Беседа 13

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 7,14. Sabemos que hay ley espiritual: pero yo soy carnal, vendido al pecado. Dado que (el apóstol) dijo anteriormente que el mal aumentó y que el pecado, habiendo encontrado el mandamiento, se hizo más fuerte y sucedió lo contrario de lo que la ley pretendía, y como llevó al oyente a un mayor desconcierto, luego, habiendo primero liberado la ley de la mala sospecha, luego explica la razón por la cual sucedió esto. De modo que cualquiera, al oír que el pecado recibió razón en el mandamiento, que cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, que el pecado engañó y mató por el mandamiento, para que nadie piense que la ley era la causa de todos estos males, (el apóstol) ante todo propone con gran audacia la defensa de la ley, no sólo librándola de acusación, sino también tejiendo por ella la mayor alabanza. Y no lo presenta de tal manera que él mismo hable a favor de la ley, sino como si pronunciara un veredicto general. "Sabemos", dice, "que existe una ley espiritual". Con esto parecía decir: es reconocido y bien sabido por todos que la ley es espiritual, y por tanto no se puede permitir que sea causa del pecado y que en ella recaiga la culpa de los males ocurridos. Y mira cómo no sólo lo libera de la acusación, sino que también lo alaba sin medida. Al llamarla espiritual, muestra que la ley es maestra de la virtud y enemiga del vicio, ya que ser espiritual significa alejar todos los pecados; Esto es exactamente lo que hizo la ley, atemorizando, amonestando, castigando, corrigiendo, aconsejando todo lo referente a la virtud. ¿De dónde, preguntas, vino el pecado si el mentor era tan digno de sorpresa? De la negligencia de los estudiantes. Por eso (el apóstol) añadió: “Soy carnal”, representando a un hombre que vivía tanto en la ley como antes de la ley. "Vendido por el pecado". Después de la muerte, dice, surgieron pasiones en la multitud. Cuando el cuerpo se hizo mortal, necesariamente aceptó la lujuria, la ira, la enfermedad y todo lo demás que requería mucha sabiduría, para que las pasiones que nos inundaban no ahogaran nuestros pensamientos en las profundidades del pecado. En sí mismos todavía no eran pecado, pero su desenfrenada inmoderación lo produjo. Entonces, si tomamos como ejemplo una de las pasiones, la lujuria carnal no constituye pecado, pero cuando cayó en la inmoderación y, no queriendo permanecer dentro de los límites de un matrimonio legal, comenzó a saltar sobre las esposas de otras personas, finalmente se convirtió en fornicación, pero no por la lujuria, sino por la inmoderación en ella. Y note la sabiduría de Pablo. Habiendo alabado la ley, inmediatamente recurrió a los tiempos antiguos, para, habiendo mostrado en qué estado se encontraba el género humano entonces (antes de la ley) y después de la recepción de la ley, presentar la necesidad de la gracia abundante, que (el apóstol) trató de revelar en todas partes. Cuando dice: “vendidos al pecado”, se refiere no sólo a los que vivieron bajo la ley, sino también a los que vivieron antes de la ley y existieron desde el principio del mundo. Luego explica la forma en que se vende y se regala a una persona. Romanos 7:15. Incluso si lo hago”, dice, “no lo entiendo”. ¿Qué significa “no entiendo”? No lo sé. ¿Cómo sucedió esto? Después de todo, ¿nadie ha pecado jamás por ignorancia? ¿Ves que si no elegimos nuestras palabras con el debido cuidado y no prestamos atención al propósito del apóstol, entonces surgirán muchas inconsistencias? Si la gente pecara por ignorancia, entonces no serían dignos de ser castigados. Por lo tanto, como arriba (el apóstol) dice: “sin la ley... el pecado está muerto” (Rom. 7:8), no expresando que entonces pecaron por ignorancia, sino que lo sabían, pero no tan claramente, por eso fueron castigados, pero no tanto, - y nuevamente, diciendo - “concupiscencias... “No sé” (Rom. 7:7), no expresa completa ignorancia, sino que apunta al conocimiento más claro, de la misma manera, cuando dice: “Todos los deseos he hecho en mí” (Rom. 7:8), no quiere decir que el mandamiento produjo la concupiscencia, sino que el pecado a través del mandamiento fortaleció la concupiscencia, por lo que aquí, cuando dice: “Lo que hago, no lo entiendo”, no expresa completa ignorancia, porque ¿cómo puede disfrutar “de la ley de Dios según la hombre interior? (Romanos 7:22) ¿Qué significa: “No entiendo”? Estoy en la oscuridad, me dejo llevar, soporto la violencia, no sé cómo caigo en el engaño, como solemos decir: no sé cómo tal o cual persona vino y me llevó, sin justificarse por la ignorancia, sino solo señalando algún tipo de engaño, ataque e intención. No hago esto si quiero, pero si lo odio, lo haré. ¿Cómo es que no sabes lo que estás haciendo? Si deseas el bien y odias el mal, entonces esto es característico del conocimiento perfecto. De aquí queda claro que con las palabras "Ni siquiera ... quiero", el apóstol no destruye el libre albedrío y no introduce algún tipo de necesidad violenta. Después de todo, si pecamos no voluntariamente, sino bajo obligación, los castigos que existían anteriormente no tendrían fundamento. Pero así como con la palabra "No entiendo" (el apóstol) no expresó ignorancia, sino lo que dijimos anteriormente, así, al agregar "No quiero... quiero", indicó no la necesidad, sino la desaprobación de lo que se hizo, porque si con las palabras "No... hago esto", entonces por qué no agregar: Hago lo que me obligan a hacer y estoy sometido a la fuerza, porque esto es precisamente lo contrario de la voluntad y la libertad. Pero (el apóstol) no dijo eso, sino que lo expresó: "Ni siquiera lo odio", para que entiendas que él no destruyó la libertad ni siquiera con las palabras "Ni siquiera ... quiero". Entonces, ¿qué significa: “Ni siquiera quiero”? Que no alabo, no apruebo, no amo; En contraposición, añadió lo siguiente: “Pero lo que odio, lo haré”. Romanos 7:16. Aunque no quiera, hago esto; Alabo la ley porque es buena. ¿Ves que la mente, mientras no esté dañada, realmente conserva su nobleza inherente? Si se entrega al vicio, lo hace con odio, que puede ser el mayor elogio de la ley, tanto natural como escrita. Que la ley es buena, dice (el apóstol), esto se demuestra por el hecho de que yo me acuso, quebrantando la ley y aborreciendo lo que he hecho; y si la ley fuera la autora del pecado, ¿cómo podría alguien, encontrando placer en la ley, odiar lo que la ley ordena? Alabo la ley, dice (el apóstol), porque es buena. Romanos 7:17–18. Ahora bien, no le hago esto a nadie, sino que el pecado vive en mí. Sabemos que las cosas buenas no viven en mí, es decir, en mi carne. Estas palabras son la base de quienes se rebelan contra la carne y la excluyen de entre las creaciones de Dios. ¿Qué podemos decir a esto? Lo mismo que se dijo recientemente al hablar de la ley, porque así como allí (el apóstol) atribuye todo al pecado, así aquí. No dijo que esto lo haga la carne, sino todo lo contrario: “Esto no lo hago a nadie, sino al pecado que vive en mí”. Si dice que el bien no vive en él, entonces esto todavía no es una acusación de la carne, ya que el hecho de que el bien no viva en la carne no prueba que sea malo en sí mismo. Estamos de acuerdo en que la carne es inferior e insuficiente que el alma, pero no es en absoluto opuesta a ella, ni hostil ni mala, sino que, como el arpa al músico y como el barco al timonel, así la carne está subordinada al alma; Tanto el arpa como el barco no son opuestos a quienes los controlan y usan, pero también están completamente de acuerdo, aunque no con la misma dignidad que el artista. Y así como quien dice que el arte no está en el arpa ni en el barco, sino en el timonel y el guslar, no humilla estos objetos, sino que muestra la diferencia entre el artista y el arte, así Pablo, que dijo: “no vive... hay bien en mi carne", no humilló el cuerpo, pero mostró la superioridad del alma. Después de todo, es el alma la que controla todo: el arte de dirigir un barco o tocar el arpa; Pablo muestra lo mismo aquí, atribuyendo el significado dominante al alma. Habiendo dividido a una persona en estas dos mitades: alma y cuerpo, sostiene que la carne es más irrazonable, carece de entendimiento y es algo controlado, no gobernante; el alma es sabia, capaz de saber lo que se debe hacer y qué no hacer, aunque no tenga tanta fuerza para dominar al caballo como quisiera; en esto la culpa puede no ser sólo de la carne, sino también del alma, que sabiendo lo que debe hacer, no hace lo que se reconoce. “Aunque quisiera”, dice (el apóstol), “soy diligente, pero no obtengo buenas obras”. Nuevamente aquí, habiendo dicho “no gano”, no se refiere a ignorancia o duda, sino al ataque y maquinaciones del pecado; Expresándolo más claramente, añadió: Romanos 7:19–20. No es porque quiera el bien que lo hago, sino porque no quiero el mal, lo hago. Si no quiero, hago esto; Ya no soy yo quien hace esto, sino el pecado que vive en mí. ¿Notas cómo (el apóstol), habiendo liberado de la acusación tanto el ser del alma como el ser de la carne, lo transfirió todo a una actividad viciosa? Si una persona no quiere el mal, entonces el alma es libre, y si no hace el mal, entonces el cuerpo es libre: todo depende únicamente de la mala voluntad. Alma, cuerpo y voluntad no son esencialmente la misma cosa, pero la primera es creación de Dios, y la segunda es un movimiento nacido de nosotros mismos, que dirigimos hacia donde queremos. La voluntad misma es una habilidad natural dada por Dios; pero la misma voluntad es algo nuestro y depende de nuestra mente. Romanos 7:21. Ahora he adquirido la ley, de modo que quiero hacer el bien, ya que el mal me es debido. Lo que se dijo no está claro. ¿Qué significa? Alabo la ley según mi conciencia, argumenta Pablo, y cuando quiero hacer el bien, encuentro en ella un protector que fuerza mi voluntad; Así como me deleito en la ley, así ella aprueba mi disposición. ¿Ves cómo (el apóstol) prueba que desde el principio nos fue implantada la comprensión del bien y del mal, y que la ley de Moisés alaba esta comprensión y es ella misma alabada por ella? Así como antes no dijo: Aprendo de la ley, sino: “Alabo la ley” (Rom. 7:16), así ahora no dice: Soy educado por la ley, sino: “Me deleito en... la ley” (Rom. 7:22). ¿Qué significa “cosatisfacer”? Estoy de acuerdo con él como bueno, como él está de acuerdo conmigo, que quiere hacer el bien. El hombre fue dado desde arriba para desear el bien y no desear el mal. La Ley, habiendo aparecido, se convirtió en acusadora de mucho en el mal y en alabadora de mucho más en el bien. ¿Ves que (el apóstol) no atribuye a la ley más que un refuerzo y una adición? Aunque la ley alaba el bien, y yo me regocijo y deseo el bien, el mal aún persiste y su efecto no ha sido destruido. Así, la ley para quien se propone hacer algo bueno sólo es una aliada en ello y en la medida en que él mismo desee lo mismo. Y como (el apóstol) expresó esto de manera poco clara, luego lo revela y lo aclara, mostrando cómo el mal está presente y cómo la ley ayuda a quienes quieren hacer el bien. Romanos 7:22. Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior. Conocí el bien incluso antes de la ley, dice (el apóstol), y, al encontrarlo escrito, lo alabo. Romanos 7:23. Veo otra ley en mi corazón, luchando contra la ley de mi mente. Aquí nuevamente (el apóstol) llamó al pecado ley contra la guerra, no según sus méritos, sino por la excesiva obediencia de quienes la obedecen. Así como llama a Mammon amo y al útero dios no por su propia dignidad, sino por la gran esclavitud de los subordinados, así aquí llamó ley al pecado debido al hecho de que la gente le sirve y tiene miedo de dejarlo, así como los que han recibido la ley tienen miedo de no cumplirla. Y el pecado, dice (el apóstol), se resiste a la ley natural, ésta es “la ley de mi mente”. Y así (el apóstol) describe una competencia y una batalla y atribuye toda la hazaña a la ley natural. La Ley de Moisés se da después y como además; pero, sin embargo, ni una ni otra ley, una enseñando el bien y la otra alabando, no lograron nada grande en esta lucha: tal es el poder victorioso y superior del pecado. Pablo, imaginando esto y hablando de la derrota según la fuerza, dijo: Veo otra ley que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo. No solo dije: victorioso, sino - llevándome cautivo por la ley pecaminosa. Tampoco dijo por atracción de la carne, ni por la naturaleza de la carne, sino por “la ley del pecado”, es decir, por poder, por fuerza. La forma en que habla ¿Qué significa? No llama pecado a los miembros, sino que los separa completamente del pecado, porque lo que hay en una cosa es diferente, y lo que hay en ella es diferente. Así como el mandamiento no es malo, aunque el pecado haya recibido razón en él, así la naturaleza de la carne no es mala, aunque el pecado pelee con nosotros a través de ella, porque en este caso el alma será mala, y más aún, en cuanto tiene poder en lo que debe hacer. Pero eso no es cierto, ¡no! Si un tirano o un ladrón toma posesión de algún hermoso edificio o palacio real, entonces lo sucedido no puede ser una condena para la casa, y toda la culpa recae en quienes cometieron este crimen. Esto no lo entienden los enemigos de la verdad, quienes, junto con la maldad, caen en la completa locura. No sólo acusan a la carne, sino que también calumnian la ley. Aunque la carne es mala, la ley es buena, porque lucha con ella y la resiste. Y si la ley no es buena, entonces la carne es buena, porque, según ellos, lucha contra la ley y está en enemistad contra ella. ¿Cómo entonces dicen que la carne y la ley son del diablo e introducen lo opuesto entre sí? ¿Ves cómo, junto a la maldad, también está la imprudencia? Pero esta no es la enseñanza de la Iglesia, que condena un solo pecado y afirma que ambas leyes dadas por Dios, tanto naturales como mosaicas, están en enemistad con el pecado y no con la carne; la carne no es pecado, sino creación de Dios, muy útil para nosotros en las obras de virtud, si estamos despiertos. Romanos 7:24. Soy un hombre condenado: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? ¿Has notado qué es el poder del mal, cómo vence y la mente que se complace en la ley? Nadie puede decir, dice (el apóstol), que el pecado me tiene cautivo, porque aborrezco la ley y me alejo de ella; al contrario, me deleito en él, lo alabo, corro hacia él, pero no recibió poder para salvar ni siquiera al que corre hacia él, sino que Cristo salvó incluso al que huye de Él. ¿Has notado cuán grande es la superioridad de la gracia? Pero el apóstol no lo reveló, sino que sólo gimiendo y llorando amargamente, como un hombre privado de ayuda, demuestra en su situación más difícil el poder de Cristo y dice: “Soy un hombre condenado: ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?” La ley resultó impotente, la conciencia insuficiente, aunque alabé el bien, e incluso no solo alabé, sino que también luché contra el mal, porque (el apóstol), llamando al pecado guerrero, demostró que él mismo estaba armado contra el pecado. Entonces, ¿dónde habrá esperanza de salvación? Romanos 7:25. Doy gracias a mi Dios Jesucristo nuestro Señor. ¿Ves cómo (el apóstol) mostró la necesidad de la manifestación de la gracia, y también que es un don común del Padre y del Hijo? Aunque agradece al Padre, el motivo de esta acción de gracias es el Hijo. Y cuando le oigáis decir: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” (Romanos 7:24) - no penséis que culpa a la carne. No lo llamó cuerpo de pecado, sino cuerpo de muerte, es decir, cuerpo mortal cautivo de la muerte, y que no da a luz a la muerte; esto sirve como prueba no de la depravación del cuerpo, sino del daño al que ha sido sometido. Así como aquel que es capturado por los bárbaros es considerado entre los bárbaros, no porque sea bárbaro, sino porque está en poder de los bárbaros, así el cuerpo se llama cuerpo de muerte porque está en poder de la muerte, y no porque haya producido la muerte. Por eso (el apóstol) quiere deshacerse no del cuerpo, sino del cuerpo mortal, insinuando lo que he dicho repetidamente, que el cuerpo, habiéndose vuelto accesible a la pasión, por este mismo hecho se volvió fácilmente susceptible al pecado. Pero si tal era el poder del pecado antes de la gracia, entonces ¿por qué, preguntas, fueron castigados los pecadores? Porque se les dieron órdenes que podían cumplirse incluso durante el reinado del pecado. La ley no les exigía una gran perfección en la vida, pero les permitía usar sus bienes, no les prohibía tener muchas esposas, entregarse a la ira con la verdad y disfrutar de un placer moderado; Se les dio tanta indulgencia que la ley escrita exigía menos de lo que ordenaba la ley natural. Aunque la ley natural siempre ordenaba que un hombre se casara con una mujer, lo que Cristo testificó claramente al decir: “Porque yo, como el que creó desde tiempo inmemorial, creé al varón y a la mujer” (Mateo 19,4), la ley de Moisés, así como no prohibía, al divorciarse de una, casarse con otra, no impedía tener dos esposas juntas. Además, se puede ver que los que vivieron antes de esta ley, guiados por una ley natural, cumplieron otra más que los que vivieron bajo la ley. De modo que aquellos que vivieron bajo el Antiguo Testamento no sufrieron ninguna pérdida cuando se introdujo entre ellos una legislación tan moderada. Si ni siquiera así pudieron salir victoriosos, entonces la culpa es de su propia negligencia. Por eso Pablo nos agradece que Cristo no nos sometió a ninguna prueba y no sólo no exigió cuentas de nuestras obras, sino que nos hizo capaces de un gran campo. Por eso dice: “Doy gracias a mi Dios por Jesucristo”, y sin mencionar la salvación, como un asunto que, como se demostró anteriormente, es reconocido por todos, pasa a otro, muy importante, y revela que no solo hemos sido liberados de los pecados pasados, sino que también nos hemos vuelto invencibles del pecado en el futuro. “Ahora no hay condenación”, dice, “para los que están en Cristo Jesús, los que no andan según la carne” (Rom 8,1). Pero (el apóstol) no habló de esto antes de mencionar una vez más el estado anterior. Habiendo dicho primero: Además, yo mismo hago con mi mente la ley de Dios, pero con mi carne la ley del pecado, añadió más tarde: “ninguna desgracia... la condenación de los que están en Cristo Jesús”. Y como sus palabras fueron contradichas por el hecho de que muchos pecan incluso después del bautismo, se apresura a esto y no solo dice: “a los que están en Cristo Jesús”, sino que agrega: “a los que no andan en la carne”, lo que demuestra que todo sucede por nuestra negligencia, ya que ahora es posible no andar según la carne, pero entonces (antes de Cristo) era difícil. Luego lo mismo (el apóstol) revela de otra manera, continuando así: Romanos 8:2. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre para comer. Con el nombre de la ley del espíritu (el apóstol) aquí se refiere al Espíritu; así como llamó al pecado la ley del pecado, así llama al Espíritu la ley del espíritu. Pero también llamó espiritual a la ley de Moisés, diciendo: “Sabemos que la ley es espiritual” (Rom 7,14). Entonces, ¿cuál es la diferencia? Grande e interminable. Ésta es la ley espiritual, y ésta es la ley del Espíritu. ¿En qué se diferencia uno del otro? Porque uno sólo fue dado por el Espíritu, y el otro donó abundantemente el Espíritu a quienes lo recibieron. Por eso (el apóstol) también la llamó ley de vida, a diferencia de la ley del pecado, y no la ley de Moisés. Cuando dice: me liberó de la ley del pecado y de la muerte, entonces aquí no se refiere a la Ley Mosaica, ya que en ninguna parte la llama ley pecaminosa (¿cómo podría llamarla una ley que repetidamente llamó justa y santa, la destructora del pecado?), sino que se refiere a una ley que está en guerra con la ley de la mente. Esta cruel guerra fue detenida por la gracia del Espíritu, que mortificó el pecado y nos hizo fácil la lucha, coronándonos primero y luego, con gran ayuda, conduciéndonos a la hazaña. Y como siempre hace (el apóstol), pasando del Hijo al Espíritu, y del Espíritu al Hijo y Padre, imputando todo lo nuestro a la Trinidad, así hace aquí; diciendo: "¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7:24) mostró que el Padre hace esto a través del Hijo; luego nuevamente lo atribuye al Espíritu Santo junto con el Hijo, cuando dice: “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre para comer”; luego nuevamente lo atribuye al Padre y al Hijo. Romanos 8:3. Para los débiles de la ley, dice, en la cual era débil en la carne, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y sobre el pecado, juzgar el pecado en la carne. Nuevamente parece condenar la ley, pero tras una cuidadosa atención se revela que la alaba mucho, demostrando que la ley está de acuerdo con Cristo y ordena lo mismo. Después de todo, no dijo "la maldad de la ley", sino "debilidad", y nuevamente, "era débil en él", y no "actuó mal en él o planeó el mal". Él atribuye la debilidad misma no a la ley, sino a la carne, diciendo: “en él había debilidad en la carne”. Nuevamente aquí llama carne no a la esencia misma y a su fundamento, sino a la sabiduría carnal, por lo que libera de acusación tanto al cuerpo como a la ley, y no sólo con esto, sino también con las siguientes palabras. Si la ley era hostil, ¿cómo acudió Cristo en su ayuda, cumplió su justicia y extendió su mano para condenar el pecado en la carne? Esto es precisamente lo que quedaba (por hacer), porque la ley hacía mucho tiempo que había condenado el pecado en el alma. ¿Así que lo que? ¿Ha hecho más la ley y menos el Unigénito de Dios? De ninguna manera. Después de todo, Dios hizo lo primero principalmente al dar la ley natural y luego agregar la ley escrita; de lo contrario, no habría beneficio alguno de lo mayor si no se ofreciera lo menor. ¿De qué sirve realmente saber lo que uno debe hacer sin hacerlo? Ninguno; al contrario, habrá una condena aún mayor por ello. Así, Aquel que salvó el alma sometió la carne. No es difícil enseñar, pero mostrar la forma en que esto se puede lograr fácilmente es algo digno de sorpresa. Por eso el Unigénito vino y no se fue sin antes librarnos de aquel inconveniente. Lo más importante es la imagen misma de la victoria: (Cristo) no tomó otra carne, sino la misma, sometida, así como el hijo del rey, al ver que una mujer flaca y corrupta estaba siendo golpeada en el mercado, se hace llamar su hijo y así la libera de los atacantes. (El Hijo de Dios) hizo lo mismo: se confesó Hijo del hombre, acudió en ayuda de la carne y condenó el pecado. Entonces, el pecado no se atrevió a golpearla más, o mejor dicho, ya la había golpeado con el golpe de la muerte, pero lo más sorprendente es que no fue la carne golpeada, sino el pecado que la golpeó, el que fue condenado y destruido por esto. Si la victoria no se hubiera logrado en la carne, no hubiera sido tan sorprendente, porque la ley también lo hizo, pero lo que sorprende es que (Cristo), teniendo carne, erigió un trofeo victorioso, y esa misma carne, que fue derrotada mil veces por el pecado, obtuvo sobre él una brillante victoria. Miren cuántas cosas extraordinarias sucedieron: en primer lugar, el pecado no venció a la carne, en segundo lugar, él mismo fue derrotado y, además, vencido por la carne - después de todo, no es lo mismo - no ser derrotado y vencer al que siempre venció - en tercer lugar, la carne no sólo venció, sino que también fue castigada, ya que por el hecho de que (Cristo) no pecó, apareció invicto, y por el hecho de que murió, venció y condenó al pecado, haciéndole terrible la misma carne que antes era. despreciado. Así destruyó el poder del pecado y destruyó la muerte introducida en el mundo por el pecado. Mientras el pecado encontraba a los pecadores, justamente les causaba la muerte; cuando, habiendo encontrado un cuerpo sin pecado, lo mató, luego, habiendo cometido injusticia, fue condenado. Ves cuántas victorias se han producido: la carne no fue vencida por el pecado, sino que ella misma lo venció y lo condenó, y no sólo lo condenó, sino que lo condenó como pecador. (Cristo) primero lo expuso en mentira, luego lo condenó y lo condenó no solo por la fuerza y ​​​​la autoridad, sino también por la palabra de verdad. Esto es lo que expresó (el apóstol) cuando dijo sobre el pecado: “condena el pecado en la carne”, esto también significa que primero lo expuso al pecado grave, y luego lo condenó. ¿Ves que en todas partes se condena el pecado, y no la carne, sino que la carne es coronada y pronuncia su sentencia sobre el pecado? Y si se dice que (Dios) envió al Hijo “en semejanza de carne”, entonces no penséis en base a esto que la carne de Cristo era diferente: como (el apóstol) dijo “pecado”, añadió la palabra “semejante a él”. Cristo no tuvo carne pecaminosa, sino similar a la nuestra, pecadora, pero sin pecado e idéntica en naturaleza a nosotros. De aquí se desprende claramente que la naturaleza de la carne no es mala. Cristo preparó la victoria sin tomar otra carne en lugar de la anterior, y sin cambiar ésta en esencia, sino que, aceptando permanecer en la misma naturaleza, logró que adquiriera una corona para la victoria sobre el pecado, y después de esta victoria lo resucitó y lo hizo inmortal. Pero ¿qué tiene que ver conmigo lo que pasó en esa carne? Esto es lo que más te importa, por eso agregué: Romanos 8:4. para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne. ¿Qué significa "justificación"? Fin, meta, éxito. ¿Qué quería la ley y qué produjo alguna vez? Para que una persona sea sin pecado. Esto es precisamente lo que Cristo ha logrado ahora por nosotros; Su trabajo era resistir y ganar, y el nuestro era aprovechar la victoria. Entonces, no pecaremos si no nos debilitamos demasiado y caemos, por eso (el apóstol) agregó: “en nosotros los que no andan en la carne”. Y para que vosotros, habiendo oído que Cristo os libró de la batalla del pecado y que, después de la condenación del pecado en la carne, se cumplió en vosotros la justificación de la ley, no rechazasteis toda preparación, el apóstol, como arriba, diciendo: “ni una... condenación” (Rom. 8,1), añadió: “los que no andan según la carne”, y aquí se añadió lo mismo a las palabras: “para que la justificación de la ley se cumpla en nosotros”, o mejor aún, aquí algo mucho más. ha sido añadido. Habiendo dicho: “Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos en la carne”, añadió: Pero esto no es una acusación de la carne. Mientras conserve su propio significado, no sucede nada incongruente; cuando se lo permitimos todo, y ella, habiendo traspasado sus límites, se rebela contra el alma, entonces todo se destruye y se estropea no por su propia naturaleza, sino por la inmoderación y el desorden que de ella surge. "Y alguien como él en espíritu, espiritual. Porque la sabiduría carnal es muerte". No dijo: la naturaleza de la carne o la esencia del cuerpo, sino "sabiduría carnal", aquello que puede corregirse y destruirse. Y al decir esto, no atribuye sus propios pensamientos a la carne, no, sino que señala un deseo más grosero de la mente, al que le da un nombre tomado de la peor parte del hombre, del mismo modo que a menudo llama carne a toda la persona junto con el alma. “Y sabiduría espiritual”. De nuevo aquí habla del pensamiento espiritual, como escribe a continuación: “Examinad los corazones, ésta es la sabiduría del espíritu” (Rom. 8,27), y muestra los numerosos beneficios que de él se derivan para la vida presente y futura. ¿Cómo Pedro volvió en sí después de negar (a Cristo)? ¿Cómo fue incluido el hijo pródigo en el rebaño de Cristo? ¿Cómo recuperaron los gálatas, que habían perdido la gracia, su antigua bienaventuranza? Entonces, (el apóstol) no dice que es imposible que una persona mala llegue a ser buena, sino que es imposible, siendo vicioso, someterse a Dios; y a quien cambia, le resulta, por supuesto, fácil volverse bueno y someterse a Dios. No dijo que una persona no puede someterse a Dios, pero dice que una mala acción no puede ser buena; esto significa lo mismo que decir: la fornicación no puede ser castidad y el vicio no puede ser virtud. Así, cuando (Cristo) dice en el Evangelio: “un árbol... no puede producir malos frutos que sean buenos” (Mateo 7,18), no por eso niega la posibilidad de una transición del vicio a la virtud, sino que sólo dice que permanecer en el vicio no puede dar buenos frutos. No dijo que un árbol malo no puede llegar a ser bueno, sino que, aunque siga siendo malo, no puede dar buenos frutos. Y que lo malo puede cambiar, esto (Cristo) lo demostró aquí y en otra parábola, cuando habló de la cizaña que se convirtió en trigo, por lo que prohíbe arrancarla, “no sea que al tomar la cizaña”, como Él dijo, “tomemos junto con ella el trigo” (Mateo 13,29), es decir, el que de ella sale. Así, (el apóstol) llama sabiduría vicio carnal, y sabiduría espiritual a la gracia dada y a la actividad aprobada por la buena voluntad, y aquí no habla en absoluto del ser y de la naturaleza, sino de la virtud y el vicio. Lo que no pudiste hacer mientras estabas bajo la ley, dice (el apóstol), puedes hacerlo ahora: puedes caminar recta y rectamente, si recibes la ayuda del Espíritu. No basta con no andar en la carne, sino que debemos andar en el Espíritu, porque para nuestra salvación no sólo debemos evitar el mal, sino también hacer el bien. Y esto sucederá si entregamos el alma al Espíritu y convencemos a la carne para que reconozca su posición. De esta manera, la haremos espiritual, así como si nos entregamos al descuido, haremos que el alma sea carnal. Dado que el regalo no fue dado por necesidad natural, sino por libre albedrío, depende de ti llegar a ser uno u otro. (Cristo) cumplió todo lo que dependía de Él: el pecado no lucha contra la ley de nuestra mente y no nos cautiva, como antes, pero todo esto pasó y desapareció, las pasiones se escondieron, temiendo y temblando ante la gracia del Espíritu. Si apagas la luz, empujas al conductor y expulsas al timonel, luego te atribuyes el motivo de estar abrumado por las olas. Y que ahora la virtud se ha vuelto más factible, y por tanto ha aumentado el deseo de sabiduría, se puede ver en el estado en que se encontraba el género humano cuando reinaba la ley, y en el que se encuentra ahora, cuando ha surgido la gracia. Lo que antes parecía imposible para cualquiera, como la virginidad, el desprecio por la muerte y otros sufrimientos muy numerosos, hoy se realiza con éxito en todo el mundo. No sólo entre nosotros, sino también entre los escitas, tracios, indios, persas y otros pueblos bárbaros hay rostros de vírgenes, huestes de mártires, comunidades de monjes y monjas y, además, en mayor número que los que viven en unión matrimonial, ayuno celoso en todas partes, abundancia de pobreza, y los que vivían bajo la ley, salvo uno o dos ejemplos, ni siquiera podían imaginarlo en un sueño. Entonces, viendo la verdad de los acontecimientos que hacen sonar las trompetas, no te entregues al afeminamiento y no pierdas tan gran gracia. Es imposible que alguien que es descuidado, incluso después de aceptar la fe, sea salvo. Las hazañas se han vuelto fáciles para que, mientras luchas, ganes, y no para que te quedes dormido y uses la grandeza de la gracia como excusa para la negligencia, sumergiéndote nuevamente en el antiguo fango de los pecados. Por eso (el apóstol) añade: Romanos 8:8. los que están en la carne no pueden agradar a Dios. ¿Así que lo que? ¿Dirán realmente que nos cortaremos el cuerpo y comenzaremos a separarnos de la carne para agradar a Dios? ¿Tú, guiándonos a la virtud, nos ordenas que seamos suicidas? ¿Ves cuántas inconsistencias nacen si empezamos a entender lo dicho (por el apóstol) literalmente? Con el nombre de carne, Pablo aquí no se refiere al cuerpo, ni a la esencia del cuerpo, sino a una vida carnal y mundana, llena de lujo y libertinaje, que hace carne a toda la persona. Así como los inspirados por el Espíritu hacen espiritual el cuerpo mismo, así los que se apartan del Espíritu, sirviendo al vientre y a los placeres, hacen carne el alma misma, sin cambiar su esencia, pero destruyendo su nobleza. Este tipo de expresión se encuentra frecuentemente en el Antiguo Testamento y significa, bajo el nombre de carne, una vida grosera e inmunda, llena de viles placeres. Así le fue dicho a Noé: “Mi espíritu no permanecerá en estos hombres... porque son carne” (Gén. 6,3). Aunque el mismo Noé estaba vestido de carne, el estar vestido de carne no constituía culpa, ya que era natural; Es criminal amar la vida carnal. Por eso Pablo dice: “Pero los que están en la carne no pueden agradar a Dios”, y continúa: Romanos 8:9. Lo lleváis en la carne, pero en espíritu. Y aquí nuevamente se refiere no sólo a la carne, sino a la clase de carne que se deja llevar por las pasiones y se entrega al tormento. ¿Por qué, os preguntaréis, no dijo exactamente eso e indicó tal diferencia? Para animar al oyente y mostrar que el que verdaderamente vive no vivirá en el cuerpo. Dado que todos saben que permanecer en pecado no es característico de lo espiritual, entonces (el apóstol) indica algo más, diciendo que una persona espiritual no solo no permanece en pecado, sino que ni siquiera está en la carne; aquí también se convierte en un ángel, asciende al cielo y simplemente viste solo un cuerpo. Si condenáis la carne porque (el apóstol) llama por su nombre a la vida de la carne, entonces de esta manera condenaréis al mundo, porque por su nombre muchas veces se llama a la vida mala, como dijo Cristo a los discípulos: “Vosotros no sois del mundo” (Juan 15,19); y nuevamente dijo a sus hermanos: “el mundo no puede odiaros a vosotros, pero a mí me odia” (Juan 7,7). Y en este caso el alma tendrá que ser llamada alejada de Dios, porque (el apóstol) llamó espirituales a los que viven en el error. Pero no es así, no. En todas partes es necesario prestar atención no sólo a las expresiones, sino también al pensamiento del hablante, y es necesario comprender con precisión la diferencia en lo que se dice. Uno es bueno, el otro es malo, el otro es mediocre; por ejemplo, el alma o la carne son algo intermedio y pueden convertirse en una o en la otra. Pero el espíritu siempre es bueno y nunca se convierte en otra cosa. Además, la sabiduría carnal, es decir, la acción viciosa, es siempre mala, ya que no obedece a la ley de Dios. Entonces, si entregas tu alma y tu cuerpo a los mejores, entonces tú mismo pertenecerás al mismo bando, y si se lo das a los peores, te convertirás en partícipe de la destrucción que de aquí viene, no por la naturaleza del alma o de la carne, sino por el estado de ánimo que tiene el poder de elegir una u otra. Y que esto realmente tiene tal significado y que no hay condenación de la carne en lo dicho, lo exploraremos con mayor precisión, recurriendo nuevamente a la misma expresión. “Lo llevas en la carne, pero en espíritu”, dice. ¿Cómo es esto? ¿No eran carnales, sino incorpóreos? ¿Cómo podría esto tener sentido? ¿Notas que entendió la vida carnal? ¿Por qué no dijo: no estás en pecado? Para que aprendas que Cristo no sólo extinguió el tormento del pecado, sino que también hizo la carne más ligera y más espiritual, no cambiando su naturaleza, sino mediante una mayor agilidad de ella. Así como el hierro, de estar en fuego, se convierte en fuego, conservando su propia naturaleza, así entre los creyentes que tienen el Espíritu, la misma carne renace en la misma actividad, volviéndose enteramente espiritual, crucificada en todo e inspirada junto con el alma. Tal era, por ejemplo, el cuerpo del que hablaba de esto (el apóstol), por lo que despreciaba todo lujo y placer, pero se divertía con el hambre, los golpes, las ataduras, y, soportándolos, no se entristecía. Testificando de esto, (Pablo) dijo: “Porque ahora nuestra tristeza es ligera” (2 Cor 4,17), por eso le fue bien y enseñó a la carne a caminar en pie de igualdad con el espíritu. El Espíritu de Dios todavía vive en ti. La palabra “menos que nada” (el apóstol) se usa a menudo no para significar duda, sino con plena confianza y en lugar de “porque”, como, por ejemplo, cuando dice: “porque ahora es justo que Dios devuelva la tristeza a los que os ofenden” (2 Tes. 1,6); y en otro lugar: “He sufrido tan poco como antes y tantas veces como antes” (Gál. 3,4). Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo." El apóstol no dijo: si no tienes, sino que atribuyó lo desagradable a los demás. Éste no es Egov”, afirma. Romanos 8:10. Si Cristo está en ti. Nuevamente dice que Cristo está en ellos. Mencionó lo desagradable brevemente y en el medio, pero habló de lo agradable antes y después, y con muchas palabras, de modo que suavizó lo primero. Y, hablando de esto, no llama Cristo al Espíritu, no, sino que muestra que el que tiene el Espíritu no sólo acepta el nombre de Cristo, sino que también tiene al mismo Cristo en sí mismo. Es imposible que Cristo no esté presente donde está presente el Espíritu. Donde está una de las personas de la Trinidad, está presente toda la Trinidad, que es inseparable en sí misma y está estrechamente unida. ¿Qué pasará, preguntas, si Cristo está en ti? La carne está muerta a causa del pecado, pero el espíritu está muerto a causa de la justicia. Ves cuántos desastres surgen por el hecho de que no tenemos el Espíritu Santo dentro de nosotros: la muerte, la enemistad contra Dios, la incapacidad de complacer sus leyes, la incapacidad de pertenecer a Cristo como debemos, de tenerlo habitando dentro de nosotros. Miren también cuántas cosas buenas suceden si tenemos el Espíritu en nosotros: pertenecer a Cristo, tener al mismo Cristo en nosotros, competir con los ángeles. Esto significa mortificar la carne, es decir vivir la vida eterna, aún aquí en la tierra tener la garantía de la resurrección y recorrer fácilmente el camino de la virtud. (El Apóstol) no dijo que el cuerpo ya no está activo frente al pecado, sino que está muerto al pecado, lo que eleva la facilidad de las hazañas. El (que tiene a Cristo) es coronado aun sin obras ni labores. Por eso (el apóstol) añadió “por el pecado”, para que entendáis que Él de una vez por todas destruyó el vicio, y no la naturaleza del cuerpo. De lo contrario, mucho de lo que podría ser útil para el alma sería destruido. Entonces, esto no es de lo que (el apóstol) está hablando, sino que quiere que el cuerpo, mientras viva y permanezca, esté muerto. Cuando nuestros cuerpos, en términos de actividad corporal, no se diferencian en nada de los que yacen en la tumba, es señal de que tenemos al Hijo dentro de nosotros, de que el Espíritu habita en nosotros. Pero cuando oigáis hablar de la muerte, no temáis, porque tenéis vida real dentro de vosotros, a la que no seguirá ninguna muerte. Así es la vida del Espíritu; ya no se somete a la muerte, sino que destruye y destruye la muerte, y conserva inmortal lo que ha recibido. Por eso (el apóstol), llamando al cuerpo muerto, no dijo: el Espíritu vive, sino que lo llamó vida, dándoles a entender que él puede dar vida a los demás. Luego, atrayendo al oyente, habla de la razón y la evidencia de la vida: esto es la justicia. Cuando no hay pecado, no hay muerte, y cuando no hay muerte, hay vida eterna. Romanos 8:11. Si el Espíritu de Jesús que lo resucitó de entre los muertos vive en ti, la resurrección del Señor dará vida a tu cadáver por medio de Su Espíritu vivo en ti. Nuevamente (el apóstol) comienza a hablar de la resurrección, porque la esperanza de la resurrección anima especialmente al oyente y lo fortalece con el ejemplo de Cristo. No temáis, dice, estar revestidos de un cuerpo mortal; ten el Espíritu dentro de ti, y tu cuerpo sin duda resucitará. ¿Así que lo que? ¿No resucitarán los cuerpos que no tienen el Espíritu? Pero, ¿cómo deberían comparecer todos ante el tribunal de Cristo? ¿Cómo puede ser confiable la enseñanza sobre la Gehena? Después de todo, si aquellos que no tienen el Espíritu no resucitan, entonces no hay Gehena. Entonces, ¿qué significa lo dicho (por el apóstol)? Todos resucitarán, pero no todos para vida, sino algunos para castigo, otros para vida. Por tanto, no dijo: resucitará, sino: “dará vida”, lo que significa más que resurrección, y se concede sólo a los justos. Indicando el motivo de este honor, añadió diciendo: “por su Espíritu que vive en vosotros”. Así, si mientras vivís aquí perdéis la gracia del Espíritu y morís sin conservarla intacta, entonces sin duda pereceréis, aunque resucitaréis. Así como (Cristo), al ver que su Espíritu brilla en vosotros, no estará dispuesto a entregaros al castigo, así, al ver que se ha desvanecido en vosotros, no aceptará llevaros a la cámara nupcial, como a las vírgenes insensatas. Así que no dejéis que el cuerpo viva ahora para que viva entonces; hazlo morir para que no muera después. Si permanece vivo, no vivirá, y si muere, vivirá. Lo mismo sucederá con la resurrección general: el cuerpo primero debe morir y ser sepultado, y luego volverse inmortal. Lo mismo sucedió en el bautismo: primero una persona fue crucificada y sepultada, y luego resucitó. Lo mismo ocurrió con el cuerpo del Señor: fue crucificado y sepultado, y luego resucitó. Así que, comencemos también nosotros a hacer esto: mortifiquemos continuamente el cuerpo en sus obras. No digo esto sobre la esencia del cuerpo, que no sea así, sino sobre las inclinaciones a las malas acciones. No tolerar nada humano y no servir a los placeres: en esto también consiste la vida, o mejor aún, en la única vida. Y aquel que se ha sometido a los placeres ya no puede vivir, debido a las preocupaciones, miedos, peligros e innumerables enjambres de pasiones que de ello surgen. Si le viene el pensamiento de la muerte, ya ha muerto de miedo antes de morir; ya sea que en su mente aparezca enfermedad, insulto, pobreza o cualquier otra cosa inesperada, ya está perdido y destruido. ¿Qué podría ser más miserable que una vida así? Pero el que vive en el Espíritu no es así: está por encima de los miedos, de los dolores, de los peligros y de cualquier cambio, porque no tolera nada, sino, lo que es mucho más importante, desprecia todo, pase lo que pase. ¿Cómo sucede esto? Si el Espíritu vive constantemente en nosotros, como (el apóstol) no dijo simplemente que el Espíritu debe morar en nosotros sólo por un corto tiempo, sino que siempre vivió, por lo que no dijo: el Espíritu vivió, sino “vivo”, es decir, una presencia constante. Entonces el que murió a la vida es principalmente uno (vive por el Espíritu). Por eso (el apóstol) dijo: “el espíritu... vive para la justicia” (Rom. 8:10). Y para que quede más claro lo dicho, imaginemos a dos personas, una entregada al lujo, los placeres y los encantos mundanos, y la otra que murió por todo esto, y veamos cuál de ellas vive más. Que uno de estos dos sea muy rico y noble, alimente parásitos y aduladores, se dé un festín y se emborrache y pase días enteros en esto; y el otro, que vive en la pobreza, el ayuno y otras vidas y filosofías duras, sólo toma la comida necesaria por la noche o, si quiere, no come durante dos o tres días. ¿Cuál de estos dos vive mayoritariamente con nosotros? Sé bien que muchos señalarán al que se divierte y despilfarra sus bienes, pero nosotros le llamamos aquel que se contenta con la moderación. Si todavía hay disputa y contradicción, entonces entraremos en la casa de cada uno, y precisamente durante la diversión misma, cuando el hombre rico, en su opinión, vive en el sentido pleno, y, habiendo entrado, veremos en qué estado se encuentra cada uno de ellos: de sus hechos quedará claro quién está vivo y quién está muerto. Así, encontraremos a uno en sus libros, en oración y ayuno, o despierto en alguna otra tarea necesaria, sobrio y hablando con Dios, y al otro lo encontraremos inmerso en ebriedad y en un estado no mejor que el de muerto; si esperamos hasta la noche, veremos que está aún más vencido por la muerte y en este estado lo encuentra el sueño, mientras que el primero pasa la noche sin dormir y está despierto. Entonces, ¿de quién podemos decir que vive principalmente, es del que yace en un estado insensible y sirve de objeto de risa para todos, o del que trabaja y habla con Dios? Si te acercas al primero y le preguntas sobre algo necesario, no escucharás una palabra como de un muerto; y si queréis hablar con el segundo, aunque sea de noche o de día, veréis que se parece más a un ángel que a un hombre, y oiréis cómo habla de los objetos celestes. ¿Ves que uno vive por encima de todos los vivos y el otro se encuentra en un estado peor que el de los muertos? Éste, aunque se dedique a cualquier negocio, ve una cosa y no la otra y se vuelve como un loco o, mejor aún, más miserable que ellos mismos. Si alguien ofende a una persona mentalmente loca, entonces todos sentimos compasión por la persona ofendida y condenamos al ofensor, y si vemos que alguien se está burlando de esa persona, entonces no solo no sentimos lástima por ella, sino que también condenamos a la persona que se acuesta. Y dime, ¿es esto vida? ¿No es peor que innumerables muertes? ¿Ves que el que se entrega al placer no sólo está muerto, sino incluso peor que un muerto y más miserable que un loco? Uno despierta lástima de sí mismo y el otro odio, uno recibe el perdón y el otro es castigado exactamente por lo que está enfermo. Si una persona tiene una apariencia tan ridícula, le fluye saliva podrida y huele mal a vino, entonces imagina cuál es la posición del alma desafortunada, enterrada en un cuerpo así, como en un ataúd. Ver esto es lo mismo que si alguien diera plenos poderes a una doncella de origen bárbaro, fea y desvergonzada, para burlarse e insultar a una doncella modesta, prudente, libre, noble y hermosa. Eso es embriaguez. ¿Quién entre los inteligentes no preferiría morir mil veces antes que vivir un día de esta manera? Al día siguiente, después de tan divertido pasatiempo, la persona aparentemente se levanta y está sobria, pero aun así no tiene una castidad perfecta, ya que sus ojos todavía están nublados por la tormenta de la borrachera. Supongamos incluso que esté completamente sobrio: ¿de qué sirve esto? Su sobriedad no sirve para nada más, en cuanto se da cuenta de quienes lo critican. Mientras estaba en una situación fea, tenía la ventaja de que no sentía el ridículo, y con la llegada del día se ve privado de este consuelo, porque él mismo nota cómo los sirvientes susurran, su esposa se sonroja de vergüenza, los amigos condenan y los enemigos se burlan. ¿Qué podría ser más triste que una vida así: durante el día ser el hazmerreír de todos y por la noche volver a encontrarse en la misma posición fea? ¿Pero qué? ¿Quieres que te presente un ejemplo de un hombre codicioso? Y la codicia es una especie de borrachera, aún más desagradable, y si es borrachera, entonces, sin duda, hay muerte, y mucho peor que esa muerte, ya que la borrachera misma es más fuerte. No es tan desastroso emborracharse con vino como con la pasión por el dinero; allí el daño se limita a la enfermedad y termina en la insensibilidad y muerte del propio borracho, pero aquí se extiende a miles de almas, provocando por todas partes diversos ataques. Entonces, contrastemos uno con el otro, veamos qué tienen en común y en qué aspectos uno es superior al otro, y ahora hagamos una comparación de ambos borrachos. Después de todo, no se les puede comparar con el bienaventurado que vive según el Espíritu, sino que sólo se les puede considerar en relación entre sí. Imaginemos entonces una vez más una comida seguida de miles de asesinatos. ¿Qué tienen en común y en qué se parecen entre sí? En la naturaleza misma de la enfermedad: aunque el tipo de embriaguez es diferente, ya que una es producida por el vino y la otra por el dinero, la pasión es la misma, porque ambos están igualmente obsesionados por una lujuria demencial. Así como quien se emborracha con vino, cuantas más copas bebe, más las desea, así el hombre que ama el dinero, cuanto más adquiere, más enciende la llama de la pasión y más languidece de sed. En esto tienen similitudes entre sí, y en otro el amante del dinero, a su vez, tiene ventaja. ¿Qué exactamente? El caso es que se soporta algo conforme a la naturaleza, porque el vino tiene propiedades embriagadoras y, potenciando la sequedad innata, produce sed en los borrachos. ¿Y por qué una persona codiciosa quiere constantemente grandes cosas? ¿Por qué sucede que cuando se hace más rico, entonces vive en mayor pobreza? Esta pasión es incomprensible y parece más un acertijo. Pero mirémoslos, si se quiere, cuando su embriaguez haya pasado; sin embargo, nunca se puede ver a un amante del dinero después de beber, siempre está en estado de ebriedad. Entonces, miremos a ambos en estado de ebriedad, averigüemos cuál de ellos es más divertido y representémoslos con los rasgos más precisos. Imaginemos a un hombre que ha perdido la cabeza por el vino, cómo al llegar la noche mira con los ojos muy abiertos y no ve a nadie, cómo deambula sin rumbo y sin motivo, choca con la gente que encuentra, vomita, cómo está desaliñado y desnudo hasta el descaro, cómo su mujer, su hija, su criada y todos se ríen mucho de él. Pongamos también en medio al amante del dinero. Aquí las acciones son dignas no solo de risa, sino también de maldición, ira fuerte e innumerables truenos. Sin embargo, veamos algo curioso por ahora. Y el amante del dinero, como un borracho, no reconoce a nadie, ni amigos ni enemigos, también es ciego, aunque mira con todos los ojos, y así como ve vino por todas partes, así éste ve dinero por todas partes. Lo que arroja es mucho más vil, porque no arroja comida, sino palabras de blasfemia, insultos, enemistad y muerte, atrayendo así miles de relámpagos celestiales sobre su cabeza. Así como el cuerpo de un borracho está azul y relajado, también lo está el alma de un amante del dinero, o mejor aún, su cuerpo en sí no está libre de esta enfermedad, pero es susceptible a ella en mayor medida, porque peor que el vino, las preocupaciones, la ira y el insomnio lo carcomen y lo agotan gradualmente. El que está obsesionado por la borrachera puede incluso recuperar la sobriedad por la noche, pero el amante del dinero está constantemente borracho, tanto de día como de noche, tanto despierto como dormido, siendo sometido a castigos más que cualquier prisionero y trabajador de las minas, o incluso a otros tormentos más severos. Dime ahora: ¿es esto vida y no muerte, o no es peor que cualquier muerte? La muerte trae paz al cuerpo, libra del ridículo, de la vergüenza y del pecado, pero estos dos tipos de embriaguez se sumergen en todo esto, tapan los oídos, ciegan los ojos y mantienen la mente en una gran oscuridad. El amante del dinero no quiere oír ni hablar de nada más que de ganancias y de su aumento, de ganancias desvergonzadas, de establecimientos comerciales odiados, de cosas propias de esclavos y no de una persona libre; como un perro, ladra a todos, odia a todos, se aleja de todos, está enemistado con todos sin ningún motivo, se rebela contra los pobres, envidia a los ricos y no se hace amigo de nadie. Si tiene esposa, hijos y amigos, y si no puede beneficiarse de todo esto, entonces son sus enemigos más malvados que los verdaderos enemigos. ¿Qué podría ser peor que semejante locura? ¿Qué es más desafortunado que cuando una persona se crea en todas partes acantilados, escollos, rápidos, abismos e innumerables abismos, cuando tiene un solo cuerpo y sirve a un solo vientre? Si estás involucrado en los asuntos públicos, evitas esto, temiendo grandes costos, y te impones miles de tareas que son mucho más difíciles que los asuntos públicos, realizas servicios a Mammon que no solo son menos rentables, sino también más peligrosos, y le traes a este malvado atormentador no solo dinero, trabajo corporal, tormento mental y dolor, sino también tu propio cuerpo, para que tú, una persona pobre y lamentable, obtengas algo de esta esclavitud bárbara. ¿Pero no ves cuántas personas van al cementerio todos los días, no ves que van a la tumba desnudos y privados de todo y no sólo no tienen la oportunidad de tomar nada de su propiedad, sino que además lo que están cubiertos debe ceder a los gusanos? Míralos todos los días y, tal vez, esto domine tu pasión, a menos que, debido a los costos del funeral, te vuelvas aún más loco: después de todo, la pasión es cruel, la enfermedad es terrible. Por eso hablamos de esto en cada reunión vuestra y os damos a conocer constantemente, para que, al menos mediante la repetición, se pueda lograr algún éxito. Pero no objetes: esta variada pasión te prepara muchos tormentos no sólo al día siguiente, sino también antes. Ya sea que empiece a hablar de aquellos que están constantemente encadenados, o que están poseídos por una enfermedad prolongada, o que luchan contra el hambre, o de cualquier otra persona, no puedo decir de nadie que aguante tanto como los amantes del dinero. ¿Qué podría ser más terrible: ser visto como odiado por todos y odiar a todos, no tratar bien a nadie, nunca estar satisfecho, tener siempre sed, luchar constantemente contra el hambre, que es mucho más pesada que de costumbre, tener dolores diarios, no estar nunca en una mente sana, estar constantemente en agitación y ansiedad? Todo esto y aún más lo soportan los amantes del dinero: en caso de ganancia, aunque lo hayan recibido y lo posean todo, no sienten ningún placer, porque quieren más, y en caso de pérdida, aunque hayan perdido un dolor, imaginan que nunca a nadie le ha sucedido una desgracia mayor, como si hubieran perdido su propia vida. ¿Qué palabra puede describir este mal? Y si este es el destino del amante del dinero aquí, entonces piense en lo que le espera después de la muerte: la privación del Reino, los tormentos de la Gehena, las ataduras eternas, la oscuridad exterior, un gusano venenoso, el crujir de dientes, el dolor, las condiciones de hacinamiento, ríos de fuego, un horno que nunca se apaga. Considerando todo esto y comparándolo con el placer del dinero, desarraigad esta enfermedad, para que, habiendo recibido verdaderas riquezas y libres de esta terrible pobreza, alcanceis las bendiciones presentes y futuras por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: