Беседа 13

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 7.14. Vieme, že existuje duchovný zákon: ale ja som telesný, zapredaný hriechu. Keďže (apoštol) vyššie povedal, že zlo narastalo a že hriech, keď sa stretol s prikázaním, stal sa silnejším a stal sa opakom toho, na čo sa zákon zameriaval, a keďže priviedol poslucháča do väčšieho zmätku, potom, keď najprv oslobodil zákon od zlého podozrenia, vysvetľuje dôvod, pre ktorý sa tak stalo. Aby každý, kto počuje, že hriech dostal dôvod v prikázaní, že keď prišlo prikázanie, hriech ožil, hriech oklamaný a zabitý prikázaním, aby si niekto nemyslel, že príčinou všetkých týchto ziel je (apoštol) najprv s veľkou odvahou obhajovať zákon, nielenže ho oslobodzuje od najväčšieho obviňovania, ale aj pre nás. A neprezentuje to tak, že sám hovorí v prospech zákona, ale akoby vyhlasoval všeobecný rozsudok. "Vieme," hovorí, "že existuje duchovný zákon." Tým akoby povedal: každý uznáva a dobre vie, že zákon je duchovný, a preto nemožno pripustiť, aby bol príčinou hriechu a že vina za zlé, ktoré sa udiali, leží na ňom. A uvidíte, ako ho nielen zbavuje obvinenia, ale ho aj nadmieru chváli. Tým, že ho nazýva duchovným, ukazuje, že zákon je učiteľom cnosti a nepriateľom neresti, keďže byť duchovným znamená odohnať všetky hriechy; Presne to robil zákon, ktorý strašil, napomínal, trestal, naprával, radil všetko, čo sa týka cnosti. Pýtate sa, odkiaľ sa vzal hriech, ak bol mentor taký hodný prekvapenia? Z nedbanlivosti žiakov. Preto (apoštol) dodal: „Som telesný“, zobrazujúc muža, ktorý žil v zákone aj pred zákonom. "Predaný za hriech". Hovorí, že po smrti sa v dave vzbúrili vášne. Keď sa telo stalo smrteľným, nevyhnutne prijalo žiadostivosť, hnev, chorobu a všetko ostatné, čo si vyžadovalo veľa múdrosti, aby vášne, ktoré nás zaplavili, neutopili naše myšlienky v hlbinách hriechu. Samy osebe ešte neboli hriechom, ale ich bezuzdná nemiernosť to spôsobila. Takže, ak si vezmeme ako príklad jednu z vášní, telesná žiadostivosť nepredstavuje hriech, ale keď upadla do nemiernosti a nechcela zostať v medziach zákonného manželstva, začala skákať na manželky iných ľudí, nakoniec sa stala smilstvom, ale nie zo žiadostivosti, ale z nemiernosti v nej. A všimnite si Pavlovu múdrosť. Po chvále zákona sa okamžite obrátil do dávnych čias, aby ukázal, v akom stave bolo ľudské pokolenie vtedy (pred zákonom) a po prijatí zákona, predložil potrebu hojnej milosti, ktorú sa (apoštol) snažil všade zjavovať. Keď hovorí: „predaní pod hriech“, má na mysli nielen tých, ktorí žili pod zákonom, ale aj tých, ktorí žili pred zákonom a existovali od samého počiatku sveta. Potom vysvetlí, ako sa človek predáva a rozdáva. Rim.7:15. Aj keď to urobím," hovorí, "nerozumiem." Čo znamená „nerozumiem“? neviem. Ako sa to stalo? Koniec koncov, nikto nikdy nezhrešil v nevedomosti? Vidíte, že ak nebudeme voliť svoje slová s náležitou starostlivosťou a nebudeme dbať na účel apoštola, potom bude nasledovať veľa nezrovnalostí? Ak by ľudia hrešili v nevedomosti, potom by neboli hodní potrestania. Preto, ako je uvedené vyššie (apoštol) hovorí: „bez zákona... hriech je mŕtvy“ (Rim. 7:8), nevyjadrujúc, že ​​vtedy zhrešili v nevedomosti, ale že vedeli, ale nie tak jasne, preto boli potrestaní, ale nie tak veľmi, - a znova, hovoriac - „chtíče... „Neviem“ (Rim. 7:7), nevyjadruje úplnú nevedomosť, ale poukazuje na najjasnejšie poznanie, podobne, keď hovorí: „Všetku žiadostivosť som urobil vo mne“ (Rim. 7:8), nemyslí tým, že prikázanie vyvolalo žiadostivosť, ale že hriech skrze prikázanie posilnil žiadostivosť, takže tu, keď hovorí: „To, čo robím, nemôžem vyjadriť Boží zákon, nerozumiem úplne“ vnútorný človek?" (Rim.7:22) Čo to znamená: "Nerozumiem?" Som v tme, nechávam sa unášať, znášam násilie, neviem, ako upadám do klamu, ako zvyčajne hovoríme: Neviem, ako ten a ten človek prišiel a odniesol ma - neospravedlňuje sa nevedomosťou, ale len poukazuje na nejaký druh klamu, útoku a zámeru. Nerobím to, ak chcem, ale ak to nenávidím, urobím to. Ako to, že nevieš, čo robíš? Ak túžite po dobre a nenávidíte zlo, potom je to charakteristické pre dokonalé poznanie. Odtiaľ je jasné, že slovami „ani nechcem...“ apoštol neničí slobodnú vôľu a nezavádza nejakú násilnú nevyhnutnosť. Ak totiž nehrešíme dobrovoľne, ale z donútenia, potom by tresty, ktoré predtým existovali, opäť nemali opodstatnenie. Ale tak ako slovom „nerozumiem“ (apoštol) vyjadril nie nevedomosť, ale to, čo sme povedali vyššie, tak aj tým, že dodal „nechcem... chcem“, naznačil nie nutnosť, ale nesúhlas s tým, čo sa urobilo, pretože ak slovami „nerobím... toto robím“, tak prečo k tomu nepridať: robím to, čo som nútený robiť a je to presne naopak, sloboda. Ale (apoštol) to nepovedal, ale namiesto toho to povedal - „dokonca to nenávidím“, aby ste pochopili, že nezničil slobodu ani slovami „ani ... nechcem“. Takže, čo to znamená: "Ani nechcem?" Že nechválim, neschvaľujem, nemilujem; Na rozdiel od toho dodal: "Ale čo nenávidím, to urobím." Rim.7:16. Aj keď nechcem, robím to; Chválim zákon, lebo je dobrý. Vidíte, že myseľ, pokiaľ nie je poškodená, si skutočne zachováva svoju vrodenú vznešenosť? Ak sa oddáva neresti, robí to s nenávisťou, ktorá môže byť najväčšou chválou zákona, prirodzeného aj písaného. Že zákon je dobrý, hovorí (apoštol), to je zrejmé z toho, že sa obviňujem, porušujem zákon a nenávidím to, čo som urobil; a ak bol zákon pôvodcom hriechu, ako by potom niekto, ktorý našiel záľubu v zákone, nenávidel to, čo zákon prikazuje? Chválim zákon, hovorí (apoštol), lebo je dobrý. Rim.7:17–18. Teraz to nerobím nikomu, ale hriech žije vo mne. Vieme, že dobré veci nežijú vo mne, teda v mojom tele. Tieto slová sú základom tých, ktorí sa búria proti telu a vylučujú ho z Božích stvorení. Čo na to povedať? To isté, čo bolo povedané nedávno pri diskusii o zákone, pretože tak ako tam (apoštol) všetko pripisuje hriechu, tak aj tu. Nepovedal, že to robí telo, ale práve naopak: „Toto nerobím nikomu, iba hriechu, ktorý žije vo mne. Ak hovorí, že dobro v ňom nežije, tak to ešte nie je obvinenie tela, pretože to, že dobro nežije v tele, ešte nedokazuje, že je samo o sebe zlo. Súhlasíme, že telo je nižšie a nepostačujúcejšie ako duša, ale vôbec nie je proti nemu, nie je nepriateľské a nie zlé, ale ako harfa hudobníkovi a ako loď kormidelníkovi, takže telo je podriadené duši; harfa aj loď nie sú protikladom tých, ktorí ich ovládajú a používajú, ale tiež úplne súhlasia, aj keď nie takej dôstojnosti ako umelec. A tak ako ten, kto hovorí, že umenie nie je v harfe a nie v lodi, ale v kormidelníkovi a guslárovi, tieto predmety neponižuje, ale ukazuje rozdiel medzi umelcom a umením, tak aj Pavol, ktorý povedal: „nežije... v mojom tele je dobro," neponížil telo, ale ukázal nadradenosť duše. Koniec koncov, je to duša, ktorá ovláda všetko - umenie riadiť loď alebo hrať na harfe; Paul tu ukazuje to isté, pričom dominantný význam pripisuje duši. Po rozdelení človeka na tieto dve polovice - dušu a telo, tvrdí, že telo, ovláda a duša je viac nerozumné, bez rozumu. múdry, schopný vedieť, čo sa má robiť a čo nie, hoci nemá toľko sily, aby ovládal koňa, ako by si želal, v tomto nemusí byť chyba len v tele, ale aj v duši, ktorá, vediac, čo má robiť, nevykoná, čo sa uznáva; „Aj keby som chcel,“ hovorí (apoštol), „som usilovný, ale nedosahujem dobré skutky. Opäť tu, keď povedal „nezískam“, nemá na mysli nevedomosť alebo pochybnosti, ale útok a machinácie hriechu; keď to vyjadril jasnejšie, dodal: Rim.7:19–20. Nerobím to preto, že chcem dobro, ale robím to preto, že nechcem zlo. Ak nechcem, urobím toto; už to nerobím ja, ale vo mne žije hriech. Všimli ste si, ako (apoštol), keď oslobodil bytosť duše aj bytosť tela od obviňovania, previedol všetko na zhubnú činnosť? Ak človek nechce zlo, potom je duša slobodná, a ak nekoná zlo, potom je slobodné telo: všetko závisí len od samotnej zlej vôle. Duša, telo a vôľa nie sú v podstate to isté, ale prvé sú výtvory Boha a to druhé je hnutie zrodené z nás samých, ktoré smerujeme kamkoľvek chceme. Samotná vôľa je prirodzená schopnosť daná od Boha; ale tá istá vôľa je niečo naše vlastné a závisí od našej mysle. Rim.7:21. Teraz som si osvojil zákon, pretože chcem konať dobro, pretože zlo je mi prítomné. Čo bolo povedané, nie je jasné. čo to znamená Chválim zákon podľa svojho svedomia, argumentuje Pavol, a keď chcem konať dobro, nachádzam v ňom ochrancu, ktorý napína moju vôľu; tak ako ma baví zákon, tak schvaľuje aj môj postoj. Vidíte, ako (apoštol) dokazuje, že od počiatku nám bolo vštepené chápanie dobra a zla a že Mojžišov zákon chváli toto chápanie a je ním sám chválený? Tak ako vyššie nepovedal: Učím sa zo zákona, ale: „Chválim zákon“ (Rim 7:16), tak ani teraz nehovorí: Zákonom som vychovaný, ale: „Mám záľubu v...zákone“ (Rim 7:22). Čo znamená „spoluuspokojiť“? Súhlasím s ním ako s dobrým, rovnako ako on so mnou, ktorý chce konať dobro. Človeku bolo dané zhora – túžiť po dobre a netúžiť po zlom. Keď sa zákon objavil, stal sa žalobcom z veľa zla a chválou za oveľa viac v dobrom. Vidíš, že (apoštol) nepripisuje zákonu viac ako nejaké posilnenie a pridanie? Hoci zákon chváli dobro a ja sa radujem a prajem si dobro, zlo stále pretrváva a jeho účinok nie je zničený. Zákon je teda pre toho, kto má v úmysle urobiť niečo dobré, v tomto len spojencom a do tej miery, do akej po tom sám túži. A keďže to (apoštol) vyjadril nejasne, následne to odhaľuje a objasňuje, ukazuje, aké je zlo a ako zákon pomáha tým, ktorí chcú konať dobro. Rim.7:22. Mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka. Vedel som dobre ešte pred zákonom, hovorí (apoštol), a keď som to našiel napísané, chválim. Rim.7:23. Vo svojom srdci vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle. Tu opäť (apoštol) nazval hriech zákonom proti vojne, nie podľa jeho zásluh, ale pre prílišnú poslušnosť tých, ktorí ho poslúchajú. Tak ako nazýva majstrom mamonu a bohom lona nie kvôli vlastnej dôstojnosti, ale kvôli veľkému otroctvu podriadených, tak tu nazval zákonom hriechu kvôli tomu, že mu ľudia slúžia a boja sa ho opustiť, tak ako sa tí, čo dostali zákon, boja zákon nenaplniť. A hriech, hovorí (apoštol), odporuje prirodzenému zákonu, toto je „zákon mojej mysle“. A tak (apoštol) zobrazuje súťaž a bitku a celý čin priraďuje prirodzenému zákonu. Mojžišov zákon je daný po a akoby navyše; ale však aj jeden, aj druhý zákon, jeden vyučujúci dobro a druhý chváliaci, nedosiahli v tomto boji nič veľkého: taká je víťazná a vyššia moc hriechu. Pavol, ktorý si to predstavoval a hovoril o porážke podľa sily, povedal: Vidím ďalší zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia. Nepovedal som len – víťazne, ale - vezme ma do zajatia hriešneho zákona. Nehovoril ani príťažlivosťou tela, ani povahou tela, ale „zákonom hriechu“, teda mocou, silou. Spôsob, akým rozpráva čo to znamená Nenazýva členov hriechom, ale úplne ich oddeľuje od hriechu, pretože iné je to, čo je v niečom, a iné je to, čo je v ňom. Tak ako prikázanie nie je zlé, hoci hriech v ňom má dôvod, tak nie je zlá ani povaha tela, hoci hriech s nami bojuje skrze neho, pretože v tomto prípade bude duša zlá, a to ešte viac, nakoľko má moc v tom, čo má robiť. Ale to nie je pravda, nie! Ak sa tyran alebo lupič zmocní nejakej krásnej budovy alebo kráľovského paláca, potom to, čo sa stalo, nemôže byť odsúdením pre dom a všetka vina padá na tých, ktorí tento zločin spáchali. Toto nechápu nepriatelia pravdy, ktorí spolu so zlom upadajú do úplného šialenstva. Obviňujú nielen telo, ale aj ohovárajú zákon. Hoci je telo zlé, zákon je dobrý, pretože s ním bojuje a odporuje mu. A ak zákon nie je dobrý, potom je dobré telo, pretože podľa nich bojuje so zákonom a je proti nemu nepriateľské. Ako potom hovoria, že telo a zákon sú od diabla a predstavujú jeden protiklad? Vidíte, ako sa spolu so zlomyseľnosťou spája aj nerozvážnosť? Ale toto nie je učenie cirkvi, ktorá odsudzuje len jeden hriech a tvrdí, že oba zákony dané od Boha – prirodzený aj mojžišovský – sú v nepriateľstve s hriechom, a nie s telom; telo nie je hriech, ale Božie stvorenie, ktoré je pre nás veľmi užitočné v skutkoch cnosti, ak sme bdelí. Rim.7:24. Som zatratený muž: kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Všimli ste si, aká je sila zla, ako víťazí a myseľ, ktorá nachádza potešenie v zákone? Nikto nemôže povedať, hovorí (apoštol), že hriech ma robí zajatcom, pretože nenávidím zákon a odvraciam sa od neho; naopak, nachádzam v ňom potešenie, chválim ho, utiekam sa k nemu, ale nedostalo silu spasiť ani toho, kto sa k nemu utieka, ale Kristus zachránil aj toho, kto od Neho uteká. Všimli ste si, aká veľká je nadradenosť milosti? Apoštol to však nezjavil, ale iba horko vzdychajúc a plačúc, ako človek zbavený pomocníkov, vo svojej najťažšej situácii dokazuje Kristovu moc a hovorí: „Som zatratený človek, kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? Zákon sa ukázal ako bezmocný, svedomie nedostatočné, hoci som chválil dobro a dokonca som nielen chválil, ale aj bojoval proti zlu, pretože (apoštol), nazývajúc hriech bojujúcim, ukázal, že sám je vyzbrojený hriechom. Kde teda bude nádej na spásu? Rim.7:25. Ďakujem svojmu Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi. Vidíš, ako (apoštol) ukázal nevyhnutnosť prejavu milosti a tiež, že je to spoločný dar Otca a Syna? Hoci ďakuje Otcovi, dôvodom tohto vďakyvzdania je Syn. A keď ho počujete hovoriť: Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim.7:24) - nemyslite si, že obviňuje telo. Nenazval to telom hriechu, ale telom smrti, teda smrteľným telom v zajatí smrti a nerodiace smrť; toto slúži ako dôkaz nie o skazenosti tela, ale o škode, ktorej bolo vystavené. Tak ako ten, kto je zajatý barbarmi, je považovaný za jedného z barbarov, nie preto, že je barbar, ale preto, že je v moci barbarov, tak sa telo nazýva telom smrti, pretože je v moci smrti, a nie preto, že spôsobilo smrť. Preto sa (apoštol) chce zbaviť nie tela, ale smrteľného tela, narážajúc na to, čo som už viackrát povedal, že telo, ktoré sa stalo prístupným vášni, sa práve z tohto dôvodu stalo ľahko náchylným na hriech. Ale ak taká bola sila hriechu pred milosťou, prečo, pýtate sa, boli hriešnici potrestaní? Pretože dostali príkazy, ktoré bolo možné vykonať aj počas vlády hriechu. Zákon od nich nevyžadoval vysokú dokonalosť v živote, ale dovoľoval im užívať majetok, nezakazoval mať veľa žien, oddávať sa hnevu s pravdou a požívať miernu rozkoš; Bola im poskytnutá taká miera zhovievavosti, že písaný zákon vyžadoval menej, ako prikazoval prirodzený zákon. Hoci prirodzený zákon vždy prikazoval, aby sa jeden muž oženil s jednou ženou, čo Kristus jasne dosvedčoval slovami: „Lebo ako Ten, ktorý stvoril od nepamäti, stvoril som muža a ženu“ (Mt 19,4), Mojžišov zákon, práve tak ako nezakazoval, keď sa jedna rozvádza, oženil sa s inou, nebránil mať spolu dve manželky. Navyše je vidieť, že tí, ktorí žili pred týmto zákonom, vedení jedným prirodzeným zákonom, napĺňali iný viac ako tí, ktorí žili pod zákonom. Takže tí, ktorí žili v Starom zákone, neutrpeli žiadnu stratu, keď sa medzi nich zaviedla taká mierna legislatíva. Ak ani potom nedokázali zvíťaziť, je na vine ich vlastná nedbanlivosť. Preto nám Pavol ďakuje za to, že nás Kristus nepodrobil žiadnej skúške a nielenže nežiadal účty za naše skutky, ale urobil nás schopnými veľkého poľa. Preto hovorí: „Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista,“ a nehovoriac o spasení, ako o veci, ktorú, ako je dokázané vyššie, uznáva každý, prechádza k inej, veľmi dôležitej a odhaľuje, že sme nielenže boli oslobodení od minulých hriechov, ale stali sme sa neporaziteľnými aj od hriechu v budúcnosti. „Teraz niet odsúdenia,“ hovorí, „pre tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí nechodia podľa tela“ (Rim 8,1). Ale (apoštol) o tom nehovoril, kým ešte raz nespomenul predchádzajúci stav. Najprv povedal: Navyše ja sám svojou mysľou pôsobím na zákon Boží, no svojím telom na zákon hriechu, neskôr dodal: „ani jedna úbohá vec... odsúdenie tých, ktorí sú v Kristovi Ježišovi“. A keďže jeho slovám odporovala skutočnosť, že mnohí hrešia aj po krste, ponáhľa sa k tomu a nielen hovorí: „tým, čo sú v Kristovi Ježišovi“, ale dodáva: „tým, čo nechodia v tele“, čo ukazuje, že všetko sa deje z našej nedbanlivosti, keďže teraz nie je možné chodiť podľa tela, ale vtedy (pred Kristom) to bolo ťažké. Potom to isté (apoštol) zjavuje inak a pokračuje takto: Rim.8:2. Zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi mi dal slobodu jesť. Pod názvom zákon ducha (apoštol) tu myslí Ducha – tak ako hriech nazval zákonom hriechu, tak Ducha nazýva zákonom ducha. Ale aj Mojžišov zákon nazval duchovným a povedal: „Vieme, že zákon je duchovný“ (Rim 7,14). Aký je teda rozdiel? Veľký a nekonečný. Toto je duchovný zákon a toto je zákon Ducha. Čím sa jeden líši od druhého? Pretože jeden bol daný iba Duchom a druhý hojne udeľoval Ducha tým, ktorí ho prijali. Preto to (apoštol) nazval aj zákonom života, na rozdiel od zákona hriechu, a nie Mojžišovho zákona. Keď hovorí: oslobodil ma od zákona hriechu a smrti, potom tu nemá na mysli Mojžišov zákon, keďže ho nikde nenazýva hriešnym zákonom (ako to mohol nazvať zákonom, ktorý opakovane nazýval spravodlivým a svätým, ničiteľom hriechu?), ale myslí tým zákon, ktorý je vo vojne so zákonom mysle. Tento krutý boj bol zastavený milosťou Ducha, ktorý umŕtvoval hriech a uľahčil nám boj, najprv nás korunoval a potom s veľkou pomocou priviedol k činu. A ako vždy (apoštol) prechádza od Syna k Duchu a od Ducha k Synovi a Otcovi, pripisujúc všetko, čo je naše, Trojici, tak to robí aj tu; povedal: Kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? (Rim. 7:24) ukázal, že Otec to robí skrze Syna; potom to opäť pripisuje Duchu Svätému spolu so Synom, keď hovorí: „zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi mi dal jesť“; potom to znova pripisuje Otcovi a Synovi. Rim.8:3. Pre slabých zo zákona, hovorí, v ktorých bol slabý v tele, poslal Boh svojho Syna v podobe tela hriechu a o hriechu posúďte hriech v tele. Opäť sa zdá, že odsudzuje zákon, ale pri pozornej pozornosti sa ukáže, že ho veľmi chváli, čím dokazuje, že zákon súhlasí s Kristom a prikazuje to isté. Napokon nepovedal „zlo zákona“, ale „slabosť“ a opäť „bol v ňom slabý“ a nie „spravil v ňom zle alebo zamýšľal zlo“. Samotnú slabosť nepripisuje zákonu, ale telu, keď hovorí: „V tele bola v ňom slabosť“. Opäť tu nenazýva telom samou podstatu a jej základ, ale telesnú múdrosť, a preto oslobodzuje telo aj zákon od obviňovania, a to nielen týmto, ale aj nasledujúcimi slovami. Ak bol zákon nepriateľský, ako mu Kristus prišiel na pomoc, naplnil jeho spravodlivosť a vystrel ruku, aby odsúdil hriech v tele? To je presne to, čo zostalo (je potrebné urobiť), pretože zákon už dávno odsúdil hriech v duši. Tak čo? Urobil zákon viac a Jednorodený Boží menej? V žiadnom prípade. Koniec koncov, Boh urobil prvé predovšetkým tým, že dal prirodzený zákon a potom pridal písaný zákon; inak by nebol úžitok z väčšej, keby sa neponúkala menšia. Aký má zmysel vedieť, čo by sme mali robiť bez toho, aby sme to robili? Žiadne; naopak, bude za to ešte väčšie odsúdenie. Ten, ktorý zachránil dušu, teda podriadil telo. Nie je ťažké učiť, ale ukázať spôsob, akým sa to dá ľahko dosiahnuť, je niečo hodné prekvapenia. Z tohto dôvodu Jednorodený prišiel a neodišiel skôr, ako nás oslobodil od tejto nepríjemnosti. Najdôležitejší je samotný obraz víťazstva: (Kristus) neprijal iné telo, ale to isté, podgurážený, tak ako kráľovský syn, keď videl, že na trhu bijú útlu a skazenú ženu, nazýva sa jej synom, a tak ju oslobodzuje od útočníkov. (Syn Boží) urobil to isté: Vyznal sa, že je Syn človeka, prišiel na pomoc telu a odsúdil hriech. Takže hriech sa ju už neodvážil zasiahnuť, alebo skôr, už ju zasiahol ranou smrti, ale najúžasnejšie na tom je, že to nebolo zasiahnuté telo, ale hriech, ktorý ju zasiahol, čo bolo za to odsúdené a zničené. Ak by sa víťazstvo nedosiahlo v tele, nebolo by to také prekvapujúce, pretože to urobil aj zákon, ale prekvapujúce je, že (Kristus v tele vztýčil víťaznú trofej a to isté telo, ktoré bolo tisíckrát porazené hriechom, nad ňou zvíťazilo. Pozrite sa, koľko mimoriadnych vecí sa stalo: po prvé, hriech nezvíťazil nad telom, po druhé, on sám bol porazený a navyše premožený telom - veď to nie je to isté - nebyť porazený a poraziť toho, kto vždy zvíťazil - po tretie, telo nielen zvíťazilo, ale aj potrestalo, keďže tým, že (Kristus) nezhrešil a nezomrel, zjavil sa a nezomrel. hriech, ktorý preň robí hrozným práve to telo, ktorým sa predtým opovrhovalo. Tak zničil moc hriechu a zničil smrť, ktorú hriech zaviedol do sveta. Kým sa hriech stretol s hriešnikmi, spravodlivo im spôsobil smrť; keď našiel telo bez hriechu, usmrtil ho, a keď sa dopustil neprávosti, bol odsúdený. Vidíte, koľko víťazstiev sa udialo: telo nebolo porazené hriechom, ale samo ho porazilo a odsúdilo, a nielen odsúdilo, ale odsúdilo ako hriešnika. (Kristus) ho najprv odhalil v nepravde, potom odsúdil a odsúdil nielen silou a autoritou, ale aj slovom pravdy. To je to, čo (apoštol) vyjadril, keď povedal o hriechu: „odsúdiť hriech v tele“, to tiež znamená, že ho najprv vystavil ťažkému hriechu a potom ho odsúdil. Vidíte, že všade sa odsudzuje hriech, a nie telo, ale telo je korunované a vyhlasuje svoj rozsudok nad hriechom? A ak sa hovorí, že (Boh) poslal Syna „v podobe tela“, potom si na základe toho nemyslite, že telo Kristovo bolo iné: keďže (apoštol) povedal „hriech“, pridal slovo „páči sa mu“. Kristus nemal hriešne telo, ale podobné nášmu hriešnemu, ale bezhriešne a totožné s nami. Z toho je teda jasné, že povaha tela nie je zlá. Kristus pripravil víťazstvo bez toho, aby na seba vzal iné telo namiesto toho predchádzajúceho, a bez toho, aby toto telo menil v podstate, ale súhlasiac s tým, že zostane v rovnakej prirodzenosti, dosiahol, že získalo korunu za víťazstvo nad hriechom a po tomto víťazstve ho vzkriesil a urobil nesmrteľným. Ale pýtate sa, čo má so mnou spoločné to, čo sa stalo v tomto tele? Toto je pre vás najdôležitejšie, a preto som pridal: Rim.8:4. aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme podľa tela. Čo znamená „ospravedlnenie“? Koniec, cieľ, úspech. Čo chcel zákon a čo kedysi vyprodukoval? Aby bol človek bez hriechu. To je presne to, čo pre nás teraz Kristus vykonal; Jeho úlohou bolo odolať a vyhrať a našou bolo využiť víťazstvo. Takže nezhrešíme, ak príliš nezoslabneme a nepadneme, a preto (apoštol) dodal: „v nás tých, ktorí nechodíme v tele“. A aby ste, keď ste počuli, že vás Kristus vyslobodil z boja hriechu a že po odsúdení hriechu v tele sa vo vás naplnilo ospravedlnenie zákona, neodmietli všetky prípravy, apoštol, ako je uvedené vyššie, povedal: „ani jedno... odsúdenie“ (Rim. 8:1), dodal: „tí, ktorí nechodia podľa tela,“ a tu sa môže naplniť to isté „slová zákona“: nás,“ alebo ešte lepšie, tu bolo pridané niečo oveľa viac. Keď povedal: „Aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nechodíme v tele,“ dodal: dať im pochopiť, že sa treba nielen zdržiavať zlého, ale aj byť ozdobený dobrom. Dať vám korunu je Kristovo dielo, ale ponechať si to, čo je dané, je vaše. Kristus pre vás vykonal to, v čom spočívalo ospravedlnenie zákona, totiž aby ste nepodliehali prísahe. Neničte teda tento dar, ale tento úžasný poklad vždy uchovajte. Tu vás (apoštol) inšpiruje, že krst nestačí na našu spásu, ak po ňom nepreukážeme život hodný tohto daru. Tým pádom opäť obhajuje zákon. A keď sme uverili v Krista, musíme urobiť a naplniť všetko, aby ospravedlnenie zákona, naplnené Kristom, v nás zostalo a nebolo zničené. Rim.8:5–7. Lebo tí, ktorí sú podľa tela,“ hovorí (apoštol), „sú telesní, filozofujú; ale tí, ktorí sú podľa Ducha, sú duchovní“. Lebo telesná múdrosť je smrť, ale duchovná múdrosť je život a pokoj. Lebo existuje telesná múdrosť, nepriateľstvo voči Bohu, lebo Boží zákon nerobí pokánie, lebo môže urobiť menej. Ale toto nie je obvinenie z tela. Pokiaľ si zachováva svoj vlastný význam, nedeje sa nič nevhodné; keď jej všetko dovolíme a ona, keď prekročí svoje hranice, vzbúri sa proti duši, vtedy všetko ničí a kazí nie svojou povahou, ale nemiernosťou a neporiadkom, ktorý z nej vzniká. "A niekto ako on v duchu, duchovný. Lebo telesná múdrosť je smrť." Nepovedal: povaha tela alebo podstata tela, ale - "telesná múdrosť" - to, čo sa dá napraviť a zničiť. A keď to hovorí, nepripisuje svoje myšlienky telu - nie -, ale poukazuje na hrubšiu túžbu mysle, ktorej dáva meno požičané od najhoršej časti človeka, ako často nazýva celého človeka spolu s dušou telom. "A duchovná múdrosť." Opäť tu hovorí o duchovnom myslení, ako píše nižšie: „Skúšajte srdcia, toto je múdrosť ducha“ (Rim 8,27) a ukazuje početné výhody, ktoré z toho plynú pre súčasný a budúci život. V porovnaní so zlom, ktoré vytvára telesná múdrosť, duchovná múdrosť prináša oveľa viac dobra, čo (apoštol) vyjadril, keď povedal: „život a pokoj“. „Brucho“ – na rozdiel od toho, čo bolo povedané predtým – „filozofia je telo a smrť“ (Rim. 8:6) a „svet“ – na rozdiel od toho, čo bolo povedané neskôr, pretože, keď povedal „svet“, dodal: „lebo múdrosť tela je nepriateľstvo proti Bohu“, čo je horšie ako smrť. Potom ukazuje, prečo je telesná múdrosť smrť a nepriateľstvo, a hovorí: „lebo nečiní pokánie zo zákona Božieho, lebo môže urobiť aj horšie“. Ale nehanbite sa, keď počujete: „nižšia plechovka“, pretože tento problém sa dá ľahko vyriešiť. Pod menom telesná múdrosť (apoštol) tu myslí pozemskú myšlienku, hrubú, naklonenú veciam života a zlým skutkom, o ktorých hovorí, že sa nemôže podriadiť Bohu. Aká je nádej na spasenie, ak je zlé, keď je nemožné stať sa dobrým? Ale to nie je to, čo (apoštol) hovorí, inak ako sa Pavol stal takým veľkým? Ako - lupič? Ako – Manasse? A čo Ninivčania? Ako Dávid vstal po svojom páde? Ako sa Peter spamätal po zaprení (Krista)? Ako bol márnotratný syn zaradený do Kristovho stáda? Ako Galaťania, ktorí stratili milosť, znovu získali svoju bývalú blaženosť? Takže (apoštol) nehovorí, že je nemožné, aby sa zlý človek stal dobrým, ale že je nemožné podriadiť sa Bohu, hoci zostáva krutý; a kto sa zmení, pre toho je samozrejme ľahké stať sa dobrým a podriadiť sa Bohu. Nepovedal, že človek sa nemôže podriadiť Bohu, ale hovorí, že zlý skutok nemôže byť dobrý; to znamená to isté, ako povedať: smilstvo nemôže byť cudnosťou a neresť nemôže byť cnosťou. Keď teda (Kristus) v evanjeliu hovorí: „strom... nemôže prinášať zlé ovocie, ktoré je dobré“ (Mt 7,18), nepopiera tým možnosť prechodu od neresti k cnosti, ale len hovorí, že zotrvanie v neresti nemôže priniesť dobré ovocie. Nepovedal, že zlý strom sa nemôže stať dobrým, ale hovorí, že hoci zostáva zlým, nemôže prinášať dobré ovocie. A že to zlé sa môže zmeniť, to (Kristus) ukázal aj tu, aj v inom podobenstve, keď hovoril o kúkoľoch, ktoré sa stali pšenicou, a preto ich zakazuje ťahať, „aby ste, keď sa kúkoľ zbieral“, ako povedal, „vzali s nimi aj pšenicu“ (Mt 13,29), teda tú, ktorá z nich vychádza. Takže (apoštol) nazýva neresti telesnou múdrosťou a duchovnou múdrosťou danú milosť a činnosť schválenú dobrou vôľou, a tu vôbec nehovorí o bytí a prírode, ale o cnosti a neresti. Čo ste nemohli urobiť, kým ste boli pod zákonom, hovorí (apoštol), môžete urobiť teraz – môžete kráčať vzpriamene a správne, ak dostanete pomoc od Ducha. Nestačí nechodiť v tele, ale musíme chodiť v Duchu, pretože pre našu spásu sa musíme nielen vyhýbať zlu, ale aj konať dobro. A to sa stane, ak odovzdáme dušu Duchu a presvedčíme telo, aby rozpoznalo svoje postavenie. Takto ju urobíme duchovnou, rovnako ako keď sa budeme oddávať bezstarostnosti, urobíme dušu telesnou. Keďže dar nebol daný z prirodzenej potreby, ale bol daný zo slobodnej vôle, je len na vás, či sa stanete jedným alebo druhým. (Kristus) vykonal všetko, čo na Ňom záviselo: hriech nebojuje proti zákonu našej mysle a neuchvacuje nás ako predtým, ale toto všetko pominulo a zmizlo, vášne sa skryli, bojac sa a chvejúc sa pred milosťou Ducha. Ak zhasnete svetlo, odtlačíte vodiča a vyženiete kormidelníka, potom si pripíšte dôvod, prečo vás zaplavili vlny. A že teraz sa cnosť stala uskutočniteľnejšou, a preto vzrástla túžba po múdrosti, môžete vidieť zo stavu, v ktorom bolo ľudské pokolenie, keď vládol zákon, a v akom je teraz, keď povstala milosť. To, čo sa predtým niekomu zdalo nemožné, ako je panenstvo, pohŕdanie smrťou a iné veľmi početné utrpenia, sa dnes úspešne uskutočňuje všade na svete. Nielen medzi nami, ale aj medzi Skýtmi, Trákmi, Indiánmi, Peržanmi a inými barbarskými národmi sú tváre panien, zástupy mučeníkov, komunity mníchov a mníšok, a navyše vo väčšom počte ako tí, ktorí žijú v manželskom zväzku, všade horlivý pôst, hojnosť chudoby a tí, ktorí žili pod zákonom, si okrem jedného či dvoch príkladov ani len nevedeli predstaviť. Takže, keď uvidíte pravdu o udalostiach, ktoré volajú hlasné trúby, neoddávajte sa ženskosti a nestrácajte takú veľkú milosť. Nie je možné, aby bol spasený niekto, kto je neopatrný aj po prijatí viery. Úkony sa stali ľahkými, aby ste v boji vyhrali, a nie preto, aby ste si zdriemli a použili veľkosť milosti ako ospravedlnenie pre nedbanlivosť a opäť sa ponorili do bývalého bahna hriechov. Preto (apoštol) dodáva: Rim.8:8. tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu. Tak čo? Naozaj povedia, že odrežeme telo a začneme sa oddeľovať od tela, aby sme sa páčili Bohu? Vedieš nás k cnosti a prikazuješ nám, aby sme boli samovrahmi? Vidíte, koľko nezrovnalostí sa rodí, ak začneme rozumieť tomu, čo bolo povedané (apoštolom) doslovne? Pod názvom telo tu Pavol nemyslí telo, nie podstatu tela, ale telesný a svetský život, plný prepychu a zhýralosti, ktorý robí celého človeka telom. Tak ako tí, ktorí sú inšpirovaní Duchom, robia telo duchovným, tak tí, ktorí sa vzďaľujú od Ducha, slúžia bruchu a rozkošiam, robia samú dušu telom bez toho, aby zmenili jej podstatu, ale zničili jej vznešenosť. Tento typ výrazu sa často vyskytuje v Starom zákone a znamená pod názvom telo hrubý a nečistý život, plný odporných rozkoší. Tak bolo povedané Noemovi: „Môj duch nezostane v týchto ľuďoch... lebo sú telo“ (Gn 6,3). Hoci Noe sám bol oblečený do mäsa, byť oblečený do mäsa nepredstavovalo vinu, keďže to bolo prirodzené; Milovať telesný život je trestné. Preto Pavol hovorí: „Ale tí, ktorí sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu,“ a pokračuje: Rim.8:9. Nosíš to v tele, ale v duchu. A tu opäť myslí nielen telo, ale také mäso, ktoré je unášané vášňami a vydávané na muky. Pýtate sa, prečo to presne nepovedal a nenaznačil taký rozdiel? Povzbudiť poslucháča a ukázať, že kto skutočne žije, nebude žiť v tele. Keďže každý vie, že zotrvávanie v hriechu nie je charakteristické pre duchovno, potom (apoštol) naznačuje niečo viac, keď hovorí, že duchovný človek nielenže nezostáva v hriechu, ale nie je ani v tele – tu sa stáva aj anjelom, vystupuje do neba a nosí len telo. Ak odsudzujete telo preto, že (apoštol) nazýva život tela jeho menom, tak týmto spôsobom odsúdite svet, pretože jeho menom sa často nazýva zlý život, ako povedal Kristus učeníkom: „Nie ste zo sveta“ (Ján 15,19); a znova povedal svojim bratom: „Teba svet nemôže nenávidieť, ale mňa nenávidí“ (Ján 7,7). A v tomto prípade bude treba dušu nazvať odcudzenou Bohu, pretože (apoštol) nazval tých, ktorí žijú v omyle, duchovnými. Ale nie je to tak, nie. Všade musíte venovať pozornosť nielen výrazom, ale aj myšlienke rečníka a musíte presne pochopiť rozdiel v tom, čo sa hovorí. Jeden je dobrý, druhý zlý, druhý priemerný; napríklad duša alebo telo je niečo medzi tým a môže sa stať jedným alebo druhým. Ale duch je vždy dobrý a nikdy sa nestane ničím iným. Opäť platí, že telesná múdrosť, teda zhubné konanie, je vždy zlé, pretože neposlúcha Boží zákon. Ak teda odovzdáte svoju dušu a telo lepšiemu, potom aj vy sami budete patriť na tú istú stranu, a ak to odovzdáte horšiemu, stanete sa účastníkmi skazy, ktorá odtiaľto prichádza, nie povahou duše alebo tela, ale náladou, ktorá má moc vybrať si jedno alebo druhé. A že to má naozaj taký význam a že v tom, čo bolo povedané, nie je žiadne odsúdenie tela, to preskúmame presnejšie, znova sa obrátime na ten istý výraz. „Nosíš to v tele, ale v duchu,“ hovorí. ako to je? Neboli v tele, ale netelesní? Ako by to mohlo dávať zmysel? Všimli ste si, že pochopil telesný život? Prečo nepovedal: nie si v hriechu? Aby ste sa naučili, že Kristus nielenže uhasil muky hriechu, ale tiež urobil telo ľahším a duchovnejším nie zmenou jeho podstaty, ale jeho väčším okrídlením. Tak ako sa železo z bytia v ohni samo stáva ohňom, zachovávajúc si svoju vlastnú prirodzenosť, tak medzi veriacimi, ktorí majú Ducha, sa samotné telo znovuzrodí do rovnakej činnosti, stáva sa úplne duchovným, vo všetkom ukrižované a inšpirované spolu s dušou. Napríklad telo toho, kto o tom hovoril (apoštol), pohŕdalo všetkým luxusom a pôžitkom, ale zabávalo sa hladom, bitím, putami, a keď to znášalo, nesmútilo. Dosvedčujúc to (Pavol) povedal: „Teraz je náš smútok ľahký“ (2 Kor 4,17), takže mu to bolo dobré, a tak naučil telo kráčať na rovnakej úrovni s duchom. Duch Boží stále žije vo vás. Slovo „najmenej zo všetkých“ (apoštol) sa často používa nie na pochybovanie, ale s plnou dôverou a namiesto „lebo“, ako napríklad, keď hovorí: „zatiaľ je správne, aby Boh odplatil smútok tým, ktorí ťa urážajú“ (2 Tes 1,6); a na inom mieste: „Trpel som tak málo ako predtým a tak často ako predtým“ (Gal 3,4). Ak niekto nemá Ducha Kristovho." Apoštol nepovedal: ak nemáš, ale nepríjemné pripisoval iným. Toto nie je Egov,“ hovorí. Rim.8:10. Ak je Kristus vo vás. Opäť hovorí, že Kristus je v nich. Nepríjemné spomenul stručne a uprostred, ale o príjemnom hovoril aj predtým, aj potom a mnohými slovami, takže prvé zjemnil. A keď o tom hovorí, nenazýva Ducha Kristom, nie, ale ukazuje, že ten, kto má Ducha, nielen prijíma Kristovo meno, ale má v sebe aj samotného Krista. Nie je možné, aby Kristus nebol prítomný tam, kde je prítomný Duch. Tam, kde sa nachádza jedna z osôb Trojice, je prítomná celá Trojica, je sama o sebe neoddeliteľná a je najtesnejšie zjednotená. Pýtate sa, čo sa stane, ak je Kristus vo vás? Telo je mŕtve pre hriech, ale duch je mŕtvy pre spravodlivosť. Vidíte, koľko katastrof vzniká z toho, že v sebe nemáme Ducha Svätého: smrť, nepriateľstvo voči Bohu, neschopnosť páčiť sa Jeho zákonom, neschopnosť patriť Kristovi tak, ako by sme mali, aby v nás prebýval. Pozrite sa tiež, koľko dobrých vecí sa stane, ak máme v sebe Ducha: patriť Kristovi, mať v sebe samého Krista, súťažiť s anjelmi. To znamená umŕtvovať telo, t. j. žiť večný život, stále tu na zemi mať záruku vzkriesenia a ľahko kráčať po ceste cnosti. (Apoštol) nepovedal, že telo už nie je aktívne vo vzťahu k hriechu, ale je mŕtve hriechu, čo zvyšuje ľahkosť vykorisťovania. Ten (kto má Krista) je korunovaný aj bez skutkov a námahy. Preto (apoštol) pridal „pre hriech“, aby ste pochopili, že raz a navždy zničil neresť, a nie povahu tela. Inak by sa zničilo veľa, čo by mohlo byť užitočné pre dušu. Takže toto nie je to, o čom (apoštol) hovorí, ale chce, aby telo, kým žije a zostáva, bolo mŕtve. Keď sa naše telá z hľadiska telesnej činnosti vôbec nelíšia od tých, ktoré ležia v hrobe, je to znak toho, že máme v sebe Syna, že v nás prebýva Duch. Ale keď počujete o smrti, nebojte sa, pretože máte v sebe skutočný život, po ktorom nebude nasledovať žiadna smrť. Taký je život Ducha; už sa nepodriaďuje smrti, ale ničí a ničí smrť a zachováva nesmrteľné to, čo prijala. Preto (apoštol), ktorý nazval telo mŕtvym, nepovedal – Duch žije, ale nazval ho životom a dal im pochopiť, že on môže dať život iným. Potom znova, priťahujúc poslucháča, hovorí o dôvode a dôkaze života: toto je spravodlivosť. Keď niet hriechu, niet ani smrti, a keď niet smrti, je večný život. Rim.8:11. Ak vo vás prebýva Ježišov Duch, ktorý ho vzkriesil z mŕtvych, vzkriesenie Pána oživí vaše mŕtve telo skrze Jeho živého Ducha vo vás. Opäť (apoštol) začína hovoriť o zmŕtvychvstaní, pretože nádej na vzkriesenie poslucháča zvlášť povzbudzuje a posilňuje ho Kristovým príkladom. Nebojte sa, hovorí, že ste odetí do smrteľného tela; maj v sebe Ducha a tvoje telo nepochybne opäť povstane. Tak čo? Nebudú vzkriesené telá, ktoré nemajú Ducha? Ale ako by sa mal každý objaviť pred Kristovou súdnou stolicou? Ako môže byť učenie o Gehenne spoľahlivé? Koniec koncov, ak tí, ktorí nemajú Ducha, nie sú vzkriesení, potom neexistuje žiadna gehenna. Čo teda znamená to, čo povedal (apoštol)? Všetci budú vzkriesení, ale nie všetci k životu, ale niektorí k trestu, iní k životu. Preto nepovedal: vzkriesi, ale: „dá život“, čo znamená viac ako vzkriesenie a je dané len spravodlivým. Naznačil dôvod tejto pocty a dodal: „Svojím Duchom prebývajúcim vo vás. Ak teda, keď tu žijete, stratíte milosť Ducha a zomriete bez toho, aby ste ju zachovali neporušenú, potom nepochybne zahyniete, hoci budete vzkriesení. Tak ako (Kristus), keď vidí, že Jeho Duch vo vás žiari, vás nebude ochotný vydať na trest, tak, keď vo vás zanikol, nebude súhlasiť s tým, aby vás priviedol do svadobnej komnaty, ako hlúpe panny. Nedovoľte teda telu žiť teraz, aby žilo vtedy; nech zomrie, aby nezomrelo potom. Ak zostane nažive, nebude žiť, a ak zomrie, bude žiť. To isté sa stane so všeobecným vzkriesením: telo musí najprv zomrieť a byť pochované a potom sa stať nesmrteľným. To isté sa stalo pri krste: najprv bol človek ukrižovaný a pochovaný a potom bol vzkriesený. To isté bolo s Pánovým telom: bolo ukrižované a pochované a potom vzkriesené. Začnime to teda robiť aj my, neustále umŕtvujme telo v jeho skutkoch. Nehovorím to o podstate tela – nech nie – ale o sklonoch k zhubným činom. Netolerovať nič ľudské a neslúžiť pôžitkom – aj z toho sa skladá život, alebo ešte lepšie, je to jediný život. A ten, kto sa poddal rozkošiam, už nemôže žiť pre starosti, strach, nebezpečenstvá a nespočetné množstvo vášní, ktoré z toho vznikajú. Či už mu príde myšlienka na smrť, zomrel už od strachu skôr, ako zomrel; či už sa v jeho mysli objaví choroba, urážka, chudoba alebo čokoľvek iné neočakávané, už je stratený a zničený. Čo môže byť nešťastnejšie ako takýto život? Ale ten, kto žije v Duchu, taký nie je: stojí nad strachmi, smútkami, nebezpečenstvami a akýmikoľvek zmenami, pretože nič netoleruje, ale, čo je oveľa dôležitejšie, všetkým pohŕda, nech sa deje čokoľvek. Ako sa to stane? Ak Duch neustále prebýva v nás, ako (apoštol) jednoducho nepovedal, že Duch má v nás prebývať len krátky čas, ale vždy žije, v dôsledku čoho nepovedal: Duch žil, ale „živý“, teda stála prítomnosť. Takže ten, kto zomrel pre život, je predovšetkým jeden (žijúci z Ducha). Z tohto dôvodu (apoštol) povedal: „Duch... žije pre spravodlivosť“ (Rim 8:10). A aby to, čo bolo povedané, jasnejšie, predstavme si dvoch ľudí – jedného oddaného luxusu, pôžitkom a svetským pôvabom a druhého, ktorý pre toto všetko zomrel – a pozrime sa, ktorý z nich žije viac. Nech je jeden z týchto dvoch veľmi bohatý a ušľachtilý, živí parazitov a pochlebovačov, hoduje a opíja sa a trávi v tom celé dni; a druhý, žijúci v chudobe, pôste a inom drsnom živote a filozofii, si len večer dáva potrebné jedlo, alebo ak chcete, dva-tri dni neje. Kto z týchto dvoch väčšinou žije s nami? Dobre viem, že mnohí ukážu na toho, kto sa baví a rozhadzuje svoj majetok, no my ho nazývame tým, komu vyhovuje moderovanie. Ak stále existuje spor a rozpor, vstúpime do domu každého človeka, a to práve počas samotnej zábavy, keď podľa vás boháč žije v plnom zmysle, a keď vstúpime, uvidíme, v akom stave je každý z nich: z ich skutkov bude jasné, kto žije a kto je mŕtvy. Takže jedného nájdeme pri jeho knihách, v modlitbe a pôste, alebo bdelého pri nejakej inej potrebnej úlohe, triezvyho a rozprávajúceho sa s Bohom, a druhého nájdeme ponoreného v opitosti a v stave, ktorý nie je lepší ako mŕtvy; ak počkáme do večera, uvidíme, že ho smrť ešte viac premôže a v tomto stave si ho nájde spánok, kým prvý trávi noc bez spánku a bdie. Takže, o kom môžeme povedať, že predovšetkým žije, je to o tom, kto leží v necitlivom stave a slúži ako predmet smiechu pre všetkých, alebo o tom, kto pracuje a hovorí s Bohom? Ak pristúpite k prvému a spýtate sa na niečo potrebné, nebudete počuť ani slovo ako od mŕtveho; a ak sa chcete s druhým porozprávať, hoci aj v noci alebo cez deň, uvidíte, že sa viac podobá na anjela ako na človeka, a budete počuť, ako hovorí o nebeských predmetoch. Vidíte, že jeden žije nad všetkými živými a druhý leží v stave, ktorý je horší ako stav mŕtvych? Ten druhý, aj keď sa pustí do akéhokoľvek podnikania, vidí jednu vec namiesto druhej a je ako blázni, alebo ešte lepšie, mizernejší ako títo. Ak niekto urazí duševne chorého človeka, potom všetci cítime súcit s urazeným a odsudzujeme páchateľa, a ak vidíme, že sa niekto takémuto človeku posmieva, tak ho nielen neľutujeme, ale odsudzujeme aj ležiaceho. A povedzte, toto je život? Nie je to horšie ako nespočetné množstvo úmrtí? Vidíte, že ten, kto sa oddáva rozkoši, nie je len mŕtvy, ale ešte horší ako mŕtvy muž a biednejší ako blázon? Jeden vzbudzuje ľútosť nad sebou a druhý nenávisť, jeden dostane odpustenie a druhý je potrestaný práve za to, z čoho je chorý. Ak je človek na pohľad taký smiešny, ktorému tečú zhnité sliny a páchne vínom, tak si predstavte, aké je postavenie nešťastnej duše, pochovanej v takom tele, ako v truhle. Vidieť to je to isté, ako keby niekto dal plnú moc slúžke barbarského pôvodu, škaredej a nehanebnej, posmievať sa a urážať skromnú, rozvážnu, slobodnú, vznešenú a krásnu pannu. To je opilstvo. Kto z inteligentných ľudí by nechcel tisíckrát zomrieť, ako žiť jeden deň týmto spôsobom? Na druhý deň, po takejto zábavnej zábave, človek zrejme vstane a je triezvy, ale ani potom nemá dokonalú cudnosť, keďže jeho oči sú stále zahmlené od búrky opitosti. Predpokladajme dokonca, že je úplne triezvy: načo mu to je? Jeho triezvosť sa na nič iné nehodí, len čo si všimne tých, ktorí ho kritizujú. Kým bol v škaredej situácii, mal tú výhodu, že necítil výsmech a s nástupom dňa je o túto útechu zbavený, pretože si sám všíma, ako si sluhovia šepkajú, jeho žena sa od hanby červená, priatelia odsudzujú a nepriatelia sa vysmievajú. Čo môže byť smutnejšie ako takýto život – cez deň poslúžiť všetkým na smiech a večer sa opäť priviesť do tej istej škaredej polohy? Ale čo? Chcete, aby som vám predložil príklad žiadostivého muža? A žiadostivosť je druh opilstva, ešte nepríjemnejší, a ak je to opilstvo, potom nepochybne existuje smrť a oveľa horšia ako tá smrť, pretože opitosť je silnejšia. Opiť sa vínom nie je také katastrofálne ako vášeň pre peniaze; tam sa ujma obmedzuje na chorobu a končí sa necitlivosťou a smrťou samotného opilca, ale tu sa rozšíri na tisíce duší a všade podnecuje rôzne útoky. Postavme sa teda do kontrastu jedného s druhým, pozrime sa, čo majú spoločné a v čom je jeden nadradený druhému, a teraz urobme porovnanie oboch opilcov. Nemožno ich predsa porovnávať s blaženým, ktorý žije podľa Ducha, ale možno ich posudzovať len vo vzájomnom vzťahu. Predstavme si teda ešte raz jedlo, po ktorom nasledujú tisíce vrážd. Čo majú spoločné a v čom sú si navzájom podobné? V samotnej povahe choroby: hoci typ opitosti je iný, keďže jedno je produkované vínom a druhé peniaze, vášeň je rovnaká, pretože obaja sú rovnako posadnutí šialenou žiadostivosťou. Tak ako ten, kto sa opije vínom, čím viac pohárov vypije, tým viac po nich túži, tak ten, kto má rád peniaze, čím viac nadobudne, tým viac zapáli plameň vášne a tým viac chradne smädom. V tomto sú si navzájom podobné a v inom má zase výhodu milovník peňazí. čo presne? Faktom je, že človek niečo vydrží v súlade s prírodou, pretože víno má omamnú vlastnosť a umocňujúc vrodenú suchosť tak vyvoláva v opitých ľuďoch smäd. A prečo chce žiadostivý človek neustále veľké veci? Prečo sa stáva, že keď zbohatne, potom žije vo väčšej chudobe? Táto vášeň je nepochopiteľná a vyzerá skôr ako hádanka. Ale pozrime sa na nich, ak chcete, keď ich opojenie pominie; milovníka peňazí však po vypití nikdy nevidieť, vždy je v stave opitosti. Pozrime sa teda na oboch v stave opitosti, zistíme, ktorý z nich je vtipnejší, a vyobrazíme ich s čo najpresnejšími črtami. Predstavme si muža, ktorý prišiel o rozum od vína, ako keď príde večer, vyzerá s vyvalenými očami a nikoho nevidí, ako sa bezcieľne a bezdôvodne potuluje, naráža do ľudí, ktorých stretáva, zvracia, aký je strapatý a nahý až do hanby, ako sa mu jeho žena, dcéra, slúžka a všetci veľmi smejú. Priveďme do stredu aj milovníka peňazí. Tu sú činy hodné nielen smiechu, ale aj kliatby, silného hnevu a nespočetných hromov. Pozrime sa však zatiaľ na jednu vtipnú vec. A milovník peňazí, ako opitý, nikoho nepozná, ani priateľov, ani nepriateľov, je aj slepý, hoci sa pozerá všetkými očami, a ako všade vidí víno, tak aj tento všade vidí peniaze. To, čo chrlí, je oveľa odpornejšie, pretože chrlí nie jedlo, ale slová rúhania, urážok, nepriateľstva a smrti, čím si na hlavu priťahuje tisíce nebeských bleskov. Tak ako je telo pijana modré a uvoľnené, tak je aj duša milovníka peňazí, alebo ešte lepšie, jeho telo samo nie je zbavené tejto choroby, ale je na ňu vo väčšej miere náchylné, pretože horšie ako víno ho zožierajú a postupne vyčerpávajú starosti, hnev a nespavosť. Ten, kto je posadnutý opilstvom, môže aj v noci vytriezvieť, ale milovník peňazí je neustále opitý, vo dne aj v noci, v bdelom stave aj v spánku, je vystavený trestu viac ako ktorýkoľvek väzeň a robotníci v baniach, alebo dokonca iným krutejším mukám. Povedz mi teraz - je toto život, a nie smrť, alebo - nie je to horšie ako akákoľvek smrť? Smrť prináša pokoj do tela, oslobodzuje od výsmechu, hanby a hriechov, no tieto dva druhy opilstva sa do toho všetkého vrhajú, zapchávajú uši, zaslepujú oči a udržujú myseľ vo veľkej tme. Milovník peňazí nechce počuť ani rozprávať o ničom okrem zisku a rastu zisku, o nehanebných ziskoch, o nenávidených obchodných ustanovizniach, o veciach, ktoré sa hodia otrokom, a nie slobodnému človeku; ako pes na každého šteká, každého nenávidí, od každého sa odvracia, s každým je bezdôvodne nepriateľský, búri sa proti chudobným, závidí bohatým a s nikým sa nekamaráti. Ak má manželku, deti a priateľov a ak z toho všetkého nemôže mať úžitok, potom sú to jeho nepriatelia viac zlí ako skutoční nepriatelia. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? Čo je nešťastnejšie, ako keď si človek všade vytvára útesy, úskalia, pereje, priepasti a nespočetné množstvo priepastí, keď má len jedno telo a slúži len jednému bruchu? Ak sa angažujete vo veciach verejných, v obave veľkých nákladov sa tomu vyhýbate a ukladáte si tisíce úloh, ktoré sú oveľa ťažšie ako veci verejné, vykonávate služby mamonu, ktoré sú nielen nerentabilnejšie, ale aj nebezpečnejšie, a prinášate tomuto zlému trýzniteľovi nielen peniaze, telesnú prácu, duševné trápenie a smútok, ale aj svoje telo, takže vy, vôľa, úbohý a úbohý otrok z tohto barbara. Ale nevidíš, koľko ľudí chodí denne na cintorín, nevidíš, že do hrobu chodia nahí a zbavení všetkého a nielenže nemajú možnosť zobrať si nič zo svojho majetku, ale aj to, čím sú pokrytí, musí vydať červom? Pozerajte sa na ne každý deň a možno to skrotí vašu vášeň, pokiaľ sa kvôli nákladom na pohreb ešte viac nezbláznite: vášeň je predsa krutá, choroba strašná. Preto o tom hovoríme na každom vašom stretnutí a neustále dávame najavo váš sluch, aby aspoň opakovaním priniesol nejaký úspech. Ale nenamietajte: táto pestrá vášeň vám pripraví mnohé muky nielen na druhý deň, ale aj pred ním. Či už začnem hovoriť o tých, ktorí sú neustále v reťaziach, alebo ktorí sú posadnutí dlhodobou chorobou, alebo ktorí bojujú s hladom, alebo o nikom inom, nemôžem o nikom povedať, že vydržia toľko ako milovníci peňazí. Čo môže byť hroznejšie – byť všetkými nenávidený a všetkých nenávidieť, s nikým sa nesprávať dobre, nikdy sa nenasýtiť, byť stále smädný, neustále zápasiť s hladom, ktorý je oveľa ťažší ako zvyčajne, mať každodenné smútky, nikdy nebyť v zdravej mysli, byť neustále v rozrušení a úzkosti? Toto všetko a ešte viac znášajú milovníci peňazí: v prípade zisku, aj keď všetko dostali a vlastnia, nepociťujú žiadne potešenie, pretože chcú viac, a v prípade straty, aj keď stratili jednu bolesť, si myslia, že väčšie nešťastie sa ešte nikomu nestalo, akoby prišiel o život. Aké slovo môže opísať toto zlo? A ak je toto osud milovníka peňazí tu, potom sa zamyslite nad tým, čo ho čaká po smrti: zbavenie Kráľovstva, muky Gehenny, večné putá, vonkajšia tma, jedovatý červ, škrípanie zubami, smútok, stiesnené podmienky, rieky ohňa, nikdy nehasnúca pec. Keď to všetko zvážite a porovnáte s pôžitkom z peňazí, vykorente túto chorobu, aby ste po získaní skutočného bohatstva a oslobodení od tejto hroznej chudoby mohli dosiahnuť súčasné a budúce požehnania prostredníctvom milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: