Беседа 13

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 7.14. Wiemy, że istnieje prawo duchowe, ale ja jestem cielesny i zaprzedany grzechowi. Ponieważ (apostoł) powiedział powyżej, że zło wzrosło, a grzech, napotkawszy przykazanie, stał się silniejszy i stało się coś przeciwnego do tego, co zamierzył zakon, i ponieważ wprowadził słuchacza w większe zamieszanie, to uwolniwszy najpierw prawo od złych podejrzeń, następnie wyjaśnia przyczynę, dla której tak się stało. Aby ktokolwiek, usłyszawszy, że grzech otrzymał w przykazaniu powód, aby wraz z nadejściem przykazania grzech odrodził się, ten grzech zwiedziony i zabity przez przykazanie, aby nikt nie myślał, że przyczyną całego tego zła jest prawo, (apostoł) przede wszystkim z wielką odwagą przystępuje do obrony prawa, nie tylko uwalniając je od oskarżenia, ale także wplatając dla niego jak największą pochwałę. I nie przedstawia tego w ten sposób, że sam wypowiada się na rzecz prawa, ale tak, jakby wydawał wyrok ogólny. „Wiemy” – mówi – „bo istnieje prawo duchowe”. Zdawał się przez to mówić: wszyscy uznają i dobrze wiedzą, że prawo jest duchowe i dlatego nie można dopuścić, aby było ono przyczyną grzechu i aby na nim spoczywała wina za zaistniałe zło. I spójrz, jak nie tylko uwalnia go od oskarżenia, ale także wychwala go bez miary. Nazywając je duchowym, pokazuje, że prawo jest nauczycielem cnót i wrogiem występku, gdyż bycie duchowym oznacza odwrócenie wszelkich grzechów; Dokładnie to samo czyniło prawo: straszyło, upominało, karało, poprawiało, doradzało wszystko, co dotyczy cnót. Zapytacie, skąd wziął się grzech, skoro mentor był tak godny zaskoczenia? Z zaniedbań uczniów. Dlatego (apostoł) dodał: „Jestem cielesny”, przedstawiając człowieka, który żył zarówno w Prawie, jak i przed Prawem. „Sprzedany za grzech”. Mówi, że po śmierci w tłumie wzmogły się namiętności. Kiedy ciało stało się śmiertelne, koniecznie zaakceptowało pożądanie, złość, chorobę i wszystko inne, co wymagało dużej mądrości, aby namiętności, które nas zalały, nie utopiły naszych myśli w otchłani grzechu. Same w sobie nie były jeszcze grzechem, ale ich nieokiełznana nieumiarkowanie to spowodowała. Jeśli więc weźmiemy za przykład jedną z namiętności, cielesna pożądliwość nie jest grzechem, ale kiedy popadła w nieumiarkowanie i nie chcąc pozostać w granicach legalnego małżeństwa, zaczęła naskakiwać na cudze żony, to w końcu stała się rozpustą, ale nie z pożądania, ale z nieumiarkowania w nim. I zauważcie mądrość Pawła. Wychwalając prawo, od razu sięgnął do czasów starożytnych, aby pokazać, w jakim stanie był wówczas (przed prawem) i po przyjęciu prawa rodzaj ludzki, przedstawić konieczność obfitej łaski, którą (apostoł) starał się ukazywać wszędzie. Kiedy mówi: „sprzedani grzechowi”, ma na myśli nie tylko tych, którzy żyli pod Prawem, ale także tych, którzy żyli przed Prawem i istnieli od początku świata. Następnie wyjaśnia, w jaki sposób człowiek jest sprzedawany i oddawany. Rzym.7:15. Nawet jeśli to zrobię” – mówi – „nie rozumiem”. Co oznacza „nie rozumiem”? Nie wiem. Jak to się stało? Przecież nikt nigdy nie zgrzeszył przez niewiedzę? Czy widzisz, że jeśli nie będziemy dobierać słów z należytą starannością i nie będziemy zwracać uwagi na cel, jaki przyświecał apostołowi, to wyniknie z tego wiele niekonsekwencji? Gdyby ludzie zgrzeszyli w nieświadomości, nie byliby warci kary. Dlatego jak wyżej (apostoł) mówi: „bez zakonu... grzech jest martwy” (Rzym. 7:8), nie wyrażając, że wtedy zgrzeszyli w nieświadomości, ale że wiedzieli, ale nie tak wyraźnie, dlatego zostali ukarani, ale nie tak bardzo, - i znowu mówiąc - „pożądliwości ... „Nie wiem” (Rz 7,7), nie wyraża całkowitej niewiedzy, ale wskazuje na najjaśniejszą wiedzę, podobnie gdy mówi: „Wypełniłem w sobie wszelką pożądliwość” (Rz 7,8), nie ma na myśli, że przykazanie wywołało pożądliwość, ale że grzech przez przykazanie wzmocnił pożądliwość, więc tutaj, gdy mówi: „Co czynię, nie rozumiem”, nie wyraża całkowitej niewiedzy, bo jak może cieszyć się „prawem Bożym według św. wewnętrzny człowiek?” (Rzym.7:22) Co to znaczy: „Nie rozumiem?” Jestem w ciemności, daję się ponieść, znoszę przemoc, nie wiem, jak popadam w oszustwo, tak jak zwykle mówimy: nie wiem, jak taki a taki człowiek przyszedł i mnie porwał - nie usprawiedliwiając się niewiedzą, a jedynie wskazując na jakieś oszustwo, atak i zamiar. Nie robię tego, jeśli chcę, ale jeśli tego nienawidzę, zrobię to. Dlaczego nie wiesz co robisz? Jeśli pragniesz dobra i nienawidzisz zła, jest to charakterystyczne dla doskonałej wiedzy. Stąd jasno wynika, że ​​słowami „nawet… nie chcę” apostoł nie niszczy wolnej woli i nie wprowadza jakiejś gwałtownej konieczności. W końcu, jeśli grzeszymy nie dobrowolnie, ale pod przymusem, wówczas kary, które wcześniej istniały, nie miałyby podstaw. Ale tak jak słowem „nie rozumiem” (apostoł) wyrażał nie niewiedzę, ale to, co powiedzieliśmy wyżej, tak też dodając „nie chcę... chcę” wskazywał nie na konieczność, ale na dezaprobatę dla tego, co zostało zrobione, bo jeśli słowami „ja nie... robię to”, to dlaczego nie dodać do tego: robię to, do czego jestem zmuszony i jestem poddawany sile, bo to jest właśnie przeciwieństwo woli i wolności. Ale (apostoł) tego nie powiedział, ale zamiast tego ujął to: „Nawet tego nienawidzę”, abyście zrozumieli, że nie zniszczył wolności nawet słowami „nawet… nie chcę”. A co to znaczy: „Nawet nie chcę?” Że nie chwalę, nie aprobuję, nie kocham; W przeciwieństwie do tego dodał: „Ale czego nienawidzę, to uczynię”. Rzym.7:16. Nawet jeśli nie chcę, robię to; Chwalę prawo, bo jest dobre. Czy widzisz, że umysł, dopóki nie jest uszkodzony, naprawdę zachowuje swą wrodzoną szlachetność? Jeśli oddaje się występkowi, czyni to z nienawiścią, co może być największą pochwałą prawa, zarówno naturalnego, jak i pisanego. Że Prawo jest dobre, powiada (apostoł), widać stąd, że oskarżam siebie, łamiąc Prawo i nienawidząc tego, co uczyniłem; a jeśli prawo było sprawcą grzechu, to jak można, znajdując upodobanie w prawie, nienawidzić tego, co prawo nakazuje? Chwalę prawo, mówi (apostoł), bo jest dobre. Rzym.7:17–18. Teraz nikomu tego nie robię, ale grzech żyje we mnie. Wiemy, że dobro nie mieszka we mnie, to znaczy w moim ciele. Te słowa są podstawą tych, którzy buntują się przeciwko ciału i wykluczają je spośród stworzeń Bożych. Co możemy na to powiedzieć? To samo powiedziano ostatnio przy omawianiu prawa, bo tak jak tam (apostoł) wszystko przypisuje grzechowi, tak i tutaj. Nie powiedział, że czyni to ciało, lecz wręcz przeciwnie: „Nie czynię tego nikomu, lecz grzechowi, który jest we mnie”. Jeżeli twierdzi, że dobro w nim nie mieszka, to nie jest to jeszcze oskarżenie ciała, gdyż fakt, że dobro nie żyje w ciele, nie dowodzi, że samo w sobie jest złem. Zgadzamy się, że ciało jest niższe i bardziej niewystarczające niż dusza, ale wcale nie jest mu przeciwne, nie jest wrogie i nie jest złe, ale jak harfa muzykowi i jak statek sternikowi, tak ciało jest podporządkowane duszy; zarówno harfa, jak i statek nie są przeciwieństwem tych, którzy je kontrolują i używają, ale też całkowicie się zgadzają, choć nie mają tej samej godności co artysta. I tak jak ten, kto twierdzi, że sztuka nie jest w harfie i nie na statku, ale w sterniku i guslarze, nie poniża tych przedmiotów, ale wskazuje różnicę między artystą a sztuką, tak Paweł, który powiedział: „nie żyje... jest dobro w moim ciele”, nie upokorzył ciała, ale pokazał wyższość duszy. Przecież to dusza panuje nad wszystkim - sztuką kierowania statkiem czy grą na harfie; Paweł pokazuje tutaj to samo, przypisując duszy dominujące znaczenie. Podzieliwszy człowieka na te dwie połowy - duszę i ciało, przekonuje, że ciało jest bardziej nierozsądne, pozbawione zrozumienia i jest czymś kontrolowanym, a nie rządzącym; dusza jest mądra, zdolna wiedzieć, co powinno być zrobić, a czego nie robić, choć nie ma tyle sił, by kontrolować konia, jak by chciał; w tym przypadku wina może leżeć nie tylko ciała, ale i duszy, która wiedząc, co powinna, nie wykonuje tego, co zostało rozpoznane. „Chociażbym chciał”, mówi (apostoł), „jestem pilny, ale dobrych uczynków nie osiągam”. I znowu, powiedziawszy: „Nie zyskam”, nie ma on na myśli niewiedzy ani wątpliwości, ale atak i machinacje grzechu; wyrażając to jaśniej, dodał: Rzym.7:19–20. Robię to nie dlatego, że chcę dobra, ale dlatego, że nie chcę zła, to robię. Jeśli nie chcę, robię to; to już nie ja to czynię, ale grzech żyjący we mnie. Czy zauważasz, jak (apostoł), uwolniwszy od oskarżenia i istotę duszy, i istotę ciała, przeniósł wszystko na niegodziwą działalność? Jeśli człowiek nie chce zła, to dusza jest wolna, a jeśli nie czyni zła, to ciało jest wolne: wszystko zależy tylko od złej woli. Dusza, ciało i wola to w istocie nie to samo, ale te pierwsze są tworami Boga, a te drugie to ruch zrodzony z nas samych, który kierujemy tam, gdzie chcemy. Wola sama w sobie jest naturalną zdolnością daną od Boga; ale ta sama wola jest czymś naszym własnym i zależy od naszego umysłu. Rzym.7:21. Teraz nabyłem Prawo, abym chciał czynić dobro, gdyż mi się należy zło. To, co zostało powiedziane, jest niejasne. Co to znaczy? Chwalę prawo zgodnie ze swoim sumieniem – przekonuje Paweł, a gdy chcę czynić dobro, znajduję w nim obrońcę, który nadwyręża moją wolę; tak jak mam upodobanie w prawie, tak i ono akceptuje moje usposobienie. Czy widzisz, jak (apostoł) udowadnia, że ​​od początku wszczepiono nam zrozumienie dobra i zła i że prawo Mojżesza wychwala to zrozumienie i samo jest przez nie wychwalane? Tak jak nie powiedział powyżej: uczę się z Prawa, ale: „Chwalę Prawo” (Rz 7,16), tak teraz nie mówi: Jestem wychowany przez Prawo, ale: „Mam upodobanie w... Prawie” (Rz 7,22). Co to znaczy „współsatysfakcjonować”? Zgadzam się z nim jako dobrym, tak jak on zgadza się ze mną, który chce czynić dobro. Człowiekowi zostało dane z góry - pragnąć dobra, a nie pragnąć zła. Prawo objawiwszy się, stało się o wiele większym oskarżycielem w złu i wychwalającym o wiele więcej w dobrym. Czy widzisz, że (apostoł) przypisuje Prawu jedynie pewne wzmocnienie i uzupełnienie? Chociaż prawo wychwala dobro, a ja raduję się i pragnę dobra, zło nadal trwa, a jego skutki nie zostały zniszczone. Zatem prawo dla kogoś, kto zamierza uczynić coś dobrego, jest w tym jedynie sprzymierzeńcem i o tyle, o ile on sam pragnie tego samego. A ponieważ (apostoł) wyraził to niejasno, później odkrywa i wyjaśnia, pokazując, jak obecne jest zło ​​i jak prawo pomaga tym, którzy chcą czynić dobro. Rzym.7:22. Mam upodobanie w prawie Bożym według wewnętrznego człowieka. Znałem dobro jeszcze przed prawem, mówi (apostoł), a gdy znalazłem to zapisane w piśmie, chwalę. Rzym.7:23. W moim sercu widzę inne prawo, walczące z prawem mojego umysłu. Tutaj znowu (apostoł) nazwał grzech prawem przeciw wojnie, nie ze względu na jego zasługi, ale ze względu na nadmierne posłuszeństwo tych, którzy są mu posłuszni. Tak jak nazywa panem mamony i bogiem łona nie ze względu na ich własną godność, ale z powodu wielkiej niewoli podwładnych, tak tutaj nazwał prawem grzechu ze względu na to, że ludzie mu służą i boją się go opuścić, tak samo jak ci, którzy otrzymali prawo, boją się nie wypełnić prawa. A grzech, mówi (apostoł), sprzeciwia się prawu naturalnemu, jest to „prawo mojego umysłu”. I tak (apostoł) przedstawia rywalizację i bitwę, a cały wyczyn przypisuje prawu naturalnemu. Prawo Mojżeszowe jest podane po i jakby dodatkowo; jednakże zarówno jedno, jak i drugie prawo, jedno nauczające dobra, a drugie chwalące, nie zdziałały niczego wielkiego w tej walce: taka jest zwycięska i nadrzędna moc grzechu. Paweł, wyobrażając sobie to i mówiąc o porażce według siły, powiedział: Widzę inne prawo walczące z prawem mojego umysłu i biorące mnie w niewolę. Nie powiedziałem tylko – zwycięski, ale - biorąc mnie w niewolę grzesznego prawa. Nie powiedział też przez przyciąganie ciała ani przez naturę ciała, ale przez „prawo grzechu”, to znaczy przez moc, przez siłę. Sposób w jaki mówi Co to znaczy? Nie nazywa członków grzechem, ale całkowicie oddziela je od grzechu, ponieważ to, co jest w czymś, jest inne i to, co w nim jest, jest inne. Podobnie jak przykazanie nie jest złe, chociaż grzech ma w sobie przyczynę, tak natura ciała nie jest zła, chociaż grzech przez nie walczy z nami, bo w tym przypadku dusza będzie zła, i to tym bardziej, o ile ma moc w tym, co powinna czynić. Ale to nieprawda, nie! Jeśli tyran lub zbójca zawładnie jakimś pięknym budynkiem lub pałacem królewskim, to to, co się wydarzyło, nie może być potępieniem dla domu, a cała wina spadnie na tych, którzy popełnili tę zbrodnię. Nie rozumieją tego wrogowie prawdy, którzy wraz ze złem popadają w całkowite szaleństwo. Nie tylko oskarżają ciało, ale także oczerniają prawo. Chociaż ciało jest złe, prawo jest dobre, ponieważ z nim walczy i stawia mu opór. A jeśli prawo nie jest dobre, to ciało jest dobre, ponieważ według nich walczy z prawem i jest mu wrogie. Jak więc mówią, że ciało i prawo pochodzą od diabła i wprowadzają sobie przeciwieństwo? Czy widzisz, że oprócz niegodziwości istnieje także lekkomyślność? Nie jest to jednak nauczanie Kościoła, które potępia tylko jeden grzech i utrzymuje, że oba prawa dane od Boga – zarówno naturalne, jak i Mojżeszowe – są wrogie grzechowi, a nie cielesnemu; ciało nie jest grzechem, ale stworzeniem Bożym, bardzo przydatnym dla nas w uczynkach cnót, jeśli nie śpimy. Rzym.7:24. Jestem człowiekiem przeklętym: kto mnie wybawi z ciała tej śmierci? Czy zauważyłeś, jaka jest moc zła, jak zwycięża i jaki umysł znajduje upodobanie w prawie? Nikt nie może powiedzieć, mówi (apostoł), że grzech czyni mnie jego jeńcem, ponieważ nienawidzę Prawa i odwracam się od niego; wręcz przeciwnie, znajduję w tym upodobanie, chwalę je, biegnę do niego, ale nie otrzymała mocy zbawienia nawet tego, kto do niego biegnie, ale Chrystus zbawił nawet tego, który od Niego ucieka. Czy zauważyłeś, jak wielka jest wyższość łaski? Ale apostoł tego nie objawił, a jedynie wzdychając i gorzko płacząc, niczym człowiek pozbawiony pomocników, swoją najtrudniejszą sytuacją udowadnia moc Chrystusa i mówi: „Jestem człowiekiem przeklętym. Któż mnie wybawi z ciała tej śmierci?” Prawo okazało się bezsilne, sumienie niewystarczające, chociaż chwaliłem dobro, a nawet nie tylko chwaliłem, ale i walczyłem ze złem, bo (apostoł), nazywając grzech wojującym, pokazał, że sam jest uzbrojony przeciwko grzechowi. Gdzie więc będzie nadzieja na zbawienie? Rzym.7:25. Dziękuję Bogu mojemu Jezusowi Chrystusowi, Panu naszemu. Czy widzisz, jak (apostoł) pokazał konieczność objawienia łaski, a także, że jest ona wspólnym darem Ojca i Syna? Chociaż dziękuje Ojcu, powodem tego dziękczynienia jest Syn. A kiedy usłyszysz, jak mówi: „Kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” (Rzym.7:24) – nie myśl, że obwinia ciało. Nie nazwał go ciałem grzechu, ale ciałem śmierci, to znaczy śmiertelnym ciałem zniewolonym przez śmierć, a nie rodzącym śmierci; służy to jako dowód nie na zepsucie ciała, ale na szkodę, której zostało ono poddane. Tak jak tego, kto zostaje pojmany przez barbarzyńców, uważa się za jednego z barbarzyńców nie dlatego, że jest barbarzyńcą, ale dlatego, że znajduje się w mocy barbarzyńców, tak też ciało nazywa się ciałem śmierci, ponieważ znajduje się w mocy śmierci, a nie dlatego, że spowodowało śmierć. Dlatego (apostoł) pragnie pozbyć się nie ciała, ale ciała śmiertelnego, wskazując na to, co wielokrotnie mówiłem, że ciało, udostępniwszy namiętności, z tego powodu łatwo stało się podatne na grzech. Ale jeśli taka była moc grzechu przed łaską, to dlaczego, pytasz, grzesznicy zostali ukarani? Ponieważ otrzymali polecenia, które można było wykonać nawet za panowania grzechu. Prawo nie wymagało od nich wysokiej doskonałości życiowej, ale pozwalało korzystać z majątku, nie zabraniało posiadania wielu żon, folgowania gniewowi na prawdę i zażywania umiarkowanych przyjemności; Otrzymano od nich tak wielką wyrozumiałość, że prawo pisane wymagało mniej, niż nakazywało prawo naturalne. Choć prawo naturalne nakazywało zawsze jednemu mężczyźnie poślubić jedną kobietę, czego Chrystus wyraźnie zaświadczył, mówiąc: „Albowiem jak Ten, który stworzył od niepamiętnych czasów, stworzyłem mężczyznę i kobietę” (Mt 19,4), tak prawo Mojżesza, tak jak nie zabraniało, aby przy rozwodzie jednego poślubiać drugą, nie przeszkadzało mieć razem dwóch żon. Co więcej, widać, że ci, którzy żyli przed tym prawem, kierując się jednym prawem naturalnym, bardziej wypełniali inne niż ci, którzy żyli pod tym prawem. Zatem ci, którzy żyli pod Starym Testamentem, nie ponieśli żadnej straty, gdy wprowadzono wśród nich tak umiarkowane ustawodawstwo. Jeśli nawet wtedy nie mogliby pozostać zwycięscy, to winą jest ich własne zaniedbanie. Dlatego Paweł dziękuje nam za to, że Chrystus nie poddawał nas żadnej próbie i nie tylko nie żądał rachunku z naszych uczynków, ale uczynił nas zdolnymi do wielkiego pola. Dlatego mówi: „Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa”, nie mówiąc już o zbawieniu, jako o sprawie, która, jak udowodniono powyżej, jest uznawana przez wszystkich, przechodzi do innej, bardzo ważnej i objawia, że ​​nie tylko zostaliśmy uwolnieni od grzechów przeszłych, ale także staliśmy się niezwyciężeni od grzechu w przyszłości. „Teraz nie ma potępienia” – mówi – „dla tych, którzy są w Chrystusie Jezusie, którzy nie postępują według ciała” (Rz 8,1). Ale (apostoł) nie mówił o tym, zanim jeszcze raz nie wspomniał o poprzednim stanie. Powiedziawszy najpierw: Co więcej, umysłem swoim realizuję prawo Boże, ciałem zaś prawo grzechu, dodał później: „ani jednej nieszczęsnej rzeczy... potępienia tych, którzy są w Chrystusie Jezusie”. A ponieważ jego słowom zaprzeczał fakt, że wielu grzeszy nawet po chrzcie, spieszy się z tym i nie tylko mówi: „tym, którzy są w Chrystusie Jezusie”, ale dodaje: „tym, którzy nie chodzą w ciele”, co pokazuje, że wszystko dzieje się z naszego zaniedbania, bo teraz można chodzić nie według ciała, ale wtedy (przed Chrystusem) było to trudne. Następnie to samo (apostoł) objawia się inaczej, kontynuując w ten sposób: Rzym.8:2. Prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolniło mnie od jedzenia. Przez imię prawa ducha (apostoł) ma tu na myśli Ducha – tak jak grzech nazwał prawem grzechu, tak Ducha nazywa prawem ducha. Ale także prawo Mojżesza nazwał duchowym, mówiąc: „Wiemy, że zakon jest duchowy” (Rz 7,14). Jaka jest więc różnica? Wielki i nieskończony. To jest prawem duchowym, a tamto jest prawem Ducha. Czym różni się jedno od drugiego? Ponieważ jeden został dany tylko przez Ducha, a drugi obficie udzielił Ducha tym, którzy go przyjęli. Dlatego (apostoł) nazwał to także prawem życia, w przeciwieństwie do prawa grzechu, a nie prawa Mojżesza. Kiedy mówi: uwolnił mnie od prawa grzechu i śmierci, w takim razie nie ma tu na myśli Prawa Mojżeszowego, bo nigdzie nie nazywa go prawem grzesznym (jak mógłby nazwać to prawem, które wielokrotnie nazywał sprawiedliwym i świętym, niszczycielem grzechu?), ale ma na myśli prawo toczące wojnę z prawem umysłu. Tę okrutną wojnę przerwała łaska Ducha, który umartwił grzech i ułatwił nam walkę, najpierw nas ukoronując, a potem z wielką pomocą prowadząc do wyczynu. I jak zawsze to czyni (apostoł), przechodząc od Syna do Ducha i od Ducha do Syna i Ojca, przypisując Trójcy wszystko, co nasze, tak też czyni tutaj; mówiąc: „Kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” (Rzym. 7:24) pokazał, że Ojciec czyni to przez Syna; z drugiej strony przypisuje to Duchowi Świętemu wraz z Synem, gdy mówi: „Zakon Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolnił mnie do jedzenia”; następnie ponownie przypisuje to Ojcu i Synowi. Rzym.8:3. Dla słabych w Prawie, mówi, w których był słaby w ciele, Bóg posłał swego Syna w postaci grzechu w ciele, a o grzechu sądźcie grzech w ciele. Znowu wydaje się, że potępia prawo, ale po uważnym przyjrzeniu się okazuje się, że bardzo je wychwala, udowadniając, że prawo jest zgodne z Chrystusem i tego samego nakazuje. Przecież nie powiedział „zło zakonu”, ale „słabość” i jeszcze raz „był w nim słaby”, a nie „postępował w nim źle lub miał złe zamiary”. Samą słabość przypisuje nie prawu, ale ciału, mówiąc: „była w nim słabość ciała”. Ponownie, tutaj nazywa ciało nie samą istotą i jego podstawą, ale cielesną mądrością, dlatego uwalnia zarówno ciało, jak i prawo od oskarżenia, i to nie tylko tym, ale także następującymi słowami. Jeśli prawo było wrogie, w jaki sposób Chrystus przyszedł mu z pomocą, wypełnił swoją sprawiedliwość i wyciągnął rękę, aby potępić grzech w ciele? To właśnie pozostało (do zrobienia), ponieważ prawo już dawno potępiło grzech w duszy. No to co? Czy Prawo uczyniło więcej, a Jednorodzony Boży mniej? Nie ma mowy. Przecież Bóg uczynił to pierwsze przede wszystkim dając prawo naturalne, a potem dodał prawo pisane; w przeciwnym razie nie byłoby żadnej korzyści z większego, gdyby mniejszego nie zaoferowano. Jaki naprawdę jest pożytek z wiedzy o tym, co należy zrobić, nie robiąc tego? Nic; wręcz przeciwnie, spotka się z jeszcze większym potępieniem. W ten sposób Ten, który zbawił duszę, uczynił ciało uległym. Nauczanie nie jest trudne, ale pokazanie, w jaki sposób można to łatwo osiągnąć, jest czymś godnym zaskoczenia. Z tego powodu Jednorodzony przyszedł i nie odszedł, zanim uwolnił nas od tej niedogodności. Najważniejszy jest sam obraz zwycięstwa: (Chrystus) nie przyjął innego ciała, ale to samo, podbite, jak syn królewski, widząc, że na rynku bito chudą i zepsutą kobietę, nazywa siebie jej synem i w ten sposób uwalnia ją od napastników. (Syn Boży) zrobił to samo: wyznał, że jest Synem Człowieczym, przyszedł z pomocą ciału i potępił grzech. Zatem grzech nie śmiał już jej uderzyć, a raczej już ją dosięgnął ciosem śmierci, ale najbardziej zdumiewające jest to, że to nie uderzone ciało, ale grzech, który ją dotknął, został za to potępiony i zniszczony. Gdyby zwycięstwo nie dokonało się w ciele, nie byłoby to tak zaskakujące, ponieważ czyniło to również Prawo, ale zaskakujące jest to, że (Chrystus, mając ciało, wzniósł zwycięskie trofeum i to samo ciało, które grzech tysiąckrotnie zwyciężyło, odniosło nad nim wspaniałe zwycięstwo). Spójrzcie, ile niezwykłych rzeczy się wydarzyło: po pierwsze, grzech nie zwyciężył ciała, po drugie, on sam został pokonany, a ponadto został pokonany przez ciało – przecież to nie to samo – nie dać się pokonać, a pokonać Tego, który zawsze zwyciężał – po trzecie, ciało nie tylko zwyciężyło, ale i ukarało, gdyż przez to, że (Chrystus) nie zgrzeszył, okazał się niepokonany, a przez to, że umarł, zwyciężył i potępił grzech, czyniąc dla niego strasznym samo ciało, które było wcześniej pogardzany. W ten sposób zniszczył moc grzechu i zniszczył śmierć wprowadzoną na świat przez grzech. Chociaż grzech spotkał grzeszników, sprawiedliwie spowodował dla nich śmierć; gdy znalazłszy bezgrzeszne ciało, skazał go na śmierć, to dopuściwszy się niesprawiedliwości, został skazany. Widzisz, ile zwycięstw miało miejsce: ciało nie zostało pokonane przez grzech, ale samo je zwyciężyło i potępiło je, i nie tylko je potępiło, ale potępiło je jako grzesznika. (Chrystus) najpierw zdemaskował go w nieprawdzie, a potem potępił i potępił nie tylko siłą i władzą, ale także słowem prawdy. To właśnie wyraził (apostoł) mówiąc o grzechu: „potępiajcie grzech w ciele”, oznacza to także, że najpierw wystawił go na grzech ciężki, a potem go potępił. Czy widzisz, że wszędzie potępiony jest grzech, a nie ciało, ale ciało zostaje ukoronowane i wydaje swój wyrok na grzech? A jeśli jest powiedziane, że (Bóg) posłał Syna „w podobieństwie ciała”, to nie sądź na tej podstawie, że ciało Chrystusa było inne: ponieważ (apostoł) powiedział „grzech”, dodał słowo „podobny”. Chrystus nie miał grzesznego ciała, ale podobny do naszego grzesznego, ale bezgrzeszny i identyczny w naturze z nami. Zatem jasno wynika z tego, że natura ciała nie jest zła. Chrystus przygotował zwycięstwo, nie przybierając innego ciała zamiast poprzedniego i nie zmieniając tego w istocie, ale zgadzając się trwać w tej samej naturze, doprowadził do tego, że zdobyło ono koronę na zwycięstwo nad grzechem, a po tym zwycięstwie wskrzesiło je i uczyniło nieśmiertelnym. Ale co, pytacie, ma wspólnego ze mną to, co wydarzyło się w tym ciele? To jest dla Ciebie najważniejsze, dlatego dodałem: Rzym.8:4. aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie postępujemy według ciała. Co oznacza „usprawiedliwienie”? Koniec, cel, sukces. Czego chciało prawo i co kiedyś dało? Aby człowiek był bezgrzeszny. To jest dokładnie to, czego Chrystus dokonał teraz dla nas; Jego zadaniem było stawić opór i zwyciężyć, a naszym zadaniem było wykorzystać zwycięstwo. Nie zgrzeszymy więc, jeśli nie staniemy się zbyt słabi i nie upadniemy, dlatego (apostoł) dodał: „w nas ci, którzy nie chodzą w ciele”. Abyście i wy, słysząc, że Chrystus was wybawił od bitwy z grzechem i że po potępieniu grzechu w ciele, wypełniło się w was usprawiedliwienie prawa, nie odrzuciliście wszelkiego przygotowania, apostoł, jak wyżej, mówiąc: „ani jednego... potępienia” (Rz 8,1), dodał: „ci, którzy nie postępują według ciała”, i tutaj to samo zostało dodane do słów: „aby usprawiedliwienie prawa wypełniło się w nas”, albo jeszcze lepiej, tutaj coś znacznie więcej. został dodany. Powiedziawszy: „Aby sprawiedliwość Prawa wypełniła się w nas, którzy nie chodzimy w ciele”, dodał: dając im do zrozumienia, że ​​należy nie tylko powstrzymywać się od zła, ale także przyozdabiać się dobrem. Danie ci korony jest dziełem Chrystusa, ale zatrzymanie tego, co jest dane, jest twoim dziełem. Chrystus dokonał dla was tego, na czym polegało usprawiedliwienie prawa, a mianowicie, abyście nie podlegali przysiędze. Nie niszczcie więc tego daru, ale zawsze chrońcie ten wspaniały skarb. Tutaj (apostoł) inspiruje was, że chrzest nie wystarczy do naszego zbawienia, jeśli po nim nie będziemy prowadzić życia godnego tego daru. Mówiąc to, ponownie staje w obronie prawa. A gdy już uwierzyliśmy w Chrystusa, musimy uczynić i wypełnić wszystko, aby usprawiedliwienie prawa, wypełnione przez Chrystusa, pozostało w nas i nie uległo zniszczeniu. Rzym.8:5–7. Ci bowiem, którzy są według ciała – mówi (apostoł) – są cielesni, filozofują; lecz ci, którzy są według Ducha, są duchowi”. Bo mądrość cielesna jest śmiercią, ale mądrość duchowa jest życiem i pokojem. Istnieje bowiem mądrość cielesna i wrogość wobec Boga, bo prawo Boże nie żałuje, bo mniej może. Ale to nie jest oskarżenie ciała. Dopóki zachowuje swoje własne znaczenie, nie dzieje się nic niestosownego; kiedy na wszystko pozwolimy, a ona przekroczywszy swoje granice, zbuntuje się przeciwko duszy, wówczas wszystko niszczy i psuje się nie przez swoją naturę, ale przez nieumiarkowanie i wynikający z tego nieporządek. „I ktoś podobny duchem, duchowy. Bo mądrość cielesna jest śmiercią”. Nie powiedział: natura ciała czy istota ciała, ale „mądrość cielesna” – to, co można naprawić i zniszczyć. I mówiąc to, nie przypisuje ciału swoich myśli – nie – lecz wskazuje na pospolitsze pragnienie umysłu, któremu nadaje imię zapożyczone od najgorszej części człowieka, tak jak często nazywa całego człowieka wraz z ciałem duszy. „I mądrość duchowa”. Ponownie mówi tu o myśleniu duchowym, jak pisze poniżej: „Badajcie serca, na tym polega mądrość ducha” (Rz 8,27) i ukazuje liczne korzyści, jakie z tego płyną dla życia teraźniejszego i przyszłego. W porównaniu ze złem, które rodzi mądrość cielesna, mądrość duchowa przynosi znacznie więcej dobra, co (apostoł) wyraził mówiąc: „życie i pokój”. „Brzuch” – wbrew temu, co powiedziano wcześniej – „filozofia jest ciałem, a śmierć jest” (Rz 8,6) i „świat” – wbrew temu, co powiedziano później, gdyż mówiąc „świat” dodał: „bo mądrość ciała jest wrogiem Boga”, co jest gorsze niż śmierć. Następnie, pokazując, dlaczego mądrość cielesna jest śmiercią i wrogością, mówi: „nie żałuje bowiem prawa Bożego, bo może uczynić coś gorszego”. Ale nie wstydź się, gdy usłyszysz: „niższa puszka”, ponieważ tę trudność można łatwo rozwiązać. Pod nazwą mądrości cielesnej (apostoł) ma tu na myśli myśl ziemską, prostacką, stronniczą w sprawach życia i złych uczynkach, o której mówi, że nie może poddać się Bogu. Jaka jest nadzieja na zbawienie, jeśli będąc złym, nie można stać się dobrym? Ale tak nie jest (apostoł) mówi, w przeciwnym razie w jaki sposób sam Paweł stał się tak wielki? Jak - złodziej? Jak – Manasses? A co z mieszkańcami Niniwy? Jak Dawid podniósł się po upadku? Jak Piotr opamiętał się po zaparciu się (Chrystusa)? W jaki sposób syn marnotrawny został włączony do trzody Chrystusa? W jaki sposób Galacjanie, którzy stracili łaskę, odzyskali dawną błogość? Zatem (apostoł) nie mówi, że nie jest możliwe, aby zły człowiek stał się dobrym, ale że nie jest możliwe, pozostając złym, poddać się Bogu; a kto się zmienia, oczywiście łatwo mu stać się dobrym i poddać się Bogu. Nie powiedział, że człowiek nie może poddać się Bogu, ale twierdzi, że zły uczynek nie może być dobry; oznacza to to samo, co powiedzenie: rozpusta nie może być czystością, a występek nie może być cnotą. Kiedy więc (Chrystus) mówi w Ewangelii: „Drzewo... nie może wydawać dobrych, złych owoców” (Mt 7,18), nie zaprzecza tym samym możliwości przejścia od występku do cnoty, ale stwierdza jedynie, że trwanie w występku nie może przynosić dobrych owoców. Nie powiedział, że złe drzewo nie może stać się dobre, ale stwierdził, że pozostając złym, nie może rodzić dobrych owoców. A że zło może się zmienić, pokazał to (Chrystus) zarówno tutaj, jak i w innej przypowieści, gdy mówił o kąkolu, który stał się pszenicą, dlatego zabrania go wyrywania, „aby gdy zbierze się kąkol”, jak powiedział, „nie wzięto razem z nim pszenicy” (Mt 13,29), czyli tej, która z nich wychodzi. Tak więc (apostoł) nazywa występną mądrość cielesną, a mądrość duchową daną łaską i działaniem zatwierdzonym dobrą wolą, i nie mówi tu wcale o bycie i naturze, ale o cnocie i występku. Czego nie mogłeś dokonać będąc pod Prawem, mówi (apostoł), możesz zrobić teraz – możesz chodzić prosto i sprawiedliwie, jeśli otrzymasz pomoc od Ducha. Nie wystarczy nie chodzić w ciele, ale trzeba postępować w Duchu, bo dla naszego zbawienia musimy nie tylko unikać zła, ale także czynić dobro. A stanie się to, jeśli poddamy duszę Duchowi i przekonamy ciało, aby rozpoznało swoje stanowisko. W ten sposób uczynimy ją duchową, tak jak oddając się beztrosce, uczynimy duszę cielesną. Ponieważ dar nie został dany z naturalnej konieczności, ale z wolnej woli, od ciebie zależy, czy staniesz się jednym, czy drugim. (Chrystus) dokonał wszystkiego, co od Niego zależało: grzech nie walczy z prawem naszego umysłu i nie zniewala nas jak poprzednio, ale wszystko to minęło i zniknęło, namiętności ukryły się, bojąc się i drżąc przed łaską Ducha. Jeśli zgaśniesz światło, zepchniesz kierowcę i wypędzisz sternika, to przypisz sobie powód, dla którego zalały Cię fale. I że teraz cnota stała się bardziej wykonalna i dlatego wzrosło pragnienie mądrości, widać po stanie, w jakim rodzaj ludzki znajdował się, gdy panowało prawo, i w jakim jest teraz, kiedy pojawiła się łaska. To, co wcześniej wydawało się nikomu niemożliwe, jak dziewictwo, pogarda dla śmierci i inne bardzo liczne cierpienia, obecnie z powodzeniem realizuje się na całym świecie. Nie tylko u nas, ale także wśród Scytów, Traków, Hindusów, Persów i innych ludów barbarzyńskich są twarze dziewic, zastępy męczenników, wspólnoty mnichów i mniszek, a ponadto w większej liczbie niż żyjące w związku małżeńskim, wszędzie gorliwy post, obfitość ubóstwa, a ci, którzy żyli pod prawem, z wyjątkiem jednego lub dwóch przykładów, nie mogli sobie tego nawet wyobrazić we śnie. Widząc więc prawdziwość wydarzeń wzywających do głośnych trąb, nie ulegajcie zniewieściałości i nie traćcie tak wielkiego wdzięku. Niemożliwe jest, aby ktoś, kto jest nieostrożny, nawet po przyjęciu wiary, nie mógł zostać zbawiony. Wyczyny stały się łatwe, abyś w walce zwyciężył, a nie abyś zasnął i wykorzystał wielkość łaski jako wymówkę do zaniedbania, ponownie pogrążając się w dawnym bagnie grzechów. Dlatego (apostoł) dodaje: Rzym.8:8. ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu. No to co? Czy naprawdę powiedzą, że odetniemy ciało i zaczniemy oddzielać się od ciała, aby podobać się Bogu? Czy Ty, prowadząc nas do cnoty, nakazujesz nam być samobójcami? Czy widzisz, ile niespójności rodzi się, jeśli zaczynamy rozumieć to, co zostało powiedziane (apostoł) dosłownie? Przez imię ciała Paweł nie ma tutaj na myśli ciała, nie istoty ciała, ale życie cielesne i światowe, pełne luksusu i rozpusty, które czyni całego człowieka ciałem. Tak jak natchnieni Duchem czynią samo ciało duchowym, tak ci, którzy odstępują od Ducha, służąc brzuchowi i przyjemnościom, ucieleśniają samą duszę, nie zmieniając jej istoty, ale niszcząc jej szlachetność. Ten rodzaj wyrażenia często spotykany jest w Starym Testamencie i oznacza pod nazwą ciała życie prostackie i nieczyste, pełne podłych przyjemności. Dlatego powiedziano Noemu: „Duch mój nie będzie mieszkał w tych ludziach... bo są ciałem” (Rdz 6,3). Chociaż sam Noe był odziany w ciało, przyobleczenie się w ciało nie stanowiło winy, ponieważ było czymś naturalnym; Kochać życie cielesne jest zbrodnią. Dlatego Paweł mówi: „Ale ci, którzy są w ciele, nie mogą podobać się Bogu” i kontynuuje: Rzym.8:9. Nosisz to ciałem, ale duchem. I tu znowu ma na myśli nie tylko ciało, ale taki rodzaj ciała, który jest porywany przez namiętności i poddawany mękom. Dlaczego, pytasz, nie powiedział dokładnie tego i nie wskazał takiej różnicy? Aby zachęcić słuchacza i pokazać, że ten, kto naprawdę żyje, nie będzie żył w ciele. Ponieważ wszyscy wiedzą, że pozostawanie w grzechu nie jest charakterystyczne dla duchowości, zatem (apostoł) wskazuje na coś więcej, mówiąc, że osoba duchowa nie tylko nie pozostaje w grzechu, ale nawet nie jest w ciele – tutaj także staje się aniołem, wstępuje do nieba i po prostu nosi tylko ciało. Jeśli potępiacie ciało, ponieważ (apostoł) nazywa życie cielesne po imieniu, to w ten sposób potępicie świat, ponieważ po jego imieniu często nazywa się życie niegodziwe, jak Chrystus powiedział do uczniów: „Nie jesteście ze świata” (Jan 15,19); i znowu powiedział swoim braciom: „świat nie może was nienawidzić, ale mnie nienawidzi” (Jan 7,7). I w tym przypadku duszę trzeba będzie nazwać odległą od Boga, ponieważ (apostoł) nazwał tych, którzy żyją w błędzie, duchowymi. Ale to nie tak, nie. Wszędzie trzeba zwracać uwagę nie tylko na wyrażenia, ale na myśl mówiącego i dokładnie rozumieć różnicę w tym, co się mówi. Jeden jest dobry, drugi zły, drugi przeciętny; na przykład dusza lub ciało jest czymś pomiędzy i może stać się jednym lub drugim. Ale duch jest zawsze dobry i nigdy nie staje się niczym innym. Ponownie, mądrość cielesna, czyli występek, jest zawsze zła, ponieważ nie jest posłuszna prawu Bożemu. Jeśli więc oddasz duszę i ciało lepszemu, to sam będziesz należeć do tej samej strony, a jeśli oddasz ją gorszemu, staniesz się uczestnikiem zniszczenia, które stąd nadchodzi, nie ze względu na naturę duszy czy ciała, ale nastrojem, który ma moc wyboru jednego lub drugiego. I że to naprawdę ma takie znaczenie i że w tym, co zostało powiedziane, nie ma potępienia ciała, zbadamy to dokładniej, ponownie odwołując się do tego samego wyrażenia. „Nosisz to ciałem, ale duchem” – mówi. Jak to jest? Czy nie byli w ciele, ale w bezcielesności? Jak to może mieć sens? Czy zauważyłeś, że rozumiał życie cielesne? Dlaczego nie powiedział: nie jesteś w grzechu? Abyś dowiedział się, że Chrystus nie tylko ugasił mękę grzechu, ale także uczynił ciało lżejszym i bardziej duchowym, nie przez zmianę jego natury, ale przez większe jego uskrzydlenie. Tak jak żelazo, będąc w ogniu, samo staje się ogniem, zachowując swoją naturę, tak wśród wierzących, którzy mają Ducha, samo ciało odradza się do tej samej aktywności, stając się całkowicie duchowe, ukrzyżowane we wszystkim i natchnione wraz z duszą. Takie było na przykład ciało mówiącego o tym (apostoła), że gardziło wszelkim luksusem i przyjemnościami, lecz bawiło się głodem, biciem, kajdanami i znosząc to, nie zasmucało się. Świadcząc o tym (Paweł) powiedział: „Bo teraz nasz smutek jest lekki” (2 Kor 4,17), więc było to dla niego dobre, dlatego nauczył ciało chodzić na równi z duchem. Duch Boży wciąż żyje w Tobie. Słowa „najmniejszy” (apostoł) często używa się nie w znaczeniu wątpliwości, ale z całkowitą pewnością i zamiast „ponieważ”, jak na przykład gdy mówi: „bo teraz godzi się Bóg odpłacić za smutek tym, którzy was obrażają” (2 Tes 1,6); i w innym miejscu: „Cierpiałem tak mało jak poprzednio, a tak często jak poprzednio” (Gal. 3,4). Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego.” Apostoł nie powiedział: jeśli nie, ale przypisał to, co nieprzyjemne, innym. Ten nie jest Egowem” – mówi. Rzym.8:10. Jeśli Chrystus jest w Tobie. Znowu mówi, że Chrystus jest w nich. O nieprzyjemnym wspomniał krótko i w środku, ale o przyjemnym mówił zarówno przed, jak i po, i to wieloma słowami, tak że złagodził to pierwsze. I mówiąc o tym, nie nazywa Ducha Chrystusem, nie, ale pokazuje, że ten, kto ma Ducha, nie tylko przyjmuje imię Chrystusa, ale ma także samego Chrystusa w sobie. Niemożliwe jest, aby Chrystus nie był obecny tam, gdzie obecny jest Duch. Tam, gdzie znajduje się jedna z Osób Trójcy, tam obecna jest cała Trójca, Jest ona nierozdzielna w sobie i najściślej zjednoczona. Co się stanie, pytasz, jeśli Chrystus będzie w tobie? Ciało jest martwe z powodu grzechu, ale duch jest martwy ze względu na sprawiedliwość. Widzisz, jak wiele nieszczęść wynika z tego, że nie mamy w sobie Ducha Świętego: śmierć, wrogość wobec Boga, niemożność podobania się Jego prawom, niemożność należenia do Chrystusa tak, jak powinniśmy, niemożność Jego zamieszkania w nas. Spójrzcie także, ile dobrego dzieje się, jeśli mamy w sobie Ducha: należeć do Chrystusa, mieć w sobie samego Chrystusa, konkurować z aniołami. Oznacza to umartwienie ciała, czyli życie wieczne, aby jeszcze tu na ziemi mieć gwarancję zmartwychwstania i z łatwością kroczyć ścieżką cnót. (Apostoł) nie powiedział, że ciało nie jest już aktywne w stosunku do grzechu, ale jest martwe dla grzechu, co podnosi łatwość wyczynów. Ten (który ma Chrystusa) zostaje ukoronowany nawet bez uczynków i trudów. Dlatego (apostoł) dodał „za grzech”, abyście zrozumieli, że On raz na zawsze zniszczył występek, a nie naturę ciała. W przeciwnym razie wiele rzeczy, które mogłyby być przydatne dla duszy, uległoby zniszczeniu. Zatem nie o tym (apostoł) mówi, ale chce, aby ciało, żyjąc i przebywając, było martwe. Kiedy nasze ciała pod względem aktywności cielesnej niczym nie różnią się od tych, które leżą w grobie, jest to znak, że mamy w sobie Syna, że ​​Duch w nas mieszka. Ale gdy usłyszycie o śmierci, nie bójcie się, bo macie w sobie prawdziwe życie, po którym nie nastąpi żadna śmierć. Takie jest życie Ducha; nie poddaje się już śmierci, ale ją niszczy i niszczy, i zachowuje nieśmiertelność tego, co otrzymało. Dlatego (apostoł), nazywając ciało martwym, nie powiedział – Duch żyje, ale nazwał je życiem, dając im do zrozumienia, że ​​może dać życie innym. Z drugiej strony, przyciągając słuchacza, mówi o powodzie i dowodzie życia: to jest sprawiedliwość. Gdy nie ma grzechu, nie ma śmierci, a gdy nie ma śmierci, jest życie wieczne. Rzym.8:11. Jeśli mieszka w tobie Duch Jezusa, który Go wskrzesił z martwych, to zmartwychwstanie Pana ożywi twoje martwe ciało przez Jego żywego Ducha w tobie. Znowu (apostoł) zaczyna mówić o zmartwychwstaniu, gdyż nadzieja zmartwychwstania szczególnie dodaje otuchy słuchaczowi i umacnia go przykładem Chrystusa. Nie bójcie się – mówi – że przyodzialiście się w śmiertelne ciało; miejcie Ducha w sobie, a wasze ciało niewątpliwie zmartwychwstanie. No to co? Czy ciała, które nie mają Ducha, nie zostaną wskrzeszone? Ale jak każdy powinien stawić się przed tronem sędziowskim Chrystusa? W jaki sposób nauki o Gehennie mogą być wiarygodne? Przecież jeśli ci, którzy nie mają Ducha, nie zostaną wskrzeszeni, wówczas nie będzie Gehenny. Co zatem oznacza to, co zostało powiedziane (apostoła)? Wszyscy zmartwychwstaną, ale nie wszyscy do życia, ale niektórzy do kary, inni do życia. Dlatego nie powiedział: zmartwychwstanie, ale: „da życie”, co znaczy więcej niż zmartwychwstanie i jest dane tylko sprawiedliwym. Wskazując powód tego zaszczytu, dodał, mówiąc: „przez Ducha swego mieszkającego w was”. Tak więc, jeśli mieszkając tutaj, stracicie łaskę Ducha i umrzecie, nie zachowując jej nienaruszonej, to bez wątpienia zginiecie, chociaż zmartwychwstaniecie. Tak jak (Chrystus), widząc, że Jego Duch świeci w was, nie będzie chciał was wydać na karę, tak też widząc, że w was przygasł, nie zgodzi się wprowadzić was do komnaty ślubnej, jak głupie panny. Nie pozwólcie więc ciału żyć teraz, aby żyło wtedy; spraw, żeby umarło, żeby później nie umarło. Jeśli pozostanie przy życiu, nie będzie żyło, a jeśli umrze, będzie żyło. To samo stanie się z powszechnym zmartwychwstaniem: ciało musi najpierw umrzeć i zostać pochowane, a potem stać się nieśmiertelnym. To samo wydarzyło się podczas chrztu: najpierw człowiek został ukrzyżowany i pogrzebany, a następnie zmartwychwstał. Podobnie było z Ciałem Pana: zostało ukrzyżowane i pogrzebane, a następnie zmartwychwstałe. Zatem i my zacznijmy to robić, umartwiajmy ciało w swoich uczynkach. Mówię to nie o istocie ciała – niech tak nie będzie – ale o skłonnościach do niegodziwych czynów. Nie tolerować niczego ludzkiego i nie służyć przyjemnościom – na tym też polega życie, albo jeszcze lepiej, na tym jest życie jedyne. A ten, kto poddał się przyjemnościom, nie może już żyć z powodu zmartwień, lęków, niebezpieczeństw i niezliczonego roju namiętności, które z tego wynikają. Niezależnie od tego, czy przyjdzie mu do głowy myśl o śmierci, umarł już ze strachu, zanim umarł; niezależnie od tego, czy w jego umyśle pojawia się choroba, zniewaga, bieda czy cokolwiek innego niespodziewanego, jest już zagubiony i zniszczony. Co może być bardziej nieszczęśliwego niż takie życie? Ale ten, kto żyje Duchem, taki nie jest: stoi ponad lękami, smutkami, niebezpieczeństwami i jakąkolwiek zmianą, bo niczego nie toleruje, ale co ważniejsze, gardzi wszystkim, bez względu na to, co się stanie. Jak to się dzieje? Jeśli Duch stale w nas mieszka, jak (apostoł) nie powiedział po prostu, że Duch powinien w nas mieszkać tylko przez krótki czas, ale żył zawsze, w związku z czym nie powiedział: Duch żył, ale „żył”, czyli był przez to stałą obecnością. Zatem ten, który umarł dla życia, jest przede wszystkim jeden (żyjący Duchem). Dlatego (apostoł) powiedział: „Duch żyje dla sprawiedliwości” (Rz 8,10). A żeby było jaśniej, wyobraźmy sobie dwie osoby – jedną oddaną luksusowi, przyjemnościom i doczesnym urokom, a drugą, która za to wszystko umarła – i zobaczmy, który z nich żyje bardziej. Niech jeden z tych dwóch będzie bardzo bogaty i szlachetny, będzie karmił pasożyty i pochlebców, biesiaduje i upija się, i spędza w tym całe dnie; a drugi, żyjący w biedzie, poście i innym surowym życiu i filozofii, spożywa tylko niezbędne jedzenie wieczorem lub, jeśli chcesz, nie je przez dwa lub trzy dni. Który z tych dwóch najczęściej mieszka z nami? Wiem dobrze, że wielu wskaże tego, który się bawi i trwoni swój majątek, ale my nazywamy go tym, który zadowala się umiarem. Jeśli nadal będzie spór i sprzeczność, wejdziemy do domu każdej osoby i właśnie podczas samej zabawy, kiedy bogacz, twoim zdaniem, żyje w pełnym tego słowa znaczeniu, a po wejściu zobaczymy, w jakim stanie jest każdy z nich: z ich czynów będzie jasne, kto żyje, a kto nie. Znajdziemy więc jednego przy jego księgach, modlącego się i poszczącego lub obudzonego przy jakiejś innej niezbędnej pracy, trzeźwego i rozmawiającego z Bogiem, a drugiego zastaniemy pogrążonego w pijaństwie i w stanie nie lepszym niż martwy; jeśli poczekamy do wieczora, zobaczymy, że jeszcze bardziej pokona go śmierć i w tym stanie zastaje go sen, podczas gdy pierwszy spędza noc bez snu i nie śpi. O kim więc można powiedzieć, że przede wszystkim żyje, czy chodzi o tego, który leży w stanie nieczułości i jest przedmiotem śmiechu dla wszystkich, czy też o tego, który pracuje i rozmawia z Bogiem? Jeśli podejdziesz do tego pierwszego i zapytasz o coś niezbędnego, nie usłyszysz ani słowa, jak od zmarłej osoby; a jeśli zechcesz porozmawiać z drugim, nawet w nocy lub w dzień, zobaczysz, że bardziej przypomina anioła niż człowieka i usłyszysz, jak mówi o przedmiotach niebieskich. Czy widzisz, że jeden żyje ponad wszystkimi żywymi, a drugi leży w stanie gorszym od stanu umarłych? Ten ostatni, nawet jeśli zajmuje się jakimkolwiek biznesem, widzi jedno zamiast drugiego i jest jak szaleni ludzie, albo jeszcze lepiej, bardziej nieszczęśliwi od nich. Jeśli ktoś obrazi osobę niepoczytalną psychicznie, to wszyscy współczujemy tej osobie i potępiamy sprawcę, a jeśli widzimy, że ktoś z takiej osoby drwi, to nie tylko nie współczujemy mu, ale także potępiamy osobę leżącą. I powiedz mi, czy to jest życie? Czy to nie jest gorsze od niezliczonych zgonów? Czy widzisz, że ten, kto oddaje się przyjemnościom, jest nie tylko martwy, ale nawet gorszy od zmarłego i bardziej nieszczęśliwy niż szaleniec? Jeden budzi litość dla siebie, drugi nienawiść, jeden otrzymuje przebaczenie, a drugi zostaje ukarany właśnie za to, na co jest chory. Jeśli ktoś jest tak śmieszny z wyglądu, że leci mu zgniła ślina i brzydko pachnie winem, to wyobraźcie sobie, w jakim położeniu znajduje się nieszczęsna dusza, pochowana w takim ciele, jak w trumnie. Widzieć to to tak, jakby ktoś dał pełną władzę dziewczynie pochodzenia barbarzyńskiego, brzydkiej i bezwstydnej, aby kpiła i obrażała dziewczynę skromną, roztropną, wolną, szlachetną i piękną. To pijaństwo. Kto spośród inteligentnych ludzi nie wolałby umrzeć tysiąc razy, niż przeżyć jeden dzień w ten sposób? Następnego dnia, po tak zabawnej rozrywce, osoba najwyraźniej wstaje i jest trzeźwa, ale nawet wtedy nie ma doskonałej czystości, ponieważ jego oczy wciąż są zamglone od burzy pijaństwa. Załóżmy nawet, że jest zupełnie trzeźwy: jaki z tego pożytek? Jego trzeźwość nie nadaje się do niczego innego, gdy tylko zauważy tych, którzy go krytykują. Będąc w brzydkiej sytuacji, miał tę zaletę, że nie czuł się wyśmiewany, a z nadejściem dnia zostaje pozbawiony tego pocieszenia, bo sam zauważa, jak służba szepcze, jego żona rumieni się ze wstydu, przyjaciele potępiają, a wrogowie drwią. Cóż może być smutniejszego od takiego życia – w ciągu dnia służyć wszystkim jako pośmiewisko, a wieczorem ponownie doprowadzić się do tej samej brzydkiej sytuacji? Ale co? Czy chcesz, żebym ci podał przykład chciwego człowieka? A pożądliwość jest rodzajem pijaństwa, jeszcze bardziej nieprzyjemnym, a jeśli jest to pijaństwo, to niewątpliwie następuje śmierć, i to o wiele gorsza od tej śmierci, ponieważ samo pijaństwo jest silniejsze. Upijanie się winem nie jest tak zgubne, jak pasja do pieniędzy; tam szkoda ogranicza się do choroby i kończy się utratą przytomności i śmiercią samego pijaka, tutaj jednak rozciąga się na tysiące dusz, wszędzie podżegając do różnych ataków. Porównajmy więc jednego z drugim, zobaczmy, co ich łączy i w czym jeden jest lepszy od drugiego, a teraz dokonajmy porównania obu pijaków. Nie można ich bowiem porównywać z błogosławionym, który żyje według Ducha, lecz można je rozpatrywać jedynie w odniesieniu do siebie nawzajem. Wyobraźmy sobie więc jeszcze raz posiłek, po którym następuje tysiące morderstw. Co je łączy i pod jakim względem są do siebie podobne? W samej naturze choroby: chociaż rodzaj upojenia alkoholowego jest inny, ponieważ jedno jest spowodowane winem, a drugie pieniędzmi, namiętność jest taka sama, ponieważ obydwoje są jednakowo opętani szaloną żądzą. Podobnie jak ktoś, kto upija się winem, im więcej kielichów wypije, tym bardziej ich pragnie, tak też osoba kochająca pieniądze, im więcej zdobywa, tym bardziej rozpala płomień namiętności i tym bardziej tęskni z pragnienia. W tym są do siebie podobni, a w innym miłośnik pieniędzy ma z kolei przewagę. Co dokładnie? Faktem jest, że znosi się coś w zgodzie z naturą, gdyż wino ma właściwości odurzające i wzmacniając wrodzoną wytrawność, wywołuje u pijanych pragnienie. I dlaczego chciwa osoba stale pragnie wielkich rzeczy? Dlaczego tak się dzieje, że gdy się wzbogaci, to żyje w większym ubóstwie? Ta pasja jest niezrozumiała i bardziej przypomina zagadkę. Ale przyjrzyjmy się im, jeśli chcesz, kiedy minie ich upojenie; jednakże miłośnika pieniędzy nigdy nie można zobaczyć po wypiciu, zawsze jest on w stanie nietrzeźwości. Przyjrzyjmy się więc obojgu w stanie nietrzeźwości, przekonajmy się, który z nich jest zabawniejszy i przedstawmy ich z najdokładniejszymi cechami. Wyobraźmy sobie człowieka, który stracił rozum od wina, jak o zmierzchu ma szeroko otwarte oczy i nikogo nie widzi, jak błąka się bez celu i bez powodu, wpada na napotkanych ludzi, wymiotuje, jak jest rozczochrany i nagi aż do bezwstydu, jak jego żona, córka, służąca i wszyscy śmieją się z niego. Sprowadźmy także miłośnika pieniędzy na środek. Tutaj czyny są godne nie tylko śmiechu, ale także przekleństwa, silnego gniewu i niezliczonych grzmotów. Jednak na razie spójrzmy na jedną zabawną rzecz. A miłośnik pieniędzy, jak pijak, nie poznaje nikogo, ani przyjaciół, ani wrogów, jest też ślepy, chociaż patrzy wszystkimi oczami i tak jak wszędzie widzi wino, tak i ten widzi wszędzie pieniądze. To, co wypluwa, jest o wiele bardziej podłe, ponieważ wypluwa nie jedzenie, ale słowa bluźnierstwa, obelg, wrogości i śmierci, ściągając w ten sposób na swoją głowę tysiące niebiańskich błyskawic. Tak jak ciało pijaka jest niebieskie i zrelaksowane, tak też dusza miłośnika pieniędzy, albo jeszcze lepiej, samo jego ciało nie jest wolne od tej choroby, ale jest na nią w większym stopniu podatne, bo gorsze od wina zmartwienia, złość i bezsenność pożerają go i stopniowo wyczerpują. Ten, kto ma obsesję na punkcie pijaństwa, może nawet wytrzeźwieć w nocy, ale miłośnik pieniędzy jest stale pijany, zarówno w dzień, jak i w nocy, zarówno na jawie, jak i we śnie, podlegając karze większej niż jakikolwiek więzień i robotnik w kopalniach lub nawet innej, surowszej męce. Powiedz mi teraz – czy to jest życie, a nie śmierć, czy – czy nie jest gorsze od jakiejkolwiek śmierci? Śmierć przynosi spokój ciału, wyzwala od śmieszności, wstydu i grzechów, ale te dwa rodzaje pijaństwa pogrążają się w tym wszystkim, zatykają uszy, zaślepiają oczy i trzymają umysł w wielkiej ciemności. Miłośnik pieniędzy nie chce słyszeć ani rozmawiać o niczym innym jak tylko o zysku i jego wzroście, o bezwstydnych zyskach, o znienawidzonych zakładach handlowych, o sprawach przystojnych niewolnikom, a nie wolnemu człowiekowi; jak pies szczeka na wszystkich, wszystkich nienawidzi, od każdego się odwraca, do wszystkich jest wrogo nastawiony bez powodu, buntuje się przeciwko biednym, zazdrości bogatym i z nikim się nie zaprzyjaźnia. Jeśli ma żonę, dzieci i przyjaciół, a nie może z tego wszystkiego skorzystać, to są to jego wrogowie bardziej źli niż prawdziwi wrogowie. Co może być gorszego od takiego szaleństwa? Cóż jest bardziej niefortunnego niż sytuacja, gdy człowiek wszędzie tworzy sobie skały, pułapki, bystrza, przepaści i niezliczone otchłanie, gdy ma tylko jedno ciało i służy tylko jednemu brzuchowi? Jeśli angażujesz się w sprawy publiczne, unikaj tego w obawie przed dużymi kosztami i narzucasz sobie tysiące zadań znacznie trudniejszych niż sprawy publiczne, oddawaj mamonie usługi nie tylko bardziej nieopłacalne, ale i bardziej niebezpieczne, i przynoś temu złemu oprawcy nie tylko pieniądze, pracę cielesną, męki psychiczne i smutki, ale także samo swoje ciało, abyś ty, człowiek żałosny i biedny, zyskał coś na tej barbarzyńskiej niewoli. Ale czy nie widzisz, jak wielu ludzi codziennie chodzi na cmentarz, czy nie widzisz, że idą do grobu nadzy i pozbawieni wszystkiego, i nie tylko nie mają możliwości zabrania czegokolwiek ze swojej własności, ale także to, czym są okryci, musi ustąpić robakom? Spójrz na nie codziennie, a może to okiełzna twoją pasję, chyba że ze względu na koszty pogrzebu popadniesz w jeszcze większe szaleństwo: w końcu namiętność jest okrutna, choroba jest straszna. Dlatego mówimy o tym na każdym waszym spotkaniu i stale informujemy o waszym przesłuchaniu, aby przynajmniej powtarzając, mógł odnieść sukces. Ale nie sprzeciwiaj się: ta różnorodna pasja przygotowuje cię na wiele udręk nie tylko na następny dzień, ale także przed nim. Niezależnie od tego, czy zacznę mówić o tych, którzy są ciągle w łańcuchach, czy są opętani długotrwałą chorobą, czy też zmagają się z głodem, czy o kimkolwiek innym, nie mogę o nikim powiedzieć, że wytrzymują tyle, co miłośnicy pieniędzy. Cóż może być straszniejszego – być postrzeganym jako znienawidzony przez wszystkich i nienawidzić wszystkich, nikogo nie traktować dobrze, nigdy nie być sytym, zawsze być spragnionym, nieustannie zmagać się z głodem, który jest znacznie większy niż zwykle, mieć codzienne smutki, nigdy nie być zdrowym na umyśle, być w ciągłym niepokoju i niepokoju? Wszystko to, a nawet więcej, znoszą miłośnicy pieniędzy: w przypadku zysku, nawet jeśli wszystko otrzymali i posiadają, nie odczuwają żadnej przyjemności, ponieważ chcą więcej, a w przypadku straty, nawet jeśli stracili jeden ból, wyobrażają sobie, że nigdy nikomu nie przydarzyło się większe nieszczęście, jakby stracili życie. Jakim słowem można opisać to zło? A jeśli taki jest tutaj los miłośnika pieniędzy, pomyśl o tym, co go czeka po śmierci: pozbawienie Królestwa, męki Gehenny, wieczne więzy, ciemność zewnętrzna, jadowity robak, zgrzytanie zębów, smutek, ciasne warunki, rzeki ognia, piec nieugaszający. Rozważywszy to wszystko i porównawszy to z przyjemnościami pieniężnymi, wykorzenijcie tę chorobę, abyście otrzymawszy prawdziwe bogactwa i uwolnieni od tego strasznego ubóstwa, osiągnęli obecne i przyszłe błogosławieństwa przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: