Беседа 13

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 7.14. Víme, že existuje duchovní zákon: ale já jsem tělesný, zaprodaný hříchu. Protože (apoštol) výše řekl, že zlo narůstalo a že hřích, když se setkal s přikázáním, zesílil a stal se opakem toho, k čemu zákon cílil, a protože přivedl posluchače do většího zmatku, poté, když nejprve osvobodil zákon od zlého podezření, vysvětluje důvod, kvůli kterému se tak stalo. Aby každý, kdo uslyšel, že hřích dostal důvod v přikázání, že když přišlo přikázání, hřích ožil, ten hřích oklamaný a zabitý přikázáním, aby si někdo nemyslel, že příčinou všech těchto zl je zákon, (apoštol) nejprve s velkou odvahou hájí zákon, nejen že jej osvobozuje od největšího obvinění, ale také pro jeho chválu. A neprezentuje to tak, že by sám mluvil ve prospěch zákona, ale jako by vyslovoval obecný rozsudek. "Víme," říká, "že existuje duchovní zákon." Tím jakoby řekl: každý uznává a dobře ví, že zákon je duchovní, a proto nelze připustit, aby byl příčinou hříchu a že vina za zla, která se stala, leží na něm. A podívejte se, jak ho nejen osvobodí od nařčení, ale také nadmíru chválí. Tím, že to nazývá duchovním, ukazuje, že zákon je učitelem ctnosti a nepřítelem neřesti, protože být duchovní znamená zahnat všechny hříchy; Přesně to dělal zákon, strašil, napomínal, trestal, napravoval, radil vše ohledně ctnosti. Ptáte se, kde se vzal hřích, když byl mentor tak hoden překvapení? Z nedbalosti studentů. Proto (apoštol) dodal: „Jsem tělesný“, zobrazující muže, který žil v zákoně i před zákonem. "Prodáno za hřích". Říká, že po smrti se v davu vzedmuly vášně. Když se tělo stalo smrtelným, nutně přijalo chtíč, hněv, nemoc a vše ostatní, co vyžadovalo hodně moudrosti, aby vášně, které nás zaplavily, neutopily naše myšlenky v hlubinách hříchu. Samy o sobě ještě nebyly hříchem, ale jejich bezuzdná nemírnost to způsobila. Vezmeme-li tedy jako příklad jednu z vášní, tělesný chtíč nepředstavuje hřích, ale když upadl do nemírnosti a nechtěl zůstat v mezích zákonného manželství a začal skákat na cizí manželky, nakonec se stal smilstvem, ale ne z chtíče, ale z nemírnosti v něm. A všimněte si Pavlovy moudrosti. Když vychvaloval zákon, okamžitě se obrátil do dávných časů, aby ukázal, v jakém stavu bylo lidské pokolení tehdy (před zákonem) a po přijetí zákona, předložil nutnost hojné milosti, kterou se (apoštol) snažil všude odhalit. Když říká: „prodáni pod hřích“, má na mysli nejen ty, kteří žili pod zákonem, ale také ty, kteří žili před zákonem a existovali od samého počátku světa. Pak vysvětluje, jak se člověk prodává a rozdává. Řím.7:15. I když to udělám," říká, "nerozumím." Co znamená „nerozumím“? nevím. Jak se to stalo? Vždyť nikdo nikdy nezhřešil v nevědomosti? Vidíte, že pokud nebudeme volit svá slova s ​​náležitou péčí a nebudeme dbát na účel apoštola, bude následovat mnoho nesrovnalostí? Kdyby lidé hřešili v nevědomosti, pak by nebyli hodni být potrestáni. Proto, jak výše (apoštol) říká: „bez zákona... je hřích mrtvý“ (Řím 7:8), nevyjadřuje tím, že tehdy zhřešili v nevědomosti, ale že věděli, ale ne tak jasně, proto byli potrestáni, ale ne tak moc, a znovu říkajíc – „chtíče... „Nevím“ (Ř 7,7), nevyjadřuje úplnou nevědomost, ale poukazuje na nejjasnější poznání, podobně když říká: „Všechnu žádost jsem ve mně učinil“ (Řím 7:8), nemyslí tím, že přikázání vyvolalo žádostivost, ale že hřích skrze přikázání posílil žádostivost, takže zde, když říká: „To, co dělám, nerozumím zákonu Božímu, nerozumím tomu, co dělám. vnitřního člověka?" (Řím.7:22) Co to znamená: „Nerozumím?“ Jsem ve tmě, nechávám se unášet, snáším násilí, nevím, jak upadám do klamu, jak se obvykle říká: Nevím, jak ten a ten člověk přišel a odnesl mě – neospravedlňuje se nevědomostí, ale pouze ukazuje na nějaký druh klamu, útoku a záměru. Nedělám to, když chci, ale když to nenávidím, udělám to. Jak to, že nevíš, co děláš? Pokud toužíte po dobru a nenávidíte zlo, pak je to charakteristické pro dokonalé poznání. Odtud je zřejmé, že slovy „ani nechci...“ apoštol neničí svobodnou vůli a nezavádí nějakou násilnou nutnost. Koneckonců, pokud nehřešíme dobrovolně, ale z donucení, pak by tresty, které dříve existovaly, opět neměly žádný základ. Ale stejně jako slovem „nerozumím“ (apoštol) vyjádřil ne nevědomost, ale to, co jsme řekli výše, tak tím, že dodal „nechci... chci“, naznačil nikoli nutnost, ale nesouhlas s tím, co bylo uděláno, protože pokud slovy „nedělám... tohle dělám“, tak proč k tomu nepřidat: dělám to, co jsem nucen dělat a je to podřízeno přesně opačné síle vůle. Ale (apoštol) to neřekl, ale řekl to - „dokonce to nenávidím“, abyste pochopili, že nezničil svobodu ani slovy „ani ... nechci“. Co to tedy znamená: "Ani nechci?" Že nechválím, neschvaluji, nemiluji; Na rozdíl od toho dodal: "Ale co nenávidím, to udělám." Řím.7:16. I když nechci, dělám to; Chválím zákon, protože je dobrý. Vidíte, že mysl, dokud není poškozena, si skutečně zachovává svou vrozenou ušlechtilost? Pokud se oddává neřesti, činí tak s nenávistí, která může být největší chválou zákona, přirozeného i psaného. Že je zákon dobrý, říká (apoštol), to je patrné z toho, že se obviňuji, porušuji zákon a nenávidím to, co jsem udělal; a jestliže zákon byl původcem hříchu, jak by pak někdo, nalézající zalíbení v zákoně, nenáviděl to, co zákon přikazuje? Chválím zákon, říká (apoštol), protože je dobrý. Řím.7:17–18. Teď to nikomu nedělám, ale hřích ve mně žije. Víme, že dobré věci nežijí ve mně, tedy v mém těle. Tato slova jsou základem těch, kdo se bouří proti tělu a vylučují je z Božího stvoření. Co na to říct? Totéž, co zaznělo nedávno při projednávání zákona, protože tak jako tam (apoštol) vše připisuje hříchu, tak i zde. Neřekl, že to dělá tělo, ale právě naopak: „To nedělám nikomu, ale hřích, který ve mně žije. Jestliže říká, že dobro v něm nežije, pak to ještě není obvinění těla, protože to, že dobro nežije v těle, nedokazuje, že je samo o sobě zlo. Souhlasíme s tím, že tělo je nižší a nedostačující než duše, ale vůbec není proti němu, není nepřátelské a není zlé, ale jako harfa hudebníkovi a jako loď kormidelníkovi, takže tělo je podřízeno duši; jak harfa, tak loď nejsou protikladem těch, kdo je ovládají a používají, ale také zcela souhlasí, i když nemají stejnou důstojnost jako umělec. A stejně jako ten, kdo říká, že umění není v harfě a ne v lodi, ale v kormidelníkovi a guslarovi, tyto předměty neponižuje, ale ukazuje rozdíl mezi umělcem a uměním, tak i Pavel, který řekl: „nežije... v mém těle je dobro," neponížil tělo, ale ukázal nadřazenost duše. Vždyť je to duše, která ovládá všechno - umění řídit loď nebo hrát na harfu; Paul zde ukazuje totéž, přičemž dominantní význam přisuzuje duši. Po rozdělení člověka na tyto dvě poloviny - duši a tělo, tvrdí, že tělo, ovládání a chápání duše je nerozumnější, bez rozumu moudrý, schopný vědět, co se má dělat a co ne, ač nemá tolik síly, aby ovládl koně, jak by si přál, v tom nemusí být vina jen těla, ale i duše, která ví, co má dělat, nekoná, co je uznáno. "I kdybych chtěl," říká (apoštol), "jsem pilný, ale nedosahuji dobrých skutků." Opět zde, když řekl „nezískám“, nemá na mysli nevědomost nebo pochybnost, ale útok a machinace hříchu; vyjádřil to jasněji a dodal: Řím.7:19–20. Nedělám to proto, že chci dobro, ale protože nechci zlo, dělám to. Když nechci, udělám to; už to nedělám já, ale ve mně žije hřích. Všimli jste si, jak (apoštol), když osvobodil jak bytost duše, tak bytost těla od obvinění, převedl vše na zlovolnou činnost? Nechce-li člověk zlo, pak je duše svobodná, a nečiní-li zlo, pak je svobodné tělo: vše závisí pouze na samotné zlé vůli. Duše, tělo a vůle nejsou v podstatě totéž, ale to první jsou výtvory Boha a to druhé je hnutí zrozené z nás samých, které směřujeme, kam chceme. Vůle sama je přirozená schopnost daná od Boha; ale stejná vůle je něco našeho vlastního a závisí na naší mysli. Řím.7:21. Nyní jsem získal zákon, protože chci konat dobro, protože zlo je mi přítomno. Co bylo řečeno, není jasné. co to znamená? Chválím zákon podle svého svědomí, namítá Pavel, a když chci konat dobro, nacházím v něm ochránce, který napíná mou vůli; stejně jako si libuji v zákoně, tak i on schvaluje můj postoj. Vidíte, jak (apoštol) dokazuje, že od počátku nám bylo vštěpováno chápání dobra a zla a že Mojžíšův zákon toto porozumění chválí a sám je jím chválen? Stejně jako výše neřekl: Učím se ze zákona, ale: „Chválím zákon“ (Ř 7,16), tak nyní neříká: Zákonem jsem vychován, ale: „Mám zálibu v...zákoně“ (Ř 7,22). Co to znamená „spoluuspokojit“? Souhlasím s ním jako dobrý, stejně jako souhlasí on se mnou, který chce dělat dobro. Člověku bylo dáno shůry – toužit po dobru a nepřát si zlo. Poté, co se objevil Zákon, stal se žalobcem z mnoha zla a chválou za mnohem více v dobru. Vidíte, že (apoštol) nepřipisuje zákonu víc než nějaké posílení a přidání? I když zákon chválí dobro a já se raduji a přeji dobro, zlo stále přetrvává a jeho účinek nebyl zničen. Zákon tedy pro toho, kdo má v úmyslu udělat něco dobrého, je v tom pouze spojencem a do té míry, do jaké si to sám přeje. A protože to (apoštol) vyjádřil nejasně, následně to zjevuje a objasňuje, ukazuje, jak je přítomno zlo a jak zákon pomáhá těm, kdo chtějí konat dobro. Řím.7:22. Mám zalíbení v zákonu Božím podle vnitřního člověka. Věděl jsem dobře ještě před zákonem, říká (apoštol), a když jsem to našel písemně vyobrazené, chválím. Řím.7:23. Ve svém srdci vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli. Zde opět (apoštol) nazval hřích zákonem proti válce, ne podle jeho zásluh, ale kvůli přílišné poslušnosti těch, kdo jej poslouchají. Tak jako nazývá pánem mamonu a bohem lůna ne kvůli jejich vlastní důstojnosti, ale kvůli velkému otroctví podřízených, tak zde nazval zákonem hříchu kvůli tomu, že mu lidé slouží a bojí se ho opustit, stejně jako se ti, kteří přijali zákon, bojí zákon nenaplnit. A hřích, říká (apoštol), vzdoruje přirozenému zákonu, to je „zákon mé mysli“. A tak (apoštol) zobrazuje soutěž a bitvu a celý čin přiřazuje přirozenému zákonu. Mojžíšův zákon je dán po a jakoby navíc; avšak jak jeden, tak i druhý zákon, jeden učící dobro a druhý chválící, nedosáhly v tomto boji ničeho velkého: taková je vítězná a vyšší moc hříchu. Pavel, který si to představoval a mluvil o porážce podle síly, řekl: Vidím další zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a bere mě do zajetí. Neřekl jsem jen – vítězný, ale - vezme mě do zajetí hříšného zákona. Neříkal také přitažlivostí těla nebo přirozeností těla, ale „zákonem hříchu“, tedy mocí, silou. Způsob, jakým mluví co to znamená? Nenazývá členy hříchem, ale zcela je od hříchu odděluje, protože co je v něčem, je jiné, a co je v něm, je jiné. Jako přikázání není zlé, i když hřích v něm má důvod, tak není zlá přirozenost těla, ačkoliv skrze něj s námi bojuje hřích, protože v tomto případě bude duše zlá, a to ještě více, pokud má moc v tom, co má dělat. Ale to není pravda, ne! Pokud se tyran nebo lupič zmocní nějaké krásné budovy nebo královského paláce, pak to, co se stalo, nemůže být odsouzením pro dům a veškerá vina padá na ty, kteří tento zločin spáchali. To nechápou nepřátelé pravdy, kteří spolu se špatností propadají naprostému šílenství. Obviňují nejen tělo, ale také pomlouvají zákon. I když je tělo zlé, zákon je dobrý, protože s ním bojuje a vzdoruje mu. A pokud zákon není dobrý, pak je dobré tělo, protože podle nich bojuje se zákonem a je proti němu nepřátelské. Jak tedy říkají, že tělo a zákon jsou od ďábla a představují si protiklad? Vidíte, jak je spolu se špatností spojena také lehkomyslnost? Ale to není učení církve, která odsuzuje pouze jeden hřích a tvrdí, že oba zákony dané od Boha – jak přírodní, tak mosaické – jsou v nepřátelství s hříchem, a ne s tělem; tělo není hřích, ale Boží stvoření, které je pro nás velmi užitečné v skutcích ctností, jsme-li vzhůru. Řím.7:24. Jsem zatracený muž: kdo mě vysvobodí z tohoto těla smrti? Všimli jste si, jaká je síla zla, jak dobývá a mysl, která nachází zalíbení v zákoně? Nikdo nemůže říci, říká (apoštol), že hřích mě činí svým zajatcem, protože nenávidím zákon a odvracím se od něj; naopak, nacházím v ní zalíbení, chválím ji, utíkám k ní, ale nedostalo sílu spasit ani toho, kdo se k ní utíká, ale Kristus zachránil i toho, kdo od Něho utíká. Všimli jste si, jak velká je nadřazenost milosti? Apoštol to však neprozradil, ale pouze s hořkým sténáním a pláčem, jako člověk zbavený pomocníků, ve své nejtěžší situaci dokazuje Kristovu moc a říká: "Jsem zatracený člověk, kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" Zákon se ukázal jako bezmocný, svědomí nedostatečné, i když jsem chválil dobro, a dokonce jsem nejen chválil, ale i bojoval proti zlu, protože (apoštol, nazývaje hřích válečným, ukázal, že je sám proti hříchu vyzbrojen). Kde tedy bude naděje na spásu? Řím.7:25. Děkuji svému Bohu Ježíši Kristu, našemu Pánu. Vidíte, jak (apoštol) ukázal nutnost projevu milosti a také to, že jde o společný dar Otce a Syna? Přestože děkuje Otci, důvodem tohoto díkůvzdání je Syn. A když ho slyšíte říkat: "Kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" (Řím.7:24) - nemyslete si, že obviňuje tělo. Nenazýval to tělem hříchu, ale tělem smrti, to jest smrtelným tělem zajatým smrti a nerodícím smrt; to slouží jako důkaz nikoli zkaženosti těla, ale škod, kterým bylo vystaveno. Stejně jako ten, kdo je zajat barbary, je považován za jednoho z barbarů, ne proto, že je barbar, ale protože je v moci barbarů, tak se tělo nazývá tělem smrti, protože je v moci smrti, a ne proto, že způsobilo smrt. Proto se (apoštol) chce zbavit ne těla, ale smrtelného těla, naráží na to, co jsem opakovaně řekl, že tělo, které se stalo přístupným vášni, se právě z této skutečnosti stalo snadno náchylným k hříchu. Ale jestliže taková byla síla hříchu před milostí, proč, ptáte se, byli hříšníci potrestáni? Protože jim byly dány příkazy, které mohly být vykonány i za vlády hříchu. Zákon od nich nevyžadoval vysokou dokonalost v životě, ale dovoloval jim užívat jejich majetku, nezakazoval mít mnoho žen, oddávat se hněvu s pravdou a požívat mírné rozkoše; Bylo jim poskytnuto tolik shovívavosti, že psaný zákon vyžadoval méně, než přikazoval přirozený zákon. I když přirozený zákon vždy přikazoval, aby se jeden muž oženil s jednou ženou, což Kristus jasně dosvědčil slovy: „Neboť jako ten, který stvořil od nepaměti, stvořil jsem muže a ženu“ (Mt 19,4), zákon Mojžíšův, stejně jako nezakazoval, při rozvodu jedné, sňatku s jinou, nebránil mít spolu dvě manželky. Navíc je vidět, že ti, kdo žili před tímto zákonem, vedeni jedním přirozeným zákonem, naplňovali jiný více než ti, kdo žili pod zákonem. Takže ti, kteří žili ve Starém zákoně, neutrpěli žádnou ztrátu, když mezi ně byla zavedena taková mírná legislativa. Pokud ani potom nedokázali zůstat vítězem, pak je chyba v jejich vlastní nedbalosti. Proto nám Pavel děkuje za to, že nás Kristus nepodrobil žádné zkoušce a nejen že nevyžadoval účty za naše skutky, ale učinil nás schopnými velkého pole. Proto říká: „Děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista“ a nemluvě o spasení, jako o záležitosti, kterou, jak bylo dokázáno výše, všichni uznávají, přechází k jiné, velmi důležité, a odhaluje, že jsme nejen byli osvobozeni od minulých hříchů, ale stali jsme se neporazitelní i od hříchu v budoucnosti. „Nyní není žádné odsouzení,“ říká, „pro ty, kdo jsou v Kristu Ježíši a nechodí podle těla“ (Řím 8,1). Ale (apoštol) o tom nemluvil, než se znovu zmínil o předchozím stavu. Nejprve řekl: Navíc já sám pracuji svou myslí na zákon Boží, ale svým tělem na zákon hříchu, později dodal: „ani jedna ubohá věc... odsouzení těch, kdo jsou v Kristu Ježíši“. A protože jeho slovům odporovala skutečnost, že mnozí hřeší i po křtu, spěchá k tomu a neříká jen: „těm, kteří jsou v Kristu Ježíši“, ale dodává: „těm, kteří nechodí v těle“, což ukazuje, že vše se děje z naší nedbalosti, protože nyní je možné chodit ne podle těla, ale tehdy (před Kristem) to bylo těžké. Pak totéž (apoštol) zjevuje jinak a pokračuje takto: Řím.8:2. Zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil k jídlu. Jménem zákona ducha (apoštol) zde myslí Ducha – stejně jako hřích nazval zákonem hříchu, tak nazývá Ducha zákonem ducha. Ale také nazval Mojžíšův zákon duchovním, když řekl: „Víme, že zákon je duchovní“ (Řím 7,14). Jaký je tedy rozdíl? Velký a nekonečný. Toto je duchovní zákon a toto je zákon Ducha. Jak se jeden liší od druhého? Protože jeden byl dán pouze Duchem a druhý hojně uděloval Ducha těm, kteří ho přijali. Proto jej (apoštol) nazval také zákonem života, na rozdíl od zákona hříchu, a nikoli zákonem Mojžíšovým. Když říká: osvobodil mě od zákona hříchu a smrti, pak zde nemá na mysli Mojžíšův zákon, protože jej nikde nenazývá hříšným zákonem (jak by to mohl nazývat zákonem, který opakovaně nazýval spravedlivým a svatým, ničitelem hříchu?), ale má na mysli zákon, který je ve válce se zákonem mysli. Tento krutý boj byl zastaven milostí Ducha, který umrtvil hřích a usnadnil nám boj, nejprve nás korunoval a pak s velkou pomocí přivedl k činu. A jako vždy (apoštol) přechází od Syna k Duchu a od Ducha k Synu a Otci, přičítaje vše, co je naše, Trojici, tak činí i zde; řekl: "Kdo mě vysvobodí z těla této smrti?" (Řím. 7:24) ukázal, že Otec to činí skrze Syna; pak to opět připisuje Duchu svatému spolu se Synem, když říká: „zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil k jídlu“; pak to znovu připisuje Otci a Synu. Řím.8:3. Pro slabé ze zákona, říká, v nichž byl slabý v těle, poslal Bůh svého Syna v podobě těla hříchu a o hříchu, posuďte hřích v těle. Opět se zdá, že odsuzuje zákon, ale po pečlivé pozornosti se ukáže, že jej velmi chválí, čímž dokazuje, že zákon souhlasí s Kristem a nařizuje totéž. Koneckonců neřekl „zlo zákona“, ale „slabost“ a znovu: „byl v něm slabý“ a ne „jednal v něm zle nebo zamýšlel zlo“. Samotnou slabost připisuje nikoli zákonu, ale tělu, když říká: „v něm byla slabost v těle“. Opět zde nazývá tělo ne samotnou podstatou a jejím základem, ale tělesnou moudrostí, a proto osvobozuje tělo i zákon od obvinění, a to nejen tímto, ale i následujícími slovy. Pokud byl zákon nepřátelský, jak mu Kristus přišel na pomoc, naplnil jeho spravedlnost a vztáhl ruku, aby odsoudil hřích v těle? To je přesně to, co zůstalo (je třeba udělat), protože zákon již dávno odsoudil hřích v duši. No a co? Udělal zákon více a Jednorozený Boží méně? V žádném případě. Bůh přece učinil první především tím, že dal přirozený zákon, a pak přidal zákon psaný; jinak by větší prospěch neměl, kdyby se nenabízelo menší. K čemu vlastně je vědět, co by člověk měl dělat, aniž by to dělal? Žádný; naopak za to bude ještě větší odsouzení. Ten, kdo zachránil duši, tedy učinil tělo poddajným. Není těžké učit, ale ukázat způsob, jak toho lze snadno dosáhnout, je něco, co stojí za překvapení. Z tohoto důvodu Jednorozený přišel a neodešel, než nás osvobodil od této nepříjemnosti. Nejdůležitější je samotný obraz vítězství: (Kristus) nevzal na sebe jiné tělo, ale totéž, utlumený, stejně jako králův syn, když viděl, že na trhu je bita hubená a zkažená žena, nazývá se jejím synem a osvobozuje ji tak od útočníků. (Syn Boží) udělal totéž: vyznal se jako Syn člověka, přišel na pomoc tělu a odsoudil hřích. Hřích se ji tedy již neodvážil zasáhnout, nebo lépe řečeno, už ji zasáhl ranou smrti, ale nejúžasnější na tom je, že to nebylo zasažené tělo, ale hřích, který ji zasáhl a byl za to odsouzen a zničen. Pokud by vítězství nebylo dosaženo v těle, nebylo by to tak překvapivé, protože to dělal i zákon, ale překvapivé je, že (Kristus v těle vztyčil vítěznou trofej a totéž tělo, které bylo tisíckrát poraženo hříchem, nad ní brilantně zvítězilo. Podívejte se, kolik mimořádných věcí se stalo: za prvé, hřích nepřemohl tělo, za druhé, on sám byl poražen a navíc přemožen tělem - koneckonců to není totéž - nebýt poražen a porazit toho, kdo vždy zvítězil - za třetí tělo nejen zvítězilo, ale také potrestalo, protože tím, že (Kristus) nezhřešil a nezemřel, zjevil se a nezemřel. hřích, který pro něj činí hrozným právě to tělo, kterým se dříve opovrhovalo. Tak zničil moc hříchu a zničil smrt, kterou hřích přinesl do světa. Zatímco hřích potkal hříšníky, spravedlivě jim způsobil smrt; když ho nalezl bezhříšného těla a usmrtil ho, poté, co se dopustil bezpráví, byl odsouzen. Vidíte, kolik vítězství se stalo: tělo nebylo poraženo hříchem, ale samo je porazilo a odsoudilo, a nejenom je odsoudilo, ale odsoudilo jako hříšníka. (Kristus) ho nejprve odhalil v nepravdě, pak ho odsoudil a odsoudil nejen silou a autoritou, ale také slovem pravdy. To je to, co (apoštol) vyjádřil, když řekl o hříchu: „odsuzuj hřích v těle“, to také znamená, že ho nejprve vystavil těžkému hříchu a pak jej odsoudil. Vidíte, že všude je odsouzen hřích, a ne tělo, ale tělo je korunováno a vynáší svůj rozsudek nad hříchem? A jestliže se říká, že (Bůh) poslal Syna „v podobě těla“, pak si na základě toho nemyslete, že tělo Kristovo bylo jiné: protože (apoštol) řekl „hřích“, přidal slovo „jako to“. Kristus neměl hříšné tělo, ale podobné našemu hříšnému, ale bezhříšné a totožné s námi. Z toho je tedy jasné, že povaha těla není zlá. Kristus připravil vítězství, aniž by na sebe vzal jiné tělo místo předchozího a aniž by toto tělo v podstatě změnil, ale souhlasil s tím, že zůstane ve stejné přirozenosti, dosáhl toho, že získalo korunu za vítězství nad hříchem a po tomto vítězství jej vzkřísil a učinil nesmrtelným. Ale co, ptáte se, má to, co se stalo v tom těle, společného se mnou? To je pro vás nejdůležitější, a proto jsem přidal: Řím.8:4. aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme podle těla. Co znamená "ospravedlnění"? Konec, cíl, úspěch. Co zákon chtěl a co kdysi vyprodukoval? Aby byl člověk bez hříchu. To je přesně to, co pro nás nyní Kristus vykonal; Jeho úkolem bylo odolat a vyhrát a naším bylo využít vítězství. Nebudeme tedy hřešit, pokud příliš nezeslábneme a nepadneme, a proto (apoštol) dodal: „v nás těch, kteří nechodíme v těle“. A abyste, když jste slyšeli, že vás Kristus vysvobodil z bitvy hříchu a že po odsouzení hříchu v těle se ve vás naplnilo ospravedlnění zákona, neodmítli veškerou přípravu, apoštol, jak bylo uvedeno výše, řekl: „ani jedno... odsouzení“ (Řím 8,1), dodal: „ti, kdo nechodí podle těla,“ a zde bylo přidáno totéž „spravedlivé“ slova zákona: nás,“ nebo ještě lépe, zde bylo přidáno něco mnohem víc. Poté, co řekl: „Aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nechodíme v těle,“ dodal: dávat jim, aby pochopili, že je třeba se nejen zdržovat zla, ale také se nechat zdobit dobrem. Dát vám korunu je Kristovo dílo, ale ponechat to, co je dáno, je vaše. Kristus pro vás vykonal to, v čem spočívalo ospravedlnění zákona, totiž abyste nepodléhali přísaze. Neničte tedy tento dar, ale vždy uchovejte tento nádherný poklad. Zde vás (apoštol) inspiruje, že křest k naší spáse nestačí, pokud po něm neprojevíme život hodný tohoto daru. Tím tedy znovu hájí právo. A poté, co jsme uvěřili v Krista, musíme udělat a naplnit vše, aby ospravedlnění zákona, naplněné Kristem, v nás zůstalo a nebylo zničeno. Řím.8:5–7. Neboť ti, kteří jsou podle těla,“ říká (apoštol), „jsou tělesní, filozofují; ale ti, kdo jsou podle Ducha, jsou duchovní." Neboť tělesná moudrost je smrt, ale duchovní moudrost je život a pokoj. Neboť existuje tělesná moudrost, nepřátelství proti Bohu, neboť zákon Boží nečiní pokání, neboť může udělat méně. Ale to není obvinění z masa. Dokud si zachová svůj vlastní význam, nestane se nic nesourodého; když jí všechno dovolíme a ona, překračujíc své meze, se bouří proti duši, pak vše ničí a kazí ne svou přirozeností, ale nemírností a nepořádkem, který z ní vzniká. "A někdo jako on v duchu, duchovní. Neboť tělesná moudrost je smrt." Neřekl: přirozenost těla nebo podstatu těla, ale - "tělesná moudrost" - to, co lze napravit a zničit. A tím, že to říká, nepřipisuje své vlastní myšlenky tělu - ne -, ale poukazuje na hrubší touhu mysli, které dává jméno vypůjčené od nejhorší části člověka, stejně jako často nazývá celého člověka společně s duší tělem. "A duchovní moudrost." Opět zde mluví o duchovním myšlení, jak píše níže: „Zkoušej srdce, to je moudrost ducha“ (Řím 8,27) a ukazuje četné výhody, které z toho plynou pro současný i budoucí život. Ve srovnání se zlem, které je způsobeno tělesnou moudrostí, duchovní moudrost přináší mnohem více dobra, což (apoštol) vyjádřil, když řekl: „život a pokoj“. „Břicho“ – na rozdíl od toho, co bylo řečeno dříve – „filosofie je tělo a smrt je“ (Řím. 8:6) a „svět“ – na rozdíl od toho, co bylo řečeno později, protože když řekl „svět“, dodal: „neboť moudrost těla je nepřátelství proti Bohu“, což je horší než smrt. Potom ukazuje, proč je tělesná moudrost smrt a nepřátelství, a říká: „neboť nečiní pokání ze zákona Božího, protože může udělat i horší věci“. Ale nebuďte v rozpacích, když uslyšíte: „snížit plechovku“, protože tento problém lze snadno vyřešit. Jménem tělesné moudrosti (apoštol) zde myslí pozemskou myšlenku, hrubou, stranící věcem života a špatným skutkům, o kterých říká, že se nemůže podřídit Bohu. Jaká je naděje na spasení, když je zlem nemožné stát se dobrým? Ale to není to, co (apoštol) říká, jak jinak se Pavel sám stal tak velkým? Jak - lupič? Jak – Manasse? A co Ninivci? Jak David povstal po svém pádu? Jak Petr přišel k rozumu poté, co zapřel (Krista)? Jak byl marnotratný syn zařazen do Kristova stáda? Jak Galatští, kteří ztratili milost, získali zpět svou dřívější blaženost? Takže (apoštol) neříká, že je nemožné, aby se špatný člověk stal dobrým, ale že je nemožné, i když zůstává zlý, podřídit se Bohu; a kdo se změní, pro toho je samozřejmě snadné stát se dobrým a podřídit se Bohu. Neřekl, že se člověk nemůže podřídit Bohu, ale říká, že špatný skutek nemůže být dobrý; to znamená totéž, co říci: smilstvo nemůže být cudností a neřest nemůže být ctností. Když tedy (Kristus) v evangeliu říká: „strom... nemůže nést zlé ovoce, které je dobré“ (Mt 7,18), nepopírá tím možnost přechodu od neřesti ke ctnosti, ale pouze říká, že setrvání v neřesti nemůže nést dobré ovoce. Neřekl, že špatný strom se nemůže stát dobrým, ale říká, že když zůstane špatným, nemůže nést dobré ovoce. A že to špatné se může změnit, to (Kristus) ukázal jak zde, tak v jiném podobenství, když mluvil o koukolu, který se stal pšenicí, a proto je zakazuje vytrhávat, „abyste, když se koukol sbíral,“ jak řekl, „vzali jste s nimi i pšenici“ (Mt 13,29), tedy tu, která z nich vychází. Tedy (apoštol) nazývá neřest tělesnou moudrostí a duchovní moudrostí danou milost a činnost schválenou dobrou vůlí, a nemluví zde vůbec o bytí a přirozenosti, ale o ctnosti a neřesti. Co jste nemohli dělat, když jste byli pod zákonem, říká (apoštol), můžete dělat nyní – můžete chodit vzpřímeně a správně, pokud přijmete pomoc od Ducha. Nestačí nechodit v těle, ale musíme chodit v Duchu, protože pro naši spásu se musíme nejen vyhýbat zlu, ale také konat dobro. A to se stane, když odevzdáme duši Duchu a přesvědčíme tělo, aby poznalo své postavení. Tímto způsobem ji učiníme duchovní, stejně jako když se budeme oddávat bezstarostnosti, uděláme duši tělesnou. Vzhledem k tomu, že dar nebyl dán z přirozené nutnosti, ale byl dán ze svobodné vůle, je na vás, abyste se stali jedním nebo druhým. (Kristus) vykonal vše, co na Něm záviselo: hřích nebojuje proti zákonu naší mysli a neuchvacuje nás jako dříve, ale to vše pominulo a zmizelo, vášně se skryly, v bázni a chvění před milostí Ducha. Pokud zhasnete světlo, odtlačíte řidiče a vyženete kormidelníka, pak si připište důvod zavalení vlnami. A že se nyní ctnost stala proveditelnější, a proto se zvýšila touha po moudrosti, můžete vidět ze stavu, ve kterém byla lidská rasa, když vládl zákon, a v jakém je nyní, když povstala milost. To, co se dříve někomu zdálo nemožné, jako je panenství, pohrdání smrtí a další velmi četná utrpení, se nyní úspěšně dosahuje všude na světě. Nejen mezi námi, ale i mezi Skythy, Thráky, Indiány, Peršany a dalšími barbarskými národy jsou tváře panen, zástupy mučedníků, komunity mnichů a jeptišek, a navíc ve větším počtu než těch, kteří žijí v manželském svazku, všude horlivý půst, hojnost chudoby a ti, kteří žili pod zákonem, si nedokázali ani představit, kromě jednoho nebo dvou příkladů. Takže, když vidíte pravdu o událostech volajících hlasité trubky, neoddávejte se zženštilosti a neztrácejte tak velkou milost. Je nemožné, aby byl spasen někdo, kdo je nedbalý i po přijetí víry. Úkony se staly snadnými, abyste v boji vyhráli, a ne proto, abyste si zdřímli a použili velikost milosti jako omluvu pro nedbalost a znovu se ponořili do dřívějšího bahna hříchů. Proto (apoštol) dodává: Řím.8:8. ti, kteří jsou v těle, se nemohou líbit Bohu. No a co? Opravdu řeknou, že odřízneme tělo a začneme se oddělovat od těla, abychom se zalíbili Bohu? Vedeš nás ke ctnosti a přikazuješ nám, abychom byli sebevraždami? Vidíte, kolik nesrovnalostí se rodí, když začneme rozumět tomu, co bylo (apoštolem) řečeno doslova? Jménem těla zde Pavel nemyslí tělo, nikoli podstatu těla, ale tělesný a světský život, plný přepychu a zhýralosti, který činí celého člověka tělem. Stejně jako ti, kdo jsou inspirováni Duchem, činí tělo samo duchovním, tak ti, kdo se od Ducha vzdalují, slouží břichu a rozkoším, činí duši samotnou tělem, aniž by změnili její podstatu, ale zničili její ušlechtilost. Tento typ výrazu se často vyskytuje ve Starém zákoně a znamená pod jménem tělo hrubý a nečistý život, plný odporných rozkoší. Tak bylo řečeno Noemovi: „Můj duch nezůstane v těchto lidech... neboť jsou tělo“ (Gn 6,3). Ačkoli Noe sám byl oděn tělem, být oděn tělem nepředstavoval vinu, protože to bylo přirozené; Milovat tělesný život je trestné. Proto Pavel říká: „Ale ti, kdo jsou v těle, se nemohou líbit Bohu,“ a pokračuje: Řím.8:9. Nosíte to v těle, ale v duchu. A zde opět nemyslí jen maso, ale takové maso, které je unášeno vášněmi a vydáváno mukám. Ptáte se, proč to neřekl přesně a nenaznačil takový rozdíl? Povzbudit posluchače a ukázat, že kdo skutečně žije, nebude žít v těle. Protože každý ví, že setrvávání v hříchu není charakteristické pro duchovno, pak (apoštol) naznačuje něco víc, když říká, že duchovní člověk nejenže nezůstává v hříchu, ale není ani v těle – zde se také stává andělem, vystupuje do nebe a nosí prostě jen tělo. Pokud odsoudíte tělo, protože (apoštol) nazývá život těla jeho jménem, ​​pak tímto způsobem odsoudíte svět, protože jeho jménem je často nazýván zlý život, jak řekl Kristus učedníkům: „Vy nejste ze světa“ (Jan 15,19); a znovu řekl svým bratřím: „Svět vás nemůže nenávidět, ale mě nenávidí“ (Jan 7,7). A v tomto případě bude muset být duše nazvána odcizenou Bohu, protože (apoštol) nazval ty, kdo žijí v omylu, duchovními. Ale není to tak, ne. Všude musíte věnovat pozornost nejen výrazům, ale myšlence mluvčího a musíte přesně porozumět rozdílu v tom, co se říká. Jeden je dobrý, druhý zlý, druhý průměr; například duše nebo tělo je něco mezi tím a může se stát buď jedním, nebo druhým. Ale duch je vždy dobrý a nikdy se nestane ničím jiným. Opět platí, že tělesná moudrost, to jest zlomyslné jednání, je vždy zlé, protože se neřídí Božím zákonem. Dáte-li tedy svou duši a tělo lepšímu, pak vy sami budete patřit na stejnou stranu, a když je odevzdáte horší, stanete se účastníky zkázy, která odsud přichází, nikoli povahou duše nebo těla, ale náladou, která má moc vybrat si jedno nebo druhé. A že to skutečně má takový význam a že v tom, co bylo řečeno, není žádné odsuzování těla, to prozkoumáme přesněji a znovu se obrátíme na stejný výraz. "Nosíš to v těle, ale v duchu," říká. jak to je? Nebyli v těle, ale nehmotní? Jak by to mohlo dávat smysl? Všimli jste si, že pochopil tělesný život? Proč neřekl: nejsi v hříchu? Abyste se naučili, že Kristus nejen uhasil muka hříchu, ale také učinil tělo lehčím a duchovnějším, nikoli změnou jeho podstaty, ale jeho větším okřídlením. Tak jako se železo z toho, že je v ohni, samo stává ohněm, zachovává si svou vlastní přirozenost, tak mezi věřícími, kteří mají Ducha, se samotné tělo znovuzrodí ke stejné činnosti, stává se zcela duchovním, ve všem ukřižováno a inspirováno spolu s duší. Takové bylo například tělo toho, kdo o tom mluvil (apoštol), proč pohrdalo veškerým luxusem a rozkoší, ale bavilo se hladem, bitím, pouty, a když to vydrželo, netruchlilo. Na svědectví o tom (Pavel) řekl: „Nyní je náš zármutek lehký“ (2 Kor 4,17), takže mu to bylo dobré, a tak naučil tělo chodit na stejné úrovni jako duch. Duch Boží ve vás stále žije. Slovo „nejméně ze všech“ (apoštol) se často používá ne v pochybnostech, ale s plnou důvěrou a místo „protože“, jak například říká: „prozatím je správné, aby Bůh odplatil zármutek těm, kdo tě urážejí“ (2 Tes 1,6); a na jiném místě: „Trpěl jsem tak málo jako dříve a tak často jako dříve“ (Ga 3,4). Pokud někdo nemá Ducha Kristova." Apoštol neřekl: když nemáš, ale nepříjemné připisoval jiným. Tohle není Egov,“ říká. Řím.8:10. Je-li ve vás Kristus. Znovu říká, že Kristus je v nich. O nepříjemném se zmínil krátce a uprostřed, ale o příjemném mluvil jak předtím, tak i potom a mnoha slovy, takže to první obměkčil. A když o tom mluví, nenazývá Ducha Kristem, ne, ale ukazuje, že ten, kdo má Ducha, nejen přijímá Kristovo jméno, ale má v sobě i samotného Krista. Je nemožné, aby Kristus nebyl přítomen tam, kde je přítomen Duch. Tam, kde se nachází jedna z osob Trojice, je přítomna celá Trojice, je sama o sobě neoddělitelná a nejtěsněji sjednocená. Ptáte se, co se stane, je-li ve vás Kristus? Tělo je mrtvé pro hřích, ale duch je mrtvé pro spravedlnost. Vidíte, kolik katastrof vzniká z toho, že v sobě nemáme Ducha svatého: smrt, nepřátelství vůči Bohu, neschopnost líbit se Jeho zákonům, neschopnost patřit Kristu, jak bychom měli, mít Ho v sobě. Podívejte se také, kolik dobrých věcí se stane, máme-li v sobě Ducha: patřit Kristu, mít v sobě samotného Krista, soutěžit s anděly. To znamená umrtvovat tělo, tj. žít věčný život, stále zde na zemi mít záruku vzkříšení a snadno jít cestou ctnosti. (Apoštol) neřekl, že tělo již není aktivní ve vztahu k hříchu, ale že je mrtvé hříchu, což zvyšuje snadnost činů. Ten (kdo má Krista) je korunován i bez práce a práce. Proto (apoštol) přidal „za hřích“, abyste pochopili, že jednou provždy zničil neřest, a ne povahu těla. Jinak by bylo zničeno mnoho, co by mohlo být užitečné pro duši. O tom tedy (apoštol) nemluví, ale chce, aby tělo, zatímco žije a přebývá, bylo mrtvé. Když se naše těla z hlediska tělesné činnosti vůbec neliší od těch, která leží v hrobě, je to znamení, že v sobě máme Syna, že v nás přebývá Duch. Ale až uslyšíte o smrti, nebojte se, protože máte v sobě skutečný život, po kterém nebude následovat žádná smrt. Takový je život Ducha; už se nepodřizuje smrti, ale ničí a ničí smrt a uchovává nesmrtelné to, co přijalo. Proto (apoštol), nazývaje tělo mrtvým, neřekl - Duch žije, ale nazval ho životem a dal jim pochopit, že může dát život druhým. Pak znovu, přitahujíc posluchače, mluví o důvodu a důkazu života: to je spravedlnost. Když není hřích, není ani smrt, a když není smrt, je věčný život. Řím.8:11. Jestliže ve vás přebývá Ježíšův Duch, který ho vzkřísil z mrtvých, vzkříšení Páně oživí vaše mrtvé tělo skrze Jeho živého Ducha ve vás. Znovu (apoštol) začíná mluvit o vzkříšení, protože naděje na vzkříšení posluchače zvláště povzbuzuje a posiluje příkladem Kristovým. Nebojte se, říká, že jste oděni smrtelným tělem; mějte v sobě Ducha a vaše tělo nepochybně znovu povstane. No a co? Nebudou vzkříšeni těla, která nemají Ducha? Ale jak by se měl každý objevit před soudnou stolicí Kristovou? Jak může být učení o gehenně spolehlivé? Koneckonců, pokud ti, kteří nemají Ducha, nejsou vzkříšeni, pak není žádná gehenna. Co tedy znamená to, co bylo řečeno (apoštolem)? Všichni budou vzkříšeni, ale ne všichni k životu, ale někteří k trestu, jiní k životu. Proto neřekl: vzkřísí, ale: „dá život“, což znamená víc než vzkříšení a je dáno pouze spravedlivým. Uvedl důvod této pocty a dodal: „Svým Duchem žijícím ve vás. Jestliže tedy, když zde žijete, ztratíte milost Ducha a zemřete, aniž byste ji zachovali neporušenou, pak bezpochyby zahynete, ačkoli budete vzkříšeni. Stejně jako (Kristus), když ve vás září Jeho Duch, nebude ochoten vás vydat trestu, tak, když ve vás vybledl, nebude souhlasit s tím, aby vás přivedl do svatební komnaty jako pošetilé panny. Nedovolte tedy tělu žít nyní, aby žilo tehdy; nechat to zemřít, aby nezemřelo potom. Pokud zůstane naživu, nebude žít, a pokud zemře, bude žít. Totéž se stane s obecným vzkříšením: tělo musí nejprve zemřít a být pohřbeno, a pak se stát nesmrtelným. Totéž se stalo při křtu: nejprve byl člověk ukřižován a pohřben a pak byl vzkříšen. Totéž bylo s tělem Páně: bylo ukřižováno a pohřbeno a poté vzkříšeno. Začněme tedy také dělat toto, umrtvujme tělo neustále v jeho skutcích. Neříkám to o podstatě těla – nechť to není – ale o sklonech k nešlechetným činům. Netolerovat nic lidského a nesloužit rozkoším – z toho se také skládá život, nebo ještě lépe, je to život jediný. A ten, kdo se podřídil slastem, již nemůže žít kvůli starostem, obavám, nebezpečím a nesčetnému hejnu vášní, které z toho pramení. Ať už ho myšlenka na smrt napadne, zemřel už strachem, než zemřel; ať už se v jeho mysli objeví nemoc, urážka, chudoba nebo cokoli jiného neočekávaného, ​​je již ztracen a zničen. Co může být nešťastnější než takový život? Ale ten, kdo žije v Duchu, takový není: stojí nad strachy, smutkem, nebezpečím a jakoukoli změnou, protože nic netoleruje, ale co je mnohem důležitější, vším pohrdá, ať se děje, co se děje. Jak se to stane? Jestliže Duch v nás neustále přebývá, jak (apoštol) jednoduše neřekl, že Duch má v nás přebývat jen krátkou dobu, ale vždy žije, v důsledku čehož neřekl: Duch žil, ale „živý“, tedy stálou přítomnost. Tedy ten, kdo zemřel k životu, je především jeden (žije z Ducha). Z tohoto důvodu (apoštol) řekl: „Duch... žije pro spravedlnost“ (Řím 8:10). A aby to, co bylo řečeno, bylo jasnější, představme si dva lidi – jednoho oddaného luxusu, požitkům a světským kouzlům a druhého, který kvůli tomu všemu zemřel – a podívejme se, kdo z nich žije víc. Ať je jeden z těchto dvou velmi bohatý a ušlechtilý, krmí parazity a lichotníky, hoduje a opíjí se a tráví v tom celé dny; a ten druhý, žijící v chudobě, půstu a jiném drsném životě a filozofii, si jen večer bere potřebné jídlo, nebo, chcete-li, dva tři dny nejí. Kdo z těchto dvou většinou žije s námi? Dobře vím, že mnozí budou ukazovat na toho, kdo se baví a rozhazuje svůj majetek, ale my mu říkáme ten, komu vyhovuje umírněnost. Pokud stále existuje spor a rozpor, pak vstoupíme do domu každého člověka, a to právě během samotné zábavy, kdy boháč, podle vašeho názoru, žije v plném smyslu, a po vstupu uvidíme, v jakém stavu je každý z nich: z jejich činů bude jasné, kdo žije a kdo je mrtvý. Takže jednoho najdeme u jeho knih, v modlitbě a půstu nebo vzhůru při nějakém jiném nezbytném úkolu, střízlivého a mluvíme s Bohem, a druhého najdeme ponořeného v opilosti a ve stavu, který není lepší než mrtvý; počkáme-li do večera, uvidíme, že je ještě více přemožen smrtí a v tomto stavu si ho najde spánek, kdežto první tráví noc bez spánku a je vzhůru. O kom tedy můžeme říci, že především žije, jde o toho, kdo leží v necitlivém stavu a slouží všem jako předmět smíchu, nebo o toho, kdo pracuje a mluví s Bohem? Přistoupíte-li k prvnímu a zeptáte se na něco potřebného, ​​neuslyšíte ani slovo jako od mrtvého; a budete-li si chtít s druhým promluvit, třeba i v noci nebo ve dne, uvidíte, že se podobá spíše andělu než člověku, a uslyšíte, jak mluví o nebeských předmětech. Vidíte, že jeden žije nad všemi živými a druhý leží ve stavu, který je horší než stav mrtvých? Ten druhý, i když se pustí do jakéhokoli podnikání, vidí jednu věc místo druhé a je jako blázni, nebo ještě lépe, mizernější než i tito. Pokud někdo urazí duševně nepříčetného člověka, pak všichni s uraženým cítíme soucit a odsuzujeme pachatele, a pokud vidíme, že se takovému člověku někdo vysmívá, pak nejen že ho nelitujeme, ale odsuzujeme i toho ležícího. A řekněte, je tohle život? Není to horší než nespočet úmrtí? Vidíte, že ten, kdo se oddává rozkoši, je nejen mrtvý, ale ještě horší než mrtvý muž a nešťastnější než blázen? Jeden vzbuzuje lítost nad sebou a druhý nenávist, jeden dostává odpuštění a druhý je potrestán právě za to, z čeho je nemocný. Je-li člověk na pohled tak směšný, kterému tečou shnilé sliny a páchne vínem, pak si představte, jaké je postavení nešťastné duše, pohřbené v takovém těle jako v rakvi. Vidět to je stejné, jako kdyby někdo dal plnou moc služebné barbarského původu, ošklivé a nestydaté, aby se posmíval a urážel skromnou, rozvážnou, svobodnou, vznešenou a krásnou pannu. To je opilství. Kdo z těch s inteligencí by nedal přednost tomu, aby tisíckrát zemřel, než aby jednoho dne žil tímto způsobem? Druhý den, po takové legrační zábavě, člověk zjevně vstane a je střízlivý, ale ani potom nemá dokonalou cudnost, protože jeho oči jsou stále zamlžené bouří opilství. Předpokládejme dokonce, že je zcela střízlivý: k čemu to je? Jeho střízlivost se k ničemu jinému nehodí, jakmile si všimne těch, kteří ho kritizují. Dokud byl v ošklivé situaci, měl výhodu, že necítil posměch a s nástupem dne je o tuto útěchu ochuzen, protože si sám všímá, jak si služebnictvo šeptá, jeho žena se červená hanbou, přátelé odsuzují a nepřátelé se vysmívají. Co může být smutnějšího než takový život – přes den posloužit všem jako posměch a večer se zase přivést do stejné ošklivé pozice? Ale co? Chcete, abych vám předložil příklad chamtivého muže? A žádostivost je druh opilosti, ještě nepříjemnější, a je-li to opilství, pak bezpochyby existuje smrt, a to mnohem horší než ta smrt, protože opilství samo je silnější. Opít se vínem není tak katastrofální jako vášeň pro peníze; tam se škoda omezuje na nemoc a končí necitlivostí a smrtí samotného opilce, ale zde se rozšíří na tisíce duší a všude podněcuje různé útoky. Pojďme tedy porovnat jeden s druhým, podívat se, co mají společného a v čem je jeden nadřazen druhému, a nyní porovnejme oba opilce. Nelze je přece srovnávat s blaženým, který žije podle Ducha, ale lze je posuzovat pouze ve vztahu k sobě navzájem. Představme si tedy ještě jednou jídlo následované tisíci vražd. Co mají společného a v čem jsou si podobní? V samotné povaze nemoci: ačkoli druh opilosti je odlišný, protože jedno je produkováno vínem a druhé penězi, vášeň je stejná, protože oba jsou stejně posedlí šíleným chtíčem. Tak jako ten, kdo se opíjí vínem, čím více pohárů vypije, tím více po nich touží, tak ten, kdo miluje peníze, čím více získá, tím více zažehne plamen vášně a tím více chřadne žízní. V tom jsou si navzájem podobné a v jiném má zase výhodu milovník peněz. co přesně? Faktem je, že člověk něco vydrží v souladu s přírodou, protože víno má omamnou vlastnost a umocňuje vrozenou suchost tak v opilých lidech vyvolává žízeň. A proč chce chamtivý člověk neustále velké věci? Proč se stává, že když zbohatne, pak žije ve větší chudobě? Tato vášeň je nepochopitelná a vypadá spíše jako hádanka. Ale podívejme se na ně, chcete-li, až jejich opojení pomine; milovníka peněz však po vypití nikdy není vidět, vždy je v opilosti. Pojďme se tedy na oba podívat v opilosti, zjistit, který z nich je vtipnější, a vykreslit je s co nejpřesnějšími rysy. Představme si muže, který ztratil rozum od vína, jak když přijde večer, kouká vykulenýma očima a nikoho nevidí, jak se bezcílně a bezdůvodně toulá, naráží do lidí, které potkává, zvrací, jak je rozcuchaný a nahý až k nestydatosti, jak se mu jeho žena, dcera, služka a všichni hodně smějí. Přiveďme do středu také milovníka peněz. Zde jsou činy hodné nejen smíchu, ale také kletby, silného hněvu a bezpočtu hromu. Podívejme se však zatím na jednu vtipnou věc. A milovník peněz jako opilec nikoho nepoznává, ani přátele, ani nepřátele, je také slepý, ač se dívá všemi očima, a jako všude vidí víno, tak i tento všude vidí peníze. To, co ze sebe chrlí, je mnohem odpornější, protože ze sebe chrlí ne jídlo, ale slova rouhání, urážek, nepřátelství a smrti, čímž na svou hlavu přitahuje tisíce nebeských blesků. Tak jako je opilcovo tělo modré a uvolněné, tak je i duše milovníka peněz, nebo ještě lépe, jeho tělo samo není této nemoci prosté, ale je k ní náchylnější ve větší míře, protože horší než víno ho požírá a postupně vyčerpává starost, vztek a nespavost. Ten, kdo je posedlý opilstvím, může i v noci vystřízlivět, ale milovník peněz je neustále opilý, ve dne i v noci, jak v bdělém, tak ve spánku, a je vystaven trestu více než kterýkoli vězeň a dělníci v dolech, nebo dokonce jiným těžším mukám. Řekni mi teď - je to život, a ne smrt, nebo - není to horší než jakákoli smrt? Smrt přináší tělu mír, osvobozuje od posměchu, hanby a hříchů, ale tyto dva druhy opilství se do toho všeho vrhají, zacpávají uši, oslepují oči a udržují mysl ve velké temnotě. Milovník peněz nechce slyšet ani mluvit o ničem jiném než o zisku a růstu zisku, o nestydatých ziscích, o nenáviděných obchodních provozovnách, o věcech, které se sluší otrokům, a ne svobodnému člověku; jako pes na každého štěká, každého nenávidí, od všech se odvrací, se všemi je bezdůvodně nepřátelský, bouří se proti chudým, závidí bohatým a s nikým se nekamarádí. Pokud má manželku, děti a přátele a nemůže-li z toho všeho těžit, pak jsou to jeho nepřátelé horší než skuteční nepřátelé. Co může být horšího než takové šílenství? Co je větší neštěstí, než když si člověk všude vytváří útesy, úskalí, peřeje, propasti a nespočet propastí, když má jen jedno tělo a slouží jen jednomu břichu? Pokud se angažujete ve věcech veřejných, vyhýbáte se tomu, obáváte-li se velkých nákladů, a ukládáte si tisíce úkolů mnohem obtížnějších než věci veřejné, vykonáváte služby mamonu, které jsou nejen nerentabilnější, ale i nebezpečnější, a přinášíte tomuto zlému trýznitelovi nejen peníze, tělesnou práci, duševní muka a smutek, ale i své vlastní tělo, takže vy, vůli, výdělečně činný a ubohý otrok z tohoto barbara. Ale copak nevidíš, kolik lidí chodí denně na hřbitov, nevidíš, že chodí do hrobu nazí a zbavení všeho a nejenže nemají možnost si nic vzít ze svého majetku, ale to, čím jsou pokryti, musí vydat červům? Dívejte se na ně každý den a možná to zkrotí vaši vášeň, pokud se kvůli nákladům na pohřeb nezblázníte ještě víc: vášeň je přece krutá, nemoc strašná. Proto o tom mluvíme na každém vašem setkání a neustále dáváme o vašem sluchu vědět, aby se alespoň opakováním dostavil nějaký úspěch. Ale nic nenamítejte: tato pestrá vášeň vám připraví mnohá muka nejen na druhý den, ale i před ním. Ať už začnu mluvit o těch, kteří jsou neustále v řetězech, nebo kteří jsou posedlí vleklou nemocí, nebo kteří bojují s hladem, nebo o komkoli jiném, nemohu o nikom říci, že vydrží tolik jako milovníci peněz. Co může být hroznějšího - být všemi nenáviděn a nenávidět každého, s nikým se nechovat dobře, nikdy se nenasytit, mít pořád žízeň, neustále zápasit s hladem, který je mnohem těžší než obvykle, mít každodenní smutky, nikdy nebýt ve zdravé mysli, být neustále v rozrušení a úzkosti? To vše a ještě více než toto snášejí milovníci peněz: v případě zisku, i když dostali a vlastnili všechno, nepociťují žádné potěšení, protože chtějí víc, a v případě ztráty, i když ztratili jednu bolest, si myslí, že se nikdy nikomu nestalo větší neštěstí, jako by přišli o život. Jaké slovo může popsat toto zlo? A jestli je tohle osud zdejšího milovníka peněz, pak přemýšlejte o tom, co ho čeká po smrti: zbavení Království, muky Gehenny, věčná pouta, vnější temnota, jedovatý červ, skřípění zubů, smutek, stísněné podmínky, řeky ohně, nikdy nehasnoucí pec. Když to všechno zvážíte a porovnáte s potěšením z peněz, vykořeňte tuto nemoc, abyste po obdržení skutečného bohatství a osvobození od této hrozné chudoby mohli dosáhnout současných i budoucích požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: