Беседа 13

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 7.14. Știm că există o lege spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat. Deoarece (apostolul) a spus mai sus că răul a crescut și că păcatul, întâmpinând porunca, s-a întărit și s-a întâmplat opusul a ceea ce țintea legea, și pentru că a condus pe ascultător într-o nedumerire mai mare, atunci, după ce a eliberat mai întâi legea de bănuiala rea, el explică apoi motivul pentru care s-a întâmplat aceasta. Pentru ca oricine, auzind că păcatul a primit un motiv în poruncă, că, când a venit porunca, păcatul a înviat, păcatul acela a înșelat și a ucis prin poruncă, ca să nu se creadă că legea este cauza tuturor acestor rele, (apostolul) pune în primul rând cu multă îndrăzneală apărarea legii, nu numai scăpând-o de acuzație, ci și lăudând-o pentru ea cea mai mare. Și nu prezintă acest lucru în așa fel încât el însuși să vorbească în favoarea legii, ci de parcă ar pronunța un verdict general. „Știm”, spune el, „căci există o lege spirituală”. Prin aceasta părea să spună: este recunoscut și bine cunoscut de toată lumea că legea este spirituală și, de aceea, nu se poate îngădui că ea este cauza păcatului și că vina pentru relele care s-au petrecut este asupra ei. Și vezi cum nu numai că îl eliberează de acuzație, dar îl și laudă peste măsură. Numind-o spirituală, el arată că legea este învățătoarea virtuții și vrăjmașul viciului, întrucât a fi spiritual înseamnă a alunga toate păcatele; Exact asta a făcut legea, înspăimântând, mustrând, pedepsind, îndreptând, sfătuind tot ce privește virtutea. De unde, te întrebi, păcatul, dacă mentorul era atât de demn de surprins? Din neglijența elevilor. De aceea (apostolul) a adăugat: „Eu sunt trupesc”, înfățișând un om care a trăit atât în ​​lege, cât și înaintea legii. „Vândut pentru păcat”. După moarte, spune el, pasiunile au crescut într-o mulțime. Când trupul a devenit muritor, a acceptat neapărat pofta, mânia, boala și orice altceva care necesita multă înțelepciune, pentru ca patimile care ne-au inundat să nu ne înece gândurile în adâncul păcatului. În ei înșiși nu erau încă un păcat, dar nemăsurarea lor nestăpânită a produs acest lucru. Deci, dacă luăm ca exemplu una dintre patimi, pofta trupească nu constituie un păcat, dar când a căzut în nemăsurare și, nevrând să rămână în limitele unei căsătorii legale, a început să sară peste soțiile altora, atunci a devenit în cele din urmă desfrânare, dar nu din poftă, ci din nemoderare în ea. Și observați înțelepciunea lui Pavel. După ce a lăudat legea, s-a întors îndată către vremuri străvechi, pentru ca, după ce arăta în ce stare se afla neamul omenesc atunci (înainte de lege) și după ce legea a fost primită, să prezinte necesitatea harului din belșug, pe care (apostolul) a încercat să-l descopere pretutindeni. Când spune: „vândut sub păcat”, el înseamnă nu numai cei care au trăit sub lege, ci și cei care au trăit înaintea legii și au existat de la începutul lumii. Apoi explică modul în care o persoană este vândută și dată. Rom.7:15. Chiar dacă o fac”, spune el, „nu înțeleg”. Ce înseamnă „nu înțeleg”? Nu stiu. Cum sa întâmplat asta? La urma urmei, nimeni nu a păcătuit vreodată în ignoranță? Vedeți că dacă nu ne alegem cuvintele cu grija cuvenită și nu acordăm atenție scopului apostolului, atunci vor urma multe neconcordanțe? Dacă oamenii ar păcătui în ignoranță, atunci nu ar fi vrednici să fie pedepsiți. De aceea, precum mai sus (apostolul) spune: „fără lege... păcatul este mort” (Rom. 7:8), neexprimând că atunci au păcătuit în neștiință, ci că au știut, dar nu atât de clar, de aceea au fost pedepsiți, dar nu atât de mult, – și iarăși, spunând – „pofte... „Nu știu” (Rom. 7:7), nu exprimă ignoranța completă, ci indică cea mai clară cunoaștere, la fel, când spune: „Toată pofta am făcut în mine” (Rom. 7:8), nu înseamnă că porunca a produs pofta, ci că păcatul prin poruncă a întărit pofta, așa că aici, când spune: „Nu pot să înțeleg eu ignoranță, cum nu pot să mă bucur de ceea ce am făcut,” „Legea lui Dumnezeu după omul lăuntric?” (Rom.7:22) Ce înseamnă: „Nu înțeleg?” Sunt în întuneric, mă las purtat, îndur violența, nu știu cum cad în înșelăciune, așa cum spunem de obicei: nu știu cum a venit o astfel de persoană și m-a dus - nu justificându-se prin ignoranță, ci doar arătând un fel de înșelăciune, atac și intenție. Nu fac asta dacă vreau, dar dacă urăsc, o voi face. Cum de nu știi ce faci? Dacă dorești binele și urăști răul, atunci aceasta este caracteristică cunoașterii perfecte. De aici este clar că prin cuvintele „nici măcar nu vreau...” apostolul nu distruge liberul arbitru și nu introduce vreun fel de necesitate violentă. La urma urmei, dacă păcătuim nu de bunăvoie, ci prin constrângere, atunci din nou pedepsele care existau anterior nu ar avea nicio bază. Dar la fel cum cu cuvântul „nu înțeleg” (apostolul) a exprimat nu ignoranță, ci ceea ce am spus mai sus, tot așa, adăugând „nu vreau... vreau”, a indicat nu necesitatea, ci dezaprobarea a ceea ce s-a făcut, pentru că dacă prin cuvintele „nu... fac asta”, atunci de ce să nu adaugi la el: fac ceea ce sunt obligat să fac, pentru că acest subiect este obligat să forțez și să fac opusul liber. Dar (apostolul) nu a spus asta, ci a spus-o - „Chiar urăsc”, astfel încât să înțelegeți că el nu a distrus libertatea nici măcar cu cuvintele „Nici măcar nu vreau...”. Deci, ce înseamnă: „Nici nu vreau?” Că nu laud, nu aprob, nu iubesc; În contrast cu aceasta, el a adăugat următoarele: „Dar ceea ce urăsc, voi face”. Rom.7:16. Chiar dacă nu vreau, fac asta; Laud legea pentru că este bună. Vedeți că mintea, atâta timp cât nu este deteriorată, își păstrează cu adevărat noblețea inerentă? Dacă se complace în viciu, o face cu ură, care poate fi cea mai mare laudă a legii, atât naturală, cât și scrisă. Că legea este bună, spune (apostolul), aceasta se vede din faptul că mă acuz, călcând legea și urăsc ceea ce am făcut; și dacă legea ar fi autorul păcatului, atunci cum ar putea cineva, găsind plăcere în lege, să urască ceea ce poruncește legea? Laud legea, zice (apostolul), pentru că este bună. Rom.7:17–18. Acum nu fac asta nimănui, dar păcatul trăiește în mine. Știm că lucrurile bune nu trăiesc în mine, adică în trupul meu. Aceste cuvinte sunt baza celor care se răzvrătesc împotriva cărnii și o exclud din creațiile lui Dumnezeu. Ce putem spune despre asta? Același lucru care s-a spus recent când se discuta despre lege, pentru că așa cum acolo (apostolul) atribuie totul păcatului, așa și aici. El nu a spus că trupul face asta, ci dimpotrivă: „Nu fac asta nimănui, ci păcatului care trăiește în mine”. Dacă el spune că binele nu trăiește în el, atunci aceasta nu este încă o acuzație a cărnii, deoarece faptul că binele nu trăiește în trup nu dovedește că este rău în sine. Suntem de acord că carnea este mai joasă și mai insuficientă decât sufletul, dar nu-i este deloc opusă, nici ostilă și nici rea, ci, ca o harpă pentru un muzician și ca o corabie pentru un cârmaci, deci carnea este subordonată sufletului; atât harpa, cât și corabia nu sunt opuse celor care le controlează și le folosesc, dar și ele sunt complet de acord, deși nu de aceeași demnitate cu artistul. Și precum cel care spune că arta nu este în harpă și nu în corabie, ci în cârmaci și guslar, nu umilește aceste obiecte, ci arată diferența dintre artist și artă, tot așa și Pavel, care spunea: „nu trăiește... este bine în trupul meu ", nu a umilit trupul, ci a arătat superioritatea sufletului. La urma urmei, sufletul este cel care controlează totul - arta de a conduce o corabie sau de a cânta la harpă; Pavel arată același lucru aici, atribuind semnificația dominantă sufletului. După ce a împărțit omul în aceste două jumătăți - sufletul și trupul, el argumentează că este mai de neînțeles și de neînțeles. este ceva controlat, nu ceva care controlează, sufletul este înțelept, capabil să știe ce trebuie făcut și ce să nu facă, deși nu are atâta putere de a stăpâni calul pe cât dorește, în aceasta, vina poate fi nu numai a cărnii, ci și a sufletului, care, știind ce trebuie să facă, nu face ceea ce este recunoscut; „Chiar dacă aș vrea”, spune (apostolul), „sunt harnic, dar nu obțin fapte bune”. Din nou, aici, după ce a spus: „Nu câștig”, el nu înseamnă ignoranță sau îndoială, ci atacul și mașinațiunile păcatului; exprimând acest lucru mai clar, a adăugat: Rom.7:19–20. Nu pentru că vreau binele îl fac, ci pentru că nu vreau răul, îl fac. Dacă nu vreau, fac asta; nu mai fac eu aceasta, ci păcatul care trăiește în mine. Observați cum (apostolul), după ce a eliberat atât ființa sufletului, cât și ființa trupului de acuzație, a transferat totul la activitate vicioasă? Dacă o persoană nu vrea răul, atunci sufletul este liber, iar dacă nu face răul, atunci trupul este liber: totul depinde numai de voința rea. Sufletul, trupul și voința nu sunt în esență același lucru, dar primele sunt creații ale lui Dumnezeu, iar cea de-a doua este o mișcare născută din noi înșine, pe care o îndreptăm oriunde vrem. Voința însăși este o capacitate naturală dată de la Dumnezeu; dar aceeași voință este ceva a noastră și depinde de mintea noastră. Rom.7:21. Am dobândit acum legea, ca să vreau să fac binele, precum mi se cuvine răul. Ceea ce s-a spus este neclar. Ce înseamnă? Laud legea după conștiința mea, argumentează Pavel, și când vreau să fac bine, găsesc în ea un ocrotitor care îmi încordează voința; la fel cum mă bucur de lege, tot așa aprobă dispoziția mea. Vedeți cum (apostolul) dovedește că de la început s-a sădit în noi înțelegerea binelui și a răului și că legea lui Moise laudă această înțelegere și este ea însăși lăudată de ea? Așa cum nu a spus mai sus: eu învăț din lege, ci: „Laud legea” (Rom. 7:16), tot așa acum nu spune: Eu sunt educat de lege, ci: „Îmi place în... lege” (Rom. 7:22). Ce înseamnă „co-satisfăcut”? Sunt de acord cu el la fel de bun, la fel cum este de acord cu mine, care vrea să facă bine. Omul a fost dat de sus - să dorească binele și nu să dorească răul. După ce a apărut Legea, a devenit un acuzator de mult în rău și un laudă a mult mai mult în bine. Vedeți că (apostolul) atribuie legii nu mai mult decât o întărire și o adăugare? Deși legea laudă binele, iar eu mă bucur și doresc binele, răul încă persistă și efectul lui nu a fost distrus. Astfel, legea pentru cineva care intenționează să facă ceva bun este doar un aliat în asta și în măsura în care el însuși dorește același lucru. Și întrucât (apostolul) a exprimat acest lucru neclar, ulterior el dezvăluie și o face mai clar, arătând cât de rău este prezent și cum legea îi ajută pe cei ce vor să facă binele. Rom.7:22. Mă bucur de legea lui Dumnezeu, conform omului interior. Am cunoscut binele încă dinaintea legii, spune (apostolul) și, după ce l-am găsit înfățișat în scris, laud. Rom.7:23. Văd o altă lege în inima mea, luptă împotriva legii minții mele. Iar aici (apostolul) a numit păcatul o lege împotriva războiului, nu după meritele sale, ci datorită supunerii excesive a celor care i se supun. Așa cum el numește stăpânul mamonului și zeul pântecelui nu din cauza demnității lor, ci din cauza marii sclavii a subordonaților, tot așa și aici a numit legea păcatului datorită faptului că oamenii îl slujesc și se tem să-l părăsească, la fel cum cei care au primit legea se tem să nu împlinească legea. Iar păcatul, spune (apostolul), rezistă legii naturale, aceasta este „legea minții mele”. Și astfel (apostolul) descrie o competiție și o luptă și atribuie întreaga ispravă legii naturale. Legea lui Moise este dată după și ca și în plus; dar, totuși, atât una cât și cealaltă lege, una învățănd binele, iar cealaltă lăudând, nu au realizat nimic mare în această luptă: așa este puterea biruitoare și superioară a păcatului. Pavel, imaginând aceasta și vorbind despre înfrângere după putere, a spus: Văd o altă lege luptă împotriva legii minții mele și luându-mă captiv. Nu am spus doar – victorios, dar - luându-mă captiv de legea păcătoasă. De asemenea, nu a spus prin atragerea cărnii sau prin natura cărnii, ci prin „legea păcatului”, adică prin putere, prin forță. Felul în care vorbește Ce înseamnă? El nu numește mădularele păcat, ci le desparte complet de păcat, pentru că ceea ce este în ceva este diferit, iar ceea ce este în el este diferit. Precum porunca nu este rea, deși păcatul a primit un motiv în ea, tot așa firea firii nu este rea, deși păcatul se luptă cu noi prin ea, pentru că în acest caz sufletul va fi rău, și cu atât mai mult, în măsura în care are putere în ceea ce ar trebui să facă. Dar nu este adevărat, nu! Dacă un tiran sau un tâlhar ia în stăpânire o clădire frumoasă sau un palat regal, atunci ceea ce s-a întâmplat nu poate fi o condamnare pentru casă, iar toată vina revine celor care au comis această crimă. Acest lucru nu este înțeles de dușmanii adevărului, care, împreună cu răutatea, cad în nebunie completă. Ei nu numai că acuză trupul, ci și defăimează legea. Deși carnea este rea, legea este bună, pentru că se luptă cu ea și îi rezistă. Iar dacă legea nu este bună, atunci carnea este bună, pentru că, după ei, se luptă cu legea și este în dușmănie împotriva ei. Atunci cum spun ei că trupul și legea sunt de la diavol și introduc opusul unul față de celălalt? Vedeți cum, împreună cu răutatea, există și nesăbuința? Dar aceasta nu este învățătura bisericii, care condamnă un singur păcat și afirmă că ambele legi date de la Dumnezeu – atât cele naturale, cât și cele mozaice – sunt în vrăjmășie cu păcatul, și nu cu trupul; carnea nu este păcat, ci creația lui Dumnezeu, foarte folositoare nouă în fapte de virtute, dacă suntem treji. Rom.7:24. Sunt un om blestemat: cine mă va izbăvi de acest trup de moarte? Ai observat care este puterea răului, cum învinge și mintea care își găsește plăcere în lege? Nimeni nu poate spune, spune (apostolul), că păcatul mă face captiv, pentru că urăsc legea și mă abat de la ea; dimpotrivă, găsesc plăcere în ea, o laud, alerg la ea, dar nu a primit puterea de a-l mântui nici pe cel care aleargă la ea, ci Hristos l-a mântuit până și pe cel care fuge de El. Ai observat cât de mare este superioritatea harului? Dar apostolul nu a dezvăluit acest lucru, ci numai, gemeind și plângând amar, ca un om lipsit de ajutoare, prin cea mai grea situație a sa dovedește puterea lui Hristos și spune: „Sunt un om blestemat: cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” Legea s-a dovedit a fi neputincioasă, conștiință insuficientă, deși am lăudat binele și chiar nu numai l-am lăudat, ci am luptat și împotriva răului, pentru că (apostolul), numind păcatul războinic, a arătat că el însuși era înarmat împotriva păcatului. Așadar, unde va exista speranță pentru mântuire? Rom.7:25. Îi mulțumesc Dumnezeului meu Iisus Hristos, Domnului nostru. Vedeți cum (apostolul) a arătat necesitatea manifestării harului și, de asemenea, că este un dar comun al Tatălui și al Fiului? Deși mulțumește Tatălui, motivul acestei mulțumiri este Fiul. Și când îl auzi spunând: „Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” (Rom.7:24) – să nu credeți că el învinovățește carnea. El nu l-a numit trupul păcatului, ci trupul morții, adică trup muritor robie la moarte și care nu dă naștere morții; aceasta servește ca dovadă nu a depravării corpului, ci a prejudiciului la care a fost supus. Așa cum unul care este prins de barbari este considerat a fi unul dintre barbari, nu pentru că este barbar, ci pentru că este în puterea barbarilor, tot așa trupul este numit trupul morții pentru că este în puterea morții și nu pentru că a produs moartea. De aceea (apostolul) vrea să scape nu de trup, ci de trupul muritor, sugerând ceea ce am spus în repetate rânduri, că trupul, devenind accesibil patimii, chiar din acest fapt a devenit ușor susceptibil de păcat. Dar dacă aceasta era puterea păcatului înaintea harului, atunci de ce, vă întrebați, au fost pedepsiți păcătoșii? Pentru că li s-au dat porunci care puteau fi îndeplinite chiar și în timpul domniei păcatului. Legea nu le cerea o înaltă perfecțiune în viață, ci le permitea să-și folosească proprietatea, nu interzicea să aibă multe soții, să se complacă cu mânie cu adevăr și să se bucure de o plăcere moderată; Li s-a dat atâta clemență, încât legea scrisă cerea mai puțin decât poruncea legea naturală. Deși legea naturală a poruncit întotdeauna unui bărbat să se căsătorească cu o femeie, ceea ce Hristos a mărturisit clar spunând: „Căci, după cum a creat din timpuri imemoriale, am făcut bărbat și femeie” (Matei 19.4), legea lui Moise, așa cum nu interzicea, atunci când divorța de una, căsătorindu-se cu alta, nu împiedica să aibă două soții împreună. Mai mult, se vede că cei care au trăit înaintea acestei legi, călăuziți de o lege naturală, au împlinit alta mai mult decât cei care au trăit sub lege. Deci cei care au trăit sub Vechiul Testament nu au suferit nicio pierdere când a fost introdusă printre ei o asemenea legislație moderată. Dacă nici atunci nu au putut rămâne învingători, atunci vina este propria lor neglijență. De aceea, Pavel ne mulțumește pentru faptul că Hristos nu ne-a supus niciunei încercări și nu numai că nu a cerut socoteală pentru faptele noastre, ci ne-a făcut capabili de un câmp mare. Prin urmare, el spune: „Îi mulțumesc Dumnezeului meu prin Isus Hristos”, și ca să nu mai vorbim de mântuire, ca o chestiune care, așa cum s-a dovedit mai sus, este recunoscută de toată lumea, trece la alta, foarte importantă și dezvăluie că nu numai că am fost eliberați de păcatele trecute, ci am devenit și invincibili de păcat în viitor. „Nu există acum nicio condamnare”, spune el, „pentru cei care sunt în Hristos Isus, care nu umblă după trup” (Romani 8.1). Dar (apostolul) nu a vorbit despre aceasta înainte de a aminti încă o dată starea anterioară. După ce am spus mai întâi: Mai mult, eu însumi lucrez cu mintea mea legea lui Dumnezeu, dar cu trupul meu legea păcatului, el a adăugat mai târziu: „nici un lucru nefericit... osândirea celor care sunt în Hristos Isus”. Și din moment ce cuvintele sale au fost contrazise de faptul că mulți păcătuiesc chiar și după botez, el se grăbește spre aceasta și nu numai că spune: „cei care sunt în Hristos Isus”, ci adăugând: „cei care nu umblă în trup”, ceea ce arată că totul se întâmplă din neglijența noastră, deoarece acum este posibil să nu umblăm după trup, dar atunci (înainte de Hristos) era greu. Apoi același lucru (apostolul) se dezvăluie diferit, continuând astfel: Rom.8:2. Legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a făcut liber să mănânc. Prin numele legii spiritului (apostolul) aici el înseamnă Duhul – așa cum a numit păcatul legea păcatului, tot așa numește Duhul legea duhului. Dar el a numit și legea lui Moise duhovnicească, spunând: „Știm că legea este spirituală” (Romani 7.14). Deci, care este diferența? Mare și nesfârșit. Aceasta este legea spirituală, iar aceasta este legea Duhului. Cum este unul diferit de celălalt? Pentru că unul a fost dat doar de Duhul, iar celălalt a revărsat Duhul din belșug celor care L-au primit. Prin urmare (apostolul) a numit-o și legea vieții, în contrast cu legea păcatului, și nu legea lui Moise. Când spune: m-a eliberat de legea păcatului și a morții, atunci el nu se referă aici la Legea mozaică, pentru că nicăieri nu o numește lege păcătoasă (cum a putut să o numească lege pe care a numit-o în repetate rânduri dreptă și sfântă, distrugătoarea păcatului?), ci înseamnă o lege care este în război cu legea minții. Acest război crud a fost oprit de harul Duhului, care a mortificat păcatul și ne-a ușurat lupta, mai întâi încununându-ne și apoi, cu mare ajutor, conducându-ne la ispravă. Și așa cum face (apostolul) întotdeauna, trecând de la Fiul la Duhul și de la Duhul la Fiul și Tatăl, imputând Treimii tot ce este al nostru, așa face și aici; zicând: „Cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” ( Rom. 7:24 ) a arătat că Tatăl face aceasta prin Fiul; apoi din nou atribuie aceasta Duhului Sfânt împreună cu Fiul, când spune: „legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a făcut liber să mănânc”; apoi o atribuie din nou Tatălui și Fiului. Rom.8:3. Pentru cei slabi ai legii, spune el, în care era slab în trup, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său în chipul trupului păcatului, iar despre păcat, judecă păcatul în trup. Din nou pare să condamne legea, dar la o atenție atentă se descoperă că o laudă foarte mult, dovedind că legea este de acord cu Hristos și poruncește la fel. La urma urmei, el nu a spus „răul legii”, ci „slăbiciunea” și, din nou, „era slab în el”, și nu „a acționat rău în el sau a intenționat răul”. El atribuie slăbiciunea însăși nu legii, ci trupului, spunând: „în el era slăbiciune în trup”. Din nou, aici el numește carnea nu însăși esența și temeiul ei, ci înțelepciunea trupească, motiv pentru care eliberează atât trupul, cât și legea de acuzație, și nu numai cu aceasta, ci și cu următoarele cuvinte. Uite câte lucruri extraordinare s-au întâmplat: în primul rând, păcatul nu a cucerit trupul, în al doilea rând, el însuși a fost învins și, mai mult, cucerit de trup - la urma urmei, nu este același lucru - să nu fie învins și să-l învingă pe cel care a câștigat întotdeauna - în al treilea rând, trupul nu numai că a câștigat, ci și pedepsit, deoarece prin faptul că (Chr, El a apărut) nu a păcat a murit, El a biruit și a condamnat păcatul, făcându-i îngrozitor însăși carnea care mai înainte era disprețuită. Astfel El a distrus puterea păcatului și a distrus moartea introdusă în lume de păcat. În timp ce păcatul i-a întâlnit pe păcătoși, le-a cauzat în mod drept moartea; când, găsind un trup fără păcat, l-a omorât, apoi, făcând nedreptate, a fost osândit. Vedeți câte victorii au avut loc: trupul nu a fost învins de păcat, ci ea însăși a învins-o și a condamnat-o și nu numai că a condamnat-o, ci a condamnat-o ca păcătos. (Hristos) l-a expus mai întâi în neadevăr, apoi l-a condamnat și l-a osândit nu doar prin forță și autoritate, ci și prin cuvântul adevărului. Aceasta este ceea ce (apostolul) a exprimat când a spus despre păcat: „condamnați păcatul în trup”, aceasta înseamnă și că mai întâi l-a expus unui păcat grav, apoi l-a condamnat. Vedeți că peste tot păcatul este condamnat, și nu trupul, ci trupul este încununat și își pronunță sentința asupra păcatului? Și dacă se spune că (Dumnezeu) l-a trimis pe Fiul „după asemănarea cărnii”, atunci nu vă gândiți pe baza acestui fapt că trupul lui Hristos a fost diferit: deoarece (apostolul) a spus „păcat”, el a adăugat cuvântul „asemenea lui”. Hristos nu a avut trup păcătos, ci asemănător cu cel păcătos al nostru, dar fără păcat și de natură identică cu noi. Astfel, reiese clar din aceasta că natura cărnii nu este rea. Hristos a pregătit biruința fără să ia un alt trup în locul celui precedent și fără să-l schimbe pe acesta în esență, dar, acceptând să rămână în aceeași natură, a reușit să dobândească o cunună pentru biruința asupra păcatului, iar după această biruință a înviat-o și a făcut-o nemuritoare. Dar ce legătură are, te întrebi, ceea ce s-a întâmplat în carnea aceea cu mine? Acesta este ceea ce contează cel mai mult pentru tine, motiv pentru care am adăugat: Rom.8:4. pentru ca neprihănirea legii să se împlinească în noi, care nu umblăm după trup. dându-le să înțeleagă că nu trebuie doar să se abțină de la rău, ci și să fie împodobit cu bine. A-ți da o coroană este lucrarea lui Hristos, dar a păstra ceea ce este dat este a ta. Hristos a împlinit pentru tine ceea ce a constat îndreptățirea legii, și anume, ca să nu fii supus unui jurământ. Deci, nu distrugeți acest dar, ci păstrați întotdeauna această minunată comoară. Aici (apostolul) vă inspiră că botezul nu este suficient pentru mântuirea noastră dacă după el nu arătăm o viață demnă de acest dar. Astfel, spunând acestea, el apără din nou legea. Și după ce am crezut în Hristos, trebuie să facem și să împlinim totul, pentru ca îndreptățirea Legii, împlinită de Hristos, să rămână în noi și să nu fie nimicită. Romani 8:5–7. Căci cei ce sunt după trup”, spune (apostolul), „sunt trupești, ei filozofează; dar cei care sunt după Duhul sunt duhovnicești”. Căci înțelepciunea trupească este moarte, dar înțelepciunea spirituală este viață și pace. Căci există înțelepciune trupească, vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; căci legea lui Dumnezeu nu se pocăiește, căci poate face mai puțin. Dar aceasta nu este o acuzație a cărnii. Atâta timp cât își păstrează propriul sens, nu se întâmplă nimic incongruent; când îi îngăduim totul, iar ea, călcându-și limitele, se răzvrătește împotriva sufletului, atunci totul distruge și strică nu prin natura lui proprie, ci din cauza nemoderației și a dezordinei care se naște din el. „Și cineva ca el în duh, spiritual. Căci înțelepciunea trupească este moarte”. El nu a spus: natura cărnii sau esența corpului, ci - „înțelepciunea trupească” - ceea ce poate fi corectat și distrus. Și spunând acestea, nu-și atribuie propriile gânduri trupului - nu -, ci indică o dorință mai grosolană a minții, căreia îi dă un nume împrumutat din partea cea mai rea a unei persoane, așa cum adesea numește întreaga persoană împreună cu trupul sufletului. „Și înțelepciune spirituală”. Din nou, aici vorbește despre gândirea spirituală, așa cum scrie mai jos: „Încercați inimile, aceasta este înțelepciunea duhului” (Rom. 8.27) și arată numeroasele beneficii care decurg din ea pentru viața prezentă și viitoare. În comparație cu răul care este produs de înțelepciunea trupească, înțelepciunea spirituală aduce mult mai mult bine, pe care (apostolul) l-a exprimat când a spus: „viață și pace”. „Pântece” – spre deosebire de ceea ce s-a spus înainte – „filozofia este carne și moartea” (Rom. 8:6), și „lume” – spre deosebire de ceea ce s-a spus mai târziu, pentru că, spunând „lume”, a adăugat: „căci înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu”, ceea ce este mai rău decât moartea. Apoi, arătând de ce înțelepciunea trupească este moarte și vrăjmășie, el spune: „căci nu se pocăiește de legea lui Dumnezeu, căci poate face mai rău”. Dar nu vă jenați când auziți: „cutie de jos”, deoarece această dificultate este ușor de rezolvat. Prin numele de înțelepciune trupească (apostolul) înseamnă aici un gând pământesc, grosolan, parțial la lucrurile vieții și la faptele rele, despre care spune că nu se poate supune lui Dumnezeu. Ce speranță de mântuire există dacă, fiind rău, este imposibil să devii bun? Dar nu este ceea ce spune (apostolul), altfel cum a ajuns Pavel însuși atât de mare? Cum - un tâlhar? Cum – Manase? Dar Ninivienii? Cum a înviat David după căderea lui? Deci, (apostolul) nu spune că este imposibil ca un om rău să devină bun, ci că este imposibil, rămânând vicios, să se supună lui Dumnezeu; și oricine se schimbă, desigur, îi este ușor să devină bun și să se supună lui Dumnezeu. El nu a spus că o persoană nu se poate supune lui Dumnezeu, dar spune că o faptă rea nu poate fi bună; aceasta înseamnă același lucru cu a spune: curvia nu poate fi castitate, iar viciul nu poate fi virtute. Astfel, când (Hristos) spune în Evanghelie: „un pom... nu poate produce roade rele, care sunt bune” (Matei 7,18), El nu neagă prin aceasta posibilitatea trecerii de la viciu la virtute, ci spune doar că rămânerea în viciu nu poate aduce roade bune. El nu a spus că un pom rău nu poate deveni bun, ci spune că, deși rămâne rău, nu poate da roade bune. Și că răul se poate schimba, acest lucru (Hristos) a arătat atât aici, cât și într-o altă pildă, când a vorbit despre neghina care s-a făcut grâu, motiv pentru care interzice să o smulgă, „ca nu cumva când neghina este luată împreună”, precum a spus El, „să luați grâul împreună cu ea” (Matei 13.29), adică din ea care iese. Deci, (apostolul) numește viciul înțelepciune trupească, iar înțelepciunea duhovnicească harul dat și activitatea aprobată de bună voință și aici nu vorbește deloc despre ființă și natură, ci despre virtute și viciu. Ceea ce nu ai putut face în timp ce erai sub lege, spune (apostolul), poți face acum - poți umbla drept și pe drept, dacă primești ajutor de la Duhul. Nu este suficient să nu umblăm în trup, ci trebuie să umblăm în Duhul, pentru că pentru mântuirea noastră trebuie nu numai să evităm răul, ci și să facem binele. Și asta se va întâmpla dacă ne predăm sufletul Duhului și convingem trupul să-și recunoască poziția. În felul acesta, îl vom face spiritual, la fel ca și cum ne-am deda în nepăsare, vom face sufletul trupesc. Întrucât darul nu a fost dat din necesitate naturală, ci a fost dat din liberul arbitru, depinde de tine să devii unul sau altul. (Hristos) a împlinit tot ce depindea de El: păcatul nu luptă împotriva legii minții noastre și nu ne captivează, ca mai înainte, dar toate acestea au trecut și au dispărut, patimile s-au ascuns, temându-se și tremurând de harul Duhului. Dacă stingi lumina, împingi șoferul și alungi cârmaciul, apoi atribuie-ți motivul pentru care ai fost copleșit de valuri. Și că acum virtutea a devenit mai fezabilă și, prin urmare, dorința de înțelepciune a crescut, puteți vedea din starea în care era neamul omenesc când domnea legea și în care este acum, când harul a răsărit. Ceea ce mai înainte părea imposibil oricui, cum ar fi virginitatea, disprețul pentru moarte și alte suferințe foarte numeroase, acum se realizează cu succes peste tot în lume. Nu numai printre noi, ci și printre sciți, traci, indieni, perși și alte popoare barbare există chipuri de fecioare, cete de martiri, comunități de călugări și călugărițe și, în plus, în număr mai mare decât cei care trăiesc într-o uniune de căsătorie, post zelos pretutindeni, o belșug de sărăcie, și cei care nu și-ar fi putut închipui nici măcar sub unul sau doi exemplu de lege. un vis. Așadar, văzând adevărul evenimentelor care strigă trâmbițe puternice, nu vă lăsați în efeminație și nu pierdeți atât de mare har. Este imposibil ca cineva care este neglijent chiar și după ce a acceptat credința să fie mântuit. Isprăvile au devenit ușoare pentru ca tu, în timp ce te lupți, vei învinge și nu pentru a ațipi și a folosi măreția harului ca scuză pentru neglijență, cufundându-te din nou în fosta mocimă a păcatelor. De aceea (apostolul) adaugă: Rom.8:8. cei care sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu. De aceea, Pavel spune: „Dar cei ce sunt în trup nu pot plăcea lui Dumnezeu”, și continuă: Rom.8:9. O porți în trup, dar în duh. Și aici, din nou, el înseamnă nu doar carne, ci felul de carne care este dusă de patimi și supusă chinului. De ce, vă întrebați, nu a spus exact asta și a indicat o asemenea diferență? Să încurajeze ascultătorul și să arate că cel care trăiește cu adevărat nu va trăi în trup. Întrucât toată lumea știe că rămânerea în păcat nu este caracteristică spiritualului, atunci (apostolul) indică ceva mai mult, spunând că o persoană spirituală nu numai că nu rămâne în păcat, ci nici măcar nu este în trup - aici devine și el înger, urcă la cer și pur și simplu poartă doar un trup. Dacă osândiți trupul pentru că (apostolul) numește viața cărnii pe numele ei, atunci în felul acesta veți osândi lumea, pentru că prin numele ei se cheamă adesea viața cea rea, așa cum a spus Hristos ucenicilor: „Voi nu sunteți din lume” (Ioan 15,19); și iarăși le-a spus fraților săi: „Lumea nu vă poate urî, ci pe Mine” (Ioan 7.7). Și în acest caz sufletul va trebui să fie numit înstrăinat de Dumnezeu, pentru că (apostolul) i-a numit spiritual pe cei care trăiesc în eroare. Dar nu e așa, nu. Peste tot trebuie să acordați atenție nu doar expresiilor, ci și gândului vorbitorului și trebuie să înțelegeți cu exactitate diferența dintre ceea ce se spune. Unul este bun, celălalt este rău, celălalt este mediu; de exemplu, sufletul sau carnea este ceva la mijloc și poate deveni fie unul, fie altul. Dar spiritul este întotdeauna bun și nu devine niciodată altceva. Din nou, înțelepciunea trupească, adică o acțiune vicioasă, este întotdeauna rea, deoarece nu se supune legii lui Dumnezeu. Deci, dacă îți dai sufletul și trupul celui mai bun, atunci tu însuți vei aparține aceleiași părți, iar dacă le dai celui mai rău, vei deveni un participant la distrugerea care vine de aici, nu prin natura sufletului sau a cărnii, ci prin starea de spirit care are puterea de a alege una sau alta. Și că aceasta are într-adevăr un astfel de înțeles și că nu există nicio condamnare a cărnii în ceea ce s-a spus, vom explora acest lucru mai precis, revenind din nou la aceeași expresie. „O porți în trup, dar în duh”, spune el. Cum este asta? Nu erau ei în trup, ci necorporali? Cum ar putea acest lucru să aibă sens? Observați că a înțeles viața trupească? De ce nu a spus: nu ești în păcat? Pentru ca să înveți că Hristos nu numai că a stins chinul păcatului, ci și a făcut trupul mai ușor și mai spiritual, nu prin schimbarea naturii, ci printr-o mai mare aripă a ei. Așa cum fierul, din a fi în foc, devine el însuși foc, păstrându-și propria natură, tot așa printre credincioșii care au Duhul, chiar trupul renaște în aceeași activitate, devenind cu totul spiritual, răstignit în toate și inspirat împreună cu sufletul. Așa era, de exemplu, trupul celui care vorbea despre aceasta (apostolul), de ce disprețuia orice lux și plăcere, dar se amuza cu foame, bătăi, legături și, îndurând aceasta, nu s-a întristat. Mărturisind acest lucru, (Pavel) a spus: „Căci acum întristarea noastră este ușoară” (2 Corinteni 4.17), așa că i-a fost bine și așa a învățat trupul să umble pe picior de egalitate cu duhul. Duhul lui Dumnezeu încă trăiește în tine. Cuvântul „mai puțin dintre toate” (apostolul) este adesea folosit nu pentru a însemna îndoială, ci cu deplină încredere și în loc de „pentru că”, ca, de exemplu, când spune: „decum este bine ca Dumnezeu să răsplătească întristarea celor ce vă jignesc” (2 Tes. 1,6); și în alt loc: „Am suferit la fel de puțin ca înainte și la fel de des ca înainte” (Gal. 3,4). Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos.” Apostolul nu a spus: dacă nu ai, dar a atribuit neplăcutul altora. Acesta nu este Egov”, spune el. Rom.8:10. Dacă Hristos este în tine. Din nou el spune că Hristos este în ei. A pomenit pe scurt și la mijloc de neplăcut, dar a vorbit despre plăcut atât înainte, cât și după, și în multe cuvinte, astfel încât l-a înmuiat pe primul. Și, vorbind despre aceasta, nu-l numește pe Duhul Hristos, nu, ci arată că cel care are Duhul nu numai că primește numele lui Hristos, ci îl are și pe Hristos Însuși în sine. Este imposibil ca Hristos să nu fie prezent acolo unde este prezent Duhul. Acolo unde se află una dintre persoanele Treimii, întreaga Treime este prezentă, este inseparabilă în Sine și este cel mai strâns unită. Ce se va întâmpla, te întrebi, dacă Hristos este în tine? Carnea este moartă de dragul păcatului, dar duhul este mort de dragul dreptății. Vedeți câte dezastre apar din faptul că nu avem Duhul Sfânt în noi: moartea, vrăjmășia împotriva lui Dumnezeu, incapacitatea de a fi pe placul legilor Sale, incapacitatea de a aparține lui Hristos așa cum ar trebui, de a-L avea să locuiască în noi. Uitați-vă și câte lucruri bune se întâmplă dacă avem Duhul în noi: să aparținem lui Hristos, să-L avem pe Hristos Însuși în noi, să concureze cu îngerii. Aceasta înseamnă să mortificăm trupul, adică să trăiești viața veșnică, încă aici pe pământ să ai garanția învierii și să mergi cu ușurință pe calea virtuții. (Apostolul) nu a spus că trupul nu mai este activ în raport cu păcatul, ci este mort față de păcat, ceea ce ridică ușurința isprăvilor. Cel (care îl are pe Hristos) este încununat chiar și fără lucrări și osteneli. De aceea (apostolul) a adăugat „pentru păcat”, ca să înțelegeți că El a distrus odată pentru totdeauna viciul, și nu natura trupului. Altfel, multe lucruri care ar putea fi de folos sufletului ar fi distruse. Deci, nu despre aceasta vorbește (apostolul), ci vrea ca trupul, în timp ce trăiește și rămâne, să fie mort. Când trupurile noastre, în ceea ce privește activitatea trupească, nu diferă deloc de cele care zac în mormânt, acesta este un semn că îl avem pe Fiul în noi, că Duhul locuiește în noi. Dar când auzi de moarte, nu-ți fie teamă, pentru că ai viața adevărată în tine, care nu va fi urmată de nicio moarte. Așa este viața Duhului; nu se mai supune morții, ci distruge și distruge moartea și păstrează nemuritor ceea ce a primit. De aceea (apostolul), numind trupul mort, nu a spus - Duhul trăiește, ci l-a numit viață, dându-le să înțeleagă că poate da viață altora. Apoi, din nou, atrăgând pe ascultător, el vorbește despre motivul și dovezile vieții: aceasta este neprihănirea. Când nu există păcat, nu există moarte, iar când nu există moarte, există viață veșnică. Rom.8:11. Dacă Duhul lui Isus care l-a înviat din morți trăiește în tine, învierea Domnului va da viață trupului tău mort prin Duhul Său viu din tine. Din nou (apostolul) începe să vorbească despre înviere, pentru că speranța învierii încurajează mai ales pe cel care ascultă și îl întărește prin exemplul lui Hristos. Nu te teme, spune el, că ești îmbrăcat cu trup muritor; ai Duhul în tine și trupul tău se va ridica fără îndoială. Şi ce dacă? Nu vor învia trupurile care nu au Duhul? Dar cum ar trebui să apară fiecare înaintea scaunului de judecată al lui Hristos? Cum poate fi de încredere învățătura despre gheenă? La urma urmei, dacă cei care nu au Duhul nu sunt înviați, atunci nu există gheenă. Deci, ce înseamnă ceea ce a fost spus (de către apostol)? Toți vor învia, dar nu toți la viață, ci unii la pedeapsă, alții la viață. Prin urmare, el nu a spus: va învia, ci: „va da viață”, ceea ce înseamnă mai mult decât înviere, și se dă numai celor drepți. Indicând motivul acestei onoare, el a adăugat, spunând: „prin Duhul Său care locuiește în voi”. Astfel, dacă tu, în timp ce trăiești aici, pierzi harul Duhului și mori fără a-l păstra intact, atunci fără îndoială vei pieri, deși vei fi înviat. Așa cum (Hristos), văzând că Duhul Său strălucește în tine, nu va fi dispus să te predea pedepsei, tot așa, văzând că El s-a stins în tine, El nu va fi de acord să te aducă în camera nupțială, ca fecioarele proaste. Deci, nu permite corpului să trăiască acum, ca să trăiască atunci; fă-l să moară ca să nu moară după aceea. Dacă rămâne în viață, nu va trăi, iar dacă moare, atunci va trăi. La fel se va întâmpla și cu învierea generală: trupul trebuie mai întâi să moară și să fie îngropat, apoi să devină nemuritor. Același lucru s-a întâmplat și la botez: mai întâi o persoană a fost răstignită și îngropată, apoi a înviat. La fel a fost și cu trupul Domnului: a fost răstignit și îngropat și apoi a înviat. Deci, să începem și noi să facem asta, să mortificăm continuu trupul în faptele lui. Spun asta nu despre esența corpului – să nu fie – ci despre înclinațiile spre fapte vicioase. Să nu tolerăm nimic uman și să nu slujim plăcerilor - în asta constă și viața, sau mai bine zis, aceasta este singura viață. Iar cel care s-a supus plăcerilor nu mai poate trăi, din cauza grijilor, fricilor, primejdiilor și nenumăratelor roiuri de patimi care se nasc din aceasta. Fie că îi vine gândul la moarte, el a murit deja de frică înainte de a muri; fie că îi apare în mintea lui boala, insulta, sărăcia sau orice altceva neașteptat, el este deja pierdut și distrus. Ce poate fi mai mizerabil decât o astfel de viață? Dar cel care trăiește în Duhul nu este așa: el stă deasupra fricilor, întristărilor, primejdiilor și oricărei schimbări, pentru că nu tolerează nimic, ci, ceea ce este mult mai important, disprețuiește totul, orice s-ar întâmpla. Cum se întâmplă asta? Dacă Duhul trăiește în mod constant în noi, așa cum (apostolul) nu a spus pur și simplu că Duhul ar trebui să locuiască în noi doar pentru o perioadă scurtă de timp, ci să trăiască mereu, drept urmare el nu a spus: Duhul a trăit, ci „viu”, adică o prezență constantă. Deci cel care a murit pentru viață este în primul rând unul (trăind prin Duhul). Din acest motiv (apostolul) a spus: „duhul... trăiește de dragul dreptății” (Rom. 8:10). Și pentru a clarifica ceea ce s-a spus, să ne imaginăm doi oameni - unul devotat luxului, plăcerilor și farmecelor lumești, iar celălalt care a murit pentru toate acestea - și să vedem care dintre ei trăiește mai mult. Să fie unul dintre acești doi foarte bogat și nobil, să hrănească paraziți și lingușitori, să se ospăteze și să se îmbată și să petreacă zile întregi în asta; iar celălalt, trăind în sărăcie, în post și în altă viață și filozofie aspră, nu ia decât seara hrana necesară, sau, dacă vrei, nu mănâncă două-trei zile. Care dintre acești doi locuiește cel mai mult cu noi? Știu bine că mulți vor arăta spre cel care se distrează și își risipește proprietatea, dar îl numim cel care se mulțumește cu moderație. Dacă încă există o dispută și o contradicție, atunci vom intra în casa fiecărei persoane și tocmai în timpul distracției în sine, când omul bogat, după părerea dvs., trăiește în sensul deplin și, după ce a intrat, vom vedea în ce stare se află fiecare dintre ei: din faptele lor va fi clar cine este viu și cine este mort. Deci, pe unul îl vom găsi la cărțile lui, în rugăciune și post, sau treaz la vreo altă sarcină necesară, treaz și vorbind cu Dumnezeu, iar pe celălalt îl vom găsi cufundat în beție și într-o stare nu mai bună decât mortul; dacă așteptăm până seara, vom vedea că este și mai biruit de moarte și în această stare somnul îl găsește, în timp ce primul petrece noaptea fără somn și este treaz. Așadar, despre cine putem spune că trăiește în primul rând, este vorba despre cel care zace în stare de insensibilitate și slujește drept obiect de râs pentru toată lumea, sau despre cel care lucrează și vorbește cu Dumnezeu? Dacă te apropii de primul și întrebi despre ceva necesar, nu vei auzi un cuvânt ca de la un mort; iar dacă vrei să vorbești cu al doilea, chiar și noaptea sau ziua, vei vedea că seamănă mai mult cu un înger decât cu un om și vei auzi cum vorbește despre obiectele cerești. Vedeți că unul trăiește mai presus de toți cei vii, iar celălalt se află într-o stare mai rea decât starea morților? Acesta din urmă, chiar dacă se apucă de vreo afacere, vede un lucru în loc de altul și este ca nebunii, sau mai bine zis, mai nenorociți chiar și decât aceștia. Dacă cineva jignește un nebun mintal, atunci cu toții simțim compasiune pentru persoana jignită și condamnăm infractorul, iar dacă vedem că cineva își bate joc de o astfel de persoană, atunci nu numai că nu ne simțim milă pentru el, dar condamnăm și persoana întinsă. Și spune-mi, asta e viață? Nu este mai rău decât nenumărate morți? Vedeți că cel care se complace în plăcere nu este doar mort, ci chiar mai rău decât un mort și mai mizerabil decât un nebun? Unul îi trezește milă de sine, iar celălalt ura, unul primește iertare, iar celălalt este pedepsit exact pentru ceea ce este bolnav. Dacă o persoană este atât de ridicolă în aparență, care are salivă putredă curgând și care miroase rău a vin, atunci imaginați-vă care este poziția sufletului nefericit, îngropat într-un astfel de corp, ca într-un sicriu. A vedea acest lucru este la fel ca și cum cineva i-ar fi dat putere deplină unei slujnice de origine barbară, urâtă și nerușinată, să bată joc și să insulte o fată modestă, prudentă, liberă, nobilă și frumoasă. Asta e beția. Cine dintre cei cu inteligență nu ar prefera să moară de o mie de ori decât să trăiască o zi în acest fel? A doua zi, după o distracție atât de amuzantă, omul se ridică aparent și este treaz, dar nici atunci nu are o castitate perfectă, din moment ce ochii îi sunt încă încețoși de furtuna beției. Să presupunem chiar că este complet sobru: la ce folosește asta? Sobrietatea lui este nepotrivită pentru orice altceva, de îndată ce îi observă pe cei care îl critică. În timp ce se afla într-o situație urâtă, avea avantajul că nu a simțit ridicol, iar odată cu debutul zilei este lipsit de această mângâiere, pentru că el însuși observă cum șoptesc servitorii, soția lui roșește de rușine, prietenii condamnă și dușmanii bat joc. Ce poate fi mai trist decât o astfel de viață - în timpul zilei să servească drept râs pentru toată lumea, iar seara să te aduci din nou în aceeași poziție urâtă? Dar ce? Vrei să-ți prezint un exemplu de om lacom? Iar lăcomia este un fel de beție, și mai neplăcută, iar dacă este beție, atunci, fără îndoială, există moarte și mult mai rău decât acea moarte, întrucât beția însăși este mai puternică. Nu este la fel de dezastruos să te îmbeți cu vin ca cu pasiune pentru bani; acolo răul se limitează la boală și se termină în nesimțirea și moartea bețivului însuși, dar aici se extinde la mii de suflete, instigând la diverse atacuri pretutindeni. Așadar, să le punem în contrast unul cu celălalt, să vedem ce au în comun și în ce fel unul este superior celuilalt, iar acum să facem o comparație a ambilor bețivi. La urma urmei, ele nu pot fi comparate cu cel binecuvântat care trăiește după Duhul, ci pot fi considerați doar unul în raport cu celălalt. Deci, să ne imaginăm încă o dată o masă urmată de mii de crime. Ce au în comun și în ce fel se aseamănă între ele? În însăși natura bolii: deși tipul de beție este diferit, întrucât unul este produs de vin, iar celălalt de bani, pasiunea este aceeași, pentru că amândoi sunt la fel de obsedați de pofta nebună. Așa cum cineva care se îmbătă cu vin, cu cât bea mai multe căni, cu atât le dorește mai mult, așa și cel care iubește banii, cu cât dobândește mai mult, cu atât aprinde mai mult flacăra pasiunii și cu atât mai mult lâncește de sete. În aceasta au asemănări între ei, iar în alta iubitor de bani, la rândul său, are un avantaj. Ce anume? Cert este că se îndură ceva conform naturii, pentru că vinul are o proprietate îmbătătoare și, sporind uscăciunea înnăscută, produce astfel sete la bețivi. Și de ce o persoană lacomă își dorește constant lucruri mari? De ce se întâmplă ca atunci când devine mai bogat, atunci să trăiască într-o sărăcie mai mare? Această pasiune este de neînțeles și arată mai mult ca o ghicitoare. Dar să ne uităm la ei, dacă vrei, când le-a trecut ebrietatea; cu toate acestea, un iubitor de bani nu poate fi văzut niciodată după ce a băut, el este mereu în stare de ebrietate. Așadar, să ne uităm la amândoi în stare de ebrietate, să ne dăm seama care dintre ele este mai amuzant și să le înfățișăm cu cele mai precise caracteristici. Să ne imaginăm un om care și-a pierdut mințile din cauza vinului, cum, când se face seară, se uită cu ochii mari și nu vede pe nimeni, cum rătăcește fără rost și fără motiv, se ciocnește de oameni pe care îi întâlnește, vomită, cum este dezordonat și gol până la neruşinare, cum râd mult de el nevasta, fiica, servitoarea și toată lumea. Să-l aducem și pe iubitor de bani la mijloc. Aici acțiunile sunt demne nu numai de râs, ci și de blestem, de furie puternică și de nenumărate tunete. Cu toate acestea, să ne uităm la un lucru amuzant deocamdată. Iar iubitorul de bani, ca un om beat, nu recunoaște pe nimeni, nici prieteni, nici dușmani, este și orb, deși se uită cu toți ochii, și așa cum vede vin peste tot, așa vede și acesta bani peste tot. Ceea ce vărsă este mult mai josnic, pentru că nu vărsă hrană, ci cuvinte de blasfemie, insulte, vrăjmășie și moarte, atrăgând astfel mii de fulgere cerești asupra capului său. Așa cum corpul unui bețiv este albastru și relaxat, la fel este și sufletul unui iubitor de bani sau, mai bine, corpul lui însuși nu este scutit de această boală, dar este susceptibil într-o mai mare măsură la aceasta, pentru că mai rău decât vinul, grijile, furia și insomnia îl mănâncă și îl epuizează treptat. Cel care este obsedat de beție poate chiar să treacă noaptea, dar un iubitor de bani este mereu beat, atât ziua, cât și noaptea, atât în ​​stare de veghe, cât și în somn, fiind supus pedepsei mai mult decât orice prizonier și muncitor din mine, sau chiar alte chinuri mai severe. Spune-mi acum - aceasta este viața și nu moartea, sau - nu este mai rea decât orice moarte? Moartea aduce liniște trupului, eliberează de ridicol, rușine și păcate, dar aceste două tipuri de beție se cufundă în toate acestea, blochează urechile, orbesc ochii și țin mintea în mare întuneric. Iubitorul de bani nu vrea să audă sau să vorbească despre nimic decât despre profit și creșterea profitului, despre profituri nerușinate, despre unități comerciale urate, despre chestiuni care se potrivesc sclavilor și nu despre o persoană liberă; ca un câine, latră pe toți, urăște pe toți, se îndepărtează de toată lumea, se dușmănă cu toată lumea fără niciun motiv, se răzvrătește împotriva săracilor, îi invidiază pe cei bogați și nu se împrietenește cu nimeni. Dacă are soție, copii și prieteni și dacă nu poate beneficia de toate acestea, atunci ei sunt dușmanii săi mai răi decât dușmani adevărați. Ce poate fi mai rău decât o asemenea nebunie? Ce este mai nefericit decât atunci când o persoană își creează peste tot stânci, capcane, repezișuri, abisuri și nenumărate abisuri, când are un singur corp și servește doar o singură burtă? Dacă ești implicat în treburile publice, eviți acest lucru, temându-te de costuri mari și îți impun mii de sarcini mult mai dificile decât treburile publice, înfăptuiești lui Mamon servicii care nu sunt doar mai neprofitabile, ci și mai periculoase și aduci acestui chinuitor rău nu numai bani, muncă trupească, chin psihic și durere, ci și ceva atât de jalnic, încât să câștigi atât de jalnic din trupul tău, atât de jalnic, de trupul tău. sclavie. Dar nu vezi câți oameni merg zilnic la cimitir, nu vezi că merg la mormânt goi și lipsiți de tot și nu numai că nu au ocazia să ia nimic din proprietatea lor, dar și ceea ce sunt acoperiți trebuie să cedeze viermilor? Privește-le în fiecare zi și, poate, asta îți va îmblânzi pasiunea, cu excepția cazului în care, din cauza costurilor de înmormântare, devii și mai nebun: la urma urmei, pasiunea este crudă, boala este groaznică. De aceea vorbim despre asta la fiecare întâlnire a voastră și vă facem în mod constant cunoscută auzul, pentru ca măcar prin repetare să rezulte un oarecare succes. Dar nu obiectați: această pasiune variată vă pregătește multe chinuri nu doar a doua zi, ci și înaintea ei. Fie că încep să vorbesc despre cei care sunt în permanență în lanțuri, sau care sunt stăpâniți de o boală de lungă durată, sau care se luptă cu foamea, sau despre oricine altcineva, nu pot spune despre nimeni că suportă la fel de mult ca iubitorii de bani. Ce poate fi mai groaznic - să fii văzut ca urat de toată lumea și să urăști pe toată lumea, să nu tratezi pe nimeni bine, să nu fii niciodată sătul, să fii mereu însetat, să te lupți constant cu foamea, care este mult mai grea decât de obicei, să ai dureri zilnice, să nu fii niciodată într-o minte sănătoasă, să fii constant în agitație și anxietate? Toate acestea și chiar mai mult decât acestea le suportă iubitorii de bani: în caz de profit, chiar dacă au primit și dețin totul, nu simt nicio plăcere, pentru că vor mai mult, iar în caz de pierdere, chiar dacă au pierdut o durere, își închipuie că nimănui nu i s-a întâmplat niciodată o nenorocire mai mare, de parcă și-ar fi pierdut chiar viața. Ce cuvânt poate descrie acest rău? Și dacă aceasta este soarta iubitorului de bani de aici, atunci gândiți-vă la ceea ce îl așteaptă după moarte: privarea de Împărăție, chinurile Gheenei, legăturile eterne, întunericul exterior, un vierme otrăvitor, scrâșnirea dinților, întristarea, condițiile înghesuite, râurile de foc, un cuptor care nu se stinge niciodată. După ce ați luat în considerare toate acestea și le-ați comparat cu plăcerea banilor, smulgeți această boală, pentru ca, după ce ați primit adevărata bogăție și scăpați de această sărăcie cumplită, să obțineți binecuvântări prezente și viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slavă Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: