрез вас и е станало тленно? Но това не й причини обида, защото чрез теб тя отново ще бъде нетленна, както е посочено от думата „с надежда“. Когато казва: „Покорявам се не по воля“, тогава с тези думи той изобщо не показва, че създанието има разум, но ви увещава, че всичко е било въпрос на грижа на Христос, а не на нейна заслуга. По-нататък (апостолът) казва в каква надежда (творението се подчини на суета). Римляни 8:21. Сякаш самото същество ще бъде освободено. Какво означава „сама“? Не си сам ти, но това, което е по-ниско от теб, което няма нито разум, нито чувство - и което ще сподели с теб благословения. Той ще бъде освободен, казва (апостолът), от делото на тлението, тоест вече няма да бъде нетраен, а ще стане съобразен с красотата на вашето тяло. Както творението стана тленно, когато твоето тяло стана тленно, така и когато твоето тяло стане нетленно, творението ще го последва и ще му съответства. Изразявайки това, (апостолът) добави: в свободата на славата на Божиите деца, тоест чрез свободата. Точно както кърмачката, която е отгледала царския син, когато той получи бащинска власт, се радва на благословения с него, така и създанието, според апостола. Виждате ли, че човек е напред навсякъде и че всичко се прави за него? Забелязвате ли как (апостолът) утешава борещия се и доказва неизразимата любов на Бога към човечеството? Защо скърбите за изкушенията? казва той. Вие търпите за себе си и създанието търпи за вас. И не само утешава, но и доказва автентичността на казаното от него. Ако съществото, което благодарение на вас е станало това, което е сега, се надява, колко повече се надявате вие, чрез когото съществото ще се радва на всички тези блага. И хората обикновено обличат слугите си в най-добрите си дрехи в името на честта на сина си, когато той трябва да се появи в цялото си достойнство. Така че Бог облича творението с нетление в свободата на славата на Своите деца. Римляни 8:22. Знаем, че цялото творение... въздиша и страда и до днес. Забелязвате ли как (апостолът) засрамва слушателя, като казва: не бъди по-лош от твар и не се вкопчвай в настоящето. Не само не трябва да се разцепвате, но трябва и да въздишате за забавянето на вашата миграция от тук. Ако създанието прави това, толкова по-подходящо е за вас, надарен с разум. Но това все още не е достатъчно, за да ви засрами, затова (апостолът) добави: Римляни 8:23. не точно, но ние самите имаме първите плодове на духа и въздишаме в себе си, тоест като вече очаквани бъдещи ползи. Дори и някой да е човек от камък, това, което ни е дадено, вече е достатъчно, за да ни развълнува, да ни отклони от настоящето и да ни вдъхнови за бъдещето, както защото това, което е дадено, е страхотно, така и защото тези толкова големи и много дарове са само началото. Ако първият плод е такъв, че чрез него човек може да бъде освободен от греховете и да постигне правда и освещение и (апостолите) да изгонят демони и да възкресяват мъртвите с техните сенки и дрехи, тогава си представете какви са всички бъдещи благословения. И ако въздиша създание, което е лишено от разум и дар слово и което не знае всичко това, тогава много повече трябва да въздишаме. Но за да нямат основание еретиците да смятат, че (апостолът) осъжда всичко настояще, той казва по-нататък: ние въздишаме не защото осъждаме настоящето, а защото желаем повече. Той изрази точно това със следните думи: Какво казваш, Павел? Защо непрекъснато се въртите напред-назад, после възкликвате, че вече сме станали синове, после пак класифицирате това благо като обект на надежда и пишете, че все още трябва да го получим? И така, коригирайки това със следното, (апостолът) добавя: тоест съвършена слава. Сега съдбата ни до сетния ни дъх е тайна, защото много от синовете ни после станаха кучета и пленници. И когато се преместим от тук с добра надежда, тогава дарбата ще стане неотчуждаема, по-очевидна и по-голяма, тогава няма да има страх, че грехът и смъртта могат да го променят. Само тогава благодатта ще стане безопасна, когато тялото ни бъде освободено от смъртта и безбройните страдания. Думата „доставка“ не означава обикновен откуп, а такъв, след който вече не е възможно да се върнете в предишния плен. И за да не изпаднете в недоумение, слушайки непрекъснато за слава и нямайки ясна представа за нея, (апостолът) разкрива подробно бъдещите блага, посочвайки промяна в тялото ви и съответно във цялото творение. Той изрази това по-ясно на друго място, като каза: „Който ще преобрази тялото на нашето смирение, за да бъде съобразен с тялото на славата” (Филип. 3:21). И в друго писмо той пише: „Когато... този смъртен се облече в безсмъртие, тогава ще бъде написано словото: смъртта беше принесена в победа” (1 Коринтяни 15:54). И за да докаже, че заедно с унищожаването на тялото ще последва промяна в състоянието на всички обекти, участващи в живота, (апостолът) пише на друго място: „защото обликът на този свят преминава“ (1 Коринтяни 7:31). Римляни 8:24. С надеждата сме спасени, - продължава той. Тъй като досега (апостолът) говореше за обещанието за бъдещи благословения и за по-слабия слушател изглеждаше жалко да има само надежда за добро, той първо разкри, че бъдещите благословения са много по-надеждни от настоящите и видими, говори много за вече съобщените дарби и доказа, че сме получили първите плодове на бъдещи благословения, и тогава, за да не търсим всичко тук и да не унищожаваме благородството си, придобито чрез вяра, той казва: „Чрез надежда за Нека се спасим“. Значението на тези думи е следното. Не е нужно да търсите всичко тук, но трябва да се надявате. В края на краищата ние донесохме на Бог само един дар, че Му повярвахме в обещанието за бъдещи благословения и само по този начин бяхме спасени. Ако загубим този път, ще съсипем нашето предложение. Питам те, той казва: не си ли бил виновен за безброй лоши дела? Загубен човек ли си? Не подлежите ли на присъда? Не бяха ли всички безсилни да те спасят? И така, какво те спаси? Има само една надежда в Бог, една вяра в това, което Той обеща и даде: не можете да донесете нищо повече като дар на Бога. И ако надеждата ви е спасила, запазете я сега. След като ви е донесла толкова много ползи, очевидно е, че няма да ви измами по отношение на бъдещето. Ако тя, след като те е намерила мъртъв, загинал, пленник и враг, те е направила приятел, син, свободен, праведен и сънаследник и ти е донесла толкова много облаги, каквито никой никога не е очаквал, тогава след такава голяма щедрост и благосклонност тя наистина ли ще те изостави при последващи обстоятелства? Така че не ми казвайте: пак надежди, пак очаквания, пак вяра. Така вие сте били спасени в началото и сте донесли този единствен подарък на младоженеца. Затова го спазвайте и пазете. Ако искаш всичко тук, ще унищожиш достойнството си, с което си станал известен. Ето защо (апостолът) добавя: Но видимата надежда не е надежда: кой вижда и вярва? Римляни 8:25. Ако не го видим, надяваме се, чакаме търпеливо, тоест, ако търсите всичко тук, тогава какъв е смисълът от надеждата? Какво е надеждата? Твърда увереност в бъдещето. Изисква ли Бог повече от теб, след като Самият Той ти е дал всичките Си благословения? Той изисква от теб само едно – надежда, за да можеш сам по някакъв начин да допринесеш за своето спасение. Точно това намеква (апостолът), когато казва: „И да не го видим, надяваме се, чакаме с търпение“. Бог увенчава този, който се надява, както увенчава онзи, който се труди, търпи бедност и търпи безброй несгоди. Думата „търпение“ показва усилие в труда и голямо постоянство. Но въпреки това Бог даде това на този, който се надява, за да утеши уморената душа. След това, доказвайки, че и за тази лесна работа ние използваме силна помощ, (апостолът) добавя: Римляни 8:26. и Духът също ни помага в нашите слабости. Едното ви принадлежи – именно търпението, а другото е дарът на Духа, който ви насърчава да се надявате и чрез него улеснява вашите трудове. Тогава, за да знаете, че благодатта не само ви съпътства в трудове и опасности, но и ви помага в това, което изглежда най-лесно, и ви помага във всичко, (апостолът) добави, като каза: Да се молим за нещо, както трябва, но не знаем. С тези думи (апостолът) изтъква великото провидение на Духа за нас и учи римляните да не смятат за полезно всичко, което изглежда такова според човешката преценка. Тъй като за християните от онова време, които са били бити и изгонвани и които са претърпели безброй бедствия, е било естествено да търсят мир, да го смятат за полезно за себе си и да молят Бога за такава благодат, тогава (апостолът) казва: не считайте това, което ви се струва наистина полезно за себе си. В края на краищата, за да разберем какво е полезно за себе си, ние се нуждаем от Божията помощ: човекът е толкова слаб и незначителен сам по себе си. Затова (апостолът) каза: „За какво ще се молим, както трябва, не знаем.“ И за да не се срамува ученикът от невежеството, (апостолът) разкри, че самите учители са в невежество. Той не каза: не знаете, а: „не знаем“. И че той не каза това от скромност, открих при други обстоятелства. Той постоянно молеше Бог в молитвите си да види Рим, но това не се сбъдна изведнъж след молитвата му; Той също така често се молеше за дадения му трън в плътта, тоест за бедствия, и изобщо не получи това, което поиска. Така че в Стария завет Моисей, който поиска да види Палестина, Йеремия, който се молеше за евреите, и Авраам, който се застъпи за содомците, не получиха това, което искаха. Но Самият Дух се застъпва за нас с неизговорими въздишки. Казаното е неясно, поради факта, че чудесата, които тогава бяха многобройни, сега са престанали. Затова е необходимо да ви разкажа за тогавашното състояние и по този начин речта ще бъде по-ясна. Каква беше ситуацията тогава? На всички, които бяха кръстени по това време, Бог даде различни дарби, които обикновено се наричаха дух. „Онези, които пророкуват, се подчиняват на пророка“ (1 Коринтяни 14:32). Човек имаше дарбата на пророчеството и предсказваше бъдещето; другият беше дарът на мъдростта и учеше хората; друг имаше дарбата да изцелява и изцеляваше болните; друг беше дар на сила и възкресяваше мъртвите; друг имаше дарбата на езици и говореше различни диалекти. Освен всички тези дарби, имаше и дарбата на молитвата, която също се наричаше дух; който имаше този дар, се молеше за целия народ. Тъй като ние, без да знаем много полезно за нас, искаме безполезни неща, дарът на молитвата се спусна върху един от християните от онова време, който сам за всички поиска нещо общополезно за цялата Църква и научи другите да се молят. И така, (апостолът) тук нарича дух както самия дар, така и душата, която го приема, ходатайства пред Бога и въздиша. Удостоен с такава благодат, той се изправи с голямо разкаяние, падна пред Бога със силни вътрешни въздишки и поиска полезното за всички. Сега знак за това е дяконът, който носи молитви за народа. Посочвайки това, Павел каза: „Самият Дух ходатайства за нас с неизговорими стенания.“ Римляни 8:27. Тествайте сърцата си. Виждате ли, че не говорим за Утешителя, а за духовното сърце? В противен случай би трябвало да се каже: този, който изпитва Духа. Но за да разберете какво се казва за духовен човек, който има дара на молитвата, апостолът добавя: тествайте сърцата на посланието, че има мъдрост на духа, тоест духовно лице. Сякаш по бога проповядва за светците. Той не се застъпва, твърди апостолът, че Бог не знае нашите нужди, но за да се научим да се молим за това, което е необходимо, и да искаме от Бога това, което е угодно на Него: това означава „според Бога“. Така това беше направено както за утеха на присъстващите, така и за най-добро обучение, тъй като Този, Който дава дарове и дарява безброй блага, беше Утешителят. „Но всичко това“, казва (апостолът), „работи един и същи Дух“ (1 Коринтяни 12:11). И това става за наше обучение и за да покажем любовта на Духа, който до такава степен слиза при нас. Затова всички слушаха молещия се, тъй като молитвата се извършваше според волята на Бога. Виждате колко много уроци (апостолът) ги учи за Божията любов към тях и за оказаната им чест. Наистина, какво не е направил Бог за нас? За нас Той създаде тленния свят, а за нас и нетленния; Той благоволи за нас пророците да издържат на бедствия, за нас ни изпрати в плен, за нас ни позволи да паднем в пещерата и да понесем безброй страдания. Той създаде пророци за нас и апостоли за нас; за нас той предаде Единородния, за нас той наказва дявола, той ни седна от дясната страна, той понесе укори за нас, защото казва: „укорите на онези, които те укоряват, Ме атакуват“ (Пс. 68.10). Но ако след това се отдръпнем от Него, Той не ни оставя, но отново призовава и нарежда другите да искат за нас, за да ни даде Своята благодат, както беше случаят с Моисей, на когото Бог каза: „Оставете Ме... и Аз ще ги изтребя” (Изход 32.10), за да го насърчи по този начин да ходатайства за евреите; и сега Той прави същото, поради което предава дара на молитвата. (Бог) направи това не защото Той Сам има нужда от нашата молитва, а за да не станем ние, спасявайки се без молитва, по-лоши. Поради тази, разбира се, причина Той многократно казва, че Той се помирява с евреите за Давид, за едно или друго нещо, като прави това отново с цел да придаде на помирението вид на законност, въпреки че ще се покаже по-филантропичен, ако каже, че прекратява гнева Си срещу евреите за своя собствена сметка, а не за това или онова. Но (Бог) не беше толкова загрижен за това, колкото за това самата причина за помирението да не послужи като причина за небрежност за тези, които се спасяват. Така, като каза на Еремия: „Не се моли за тези хора... няма да те послушам“ (Йеремия 11.14), Той не искаше (пророкът) да спре да се моли (все пак Бог много желае нашето спасение), но да изплаши евреите; Затова пророкът, като научи това, не престана да се моли. И за да се убедите, че това е казано с намерението да се посрамят (евреите), а не (пророкът) да се отвърне от молитвата, чуйте какво казва (Бог): не виждате ли какво правят? И когато казва на града (Йерусалим): „Ако се измиеш с нитра и умножиш за себе си билките на Борит, ти си покварен ... пред Мен“ (Йер 2.22), той не иска да се потопи в отчаяние, а да насърчи покаянието. Както Той уплаши ниневийците и ги настрои най-вече на покаяние, като произнесе неопределена присъда за тях и не им даде добра надежда, така Той прави същото и тук, като събуди (юдеите) и им внуши уважение към пророка, така че поне по този начин да го слушат. И тъй като те бяха в неизлечима болест и изобщо не бяха просветени от факта, че други бяха взети в плен, тогава (Бог) първо ги увещава да останат там, а когато не издържаха и започнаха да бягат в Египет, тогава (Бог) позволи това, но поиска от тях да не се отдават на египетското нечестие. Когато и в това не се подчиниха, Той им изпрати пророк, за да не се покварят напълно. И тъй като те не откликнаха на Неговия призив, Той Сам ги следва, коригира ги, пази ги от по-голямо нечестие и постоянно ги придружава и следва, както нежно любящ баща следва син, който се проваля във всичко. За тази цел (Бог) изпрати не само Еремия в Египет, но и Езекиил във Вавилон. Пророците не се съпротивляваха на това, защото знаеха колко много Господ обича евреите, те дори го правеха доброволно, като благодарен слуга, който се изпълва със съжаление към разпуснатия син (на своя господар), когато вижда, че баща му скърби и оплаква за него. И какво (пророците) не търпяха от евреите? Бяха разчленявани, преследвани, хулени, подлагани на безброй нещастия и след всичко това отново идваха при тях. Самуил не престана да скърби за Саул, въпреки че беше жестоко оскърбен от него и понесе непоносими обиди; той обаче не помнеше нито един от тях. Еремия дори написа оплакване за еврейския народ и когато персийският командир му даде пълната свобода да живее безопасно, където пожелае, той предпочете да понесе злото с народа си и да страда от бедност на чужда страна, вместо да остане в родината си. Така че Мойсей, напускайки царския дворец и дворцовия живот, побърза да сподели нещастията на израилтяните. Данаил не ядял хляб двадесет и шест дни и се измъчвал с най-строг пост, за да умилостиви Бога на евреите. Тримата младежи, намиращи се в пещерата и в силен огън, отправиха горещи молитви за евреите, но не се оплакваха за себе си, защото бяха невредими; и тъй като тогава се надяваха да имат особено дръзновение, те се молеха за тях, казвайки: „Нека бъдем приети със смирена душа и смирен дух“ (Дан. 3.39). Заради тях Исус Навиев разкъса одеждите си, заради тях Езекиил проля сълзи и заплака, като видя, че ги убиват, а Еремия каза: „Оставете ме, за да плаче планинецът“ (Исая 22.4). А преди това, без да смее да ходатайства за пълното прекратяване на бедствията, той попита кога ще свършат, като каза: „Докога, Господи?“ Така цялото множество от свети хора беше изпълнено с любов. Ето защо Павел каза: „Облечете се в дрехите си като избрани от Бога светии... в утробата на състрадание, благост, смирение” (Кол. 3:12). Забелязвате ли цялата изразителност на думите, а също и как (апостолът) иска да бъдем постоянно милостиви? Той не просто каза „бъди милостив“, но „облечи си дрехите“, като им даде да разберат, че милостта, подобно на облеклото, трябва винаги да е с нас. Той също не просто каза – облечете се с милост, но – „в утробата на щедростта“, за да подражаваме на естественото чувство на нежна любов. Но ние правим обратното. Ако някой дойде да поиска и най-малката монета, ние го укоряваме, хулим го и го наричаме измамник. И не те ли тръпне, човече, не те ли е срам, че викаш измамник за парче хляб? Ако се преструва, тогава по една причина заслужава съжаление, че е измъчван до такава степен от глад, че е принуден да приеме такава маска. И това е доказателство за нашата жестокост. Тъй като ние не даваме лесно доброволно, бедните неизбежно трябва да измислят безброй трикове, за да излъжат нашата безчовечност и да смекчат нашата жестокост. Друго би било, ако ви поиска сребърна или златна монета, тогава ще имате основание да подозирате; ако той идва при вас за необходимата храна, тогава защо излишно философствате и разследвате с прекомерна прецизност, обвинявайки го в бездействие и мързел? Ако трябва да говорим за това, то не другите, а самите себе си трябва да бъдат упреквани. Затова, когато дойдете при Бога да молите за милост за вашите грехове, помнете тези думи и ще разберете, че е по-честно вие да ги чуете сам от Бога, отколкото просяк да ги чуе от вас. И все пак Бог никога не ти е говорил такива думи, не е казвал: върви си, ти си лицемер, въпреки че постоянно ходиш на църква и слушаш законите Ми, но на площада предпочиташ златото, и желанието си, и приятелството, с една дума - всичко според заповедите Ми; сега изглеждаш смирен, но след молитва ставаш нагъл, жесток и безчовечен; Така че, махнете се оттук и никога не идвайте при Мен. Заслужаваме да чуем това и дори повече, но Бог никога не ни е укорявал с нещо подобно, но е и дълготърпелив, изпълнява всичко от Своя страна и ни дава повече, отколкото искаме. Като помислим за това, ще освободим тези, които искат, от бедността и дори да се преструват, няма да разследваме това. В крайна сметка ние самите се нуждаем от спасение, при това със снизхождение, с човеколюбие и много милост. Ако според нас влезем в строго разследване, тогава е невъзможно да се спасим някога, но всички трябва да бъдат наказани и да загинат. И така, нека не бъдем строги съдници на другите, за да не искат от нас строга сметка: но ние сме обременени с грехове, които надхвърлят всяка милост. Нека имаме повече жалост към онези, които съгрешават, без да заслужават снизхождение, за да се надяваме ние самите на такава милост за себе си, макар че колкото и да се стараем, никога няма да можем да проявим такова човеколюбие, каквото ни е необходимо от човеколюбивия Бог. Следователно, не е ли безразсъдно, когато ние самите сме в такава голяма нужда, да изследваме строго делата на нашите ближни и да правим всичко против себе си? По този начин не става дума толкова, че го правите недостоен за вашето добро дело, а по-скоро, че правите себе си недостоен за любовта на Бог към човечеството. Който изисква строго наказание от ближния си, от него Бог ще изисква много по-строго наказание. Затова нека не говорим против себе си, но ако някой се приближи от невнимание или от мързел, ние ще започнем да служим. В края на краищата, ние самите често или по-точно винаги грешим поради небрежност, но Бог не иска веднага сметка от нас, но ни дава време за покаяние - всеки ден ни храни, увещава ни, учи ни и ни снабдява с всичко друго, така че и ние да Му подражаваме в такава милост. Нека оставим настрана и жестокостта, нека отхвърлим бруталността от себе си, тъй като с това ние облагодетелстваме повече себе си, отколкото другите. На другите даваме пари, хляб, дрехи, но за себе си приготвяме най-голямата слава, която не може да се опише с думи, защото, облечени в нетленни тела, ще се прославим и ще царуваме с Христос. Колко страхотно е това, ще научим от това, което следва, или още по-добре, сега не можем да добием ясна представа за това. Но за да формирам някаква представа за това въз основа на нашите настоящи ползи, ще се опитам, доколкото мога, да изобразя това, което казах. Кажете ми, ако някой, достигнал старост и живеещ в бедност, изведнъж обеща да ви направи млади, да ви доведе до цветуща възраст, да ви направи по-силен и по-красив от всеки друг, да ви даде царска власт над цялата земя за хиляда години и да защити царуването ви с най-съвършен мир, тогава какво не бихте се съгласили да направите и да издържите за такова обещание? Но Христос обещава не това, а много по-важно. В края на краищата разликата между старостта и младостта не е толкова голяма, колкото между покварата и нетлението, и разликата между царството и бедността не е толкова голяма, колкото между бъдещата и настоящата слава, между които има същата разлика, както между мечтата и реалността. Но все още не съм обяснил нищо и като цяло няма думи, които да опишат величието на разликата между бъдещето и настоящето, тъй като поради времето е напълно невъзможно да се разбере цялата разлика с ума. Наистина, как може да се сравни животът, който няма край, с настоящето? И светът на бъдещия живот е толкова различен от света на този живот, колкото светът е от войната, нетлението е толкова по-добро от покварата, колкото чистият бисер е по-добър от парче пръст и е по-добре - каквото и да говори някой, да не изобразява напълно тази разлика. Ако сравня красотата на бъдещите тела със светлината на слънчевия лъч или с най-ярката светкавица, тогава няма да кажа нищо достойно за този блясък. Какви земни съкровища, какви тела или още по-добре какви души не трябва да се презират в името на бъдещето? Ако сега някой ви доведе в кралския дворец, даде ви възможност да говорите с краля в присъствието на всички, дори да бъдете с него и да ядете храна от една маса, тогава вие, разбира се, ще се признаете за най-щастливия от всички. И възнамерявайки да се възнесете на небето, да се явите пред самия Цар на вселената, да се състезавате в блясък с ангелите, да се насладите на тази неизказана слава, вие все още се колебаете дали да презирате парите, докато дори и да загубите живота си, трябва да се радвате, да се радвате, да се вдъхновявате от наслада. За да получиш позицията на шеф, която ти дава поводи за кражби (не мога да нарека това честна печалба), ти даваш всичко, което имаш, вземаш назаем от други и ако се наложи, няма да съжаляваш, че си заложил жена си и децата си, а когато си изправен пред Небесното царство, такава власт, в която няма да имаш наследник, когато самият Бог ти повери управлението не на кътче от земята, а на цялото небе, ти колебаете се и отказвате, жалите пари и не разбирате ли, че ако страната на небето, която виждаме, е толкова красива и привлекателна, тогава колко по-прекрасна е най-високата му част и небето на небето? Но тъй като все още е невъзможно да видите това с телесните си очи, тогава се издигнете с ума си и, като станете по-високо от видимото небе, погледнете това небе, което е по-високо от това, до безкрайна височина - към светлината, която вдъхва ужас, към множеството ангели, към безбройните лица на архангелите и към други безплътни сили. И тогава, след като слезете от тази височина, направете нашата снимка и си представете какво има около нашия цар, като: мъже в дрехи, бродирани със злато, чифтове бели мулета със златни бижута, колесници със скъпи камъни, снежнобели килими, плочи, които се вълнуват върху колесници, дракони, изобразени върху копринени дрехи, щитове със златни издатини в средата, колани от тях, изпъстрени към кръга с много камъни, коне, облечени в злато, и златни юзди. Но щом видим самия крал, ще спрем да гледаме всичко това. Той сам привлича вниманието ни, неговият пурпур, диадема, седалка, колан, обувки и необикновен блясък на външния вид. Точно съчетавайки всичко това, отново издигнете ума си от този към онзи страшен ден, в който ще се яви Христос. Нека никой не ми говори тук за геената, тъй като загубата на такава велика слава е по-болезнена от всяка геена, а да бъдеш отчужден от тази участ е по-лошо от безброй наказания. Но ние все още се стремим към настоящето и не мислим за машинациите на дявола, който ни отнема повече за малко, дава ни мръсотия, за да откраднем злато или по-точно небето, показва ни сянка, за да ни отблъсне от истината и ни мами с мечти (това е истинско богатство), така че когато дойде този ден, ние се оказваме най-бедните от всички. И така, като помислим за това, нека, преди да е станало твърде късно, да избегнем измамата и да се стремим към бъдещето. В края на краищата не може да се каже, че не сме знаели за краткостта на реалния живот, когато ежедневните дела разгласяват по-силно от тръба за истинска безполезност, смях, срам, опасност и смърт. Какво извинение ще имаме за това колко бързо преследваме с голяма ревност това, което е свързано с опасност и срам, колко бързо бягаме от това, което е безопасно и ни носи слава и блясък, колко бързо се предаваме на пълната сила на любовта към парите? Робството на богатството е по-тежко от всяко мъчение, добре знаят всички, които са се удостоили да бъдат освободени от него. Затова, за да познаете тази чудесна свобода, разкъсайте връзките си, бягайте от примките; нека в къщата ви не се държи злато, а онова, което е по-ценно от несметните богатства – милостинята и човеколюбието. Това ни дава дръзновение пред Бога, но златото ни покрива с голям срам и много помага на дявола да ни влияе. Но защо въоръжаваш врага си и го правиш по-силен? Въоръжете дясната си ръка срещу него, съберете цялата красота в душата си, съберете цялото си богатство в ума си, нека небето, а не ковчегът и къщата, да пази златото ви, а ние да облечем всичко наше, защото ние самите сме много по-добри от стените и по-важни от основите на къщата. Защо ние, забравили за себе си, да насочваме всичките си грижи към нещо, което, когато си тръгваме оттук, не можем да вземем със себе си, а често и не можем да го задържим, докато оставаме в този живот, докато се открива възможността да се обогатим, така че не само тук, но и там да бъдем по-достатъчни от всички останали? Който носи в душата си ниви, къщи и злато, където и да се появи, идва с цялото това богатство. Но как, питате вие, е възможно това? Може би с по-голямо удобство. Ако пренесете това на небето с ръцете на просяците, тогава ще вложите всичко в душата си, така че дори и смъртта да ви сполети, никой няма да ви отнеме това, но и вие ще преминете в следващия живот с богатство. Такова съкровище принадлежеше на Табита, която беше прославена не от къщата, не от стените, не от камъните, не от колоните, а от телата на вдовиците, които покриваше, сълзите, които проля, смъртта, която избяга от нея и живота, който се върна. Нека и ние започнем да приготвяме такива хранилища за себе си, ние също ще започнем да строим такива къщи за себе си. В това ще имаме Бог за сътрудник и ние самите ще бъдем Негови съработници. Бог изведе бедните от несъществуване в съществуване; Не позволихте на тези, които вече са били създадени и съществуват, да загинат от глад и други нещастия, като ги изцелявате и коригирате и поддържате Божия храм с всички мерки: какво от гледна точка на полза и слава може да бъде равно на това? Но ако все още не разбирате ясно каква украса ви е дал Бог, когато ви е заповядал да се грижите за бедните, тогава помислете със себе си за следното. Ако Бог ви даде такава сила, че можете да възстановите срутващото се небе, няма ли да признаете това за чест, която е много по-висока от вас? Но Бог ти е дал още по-голяма чест. Той ви е натоварил да коригирате онова, което Му е по-скъпо от самото небе: и пред лицето на Бога нищо видимо не може да се сравни с човека. За човека Той създаде небето, земята и морето; Той желае да живее в него повече, отколкото в рая. Но въпреки че знаем това, ние нямаме старание и грижа за Божиите храмове, но, оставяйки ги занемарени, ние строим великолепни и огромни къщи за себе си. За това се лишаваме от всички предимства, ставаме по-бедни от всеки просяк, защото украсяваме онези къщи, които, след като сме се преместили оттук, не можем да вземем със себе си, и не се интересуваме от онези, които могат да бъдат преместени с нас там. В края на краищата, разложените тела на бедните несъмнено ще бъдат възкресени. И тогава Бог, Който е заповядал да обичат бедните, като ги е събрал, ще похвали онези, които са се грижили за тях, и ще се учуди на факта, че те се опитаха по всякакъв начин да поддържат живота им, който беше готов да изчезне или от глад, или от голота и студ. Но ние, когато ни се предлага такава голяма похвала, все още се колебаем и не искаме да поемем върху себе си тази чудесна грижа. Въпреки че Христос няма подслон за Себе Си, но ходи странно, гол и гладен, но вие, без нужда и полза, строите селски къщи, бани, галерии и много дворци, но не давате на Христос дори малък подслон, но украсявате горните части на къщата за врани и хвърчила. Какво може да е по-лошо от такава несериозност? Какво по-лошо от тази лудост? Това наистина е признак на изключителна лудост или още по-добре нещо, което не може да бъде изразено адекватно. Но, ако желаете, тогава, разбира се, е възможно да се излекува от това, макар и сериозно заболяване, и е не само възможно, но дори лесно, и не само лесно, но много по-лесно да се освободите от тази опасност, отколкото от телесното страдание, колко по-добър е Докторът. И така, нека започнем да Го привличаме към себе си, нека Го помолим да ни докосне и от наша страна ще приложим всичко необходимо, имам предвид желание и готовност. Той няма да иска нищо друго, но щом приеме само това от нас, ще донесе всичко останало от Своята страна. Нека Му принесем всичко, което можем, за да можем и тук да се радваме на съвършено здраве и да получаваме бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: