Беседа 13

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 7,14. Wir wissen, dass es ein geistliches Gesetz gibt: aber ich bin fleischlich und unter die Sünde verkauft. Da (der Apostel) oben sagte, dass das Böse zunahm und dass die Sünde, nachdem sie dem Gebot begegnet war, stärker wurde und das Gegenteil von dem geschah, was das Gesetz bezweckte, und da er den Zuhörer in größere Verwirrung führte, erklärt er dann, nachdem er zunächst das Gesetz von bösem Verdacht befreit hat, den Grund, aus dem dies geschah. Damit jeder, der hörte, dass die Sünde in dem Gebot eine Begründung erhielt, dass, als das Gebot kam, die Sünde wiederbelebt wurde, dass die Sünde durch das Gebot getäuscht und getötet wurde, damit niemand glaubte, dass das Gesetz die Ursache all dieser Übel sei, legt (der Apostel) zunächst mit großer Kühnheit die Verteidigung des Gesetzes dar, indem er es nicht nur von Anschuldigungen befreit, sondern auch das größte Lob dafür webt. Und er stellt dies nicht so dar, dass er selbst für das Gesetz spricht, sondern als würde er ein allgemeines Urteil fällen. „Wir wissen“, sagt er, „dass es ein spirituelles Gesetz gibt.“ Damit schien er zu sagen: Es ist allgemein anerkannt und wohlbekannt, dass das Gesetz geistlich ist, und deshalb kann nicht zugelassen werden, dass es die Ursache der Sünde ist und dass die Schuld für die geschehenen Übel bei ihm liegt. Und sehen Sie, wie er ihn nicht nur von Vorwürfen befreit, sondern ihn auch über alle Maßen lobt. Indem er es spirituell nennt, zeigt er, dass das Gesetz der Lehrer der Tugend und der Feind des Lasters ist, denn spirituell zu sein bedeutet, alle Sünden abzuwehren; Das ist genau das, was das Gesetz getan hat: Es hat alles, was die Tugend betrifft, eingeschüchtert, ermahnt, bestraft, korrigiert und beraten. Woher, fragen Sie, kam die Sünde, wenn der Mentor eine solche Überraschung wert war? Aus der Nachlässigkeit der Studierenden. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: „Ich bin fleischlich“, womit er einen Mann darstellte, der sowohl im Gesetz als auch vor dem Gesetz lebte. „Für die Sünde verkauft“. Nach dem Tod, sagt er, stiegen die Leidenschaften in der Menschenmenge auf. Als der Körper sterblich wurde, akzeptierte er zwangsläufig Lust, Zorn, Krankheit und alles andere, was viel Weisheit erforderte, damit die Leidenschaften, die uns überfluteten, unsere Gedanken nicht in den Tiefen der Sünde ertränkten. An sich waren sie noch keine Sünde, aber ihre ungezügelte Maßlosigkeit brachte dies hervor. Wenn wir also eine der Leidenschaften als Beispiel nehmen, stellt die fleischliche Lust keine Sünde dar, aber als sie in Maßlosigkeit verfiel und, da sie nicht in den Grenzen einer legalen Ehe bleiben wollte, begann, sich auf die Frauen anderer Menschen zu stürzen, dann wurde daraus schließlich Unzucht, aber nicht aus Lust, sondern aus Maßlosigkeit darin. Und beachten Sie die Weisheit von Paulus. Nachdem er das Gesetz gepriesen hatte, wandte er sich sofort den alten Zeiten zu, um, nachdem er gezeigt hatte, in welchem ​​Zustand sich die Menschheit damals (vor dem Gesetz) und nach der Annahme des Gesetzes befand, die Notwendigkeit der reichlichen Gnade darzulegen, die (der Apostel) überall zu offenbaren versuchte. Wenn er sagt: „unter die Sünde verkauft“, meint er nicht nur diejenigen, die unter dem Gesetz lebten, sondern auch diejenigen, die vor dem Gesetz lebten und vom Anfang der Welt an existierten. Dann erklärt er, wie ein Mensch verkauft und verschenkt wird. Röm.7:15. Selbst wenn ich es tue“, sagt er, „verstehe ich es nicht.“ Was bedeutet „Ich verstehe nicht“? Ich weiß es nicht. Wie ist das passiert? Schließlich hat noch nie jemand aus Unwissenheit gesündigt? Erkennen Sie, dass es viele Ungereimtheiten geben wird, wenn wir unsere Worte nicht mit der gebotenen Sorgfalt wählen und nicht auf die Absichten des Apostels achten? Wenn Menschen aus Unwissenheit sündigten, wären sie einer Strafe nicht würdig. Deshalb sagt (der Apostel) wie oben: „Ohne das Gesetz... ist die Sünde tot“ (Römer 7,8), womit er nicht zum Ausdruck bringt, dass sie damals in Unwissenheit sündigten, sondern dass sie es wussten, aber nicht so klar, deshalb wurden sie bestraft, aber nicht so sehr, – und wiederum sagte er: „Begierden ...“ „Ich weiß es nicht“ (Röm. 7,7) drückt nicht völlige Unwissenheit aus, sondern weist auf die klarste Erkenntnis hin. Ebenso meint er, wenn er sagt: „Ich habe alle Lust in mir getan“ (Röm. 7,8), nicht, dass das Gebot Lust erzeugte, sondern dass die Sünde durch das Gebot die Lust verstärkte. Wenn er also sagt: „Was ich tue, verstehe ich nicht“, drückt er keine völlige Unwissenheit aus, denn wie kann er sich „des Gesetzes Gottes gemäß“ erfreuen? der innere Mann?“ (Römer 7:22) Was bedeutet es: „Ich verstehe nicht?“ Ich befinde mich in der Dunkelheit, ich lasse mich mitreißen, ich ertrage Gewalt, ich weiß nicht, wie ich in Täuschung verfalle, so wie wir es immer sagen: Ich weiß nicht, wie dieser oder jener Mensch kam und mich mitnahm – und zwar nicht, indem er sich mit Unwissenheit rechtfertigte, sondern nur auf irgendeine Art von Täuschung, Angriff und Absicht hinwies. Ich mache das nicht, wenn ich will, sondern wenn ich es hasse, werde ich es tun. Wie kommt es, dass du nicht weißt, was du tust? Wenn Sie das Gute wünschen und das Böse hassen, dann ist dies charakteristisch für vollkommenes Wissen. Von hier aus ist klar, dass der Apostel mit den Worten „Ich will nicht einmal …“ den freien Willen nicht zerstört und keine gewaltsame Notwendigkeit einführt. Denn wenn wir nicht freiwillig, sondern unter Zwang sündigen, dann hätten auch die Strafen, die es zuvor gab, keine Grundlage mehr. Aber so wie (der Apostel) mit dem Wort „Ich verstehe nicht“ nicht Unwissenheit zum Ausdruck brachte, sondern das, was wir oben gesagt haben, so deutete er mit dem Zusatz „Ich nicht ... ich will“ nicht die Notwendigkeit, sondern die Missbilligung dessen an, was getan wurde, denn wenn mit den Worten „Ich nicht ... ich tue dies“ dann nicht hinzugefügt wird: Ich tue, wozu ich gezwungen bin, und bin der Gewalt unterworfen, denn das ist genau das Gegenteil von Wille und Freiheit. Aber (der Apostel) hat das nicht gesagt, sondern gesagt: „Ich hasse es sogar“, damit Sie verstehen, dass er die Freiheit nicht einmal mit den Worten „Ich will ... will“ zerstört hat. Was bedeutet es also: „Ich will nicht einmal?“ Dass ich nicht lobe, nicht gutheiße, nicht liebe; Im Gegensatz dazu fügte er hinzu: „Aber was ich hasse, das werde ich tun.“ Röm.7:16. Auch wenn ich nicht will, mache ich das; Ich lobe das Gesetz, weil es gut ist. Erkennen Sie, dass der Geist, solange er nicht geschädigt wird, wirklich seinen ihm innewohnenden Adel behält? Wenn er sich dem Laster hingibt, tut er dies mit Hass, was das größte Lob des Gesetzes sein kann, sowohl des natürlichen als auch des geschriebenen Gesetzes. Dass das Gesetz gut ist, sagt (der Apostel), das geht aus der Tatsache hervor, dass ich mich selbst anklage, das Gesetz übertrete und hasse, was ich getan habe; Und wenn das Gesetz der Urheber der Sünde wäre, wie könnte jemand, der Gefallen am Gesetz findet, hassen, was das Gesetz befiehlt? Ich lobe das Gesetz, sagt (der Apostel), weil es gut ist. Röm.7:17–18. Jetzt tue ich das niemandem an, aber die Sünde lebt in mir. Wir wissen, dass in mir, das heißt in meinem Fleisch, keine guten Dinge leben. Diese Worte sind die Grundlage derjenigen, die gegen das Fleisch rebellieren und es aus der Schöpfung Gottes ausschließen. Was können wir dazu sagen? Das Gleiche wurde kürzlich gesagt, als es um das Gesetz ging, denn so wie dort (der Apostel) alles der Sünde zuschreibt, so auch hier. Er sagte nicht, dass das Fleisch dies tut, sondern ganz im Gegenteil: „Ich tue dies niemandem an, sondern der Sünde, die in mir lebt.“ Wenn er sagt, dass das Gute nicht in ihm lebe, dann ist das noch kein Vorwurf des Fleisches, denn die Tatsache, dass das Gute nicht im Fleisch lebt, beweist nicht, dass es an sich böse ist. Wir sind uns einig, dass das Fleisch niedriger und unzureichender ist als die Seele, aber ihr in keiner Weise entgegengesetzt, nicht feindselig und nicht böse, sondern wie eine Harfe für einen Musiker und wie ein Schiff für einen Steuermann, so ist das Fleisch der Seele untergeordnet; Sowohl die Harfe als auch das Schiff sind nicht das Gegenteil derjenigen, die sie kontrollieren und benutzen, aber sie stimmen auch vollkommen überein, wenn auch nicht von derselben Würde wie der Künstler. Und so wie derjenige, der sagt, die Kunst sei nicht in der Harfe und nicht im Schiff, sondern im Steuermann und in der Guslar, diese Gegenstände nicht demütigt, sondern den Unterschied zwischen Künstler und Kunst aufzeigt, so Paulus, der sagte: „lebt nicht...“ In meinem Fleisch ist Gutes“, erniedrigte nicht den Körper, sondern zeigte die Überlegenheit der Seele. Schließlich ist es die Seele, die alles kontrolliert – die Kunst, ein Schiff zu steuern oder Harfe zu spielen; Paulus zeigt hier dasselbe, indem er der Seele die vorherrschende Bedeutung zuschreibt. Nachdem er einen Menschen in diese beiden Hälften – Seele und Körper – geteilt hat, argumentiert er, dass das Fleisch unvernünftiger, ohne Verständnis und etwas Kontrolliertes, nicht Regierendes ist; die Seele ist weise, wissensfähig Was getan werden sollte und was nicht, obwohl es nicht so viel Kraft hat, das Pferd zu kontrollieren, wie es möchte. Darin liegt die Schuld möglicherweise nicht nur beim Fleisch, sondern auch bei der Seele, die weiß, was sie tun soll, und nicht das ausführt, was erkannt wird. „Auch wenn ich wollte“, sagt (der Apostel), „ich bin fleißig, aber ich erreiche keine guten Taten.“ Auch hier meint er mit den Worten „Ich gewinne nicht“ nicht Unwissenheit oder Zweifel, sondern den Angriff und die Machenschaften der Sünde; Um dies deutlicher auszudrücken, fügte er hinzu: Röm.7:19–20. Nicht weil ich das Gute will, tue ich es, sondern weil ich das Böse nicht will, tue ich es. Wenn ich nicht will, mache ich das; Es ist nicht mehr ich, der das tut, sondern die Sünde, die in mir lebt. Merkst du, wie (der Apostel), nachdem er sowohl das Wesen der Seele als auch das Wesen des Fleisches von der Anschuldigung befreit hatte, alles auf bösartige Aktivitäten übertrug? Wenn ein Mensch nichts Böses will, dann ist die Seele frei, und wenn er nichts Böses tut, dann ist der Körper frei: Alles hängt nur vom bösen Willen allein ab. Seele, Körper und Wille sind im Wesentlichen nicht dasselbe, aber erstere sind Schöpfungen Gottes, und letzterer ist eine aus uns selbst geborene Bewegung, die wir lenken, wohin wir wollen. Der Wille selbst ist eine von Gott gegebene natürliche Fähigkeit; aber derselbe Wille ist etwas Eigenes und hängt von unserem Verstand ab. Röm.7:21. Ich habe mir nun das Gesetz angeeignet, weil ich Gutes tun will, weil mir das Böse gegenwärtig ist. Was gesagt wurde, ist unklar. Was bedeutet es? Ich preise das Gesetz nach meinem Gewissen, argumentiert Paulus, und wenn ich Gutes tun will, finde ich darin einen Beschützer, der meinen Willen unter Druck setzt; So wie ich Freude am Gesetz habe, so billigt es meine Disposition. Sehen Sie, wie (der Apostel) beweist, dass uns von Anfang an das Verständnis von Gut und Böse eingepflanzt war und dass das Gesetz des Mose dieses Verständnis lobt und selbst von ihm gelobt wird? So wie er oben nicht sagte: „Ich lerne aus dem Gesetz, sondern: „Ich preise das Gesetz“ (Röm. 7,16), so sagt er jetzt nicht: „Ich werde durch das Gesetz erzogen“, sondern: „Ich habe Freude an ... dem Gesetz“ (Röm. 7,22). Was bedeutet es, „mitzufrieden“ zu sein? Ich stimme ihm genauso gut zu, wie er mir zustimmt, der Gutes tun will. Dem Menschen wurde von oben gegeben, das Gute zu begehren und das Böse nicht zu begehren. Nachdem das Gesetz erschienen war, wurde es zum Ankläger vieler böser Dinge und zum Lobpreiser vieler weiterer guter Dinge. Erkennst du, dass (der Apostel) dem Gesetz nicht mehr als eine Stärkung und Ergänzung zuschreibt? Obwohl das Gesetz das Gute lobt und ich mich über das Gute freue und es wünsche, bleibt das Böse bestehen und seine Wirkung ist nicht zerstört. Das Gesetz ist also für jemanden, der etwas Gutes tun will, nur darin und in dem Maße ein Verbündeter, wie er selbst dasselbe wünscht. Und da (der Apostel) dies unklar ausgedrückt hat, offenbart er es anschließend und macht es deutlicher, indem er zeigt, wie das Böse vorhanden ist und wie das Gesetz denen hilft, die Gutes tun wollen. Röm.7:22. Ich habe Freude am Gesetz Gottes gemäß dem inneren Menschen. „Ich wusste schon vor dem Gesetz Gutes“, sagt (der Apostel), und nachdem ich es schriftlich dargestellt gefunden habe, lobe ich es. Röm.7:23. Ich sehe ein anderes Gesetz in meinem Herzen, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht. Auch hier nannte der Apostel die Sünde ein Gesetz gegen den Krieg, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern aufgrund des übermäßigen Gehorsams derer, die ihr gehorchen. So wie er den Mammon Meister und den Mutterleib Gott nennt, nicht wegen ihrer eigenen Würde, sondern wegen der großen Sklaverei der Untergebenen, so nannte er hier die Sünde Gesetz, weil die Menschen ihm dienen und Angst haben, ihn zu verlassen, genauso wie diejenigen, die das Gesetz erhalten haben, Angst haben, das Gesetz nicht zu erfüllen. Und die Sünde, sagt (der Apostel), widersetzt sich dem Naturgesetz, das ist „das Gesetz meines Geistes“. Und so stellt (der Apostel) einen Wettbewerb und Kampf dar und ordnet die gesamte Leistung dem Naturgesetz zu. Das Gesetz des Mose wird danach und quasi zusätzlich gegeben; Aber sowohl das eine als auch das andere Gesetz, das eine lehrte das Gute, das andere lobte, hat in diesem Kampf nichts Großes bewirkt: Das ist die siegreiche und überlegene Macht der Sünde. Paulus stellte dies vor und sprach von einer Niederlage entsprechend der Stärke und sagte: Ich sehe ein anderes Gesetz, das gegen das Gesetz meines Geistes kämpft und mich gefangen nimmt. Ich habe nicht nur „siegreich“ gesagt, sondern - mich durch das sündige Gesetz gefangen nehmen. Er sagte auch nicht durch die Anziehungskraft des Fleisches oder durch die Natur des Fleisches, sondern durch „das Gesetz der Sünde“, das heißt durch Macht, durch Gewalt. Die Art, wie er spricht Was bedeutet es? Er nennt die Mitglieder nicht Sünde, sondern trennt sie völlig von der Sünde, denn was in etwas ist, ist anders, und was darin ist, ist anders. So wie das Gebot nicht böse ist, obwohl die Sünde darin einen Grund erhalten hat, so ist die Natur des Fleisches nicht böse, obwohl die Sünde durch sie mit uns kämpft, denn in diesem Fall wird die Seele böse sein, und zwar umso mehr, als sie die Macht hat in dem, was sie tun soll. Aber das stimmt nicht, nein! Wenn ein Tyrann oder Räuber ein schönes Gebäude oder einen königlichen Palast in Besitz nimmt, kann das, was passiert ist, keine Verurteilung für das Haus sein, und die ganze Schuld liegt bei denen, die dieses Verbrechen begangen haben. Dies wird von den Feinden der Wahrheit nicht verstanden, die zusammen mit der Bosheit in völligen Wahnsinn verfallen. Sie beschuldigen nicht nur das Fleisch, sondern verleumden auch das Gesetz. Obwohl das Fleisch böse ist, ist das Gesetz gut, weil es mit ihm kämpft und sich ihm widersetzt. Und wenn das Gesetz nicht gut ist, dann ist das Fleisch gut, weil es ihrer Meinung nach das Gesetz bekämpft und ihm feindlich gegenübersteht. Wie sagen sie dann, dass das Fleisch und das Gesetz vom Teufel stammen und das Gegenteil voneinander einführen? Erkennen Sie, dass es neben der Bosheit auch Rücksichtslosigkeit gibt? Dies ist jedoch nicht die Lehre der Kirche, die nur eine Sünde verurteilt und behauptet, dass beide von Gott gegebenen Gesetze – sowohl natürliche als auch mosaische – in Feindschaft mit der Sünde und nicht mit dem Fleisch stehen; Das Fleisch ist keine Sünde, sondern Gottes Schöpfung, die uns bei tugendhaften Taten sehr nützlich ist, wenn wir wach sind. Röm.7:24. Ich bin ein verdammter Mann: Wer wird mich aus diesem Körper des Todes befreien? Haben Sie bemerkt, was die Macht des Bösen ist, wie es siegt und welchen Geist Freude am Gesetz findet? Niemand kann sagen, sagt (der Apostel), dass die Sünde mich zu ihrem Gefangenen macht, weil ich das Gesetz hasse und mich von ihm abwende; im Gegenteil, ich finde Freude daran, lobe es, renne zu ihm, aber es erhielt nicht die Kraft, auch nur den zu retten, der zu ihm rennt, sondern Christus rettete sogar den, der vor ihm davonlief. Ist Ihnen aufgefallen, wie groß die Überlegenheit der Gnade ist? Aber der Apostel hat dies nicht offenbart, sondern nur, indem er bitterlich stöhnt und weint, wie ein Mann ohne Helfer, durch seine schwierigste Situation beweist er die Macht Christi und sagt: „Ich bin ein verdammter Mann: Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen?“ Das Gesetz erwies sich als machtlos, das Gewissen unzureichend, obwohl ich das Gute lobte und sogar das Böse nicht nur lobte, sondern auch bekämpfte, weil (der Apostel), indem er die Sünde als kriegerisch bezeichnete, zeigte, dass er selbst gegen die Sünde bewaffnet war. Wo wird es also Hoffnung auf Erlösung geben? Röm.7:25. Ich danke meinem Gott Jesus Christus, unserem Herrn. Erkennen Sie, wie (der Apostel) die Notwendigkeit der Manifestation der Gnade zeigte und auch, dass es sich um eine gemeinsame Gabe des Vaters und des Sohnes handelt? Obwohl er dem Vater dankt, ist der Grund für diese Dankbarkeit der Sohn. Und wenn du ihn sagen hörst: „Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen?“ (Römer 7,24) – glaube nicht, dass er dem Fleisch die Schuld gibt. Er nannte es nicht den Leib der Sünde, sondern den Leib des Todes, das heißt einen sterblichen Leib, der dem Tode gefangen ist und den Tod nicht gebiert; Dies dient nicht als Beweis für die Verdorbenheit des Körpers, sondern für den Schaden, dem er ausgesetzt war. So wie jemand, der von Barbaren gefangen genommen wird, als einer der Barbaren gilt, nicht weil er ein Barbar ist, sondern weil er in der Macht der Barbaren steht, so wird der Körper der Körper des Todes genannt, weil er in der Macht des Todes ist, und nicht, weil er den Tod hervorgebracht hat. Deshalb möchte (der Apostel) nicht den Körper, sondern den sterblichen Körper loswerden, und deutet damit an, was ich wiederholt gesagt habe, dass der Körper, nachdem er der Leidenschaft zugänglich geworden war, gerade dadurch leicht anfällig für die Sünde wurde. Aber wenn die Macht der Sünde vor der Gnade so groß war, warum wurden dann, fragen Sie, Sünder bestraft? Weil ihnen Befehle gegeben wurden, die sogar während der Herrschaft der Sünde ausgeführt werden konnten. Das Gesetz verlangte von ihnen keine hohe Vollkommenheit im Leben, sondern erlaubte ihnen die Nutzung ihres Eigentums, verbot nicht, viele Frauen zu haben, sich dem Zorn der Wahrheit hinzugeben und mäßige Freuden zu genießen; Ihnen wurde so viel Nachsicht zuteil, dass das geschriebene Gesetz weniger verlangte, als das Naturgesetz vorschrieb. Obwohl das Naturgesetz immer einem Mann vorschrieb, eine Frau zu heiraten, was Christus deutlich bezeugte, indem er sagte: „Denn wie der, der von jeher erschaffen hat, habe ich Mann und Frau geschaffen“ (Matthäus 19,4), verhinderte das Gesetz des Mose nicht, dass es zwei Frauen zusammen hatte, ebenso wie es bei der Scheidung nicht verbot, eine andere zu heiraten. Darüber hinaus ist ersichtlich, dass diejenigen, die vor diesem Gesetz lebten und sich von einem Naturgesetz leiten ließen, ein anderes mehr erfüllten als diejenigen, die unter dem Gesetz lebten. Diejenigen, die unter dem Alten Testament lebten, erlitten also keinen Schaden, als unter ihnen solch gemäßigte Gesetze eingeführt wurden. Wenn sie auch dann nicht siegreich bleiben konnten, dann ist die Schuld ihre eigene Nachlässigkeit. Deshalb dankt uns Paulus dafür, dass Christus uns keiner Prüfung unterzog und nicht nur keinen Rechenschaftsbericht über unsere Taten verlangte, sondern uns für ein großes Feld fähig gemacht hat. Deshalb sagt er: „Ich danke meinem Gott durch Jesus Christus“, und ganz zu schweigen von der Erlösung, die, wie oben bewiesen, von allen anerkannt wird, zu einer anderen, sehr wichtigen Angelegenheit übergeht und offenbart, dass wir nicht nur von vergangenen Sünden befreit wurden, sondern auch in der Zukunft unbesiegbar von Sünden geworden sind. „Es gibt jetzt keine Verdammnis“, sagt er, „für diejenigen, die in Christus Jesus sind, die nicht nach dem Fleisch wandeln“ (Röm 8,1). Aber (der Apostel) sprach nicht darüber, bevor er noch einmal den vorherigen Zustand erwähnte. Zunächst einmal: Darüber hinaus arbeite ich selbst mit meinem Geist nach dem Gesetz Gottes, aber mit meinem Fleisch nach dem Gesetz der Sünde. Später fügte er hinzu: „Nicht eine einzige elende Sache ... die Verurteilung derer, die in Christus Jesus sind.“ Und da seinen Worten die Tatsache widersprach, dass viele auch nach der Taufe sündigen, beeilt er sich dazu und sagt nicht nur: „zu denen, die in Christus Jesus sind“, sondern fügt hinzu: „zu denen, die nicht im Fleisch wandeln“, was zeigt, dass alles aus unserer Nachlässigkeit geschieht, da es jetzt möglich ist, nicht nach dem Fleisch zu wandeln, aber damals (vor Christus) war es schwierig. Dann offenbart das Gleiche (der Apostel) etwas anderes und geht so weiter: Röm.8:2. Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus gab mir die Freiheit zu essen. Mit dem Namen Gesetz des Geistes (Apostel) meint er hier den Geist – so wie er die Sünde das Gesetz der Sünde nannte, so nennt er den Geist das Gesetz des Geistes. Aber er nannte das Gesetz des Mose auch geistlich und sagte: „Wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist“ (Röm 7,14). Was ist also der Unterschied? Groß und endlos. Dies ist das geistliche Gesetz und dieses ist das Gesetz des Geistes. Wie unterscheidet sich das eine vom anderen? Weil der eine nur durch den Geist gegeben wurde und der andere denjenigen, die ihn empfingen, reichlich den Geist schenkte. Deshalb nannte (der Apostel) es auch das Gesetz des Lebens, im Gegensatz zum Gesetz der Sünde, und nicht das Gesetz des Mose. Wenn er sagt: hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit, dann meint er hier nicht das mosaische Gesetz, da er es nirgends als sündiges Gesetz bezeichnet (wie könnte er das ein Gesetz nennen, das er wiederholt als gerecht und heilig bezeichnete, als Zerstörer der Sünde?), sondern er meint ein Gesetz, das im Widerspruch zum Gesetz des Geistes steht. Dieser grausame Krieg wurde durch die Gnade des Geistes beendet, der die Sünde besänftigte und uns den Kampf erleichterte, indem er uns zunächst krönte und uns dann mit großer Hilfe zu dieser Heldentat führte. Und wie (der Apostel) es immer tut, indem er vom Sohn zum Geist und vom Geist zum Sohn und Vater übergeht und alles, was uns gehört, der Dreifaltigkeit zuschreibt, so tut er es auch hier; sagen: „Wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen?“ (Römer 7:24) zeigte, dass der Vater dies durch den Sohn tut; andererseits schreibt er dies dem Heiligen Geist zusammen mit dem Sohn zu, wenn er sagt: „Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mir die Freiheit gegeben zu essen“; dann schreibt er es wiederum dem Vater und dem Sohn zu. Röm.8:3. Für die Schwachen des Gesetzes, sagt er, in dem er schwach im Fleisch war, sandte Gott seinen Sohn in der Gestalt des Fleisches der Sünde, und über die Sünde richtet ihr die Sünde im Fleisch. Erneut scheint er das Gesetz zu verurteilen, aber bei sorgfältiger Betrachtung zeigt sich, dass er es sehr lobt, was beweist, dass das Gesetz mit Christus übereinstimmt und dasselbe vorschreibt. Schließlich sagte er nicht „das Böse des Gesetzes“, sondern „Schwäche“ und noch einmal: „Er war schwach in ihm“ und nicht „er handelte böse in ihm oder beabsichtigte Böses“. Er schreibt die Schwäche selbst nicht dem Gesetz, sondern dem Fleisch zu und sagt: „In ihm war Schwäche im Fleisch.“ Auch hier nennt er nicht das Fleisch das eigentliche Wesen und seine Grundlage, sondern fleischliche Weisheit, weshalb er sowohl den Körper als auch das Gesetz von der Anschuldigung befreit, und zwar nicht nur mit diesen, sondern auch mit den folgenden Worten. Wenn das Gesetz feindselig war, wie kam Christus ihm zu Hilfe, erfüllte seine Gerechtigkeit und streckte seine Hand aus, um die Sünde im Fleisch zu verurteilen? Genau das blieb (zu tun), denn das Gesetz hatte die Sünde in der Seele schon vor langer Zeit verurteilt. Na und? Hat das Gesetz mehr bewirkt und der Einziggezeugte Gottes weniger? Auf keinen Fall. Schließlich tat Gott das erste in erster Linie, indem er das Naturgesetz gab und dann das geschriebene Gesetz hinzufügte; andernfalls gäbe es keinen Nutzen aus dem Größeren, wenn das Geringere nicht angeboten würde. Was nützt es wirklich, zu wissen, was man tun soll, ohne es zu tun? Keiner; im Gegenteil, es wird noch mehr Verurteilung dafür geben. So machte Er, der die Seele rettete, das Fleisch unterwürfig. Es ist nicht schwer zu lehren, aber zu zeigen, wie dies leicht erreicht werden kann, ist eine Überraschung wert. Aus diesem Grund kam der Einziggezeugte und ging nicht, bevor er uns von dieser Unannehmlichkeit befreit hatte. Am wichtigsten ist das eigentliche Bild des Sieges: (Christus) nahm kein anderes Fleisch an, sondern dasselbe, unterworfen, so wie der Königssohn, als er sah, dass eine dünne und korrupte Frau auf dem Markt geschlagen wurde, sich ihr Sohn nennt und sie so von den Angreifern befreit. (Der Sohn Gottes) tat dasselbe: Er bekannte sich als Menschensohn, kam dem Fleisch zu Hilfe und verurteilte die Sünde. Die Sünde wagte es also nicht mehr, sie zu treffen, oder besser gesagt, sie hatte sie bereits mit dem Todesstoß getroffen, aber das Erstaunlichste ist, dass nicht das getroffene Fleisch, sondern die Sünde, die sie getroffen hatte, dafür verurteilt und zerstört wurde. Wenn der Sieg nicht im Fleisch errungen worden wäre, wäre es nicht so überraschend gewesen, denn das Gesetz hat dies auch getan, aber das Überraschende ist, dass (Christus), der Fleisch hatte, eine siegreiche Trophäe errichtete und dasselbe Fleisch, das tausendmal von der Sünde besiegt wurde, einen glänzenden Sieg darüber errang. Schauen Sie, wie viele außergewöhnliche Dinge passierten: Erstens hat die Sünde das Fleisch nicht besiegt, zweitens wurde er selbst vom Fleisch besiegt und darüber hinaus besiegt – schließlich ist es nicht dasselbe – nicht besiegt zu werden und denjenigen zu besiegen, der immer gewonnen hat – drittens hat das Fleisch nicht nur gewonnen, sondern auch bestraft, denn durch die Tatsache, dass (Christus) nicht gesündigt hat, schien er unbesiegt zu sein, und durch die Tatsache, dass er starb, besiegte und verurteilte er die Sünde und machte das Fleisch, das war, für sie schrecklich bisher verachtet. So zerstörte er die Macht der Sünde und den durch die Sünde in die Welt gebrachten Tod. Während die Sünde den Sündern begegnete, verursachte sie ihnen zu Recht den Tod; Als er einen sündlosen Körper fand und ihn tötete, wurde er verurteilt, nachdem er Unrecht begangen hatte. Sie sehen, wie viele Siege stattgefunden haben: Das Fleisch wurde nicht von der Sünde besiegt, sondern es selbst besiegte und verurteilte es und verurteilte es nicht nur, sondern verurteilte es als Sünder. (Christus) entlarvte ihn zunächst in der Unwahrheit, verurteilte ihn dann und verurteilte ihn nicht nur mit Gewalt und Autorität, sondern auch mit dem Wort der Wahrheit. Das ist es, was (der Apostel) ausdrückte, als er über die Sünde sagte: „Verurteile die Sünde im Fleisch“, was auch bedeutet, dass er ihn zuerst einer schweren Sünde aussetzte und sie dann verurteilte. Siehst du, dass überall die Sünde verurteilt wird und nicht das Fleisch, sondern das Fleisch gekrönt wird und sein Urteil über die Sünde verkündet? Und wenn gesagt wird, dass (Gott) den Sohn „in der Gleichheit des Fleisches“ gesandt hat, dann denken Sie nicht auf dieser Grundlage, dass das Fleisch Christi anders war: Da (der Apostel) „Sünde“ sagte, fügte er das Wort „wie es“ hinzu. Christus hatte kein sündiges Fleisch, sondern war unserem sündigen ähnlich, aber sündlos und von Natur aus mit uns identisch. Daraus geht also klar hervor, dass die Natur des Fleisches nicht böse ist. Christus bereitete den Sieg vor, ohne ein anderes Fleisch anstelle des vorherigen anzunehmen und ohne dieses im Wesentlichen zu ändern, sondern indem er sich bereit erklärte, in derselben Natur zu bleiben, erreichte er, dass er eine Krone für den Sieg über die Sünde erlangte, und nach diesem Sieg ließ er ihn wieder auferstehen und machte ihn unsterblich. Aber was, fragen Sie, hat das, was in diesem Fleisch passiert ist, mit mir zu tun? Das ist für Sie das Wichtigste, weshalb ich hinzugefügt habe: Röm.8:4. damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht nach dem Fleisch wandeln. Was bedeutet „Rechtfertigung“? Ende, Ziel, Erfolg. Was wollte das Gesetz und was hat es einst hervorgebracht? Damit ein Mensch ohne Sünde ist. Genau das hat Christus jetzt für uns erreicht; Seine Aufgabe war es, Widerstand zu leisten und zu gewinnen, und unsere Aufgabe bestand darin, den Sieg auszunutzen. Wir werden also nicht sündigen, wenn wir nicht zu schwach werden und fallen, weshalb (der Apostel) hinzufügte: „In uns sind diejenigen, die nicht im Fleisch wandeln.“ Und damit Sie, nachdem Sie gehört haben, dass Christus Sie aus dem Kampf der Sünde erlöst hat und dass nach der Verurteilung der Sünde im Fleisch die Rechtfertigung des Gesetzes in Ihnen erfüllt wurde, nicht jede Vorbereitung abgelehnt haben, hat der Apostel wie oben mit den Worten: „Nicht eine ... Verurteilung“ (Röm 8,1) hinzugefügt: „Diejenigen, die nicht nach dem Fleisch wandeln“, und hier wurde den Worten dasselbe hinzugefügt: „damit die Rechtfertigung des Gesetzes in uns erfüllt werde“, oder noch besser: hier ist noch viel mehr hinzugekommen. Er sagte: „Damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde, die wir nicht im Fleisch wandeln“, fügte er hinzu: ihnen zu verstehen geben, dass man sich nicht nur des Bösen enthalten, sondern auch mit dem Guten geschmückt sein muss. Dir eine Krone zu geben, ist Christi Werk, aber das zu behalten, was gegeben wurde, liegt bei dir. Christus hat für euch erfüllt, was die Rechtfertigung des Gesetzes war, nämlich dass ihr nicht einem Eid unterworfen werdet. Zerstören Sie dieses Geschenk also nicht, sondern bewahren Sie diesen wunderbaren Schatz stets auf. Hier macht Ihnen (der Apostel) klar, dass die Taufe für unsere Erlösung nicht ausreicht, wenn wir danach kein Leben zeigen, das dieser Gabe würdig ist. Damit verteidigt er also erneut das Gesetz. Und nachdem wir an Christus geglaubt haben, müssen wir alles tun und erfüllen, damit die durch Christus erfüllte Rechtfertigung des Gesetzes in uns bleibt und nicht zerstört wird. Röm.8:5–7. Denn diejenigen, die dem Fleisch entsprechen“, sagt (der Apostel), „sind fleischlich, sie philosophieren; aber diejenigen, die dem Geist entsprechen, sind geistlich.“ Denn fleischliche Weisheit ist Tod; geistliche Weisheit aber ist Leben und Frieden. Denn es gibt fleischliche Weisheit, Feindschaft gegen Gott: denn das Gesetz Gottes bereut nicht, denn es kann weniger tun. Aber das ist keine Anklage des Fleisches. Solange es seine eigene Bedeutung behält, passiert nichts Unpassendes; Wenn wir ihr alles erlauben und sie sich, nachdem sie ihre Grenzen überschritten hat, gegen die Seele auflehnt, dann zerstört und verdirbt alles nicht aus eigener Natur, sondern aufgrund der Maßlosigkeit und der daraus entstehenden Unordnung. „Und jemand wie er im Geiste, spirituell. Denn fleischliche Weisheit ist der Tod.“ Er sagte nicht: die Natur des Fleisches oder das Wesen des Körpers, sondern – „fleischliche Weisheit“ – das, was korrigiert und zerstört werden kann. Und indem er dies sagt, schreibt er seine eigenen Gedanken nicht dem Fleisch zu – nein –, sondern weist auf ein gröberes Verlangen des Geistes hin, dem er einen Namen gibt, der dem schlimmsten Teil eines Menschen entlehnt ist, so wie er oft den ganzen Menschen zusammen mit der Seele Fleisch nennt. „Und spirituelle Weisheit.“ Auch hier spricht er von spirituellem Denken, wie er im Folgenden schreibt: „Prüft die Herzen, das ist die Weisheit des Geistes“ (Röm. 8,27) und zeigt die zahlreichen Vorteile auf, die sich daraus für das gegenwärtige und zukünftige Leben ergeben. Im Vergleich zu dem Bösen, das durch fleischliche Weisheit hervorgerufen wird, bringt spirituelle Weisheit viel mehr Gutes mit sich, was (der Apostel) ausdrückte, als er sagte: „Leben und Frieden.“ „Bauch“ – im Gegensatz zu dem, was zuvor gesagt wurde – „Philosophie ist Fleisch und der Tod ist“ (Röm 8,6) und „Welt“ – im Gegensatz zu dem, was später gesagt wurde, denn nachdem er „Welt“ gesagt hatte, fügte er hinzu: „Denn die Weisheit des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott“, die schlimmer ist als der Tod. Dann zeigt er, warum fleischliche Weisheit Tod und Feindschaft bedeutet, indem er sagt: „Denn er bereut das Gesetz Gottes nicht, denn er kann Schlimmeres tun.“ Aber seien Sie nicht verlegen, wenn Sie „Dose senken“ hören, denn dieses Problem lässt sich leicht lösen. Mit dem Namen fleischliche Weisheit (der Apostel) meint er hier einen irdischen Gedanken, grob, parteiisch gegenüber den Dingen des Lebens und gegenüber schlechten Taten, von dem er sagt, dass er sich Gott nicht unterwerfen kann. Welche Hoffnung auf Erlösung besteht, wenn es als Böse unmöglich ist, gut zu werden? Aber das ist nicht das, was (der Apostel) sagt, sonst wie wurde Paulus selbst so groß? Wie – ein Räuber? Wie – Manasse? Was ist mit den Nineviten? Wie ist David nach seinem Fall wieder auferstanden? Wie kam Petrus zur Besinnung, nachdem er (Christus) verleugnet hatte? Wie wurde der verlorene Sohn in die Herde Christi aufgenommen? Wie erlangten die Galater, die ihre Gnade verloren hatten, ihre frühere Glückseligkeit zurück? (Der Apostel) sagt also nicht, dass es für einen schlechten Menschen unmöglich ist, gut zu werden, sondern dass es unmöglich ist, sich Gott zu unterwerfen, während er bösartig bleibt; und wer sich ändert, für den ist es natürlich leicht, gut zu werden und sich Gott zu unterwerfen. Er sagte nicht, dass ein Mensch sich Gott nicht unterwerfen könne, aber er sagte, dass eine schlechte Tat nicht gut sein könne; Das bedeutet dasselbe wie zu sagen: Unzucht kann keine Keuschheit sein, und Laster kann keine Tugend sein. Wenn also (Christus) im Evangelium sagt: „Ein Baum ... kann nicht böse Früchte hervorbringen, die gut sind“ (Matthäus 7,18), leugnet er damit nicht die Möglichkeit eines Übergangs vom Laster zur Tugend, sondern sagt nur, dass das Verharren im Laster keine guten Früchte bringen kann. Er sagte nicht, dass ein schlechter Baum nicht gut werden könne, sondern dass er, obwohl er schlecht bleibt, keine guten Früchte tragen kann. Und dass sich das Schlechte ändern kann, das hat (Christus) sowohl hier als auch in einem anderen Gleichnis gezeigt, als er vom Unkraut sprach, das zum Weizen wurde, weshalb er es verbietet, es auszureißen, „damit, wie er sagte, „das Unkraut nicht zusammengenommen wird, und man auch den Weizen mitnimmt“ (Matthäus 13,29), das heißt den, der aus ihm hervorgeht. So nennt (der Apostel) Laster fleischliche Weisheit und spirituelle Weisheit die gegebene Gnade und Aktivität, die durch einen guten Willen bestätigt wird, und hier spricht er überhaupt nicht von Sein und Natur, sondern von Tugend und Laster. Was ihr unter dem Gesetz nicht tun konntet, sagt (der Apostel), könnt ihr jetzt tun – ihr könnt aufrecht und recht wandeln, wenn ihr Hilfe vom Heiligen Geist erhaltet. Es reicht nicht aus, nicht im Fleisch zu wandeln, sondern wir müssen im Geist wandeln, denn für unsere Erlösung müssen wir nicht nur das Böse vermeiden, sondern auch Gutes tun. Und dies wird geschehen, wenn wir die Seele dem Geist übergeben und das Fleisch davon überzeugen, seine Position anzuerkennen. Auf diese Weise machen wir sie spirituell, so wie wir die Seele fleischlich machen, wenn wir uns der Sorglosigkeit hingeben. Da die Gabe nicht aus natürlicher Notwendigkeit, sondern aus freiem Willen gegeben wurde, liegt es an Ihnen, der eine oder andere zu werden. (Christus) hat alles erreicht, was von Ihm abhing: Die Sünde kämpft nicht gegen das Gesetz unseres Geistes und fesselt uns nicht wie zuvor, aber all dies verging und verschwand, die Leidenschaften verbargen sich, fürchteten und zitterten vor der Gnade des Geistes. Wenn Sie das Licht ausschalten, den Fahrer abstoßen und den Steuermann vertreiben, dann geben Sie sich selbst den Grund für die Überwältigung durch die Wellen. Und dass nun die Tugend praktikabler geworden ist und daher der Wunsch nach Weisheit zugenommen hat, können Sie an dem Zustand erkennen, in dem sich die Menschheit befand, als das Gesetz herrschte, und in dem sie sich jetzt befindet, wenn die Gnade entstanden ist. Was früher für niemanden unmöglich schien, wie Jungfräulichkeit, Verachtung des Todes und andere sehr zahlreiche Leiden, wird heute überall auf der Welt erfolgreich verwirklicht. Nicht nur bei uns, sondern auch bei den Skythen, Thrakern, Indern, Persern und anderen Barbarenvölkern gibt es Gesichter von Jungfrauen, Scharen von Märtyrern, Gemeinschaften von Mönchen und Nonnen und darüber hinaus in größerer Zahl als diejenigen, die in einer Ehe leben, überall eifriges Fasten, eine Fülle von Armut, und diejenigen, die unter dem Gesetz lebten, konnten sich dies bis auf ein oder zwei Beispiele nicht einmal im Traum vorstellen. Wenn Sie also die Wahrheit der Ereignisse erkennen, die laute Trompeten ertönen lassen, geben Sie sich nicht der Verweichlichung hin und verlieren Sie diese große Gnade nicht. Für jemanden, der nachlässig ist, ist es unmöglich, gerettet zu werden, selbst nachdem er den Glauben angenommen hat. Heldentaten sind leicht geworden, damit Sie im Kampf gewinnen, und nicht, damit Sie einschlafen und die Größe der Gnade als Entschuldigung für Nachlässigkeit nutzen und erneut in den alten Sumpf der Sünden eintauchen. Deshalb fügt (der Apostel) hinzu: Röm.8:8. diejenigen, die im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen. Na und? Werden sie wirklich sagen, dass wir den Körper abschneiden und anfangen werden, uns vom Fleisch zu trennen, um Gott zu gefallen? Führst du uns zur Tugend und befiehlst du uns, Selbstmorde zu begehen? Erkennen Sie, wie viele Ungereimtheiten entstehen, wenn wir anfangen zu verstehen, was (vom Apostel) wörtlich gesagt wurde? Mit dem Namen Fleisch meint Paulus hier nicht den Körper, nicht die Essenz des Körpers, sondern ein fleischliches und weltliches Leben voller Luxus und Ausschweifung, das den ganzen Menschen fleischlich macht. So wie diejenigen, die vom Geist inspiriert sind, den Körper selbst spirituell machen, so machen diejenigen, die sich vom Geist zurückziehen und dem Bauch und den Freuden dienen, die Seele selbst zu Fleisch, ohne ihr Wesen zu verändern, sondern ihren Adel zu zerstören. Diese Art von Ausdruck findet sich häufig im Alten Testament und bezeichnet unter dem Namen „Fleisch“ ein grobes und unreines Leben voller abscheulicher Vergnügungen. So wurde zu Noah gesagt: „Mein Geist soll nicht in diesen Menschen bleiben... denn sie sind Fleisch“ (Gen. 6,3). Obwohl Noah selbst mit Fleisch bekleidet war, stellte das Bekleiden mit Fleisch keine Schuld dar, da es natürlich war; Es ist kriminell, das fleischliche Leben zu lieben. Deshalb sagt Paulus: „Die aber im Fleisch sind, können Gott nicht gefallen“ und fährt fort: Röm.8:9. Du trägst es im Fleisch, aber im Geiste. Und auch hier meint er nicht nur Fleisch, sondern die Art von Fleisch, die von Leidenschaften mitgerissen und der Qual preisgegeben wird. Warum, fragen Sie, hat er nicht genau das gesagt und auf einen solchen Unterschied hingewiesen? Um den Zuhörer zu ermutigen und zu zeigen, dass derjenige, der wirklich lebt, nicht im Körper leben wird. Da jeder weiß, dass das Verbleiben in der Sünde nicht charakteristisch für das Geistige ist, weist (der Apostel) auf etwas mehr hin, indem er sagt, dass ein geistlicher Mensch nicht nur nicht in der Sünde bleibt, sondern nicht einmal im Fleisch ist – hier wird er auch ein Engel, steigt in den Himmel auf und trägt einfach nur einen Körper. Wenn du das Fleisch verurteilst, weil (der Apostel) das Leben des Fleisches beim Namen nennt, dann verurteilst du auf diese Weise die Welt, denn bei ihrem Namen wird oft das böse Leben genannt, wie Christus zu den Jüngern sagte: „Ihr seid nicht von der Welt“ (Johannes 15,19); und wiederum sagte er zu seinen Brüdern: „Die Welt kann euch nicht hassen; mich aber hasst sie“ (Johannes 7,7). Und in diesem Fall muss die Seele als von Gott entfremdet bezeichnet werden, denn (der Apostel) nannte diejenigen, die im Irrtum leben, spirituell. Aber so ist es nicht, nein. Überall müssen Sie nicht nur auf die Ausdrücke achten, sondern auch auf die Gedanken des Sprechers, und Sie müssen den Unterschied zwischen dem, was gesagt wird, genau verstehen. Der eine ist gut, der andere böse, der andere durchschnittlich; Seele oder Fleisch liegen zum Beispiel irgendwo dazwischen und können entweder das eine oder das andere werden. Aber der Geist ist immer gut und wird nie zu etwas anderem. Auch hier ist fleischliche Weisheit, also eine bösartige Handlung, immer böse, da sie dem Gesetz Gottes nicht gehorcht. Wenn du also deine Seele und deinen Körper dem Besseren gibst, dann gehörst du selbst derselben Seite, und wenn du sie dem Schlechteren gibst, wirst du Teil der Zerstörung, die von hier ausgeht, nicht aufgrund der Natur der Seele oder des Fleisches, sondern aufgrund der Stimmung, die die Macht hat, das eine oder das andere zu wählen. Und dass dies tatsächlich eine solche Bedeutung hat und dass in dem Gesagten keine Verurteilung des Fleisches enthalten ist, werden wir dies genauer untersuchen und uns wieder dem gleichen Ausdruck zuwenden. „Sie tragen es im Fleisch, aber im Geiste“, sagt er. Wie ist das? Waren sie nicht im Fleisch, sondern unkörperlich? Wie könnte das möglicherweise Sinn machen? Merken Sie, dass er das fleischliche Leben verstand? Warum hat er nicht gesagt: Du bist nicht in Sünde? Damit Sie erfahren, dass Christus nicht nur die Qual der Sünde ausgelöscht hat, sondern auch das Fleisch leichter und spiritueller gemacht hat, nicht durch eine Veränderung seiner Natur, sondern durch eine stärkere Beflügelung. So wie Eisen, nachdem es im Feuer war, selbst zu Feuer wird und seine eigene Natur bewahrt, so wird bei Gläubigen, die den Geist haben, das Fleisch selbst in derselben Aktivität wiedergeboren, wird völlig spirituell, in allem gekreuzigt und zusammen mit der Seele inspiriert. So war zum Beispiel der Körper desjenigen, der darüber sprach (des Apostels), warum er allen Luxus und jedes Vergnügen verachtete, sich aber mit Hunger, Schlägen und Fesseln amüsierte und, als er dies ertrug, nicht trauerte. Um dies zu bezeugen, sagte (Paulus): „Denn jetzt ist unser Kummer leicht“ (2 Kor 4,17), also war es gut für ihn und so lehrte er das Fleisch, auf gleicher Augenhöhe mit dem Geist zu wandeln. Der Geist Gottes lebt immer noch in dir. Das Wort „am allerwenigsten“ (der Apostel) wird oft nicht im Sinne von Zweifel, sondern voller Zuversicht und anstelle von „weil“ verwendet, wie zum Beispiel, wenn er sagt: „Denn jetzt ist es gerecht, dass Gott denen, die euch beleidigen, Kummer vergeltet“ (2. Thess. 1,6); und an anderer Stelle: „Ich habe so wenig gelitten wie zuvor und so oft wie zuvor“ (Gal. 3,4). Wenn jemand nicht den Geist Christi hat.“ Der Apostel sagte nicht: „Wenn du es nicht hast“, sondern er schrieb das Unangenehme anderen zu. Das hier ist nicht Egov“, sagt er. Röm.8:10. Wenn Christus in dir ist. Wieder sagt er, dass Christus in ihnen ist. Er erwähnte das Unangenehme kurz und in der Mitte, aber er sprach vorher und nachher über das Angenehme und in vielen Worten, so dass er das Erste milderte. Und wenn er darüber spricht, nennt er den Geist nicht Christus, nein, sondern er zeigt, dass derjenige, der den Geist hat, nicht nur den Namen Christi annimmt, sondern auch Christus selbst in sich hat. Es ist unmöglich, dass Christus nicht da ist, wo der Geist gegenwärtig ist. Wo sich eine der Personen der Dreifaltigkeit befindet, ist die gesamte Dreieinigkeit gegenwärtig, sie ist in sich untrennbar und am engsten verbunden. Was wird passieren, fragen Sie, wenn Christus in Ihnen ist? Das Fleisch ist um der Sünde willen tot, aber der Geist ist um der Gerechtigkeit willen tot. Sie sehen, wie viele Katastrophen dadurch entstehen, dass wir den Heiligen Geist nicht in uns haben: Tod, Feindschaft gegen Gott, die Unfähigkeit, seinen Gesetzen zu entsprechen, die Unfähigkeit, Christus so anzugehören, wie wir es sollten, ihn in uns wohnen zu lassen. Schauen Sie auch, wie viel Gutes geschieht, wenn wir den Geist in uns haben: zu Christus gehören, Christus selbst in uns haben, mit den Engeln konkurrieren. Das bedeutet, das Fleisch abzutöten, d. h. das ewige Leben zu leben, dennoch hier auf der Erde die Garantie der Auferstehung zu haben und leicht den Weg der Tugend zu gehen. (Der Apostel) sagte nicht, dass der Körper in Bezug auf die Sünde nicht mehr aktiv sei, sondern dass er für die Sünde tot sei, was die Leichtigkeit der Taten erhöht. Er (der Christus hat) wird auch ohne Werke und Mühen gekrönt. Deshalb fügte (der Apostel) „für die Sünde“ hinzu, damit Sie verstehen, dass Er das Laster ein für alle Mal zerstört hat und nicht die Natur des Körpers. Sonst würde vieles zerstört, was der Seele nützlich sein könnte. Das ist also nicht das, worüber (der Apostel) spricht, sondern er möchte, dass der Körper, während er lebt und verweilt, tot ist. Wenn sich unser Körper hinsichtlich der körperlichen Aktivität überhaupt nicht von denen unterscheidet, die im Grab liegen, ist dies ein Zeichen dafür, dass wir den Sohn in uns haben, dass der Geist in uns wohnt. Aber wenn du vom Tod hörst, fürchte dich nicht, denn in dir steckt wahres Leben, dem kein Tod folgen wird. So ist das Leben des Geistes; es unterwirft sich nicht mehr dem Tod, sondern vernichtet und vernichtet den Tod und bewahrt unsterblich, was es empfangen hat. Daher sagte (der Apostel), als er den Körper tot nannte, nicht: „Der Geist lebt“, sondern nannte ihn Leben, um ihnen klar zu machen, dass er anderen Leben geben kann. Andererseits spricht er, den Zuhörer anziehend, über den Grund und den Beweis des Lebens: Das ist Gerechtigkeit. Wenn es keine Sünde gibt, gibt es keinen Tod, und wenn es keinen Tod gibt, gibt es ewiges Leben. Röm.8:11. Wenn der Geist Jesu, der ihn von den Toten auferweckt hat, in Ihnen lebt, wird die Auferweckung des Herrn Ihrem toten Körper durch seinen lebendigen Geist in Ihnen Leben einhauchen. Wieder beginnt (der Apostel) von der Auferstehung zu sprechen, weil die Hoffnung auf die Auferstehung den Zuhörer besonders ermutigt und ihn durch das Beispiel Christi stärkt. Fürchte dich nicht, sagt er, dass du mit einem sterblichen Körper bekleidet bist; Tragen Sie den Geist in sich, und Ihr Körper wird zweifellos wieder auferstehen. Na und? Werden nicht Körper, die den Geist nicht haben, auferstehen? Aber wie sollte jeder vor dem Richterstuhl Christi erscheinen? Wie kann die Lehre über Gehenna zuverlässig sein? Denn wenn diejenigen, die den Geist nicht haben, nicht auferstehen, dann gibt es keine Gehenna. Was bedeutet also das, was (vom Apostel) gesagt wurde? Jeder wird auferstehen, aber nicht alle zum Leben, sondern einige zur Strafe, andere zum Leben. Deshalb sagte er nicht: „Er wird auferstehen“, sondern: „Er wird Leben geben“, was mehr bedeutet als Auferstehung und nur den Gerechten gewährt wird. Er gab den Grund für diese Ehre an und fügte hinzu: „Durch seinen Geist, der in euch lebt.“ Wenn Sie also, während Sie hier leben, die Gnade des Geistes verlieren und sterben, ohne sie intakt zu halten, dann werden Sie ohne Zweifel sterben, obwohl Sie auferstehen werden. So wie (Christus), der sieht, dass sein Geist in dir scheint, nicht bereit sein wird, dich der Strafe zu überlassen, so wird er, da er sieht, dass er in dir verblasst ist, nicht zustimmen, dich in das Brautgemach zu bringen, wie die törichten Jungfrauen. Erlaube also nicht, dass der Körper jetzt lebt, damit er dann lebt; Lass es sterben, damit es danach nicht stirbt. Wenn es am Leben bleibt, wird es nicht leben, und wenn es stirbt, wird es dann leben. Das Gleiche wird mit der allgemeinen Auferstehung geschehen: Der Körper muss zuerst sterben und begraben werden und dann unsterblich werden. Dasselbe geschah bei der Taufe: Zuerst wurde ein Mensch gekreuzigt und begraben, und dann wurde er auferweckt. So war es auch mit dem Leib des Herrn: Er wurde gekreuzigt und begraben und dann auferweckt. Also fangen wir auch damit an, lasst uns den Körper in seinen Taten fortwährend demütigen. Ich sage das nicht über das Wesen des Körpers – sei es nicht –, sondern über die Neigung zu bösartigen Taten. Nichts Menschliches zu dulden und keinen Genüssen zu dienen – darin besteht auch das Leben, oder besser noch, darin besteht das einzige Leben. Und wer sich den Vergnügungen hingegeben hat, kann aufgrund der Sorgen, Ängste, Gefahren und unzähligen Leidenschaften, die daraus entstehen, nicht mehr leben. Ob ihm der Gedanke an den Tod kommt, er ist bereits vor seinem Tod vor Angst gestorben; Egal, ob ihm Krankheit, Beleidigung, Armut oder irgendetwas anderes Unerwartetes in den Sinn kommt, er ist bereits verloren und zerstört. Was könnte elender sein als ein solches Leben? Aber derjenige, der im Geist lebt, ist nicht so: Er steht über Ängsten, Sorgen, Gefahren und jeder Veränderung, weil er nichts duldet, aber was noch wichtiger ist, er verachtet alles, egal was passiert. Wie passiert das? Wenn der Geist ständig in uns lebt, wie (der Apostel) nicht einfach sagte, dass der Geist nur für kurze Zeit in uns wohnen sollte, sondern immer lebte, weshalb er nicht sagte: Der Geist lebte, sondern „lebendig“, was damit eine ständige Präsenz meinte. Wer also zum Leben gestorben ist, ist in erster Linie einer (der durch den Geist lebt). Aus diesem Grund sagte (der Apostel): „Der Geist ... lebt um der Gerechtigkeit willen“ (Röm 8,10). Und um das Gesagte klarer zu machen, stellen wir uns zwei Menschen vor – den einen, der sich dem Luxus, den Vergnügungen und weltlichen Reizen verschrieben hat, und den anderen, der für all das gestorben ist – und sehen wir, wer von ihnen mehr lebt. Möge einer von diesen beiden sehr reich und edel sein, Parasiten und Schmeichler füttern, schlemmen und sich betrinken und ganze Tage darin verbringen; und der andere, der in Armut, Fasten und einem anderen harten Leben und einer anderen harten Philosophie lebt, nimmt nur abends die nötige Nahrung zu sich oder isst, wenn Sie möchten, zwei oder drei Tage lang nichts. Welcher dieser beiden lebt hauptsächlich bei uns? Ich weiß genau, dass viele auf denjenigen verweisen, der Spaß hat und sein Eigentum verschwendet, aber wir nennen ihn denjenigen, der mit Mäßigung zufrieden ist. Wenn es immer noch Streit und Widerspruch gibt, werden wir das Haus jeder Person betreten, und zwar genau während des Spaßes selbst, wenn der reiche Mann Ihrer Meinung nach im vollen Sinne lebt, und wenn wir eintreten, werden wir sehen, in welchem ​​Zustand sich jeder von ihnen befindet: Aus ihren Taten wird klar, wer lebt und wer tot ist. So werden wir den einen bei seinen Büchern, im Gebet und Fasten oder wach bei einer anderen notwendigen Aufgabe, nüchtern und im Gespräch mit Gott, finden, und den anderen werden wir in Trunkenheit versunken und in einem Zustand finden, der nicht besser ist als der des Todes; Wenn wir bis zum Abend warten, werden wir sehen, dass er vom Tod noch mehr überwältigt wird und in diesem Zustand der Schlaf ihn findet, während der erste die Nacht ohne Schlaf verbringt und wach ist. Von wem wir also sagen können, dass er in erster Linie lebt, geht es um denjenigen, der in einem unsensiblen Zustand liegt und als Gegenstand des Lachens für alle dient, oder um denjenigen, der mit Gott arbeitet und spricht? Wenn Sie sich dem ersten nähern und nach etwas Notwendigem fragen, werden Sie kein Wort wie von einem Verstorbenen hören; und wenn Sie mit dem zweiten sprechen möchten, auch nachts oder tagsüber, werden Sie sehen, dass er eher einem Engel als einem Menschen ähnelt, und Sie werden hören, wie er über himmlische Objekte spricht. Sehen Sie, dass der eine über allen Lebenden lebt und der andere in einem Zustand liegt, der schlimmer ist als der Zustand der Toten? Letzterer sieht, selbst wenn er irgendein Geschäft aufnimmt, das eine statt des anderen und ist wie verrückte Menschen, oder noch besser, elender als diese. Wenn jemand eine geisteskranke Person beleidigt, dann empfinden wir alle Mitleid mit der beleidigten Person und verurteilen den Täter, und wenn wir sehen, dass jemand eine solche Person verspottet, dann haben wir nicht nur kein Mitleid mit ihm, sondern wir verurteilen auch die Person, die sich hinlegt. Und sag mir, ist das Leben? Ist es nicht schlimmer als unzählige Todesfälle? Erkennst du, dass der, der sich dem Vergnügen hingibt, nicht nur tot ist, sondern noch schlimmer als ein Toter und elender als ein Verrückter? Der eine erregt Mitleid mit sich selbst, der andere Hass, der eine erhält Vergebung und der andere wird genau für das bestraft, woran er erkrankt ist. Wenn ein Mensch ein so lächerliches Aussehen hat, bei dem fauler Speichel fließt und der schlecht nach Wein riecht, dann stellen Sie sich die Lage der unglücklichen Seele vor, die in einem solchen Körper wie in einem Sarg begraben ist. Dies zu sehen ist dasselbe, als ob jemand einer Jungfrau barbarischen Ursprungs, hässlich und schamlos, die volle Macht geben würde, eine bescheidene, kluge, freie, edle und schöne Jungfrau zu verspotten und zu beleidigen. Das ist Trunkenheit. Wer unter den Intellektuellen würde nicht lieber tausendmal sterben, als eines Tages auf diese Weise zu leben? Am nächsten Tag, nach solch einem lustigen Zeitvertreib, steht die Person offenbar auf und ist nüchtern, aber selbst dann ist sie nicht vollkommen keusch, da ihre Augen noch vom Sturm der Trunkenheit getrübt sind. Nehmen wir einmal an, er sei völlig nüchtern: Was nützt das? Seine Nüchternheit ist für alles andere ungeeignet, sobald er diejenigen bemerkt, die ihn kritisieren. Während er sich in einer hässlichen Situation befand, hatte er den Vorteil, dass er sich nicht lächerlich gemacht hatte, und mit Beginn des Tages wird ihm dieser Trost entzogen, weil er selbst bemerkt, wie die Diener flüstern, seine Frau vor Scham errötet, Freunde verurteilen und Feinde spotten. Was könnte trauriger sein als ein solches Leben – tagsüber zum Gespött aller zu dienen und sich abends wieder in die gleiche hässliche Lage zu bringen? Aber was? Möchten Sie, dass ich Ihnen ein Beispiel eines habgierigen Mannes zeige? Und Begierde ist eine Art Trunkenheit, noch unangenehmer, und wenn es Trunkenheit ist, dann gibt es zweifellos den Tod, und zwar viel schlimmer als dieser Tod, da die Trunkenheit selbst stärker ist. Es ist nicht so katastrophal, sich vom Wein zu betrinken wie von der Leidenschaft für Geld; Dort beschränkt sich der Schaden auf Krankheit und endet in der Bewusstlosigkeit und dem Tod des Trunkenboldes selbst, aber hier erstreckt er sich auf Tausende von Seelen und löst überall verschiedene Angriffe aus. Vergleichen wir also die beiden Betrunkenen miteinander, sehen wir, was sie gemeinsam haben und inwiefern sie den anderen überlegen sind, und vergleichen wir nun beide Betrunkenen. Schließlich können sie nicht mit dem Seligen verglichen werden, der nach dem Geist lebt, sondern können nur im Verhältnis zueinander betrachtet werden. Stellen wir uns also noch einmal eine Mahlzeit vor, auf die Tausende von Morden folgen. Was haben sie gemeinsam und inwiefern ähneln sie einander? Es liegt in der Natur der Krankheit: Obwohl die Art der Trunkenheit unterschiedlich ist, da die eine durch Wein und die andere durch Geld hervorgerufen wird, ist die Leidenschaft dieselbe, da beide gleichermaßen von wahnsinniger Lust besessen sind. So wie jemand, der sich vom Wein betrinkt, umso mehr Tassen trinkt, umso mehr verlangt er danach, so gilt auch für den Menschen, der Geld liebt: Je mehr er erwirbt, desto mehr entzündet er die Flamme der Leidenschaft und desto mehr schmachtet er vor Durst. Darin haben sie Ähnlichkeiten miteinander, und in einem anderen wiederum ist der Geldliebhaber im Vorteil. Was genau? Fakt ist, dass man etwas naturgemäß erträgt, denn Wein hat eine berauschende Eigenschaft und erzeugt, die angeborene Trockenheit verstärkend, bei Betrunkenen Durst. Und warum will ein habgieriger Mensch ständig Großes? Warum kommt es, dass er, je reicher er wird, in noch größerer Armut lebt? Diese Leidenschaft ist unfassbar und gleicht eher einem Rätsel. Aber wenn Sie möchten, schauen wir sie uns an, wenn ihr Rausch vorüber ist; Allerdings ist ein Geldliebhaber nach dem Trinken nie zu sehen, er befindet sich immer im Zustand der Trunkenheit. Schauen wir uns also beide im Rauschzustand an, finden wir heraus, welcher von ihnen lustiger ist, und stellen wir sie mit den genauesten Gesichtszügen dar. Stellen wir uns einen Mann vor, der vom Wein den Verstand verloren hat, wie er am Abend mit großen Augen blickt und niemanden sieht, wie er ziel- und grundlos umherirrt, mit Menschen zusammenstößt, die ihm begegnen, sich übergeben muss, wie er zerzaust und nackt bis zur Schamlosigkeit ist, wie seine Frau, seine Tochter, sein Dienstmädchen und alle anderen viel über ihn lachen. Bringen wir auch den Geldliebhaber in die Mitte. Hier verdienen Taten nicht nur Gelächter, sondern auch Fluch, starken Zorn und unzähligen Donner. Schauen wir uns jedoch zunächst eine lustige Sache an. Und der Geldliebhaber erkennt wie ein Betrunkener niemanden, weder Freunde noch Feinde, er ist auch blind, obwohl er mit allen Augen schaut, und so wie er überall Wein sieht, so sieht dieser überall Geld. Was er ausspuckt, ist viel abscheulicher, denn er spuckt keine Nahrung, sondern Worte der Gotteslästerung, Beleidigung, Feindschaft und des Todes aus und zieht dadurch Tausende von himmlischen Blitzen auf seinen Kopf. So wie der Körper eines Betrunkenen blau und entspannt ist, so ist auch die Seele eines Geldliebhabers, oder besser noch, sein Körper selbst ist nicht frei von dieser Krankheit, sondern in höherem Maße dafür anfällig, denn schlimmer als Wein fressen Sorgen, Wut und Schlaflosigkeit ihn auf und erschöpfen ihn allmählich. Wer von Trunkenheit besessen ist, kann sogar nachts nüchtern werden, aber ein Geldliebhaber ist ständig betrunken, Tag und Nacht, sowohl im Wachzustand als auch im Schlaf, und wird mehr als jeder Gefangene und Arbeiter in den Minen bestraft oder noch schlimmeren Folterungen ausgesetzt. Sag mir jetzt: Ist das Leben und nicht der Tod, oder ist es nicht schlimmer als jeder Tod? Der Tod bringt Frieden in den Körper, befreit von Spott, Scham und Sünden, aber diese beiden Arten der Trunkenheit stürzen sich in all das, verstopfen die Ohren, blenden die Augen und halten den Geist in großer Dunkelheit. Der Geldliebhaber möchte nichts anderes hören oder reden als über Gewinn und Gewinnwachstum, über schamlose Gewinne, über verhasste Handelsbetriebe, über Angelegenheiten, die sich für Sklaven und nicht für einen freien Menschen eignen; Wie ein Hund bellt er jeden an, hasst jeden, wendet sich von jedem ab, ist ohne Grund mit jedem feindlich gesinnt, rebelliert gegen die Armen, beneidet die Reichen und schließt mit niemandem Freundschaft. Wenn er eine Frau, Kinder und Freunde hat und von all dem nicht profitieren kann, dann sind sie seine Feinde, noch schlimmer als echte Feinde. Was könnte schlimmer sein als solch ein Wahnsinn? Was gibt es Unglücklicheres, als wenn ein Mensch sich überall Klippen, Fallstricke, Stromschnellen, Abgründe und unzählige Abgründe schafft, wenn er nur einen Körper hat und nur einen Bauch bedient? Wenn Sie sich in öffentliche Angelegenheiten einmischen, vermeiden Sie dies aus Angst vor großen Kosten, und Sie legen sich Tausende von Aufgaben auf, die viel schwieriger sind als öffentliche Angelegenheiten, leisten Dienste für den Mammon, die nicht nur unrentabler, sondern auch gefährlicher sind, und bringen diesem bösen Peiniger nicht nur Geld, körperliche Arbeit, seelische Qual und Kummer, sondern auch Ihren eigenen Körper, damit Sie, ein bemitleidenswerter und armer Mensch, etwas aus dieser barbarischen Sklaverei gewinnen. Aber sehen Sie nicht, wie viele Menschen jeden Tag auf den Friedhof gehen, sehen Sie nicht, dass sie nackt und aller Dinge beraubt zu Grabe gehen und nicht nur keine Möglichkeit haben, etwas von ihrem Besitz zu nehmen, sondern auch das, womit sie bedeckt sind, den Würmern preisgeben muss? Schauen Sie sie jeden Tag an und vielleicht wird dies Ihre Leidenschaft bändigen, es sei denn, Sie werden aufgrund der Bestattungskosten noch verrückter: Leidenschaft ist schließlich grausam, Krankheit ist schrecklich. Darum sprechen wir bei jedem Ihrer Treffen darüber und geben Ihnen immer wieder Gehör, damit sich zumindest durch Wiederholung ein gewisser Erfolg ergibt. Aber widersprechen Sie nicht: Diese abwechslungsreiche Leidenschaft bereitet Ihnen nicht nur am nächsten Tag, sondern auch davor viele Qualen. Ob ich nun anfange, über diejenigen zu sprechen, die ständig in Ketten liegen, oder die von einer langwierigen Krankheit befallen sind, oder die mit Hunger zu kämpfen haben, oder über irgendjemanden anderen, ich kann von niemandem sagen, dass sie so viel ertragen wie Geldliebhaber. Was könnte schrecklicher sein – von allen gehasst zu werden und jeden zu hassen, niemanden gut zu behandeln, nie satt zu sein, immer durstig zu sein, ständig mit dem Hunger zu kämpfen, der viel stärker ist als sonst, täglich Sorgen zu haben, nie bei gesundem Geist zu sein, ständig in Unruhe und Angst zu sein? All dies und noch mehr ertragen Geldliebhaber: Im Falle des Gewinns, selbst wenn sie alles erhalten und besitzen, empfinden sie keine Freude, weil sie mehr wollen, und im Falle des Verlusts, selbst wenn sie einen Schmerz verloren haben, bilden sie sich ein, dass noch nie jemandem ein größeres Unglück widerfahren ist, als hätten sie ihr eigenes Leben verloren. Welches Wort kann dieses Übel beschreiben? Und wenn dies das Schicksal des Geldliebhabers hier ist, dann denken Sie darüber nach, was ihn nach dem Tod erwartet: Entzug des Königreichs, die Qualen der Gehenna, ewige Bindungen, äußere Dunkelheit, ein giftiger Wurm, Zähneknirschen, Kummer, beengte Verhältnisse, Feuerströme, ein niemals erlöschender Ofen. Nachdem Sie dies alles bedacht und mit dem Vergnügen des Geldes verglichen haben, entwurzeln Sie diese Krankheit, damit Sie, nachdem Sie wahren Reichtum erhalten und von dieser schrecklichen Armut befreit sind, gegenwärtige und zukünftige Segnungen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erlangen können, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: