Беседа 12

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 6.19. Unë flas njerëzisht, për dobësinë e mishit tuaj. Ashtu siç e paraqite jetën e skllevërve të tu me papastërti dhe paligjshmërinë si paligjshmëri, kështu tani do ta paraqesësh jetën e skllevërve të tu me drejtësi si gjëra të shenjta. Meqenëse (apostulli) kërkoi (nga romakët) ashpërsi të madhe në jetë, duke i urdhëruar ata të ishin të vdekur për botën, të vdisnin për ves dhe të qëndronin të vendosur në lidhje me veprimin e mëkateve, dhe meqë dukej se ai po thoshte diçka të madhe dhe të vështirë, madje që tejkalonte natyrën njerëzore, prandaj, duke dashur të provojë se ai nuk kërkoi asgjë të tepruar dhe as aq të madhe sa duhej të kishte marrë një dhuratë të madhe. në përpjesëtim me forcën njerëzore dhe të lehtë - ai e zbulon këtë me kontradiktë dhe thotë: "Unë flas njerëzisht", domethënë: ai dukej se fliste sipas konsideratave njerëzore, në lidhje me atë që ndodh zakonisht; me fjalën “njerëz” tregon përpjestim (kërkon me forcë), pasi në një vend tjetër thotë: “Nuk të ka ardhur tundimi, vetëm njeriu” (1 Kor 10,13), pra në përpjesëtim me forcën dhe të vogël. "Ashtu si ia paraqite jetën e shërbëtorëve të tu papastërtisë dhe paligjshmërisë si paudhësi, kështu tani do t'ia paraqesësh jetën e skllevërve të tu drejtësisë si gjëra të shenjta." Edhe pse dallimi mes zotërinjve është i madh, megjithatë (apostulli) kërkon shërbim të barabartë ndaj tyre. Do të më duhej të ofroja shumë më tepër dhe aq më tepër, pasi sundimi i drejtësisë është më i gjerë dhe më i mirë se sundimi i mëkatit, megjithatë (thotë apostulli) nuk kërkoj asgjë më shumë, për shkak të "dobësive" tuaja. Dhe ai nuk tha: për shkak të dobësisë së vullnetit ose zellit tuaj, por: për shkak të dobësisë së "mishit tuaj", për ta bërë fjalën më pak të pakëndshme. Por disa janë të papastër, dhe disa janë të shenjta, disa janë paudhësi dhe të tjera janë të vërteta. Dhe kush është kaq i dhimbshëm dhe i varfër sa të mos sjellë të njëjtin zell për t'i shërbyer Krishtit me të cilin i shërbeu mëkatit dhe djallit? Dëgjojeni, megjithatë, çfarë (thotë apostulli) më pas, atëherë do ta kuptoni qartë se ne nuk sjellim as këtë pak. Meqenëse ajo që u tha në këtë mënyrë dukej thjesht e pabesueshme dhe e pabesueshme dhe askush nuk do të pranonte të dëgjonte se ai nuk i shërbeu Krishtit aq sa i shërbeu djallit, atëherë (apostulli) me fjalët e mëposhtme e zbulon këtë dhe dëshmon vërtetësinë, duke e çuar vetë skllavërinë në mes dhe duke thënë se si i shërbeu mëkati. Rom.6:20. "Sa herë që je skllav i mëkatit," thotë (apostulli), "liro nga e vërteta". Kjo ka kuptim: kur keni jetuar në ves, ligësi dhe të keqe të tmerrshme, atëherë keni jetuar me aq bindje ndaj mëkatit sa nuk keni bërë asgjë të mirë. Kjo është "i lirë nga e vërteta", domethënë, ju nuk ishit në varësi të së vërtetës, por ishit plotësisht të huaj ndaj saj. Ti nuk e ndave punën e shërbesës midis së vërtetës dhe mëkatit, por e braktise plotësisht veten në ves. Prandaj, edhe tani, meqë i jeni përkushtuar së vërtetës, përkushtojuni plotësisht virtytit, duke mos bërë asgjë të keqe, për të përmbushur të paktën një masë të barabartë. Por jo vetëm që nuk ka ngjashmëri në dominim, por në vetë skllavërinë ka një ndryshim të madh; Pikërisht kjo gjë (apostulli) zbulon me shumë qartësi dhe tregon se nga çfarë përbëhej skllavëria më parë dhe nga çfarë përbëhet tani. Dhe ai ende nuk flet për dëmin që erdhi nga kjo çështje, por tani për tani vetëm për turp. Rom.6:21. Çfarë fryti kishit atëherë, për të cilin tani keni turp? Skllavëria ishte e tillë që edhe thjesht kujtimi i saj tani sjell turp. Dhe nëse kujtesa ju bën të ndiheni të turpëruar, atëherë edhe më shumë. Kështu, ju tani keni marrë një përfitim të dyfishtë: jeni çliruar nga turpi dhe keni mësuar në çfarë gjendje keni qenë; ashtu si atëherë ata pësuan dëm të dyfishtë: ata bënë diçka të denjë për turp dhe nuk ishin të vetëdijshëm për turpin; kjo është edhe më keq se e para, e megjithatë ju mbetët në skllavëri. Duke vërtetuar kështu mjaftueshëm dëmin e veprave të mëparshme në bazë të turpit, (apostulli) kalon në vetë pasojën. Cila është kjo pasojë? Duke qenë se turpi nuk duket ende një barrë shumë e rëndë, (apostulli) kalon në gjënë më të tmerrshme, pra vdekjen, megjithëse mjaftoi ajo që u tha më lart. Mendoni për tepricën e së keqes, kur, pasi u çliruan nga ndëshkimi, ata nuk mund të shpëtonin nga turpi. Çfarë shpërblimi mund të presësh për një vepër të tillë, nga e cila je mbuluar nga turpi dhe skuqesh nga kujtesa e thjeshtë, megjithëse tashmë je çliruar nga ndëshkimi dhe gëzon një bollëk hiri? Por nuk është kështu skllavëria ndaj Zotit. Rom.6:22. Tani, - vazhdon (apostulli), - duke u çliruar nga mëkati, duke u bërë skllav i Perëndisë, jepni frytin tuaj në shenjtëri dhe përfundoni me jetën e përjetshme. Fryti i veprave të mëparshme, edhe pas çlirimit, ishte turpi, por fryti i të tashmes është shenjtërimi dhe ku ka shenjtërim, ka shumë shpresë. Fundi i atyre gjërave ishte vdekja dhe fundi i këtyre gjërave ishte jeta e përjetshme. A e keni vënë re se (i dërguari) tregon për një gjë si të dhënë dhe për një tjetër siç pritej? Por sipas kësaj ka besim në atë që pritet, dhe sipas shenjtërimit - në jetë. Dhe kështu që nuk mund të thuash se gjithçka vetëm pritet, (apostulli) dëshmon se ti tashmë ke marrë fryt këtu: së pari, je çliruar nga vesi dhe nga ato vepra të këqija, për të cilat një kujtim sjell turp; së dyti, ai u bë skllav i së vërtetës; së treti, mori shenjtërimin; së katërti, ai arriti jetën dhe jeta nuk është e përkohshme, por e përjetshme. Por me gjithë këtë, thotë (apostulli), shërbeji Zotit të paktën në të njëjtën masë sa i shërbeve mëkatit. Pavarësisht se Zoti ka epërsi të pakrahasueshme, dhe ndryshimi si në vetë shërbimin ashtu edhe në shpërblimet për të cilat shërbeni është i madh, nuk kërkoj asgjë më shumë tani për tani. Pastaj, meqë përmendi armët dhe mbretin, vazhdon alegorinë dhe thotë: Rom.6:23. Sepse modeli i mëkatit është vdekja, por dhurata e Perëndisë është jeta e përjetshme, në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Duke thënë se vdekja është ndëshkim për mëkatin, (apostulli) nuk ruajti një urdhër të ngjashëm në lidhje me veprat e mira dhe nuk tha: një shpërblim për meritat tuaja, por "një dhuratë nga Zoti", duke treguar se ne nuk u çliruam vetë dhe nuk morëm një borxh, as një shpërblim, as një shpërblim për mundin tonë, por e gjithë kjo ndodhi me hir. Dhe nga këtu mund të shohim avantazhin e hirit, sepse ai jo vetëm na çliroi dhe jo vetëm na çoi në diçka më të mirë, por edhe e bëri të gjithë këtë pa përpjekjet dhe mundin tonë; ajo jo vetëm që liroi, por dha shumë më tepër - ajo dha nëpërmjet Birit. Apostulli i vuri në dukje të gjitha këto, pasi foli edhe për hirin dhe duhej të refuzonte ligjin. Dhe që të dyja të mos çonin në pakujdesi më të madhe, ai futi një mësim mbi ashpërsinë e jetës, duke e inkurajuar vazhdimisht dëgjuesin që të kujdeset për virtytin. Gjithashtu, me atë që ai e quajti vdekjen si çarje mëkati, ai përsëri dëshiron të frikësojë dhe të konfirmojë për të ardhmen. Ajo që u kujton (dëgjuesve) të kaluarën, në këtë mënyrë i nxit ata në mirënjohje dhe i forcon kundër çdo gjëje që u del përpara. Pra, pasi mbaroi këtu mësimin e tij moral, (apostulli) u kthehet dogmave dhe thotë: Rom.7:1. apo nuk e kuptoni, o vëllezër? Atyre që udhëheqin u flas ligjin. Meqë ai tha se ne vdiqëm për mëkatin, ai dëshmon këtu se jo vetëm mëkati, por edhe ligji nuk ka më fuqi mbi ne. Dhe nëse ligji nuk ka autoritet, aq më tepër mëkat. Dhe duke dashur ta bëjë fjalën të këndshme, ai e shpjegon këtë me një shembull të marrë nga jeta e njeriut. Dhe duket se ai po flet për një gjë, por ofron dy prova të temës, e para është se gruaja, pas vdekjes së burrit, nuk i nënshtrohet ligjit në lidhje me këtë burrë dhe nuk i ndalohet të bëhet gruaja e një tjetri; dhe e dyta është se në rastin konkret nuk ka vdekur vetëm burri, por edhe gruaja, në mënyrë që të gëzohet liria e dyfishtë. Nëse pas vdekjes së të shoqit ajo u lirua nga pushteti, aq më tepër ajo u bë e lirë kur vetë e gjeti veten të vdekur. Nëse një rrethanë e çliron atë nga pushteti, aq më tepër të dyja rrethanat së bashku. Pra, duke filluar të paraqesë dëshminë në lidhje me këtë, (apostulli) e fillon fjalën e tij me lavdërime për dëgjuesit dhe thotë: "Apo nuk e kuptoni, vëllezër, atyre që e dinë ligjin unë u flas", domethënë flas për një çështje shumë të njohur dhe të qartë, u flas njerëzve që i dinë saktësisht të gjitha këto. Meqenëse ligji ka fuqi mbi njeriun, ai jeton përgjithmonë. Ai nuk tha: mbi burrin ose gruan, por: "mbi burrin", pasi ky emër u përket të dyve. "Nëse vdes," thotë ai, "liro nga mëkati" (Rom. 6.7). Rrjedhimisht, ligji është përcaktuar për të gjallët, por nuk shtrihet tek të vdekurit. A e vini re se si ai e përshkruante lirinë e dyfishtë? Pas; Duke lënë të kuptohet për këtë në fillim, ai flet për gruan e tij në provë, duke thënë kështu: Rom.7:2–3. Sepse gruaja e martuar është e lidhur me burrin e saj derisa rron sipas ligjit; nëse burri i saj vdes, ajo do të çlirohet nga ligji i njerëzve. Për më tepër, siç jetoj unë, jeta e një shkelësi bashkëshortor është me një burrë tjetër; nëse i vdes i shoqi, ajo është e lirë nga ligji, që të mos jetë shkelëse e kurorës, pasi ka qenë me një burrë tjetër. (Apostulli) e zbulon këtë shpesh dhe me saktësi të madhe, sepse ai ka besim të patundur në të vërtetën që po provon. Dhe me emrin e burrit ai nënkupton ligjin dhe me emrin e gruas së të gjithë besimtarëve. Dhe pastaj, ai nxjerr një përfundim që nuk pajtohet me atë të mëparshmin. Duhet thënë: prandaj, vëllezërit e mi, ligji nuk do të ketë fuqi mbi ju, pasi ai ka vdekur. Por ai nuk tha kështu, por në të mëparshmen ai la të kuptohet për këtë, dhe në përfundim, për ta bërë fjalimin e tij jo fyes për hebrenjtë, ai e prezanton gruan e tij si tashmë të vdekur dhe thotë: Rom.7:4. Në të njëjtën mënyrë, vëllezërit e mi, edhe ju do të vdisni sipas ligjit. Nëse edhe njëra dhe tjetra rrethanë japin të njëjtën liri, atëherë çfarë na pengon të kënaqim ligjin, pasi kjo çështje nuk sjell asnjë dëm? “Një grua e martuar që jeton është e lidhur me burrin e saj me ligj” (Rom. 7:2). Ku janë tani shpifësit e ligjit? Le të dëgjojnë se si (apostulli), duke qenë në nevojë, nuk ia heq dinjitetin, por flet me respekt për autoritetin e tij, duke thënë se nëse ligji jeton, atëherë çifuti është i lidhur me të dhe se ata që e shkelin ligjin dhe e lënë ligjin gjatë jetës së tij janë kurorëshkelës; dhe nëse dikush e lë atë pas vdekjes, atëherë kjo nuk është aspak e çuditshme, sepse edhe midis njerëzve ai që e bën këtë nuk i nënshtrohet dënimit. "Nëse burri vdes, ai do të çlirohet nga ligji i njerëzve." A e vëreni se si me këtë shembull ai tregon se ligji ka vdekur? Por këtë nuk e thotë në përfundim. "Unë jetoj për burrin tim; jetoj për gruan e shkelësit të kurorës". Shikoni sa këmbëngulës është për të akuzuar ata që shkelin ligjin e gjallë. Meqenëse ligji ka pushuar së ekzistuari, atëherë, pa asnjë frikë, mund të zëvendësohet me besim, pa e ofenduar aspak. “Sikurse unë jetoj sipas ligjit”, thotë (apostulli), “kurorëshkelësi ka një grua, edhe nëse është i martuar me një tjetër... Po kështu, vëllezërit e mi, edhe ju” (Rom. 7:3-4) - duhet thënë: meqë ligji ka vdekur, nuk jeni fajtor për tradhti bashkëshortore duke u martuar me një burrë tjetër; por apostulli nuk tha kështu, por si? - “Mosifikimi i ligjit”. Nëse jeni bërë të vdekur, nuk jeni nën ligj. Nëse gruaja, pas vdekjes së burrit, nuk i nënshtrohet përgjegjësisë, ajo është edhe më e lirë nga kjo kur vdes vetë. A e keni vënë re urtësinë e Palit, se si ai vërtetoi se me vullnetin e ligjit mund të ndaheni nga ligji dhe të bëheni gruaja e një burri tjetër. Ligji nuk e ndalon, thotë ai, martesën me një tjetër pas vdekjes së burrit të parë. Dhe si mund ta ndalojë, kur edhe gjatë jetës së burrit e lejon gruan e tij të martohet me dikë tjetër nëse ajo është divorcuar? Mirëpo, (apostulli) nuk përmend se për çfarë faji kishin kryesisht gratë, sepse edhe pse kjo lejohej, nuk ishte plotësisht e lirë nga akuzat. Dhe kur (i dërguari) ka mundësi të fitojë me ndihmën e asaj që është e nevojshme dhe e njohur nga të gjithë, atëherë ai nuk kërkon prova të panevojshme, sepse nuk ka nevojë për to. Pra, ajo që është e habitshme është se vetë ligji na çliron nga faji nëse devijojmë prej tij, kështu që është vullneti i tij që t'i përkasim Krishtit. Dhe vetë ligji vdiq, dhe ne vdiqëm, dhe të drejtat e pushtetit u shkatërruan dyfish. Por (apostulli) nuk mjaftohet vetëm me këtë, por shton një arsye; ai jo vetëm që përmendi vdekjen, por përsëri shtoi se ishte kryqi që e bëri atë, dhe kështu na bëri fajtorë. Ai nuk thotë vetëm: ju jeni liruar, por: me vdekjen e Mjeshtrit. Thuhet saktësisht: vdekja e ligjit nga trupi i Krishtit. Dhe ai bind jo vetëm nga këtu, por edhe nga epërsia e burrit të dytë, duke shtuar: në iriq ti ishe ndryshe, u ringjalle nga të vdekurit”. Pastaj, për të mos kundërshtuar: “Çfarë? Po nëse nuk duam të martohemi me një burrë tjetër? Në fund të fundit, ligji nuk e njeh gruan e ve që hyn në martesë të dytë si shkelëse bashkëshortore, por nuk e detyron atë në një bashkim të ri, pavarësisht se çfarë thonë ata (apostulli) dhe vërteton se ne duhet të dëshirojmë një bashkim të ri për shkak të asaj që Krishti ka bërë tashmë për ne. njeri” (1 Kor 6,19–20, 7,23); dhe përsëri: “një...vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta” (2 Kor 5,14–15) Ai donte të thoshte të njëjtën gjë këtu kur tha: “me trupin”. Pastaj (i dërguari) bind me shpresa të mëdha, duke thënë: le t'i japim fryte Zotit. Atëherë ju dhatë fryt deri në vdekje, por tani për Perëndinë. Rom.7:5. Sa herë që ishim të shtyrë në mish, pasionet e mëkatit, të cilat ishin ligji në jetën tonë, sollën frytin e vdekjes. E shihni frytin e burrit të parë? Dhe (apostulli) nuk tha: kur ishim nën ligj, - në çdo mënyrë të mundshme duke iu shmangur dhënies së ndonjë arsyeje heretikëve, por thotë: "kur ishim të shtyrë në mish", domethënë në vepra të këqija, në jetën trupore. Përndryshe ai e kupton se deri atëherë ata ishin në mish, por tani ata ecin duke u bërë jo trupore. Pasi tha këtë, ai nuk thotë se ligji ishte shkaku i mëkateve dhe nuk e çliron atë nga urrejtja, pasi ligji zinte pozitën e një akuzuesi të rreptë, duke zbuluar mëkatet; dhe kushdo që i jep urdhëra më të mëdha një personi që nuk dëshiron të bindet, e shton krimin. Prandaj (apostulli) nuk ka thënë: pasionet mëkatare që ndodhin sipas ligjit, por thotë: “si ligj” (διὰ τοῦ νόμου), as që shtoi: ato që ndodhin, por thjesht: “me ligj”, pra të zbuluara ose të njohura me ligj. Pastaj, për të mos fajësuar mishin, ai nuk tha: pasionet që prodhoheshin nga anëtarët, por: “edhe... veprova në fatet tona”, duke treguar se te njeriu ka një parim tjetër shthurjeje, që varet jo nga anëtarët e kontrolluar, por nga mendimet vepruese. Shpirti zinte pozicionin e artistit, dhe natyra e mishit ishte si një harpë dhe tingëllonte ashtu siç e bënte artisti të tingëllonte. Prandaj, loja e papajtueshme duhet fajësuar jo harpës, por artistit. Rom.7:6. Tani, - vazhdon (apostulli), - e kemi hequr ligjin. A e shihni se si ai përsëri kursen mishin dhe ligjin këtu? Ai nuk tha - ligji u hoq, ose - mishi u shfuqizua, por - "ne jemi shfuqizuar". Por kur do të "shfuqizohemi?" Kur plaku, i pushtuar nga mëkati, vdiq dhe u varros. Kështu u shpreh apostulli kur tha: të ndjerin e mbajmë gjallë. Me këtë dukej se tha: lidhjet që na mbanin janë prishur dhe janë thyer, kështu që ai që na mban, pra mëkati, nuk ka asgjë për të mbajtur. Por mos bini, mos u kënaqni në pakujdesi më të madhe; e lirove veten për të shërbyer sërish, jo si më parë, por sepse ne duhet të punojmë... në ripërtëritjen e shpirtit dhe jo në pleqëri. Për çfarë po flet (Pali) këtu? Është e nevojshme ta zbulojmë këtë që të mos ngatërrohemi sa herë që hasim një shprehje të tillë. Kur Adami mëkatoi, thotë (apostulli), trupi i tij u bë i vdekshëm dhe i pasionuar, në të u zbuluan shumë të meta natyrore, u bë një kalë kokëfortë dhe i shfrenuar; por Krishti, pasi erdhi, me anë të pagëzimit e bëri trupin më të lehtë për ne, duke e ngritur me krahun e Frymës. Kjo është arsyeja pse ne përballemi me bëmat e ndryshme nga bëmat e të parëve, pasi rruga nuk ishte aq e përshtatshme atëherë. Prandaj (Krishti) kërkon prej nesh jo vetëm të jemi të pastër nga vrasja, siç kërkohet nga të parët, por edhe të jemi të pastër nga zemërimi, na urdhëron të përmbahemi jo vetëm nga tradhtia bashkëshortore, por edhe nga shikimet epshore, jo vetëm të mos thyejmë betimin, por edhe të mos betohemi dhe na urdhëron të duam miqtë dhe armiqtë; dhe në çdo gjë tjetër, Ai na caktoi shtigje më të gjata për ushtrime, por në rast mosbindjeje, Ai kërcënon Gehenën, duke treguar se ajo që Ai kërkon nuk i jepet zellit të atyre që përpiqen, si virgjëria dhe moslakmia, por duhet patjetër të përmbushet. Ajo që ka urdhëruar Krishti është e nevojshme dhe e detyrueshme, dhe ata që nuk e përmbushin atë, i nënshtrohen dënimit ekstrem. Ja pse Ai tha: “Nëse drejtësia juaj nuk del më shumë se skribi dhe fariseu, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Dhe kushdo që nuk e sheh mbretërinë do të bjerë pashmangshmërisht në Gehena. Prandaj Pali, siç tha më lart: “mëkati të mos ju zotërojë, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir” (Rom. 6,14), dhe tani thotë: “që të punojmë... në ripërtëritjen e shpirtit dhe jo në pleqëri”. Tani nuk është letra dënuese, pra ligji i vjetër, por Fryma ndihmëse. Prandaj, për të lashtët dukej shumë e çuditshme nëse dikush vëzhgonte virgjërinë; dhe tani ky fenomen është përhapur në të gjithë universin; dhe atëherë vetëm disa burra e përbuznin vdekjen, por tani si në fshatra ashtu edhe në qytete ka një mori martirësh të panumërt, të përbërë jo vetëm nga burra, por edhe nga gra. Pastaj, pasi tha këtë, (apostulli) përsëri zgjidh kundërshtimin që lind dhe në këtë rezolutë vërteton atë që dëshiron. Në të njëjtën kohë, ai e paraqet vendimin jo drejtpërdrejt, por me kundërshtim, në mënyrë që nëpërmjet domosdoshmërisë së një vendimi, të gjejë një arsye për të thënë atë që donte dhe për ta bërë më pak të ashpër akuzën e tij. Pra, duke thënë: “në ripërtëritjen e shpirtit dhe jo në lodhjen e shkrimit”, ai shtoi: Rom.7:7. Për çfarë dreqin po flasim? A është mëkati ligj? Nuk do të ndodhë. Më sipër u tha se “pasionet e mëkatit, të cilat ligji veproi në jetën tonë” (Rom. 7:5), dhe gjithashtu: “mëkati të mos ju zotërojë, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir” (Rom. 6:14), gjithashtu: “ku... nuk ka ligj, [nuk ka] shkelje” (Rom. 4,15); dhe përsëri: “Por ligji erdhi që mëkati të shumohet” (Rom 5,20); dhe përsëri: “ligji... bën veprën e zemërimit” (Rom 4,15). Meqenëse e gjithë kjo në dukje shërbeu si një akuzë kundër ligjit, apostulli, për të eliminuar një dyshim të tillë, parashtron një kundërshtim dhe thotë: "Çfarë dreqin? ...A është mëkati ligj? Le të mos ndodhë." Ai u përgjigj negativisht përpara se ta provonte për të fituar mbi dëgjuesin dhe për të shëruar atë që tundohej, pasi, pasi kishte dëgjuar dhe siguruar drejtimin e mendimeve të apostullit, ai së bashku me të do të hetojë atë që duket e habitshme dhe nuk do të dyshojë tek folësi; Kjo është arsyeja pse apostulli propozoi një kundërshtim paraprakisht. Në të njëjtën kohë, ai nuk u shpreh - çfarë të them? por - "Për çfarë po flasim?" sikur të ishin dhënë këshilla dhe mendime dhe sikur të ishte mbledhur e gjithë kisha dhe kundërshtimi nuk vinte nga apostulli, por shfaqej për shkak të qëndrueshmërisë së asaj që u tha dhe nga thelbi i çështjes. Që letra vret, askush nuk do ta mohojë, thotë apostulli; se shpirti jep jetë, dhe kjo është e qartë dhe askush nuk mund ta kundërshtojë atë. Pra, nëse nuk ka dyshim për këtë, çfarë mund të themi për ligjin? Se ai është mëkat? "Le të mos jetë." Pra, pastroni konfuzionin. A e keni vënë re se si (apostulli) e vendos kundërshtarin e tij pranë tij dhe, duke adoptuar tonin e mësuesit, vazhdon të marrë një vendim? Cila është zgjidhja? Ligji nuk është mëkat, thotë apostulli, se “Unë nuk njihja mëkat, por ligjin” (Rom. 7:7). Kushtojini vëmendje lartësisë së mençurisë. Se ligji nuk është mëkat, (apostulli) deklaroi me ndihmën e një kundërshtimi, në mënyrë që, duke e refuzuar këtë dhe duke i kënaqur kështu çifutin, ai mund ta bindë atë të pranojë diçka më pak të rëndësishme. Çfarë është kjo gjë më pak e rëndësishme? Çfarë Rom.7:7. "Unë nuk njihja mëkat, vetëm ligjin: nuk njihja epshin," thotë ai, "nëse ligji nuk do të kishte thënë: Nuk do të epsh". E shihni sa pak nga pak ai tregon se ligji nuk është vetëm akuzues i mëkatit, por edhe në një farë mënyre e lind atë? Megjithatë, (apostulli) zbulon se kjo nuk ndodh për fajin e ligjit, por nga çifutët budallenj. Ai u përpoq të ndalonte gojën e manikeasve, të cilët akuzuan ligjin, domethënë, duke thënë: "Unë nuk njihja mëkat, por ligjin dhe nuk njihja epshin, përveç nëse ligji thoshte: "Mos lakmo" dhe shtoi: Rom.7:8. Kam marrë fajin e mëkatit kundër urdhërimit, pasi kam kryer gjithë epshin në mua. A e vëreni se si (apostulli) e çliroi ligjin nga akuzat? “Pranimi i mëkatit”, thotë (apostulli), dhe jo ligji, e shtoi epshin dhe ndodhi e kundërta e asaj që donte ligji, dhe kjo varej nga dobësia dhe jo nga karakteri i tij i keq. Sa herë që dëshirojmë diçka dhe më pas hasim një pengesë, flaka e pasionit ndizet më e fortë. Por kjo nuk vjen nga ligji, i cili vendosi një ndalesë për të devijuar plotësisht (nga pasioni), por nga mëkati, domethënë pakujdesia juaj dhe vullneti juaj i keq përdori të mirën për të keqe. Por për keqpërdorimin e ilaçeve nuk e ka fajin mjeku, por pacienti. Zoti nuk e dha ligjin për të ndezur epshin, por për ta shuar atë; ndodhi e kundërta; por ky nuk është faji i tij, por i yni. Do të ishte e padrejtë të fajësohej dikë që nuk e lejon të sëmurin me temperaturë të ngopet me një pije të ftohtë dhe kështu ia intensifikon pasionin e kësaj kënaqësie katastrofike për të; Detyra e mjekut është vetëm të ndalojë, por vetë pacienti duhet të abstenojë. Çfarë rëndësie ka nëse mëkati ka marrë një justifikim nga ligji? Shumë njerëz të këqij, nëpërmjet urdhrave të mira, rrisin shthurjen e tyre. Kështu djalli e shkatërroi Judën, duke e shtyrë në dashurinë për para dhe duke e inkurajuar të vidhte pasurinë e të varfërve; por nuk ishte fakti që i ishte besuar arka e parave që e bëri të tillë, por dinakëria e vullnetit të tij. Ai i dëboi Adamin dhe Evën nga parajsa, duke i shtyrë ata të hanin nga pema, dhe nuk ishte faji i pemës, megjithëse atyre iu dha një arsye. Mos u habitni që Pali, duke folur për ligjin, përdori shprehje shumë të forta; ai kufizon veten në atë që është e nevojshme, duke e bërë të pamundur për ata që mendojnë ndryshe të gjejnë një arsye për kundërshtim në fjalët e tij dhe duke zbuluar një përpjekje të madhe për të portretizuar saktë të tashmen. Prandaj, mos e vlerësoni vetëm fjalimin aktual, por thellohuni në arsyen që e detyroi (apostullin) të flasë kështu, imagjinoni tërbimin e hebrenjve dhe kokëfortësinë e tyre të pakapërcyeshme, të cilën ai u përpoq ta kapërcejë. Me sa duket ai flet shumë kundër ligjit, por jo për të akuzuar ligjin, por për të shkatërruar kokëfortësinë e hebrenjve. Nëse ligji fajësohet për faktin se mëkati përmes tij mori një rast, atëherë rezulton se kjo ka ndodhur në Dhiatën e Re. Dhe në testamentin e ri ka ligje të panumërta dhe, për më tepër, në lidhje me shumë tema shumë të rëndësishme; dhe të gjithë mund të shohin se e njëjta gjë ndodh këtu jo vetëm në lidhje me epshin, por në përgjithësi për çdo ves. "Nëse ai nuk do të kishte ardhur dhe do t'u fliste atyre", thotë (Krishti), "ata nuk do të kishin mëkat" (Gjoni 15:22). Kjo do të thotë se edhe këtu mëkati ka gjetur përmbajtje për vete dhe dënimi është bërë më i madh. Po kështu Pali, duke folur për hirin, thotë: “Sa mendoni se më i keqi do të konsiderohet i denjë për mundim, edhe pse shkeli Birin e Perëndisë” (Hebr. 10,29)? Rrjedhimisht, dënimi më i keq e mori arsyen prej këtu - nga një vepër e mirë më e madhe. Në mënyrë të ngjashme, për paganët (apostulli) thotë se ata u bënë të papërgjegjshëm, sepse, duke qenë të talentuar me arsye, duke soditur bukurinë e natyrës dhe duke pasur mundësinë të udhëhiqen nga kjo rrugë drejt Krijuesit, ata nuk përfituan, siç duhej, nga urtësia e Zotit. Vini re se veprimet e mira në shumë raste për të ligët shërbyen si arsye për ndëshkim më të madh. Por, sigurisht, të mos fajësojmë bekimet e Zotit për këtë; përkundrazi, pas kësaj ne do të habitemi edhe më shumë prej tyre dhe do të dënojmë disponimin e atyre që përfituan nga e mira për qëllime të kundërta. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me ligjin. Por e gjithë kjo është e lehtë dhe e kuptueshme, por lind vetëm vështirësia e mëposhtme. Pse (apostulli) thotë: “Unë nuk i njihja epshet, po të mos thoshte ligji: “Mos dëshiro” (Rom. 7:7)? Në fund të fundit, nëse njeriu nuk e njihte epshin derisa mori ligjin, atëherë pse ndodhi përmbytja? Pse u shkatërrua Sodoma? Pra, për çfarë po flet (apostulli)? Rreth epshit intensiv. Prandaj, ai nuk tha: ai prodhoi epshin tek unë, por "gjithë epshin", duke lënë të kuptohet këtu zhvillimin e fortë të tij. Çfarë përfitimi ka, pyetni ju, nëse ligji ka rritur pasionin? Jo, por edhe dëm i madh. Megjithatë, fajin nuk e ka ligji, por pakujdesia e atyre që e miratuan ligjin. Epshi u krijua nga mëkati, për më tepër, nëpërmjet ligjit, por kur ligji nuk kujdesej për këtë, por për të kundërtën. Kjo do të thotë se mëkati është bërë shumë më i fortë se ligji; por perseri nuk eshte faji i ligjit, por i mosmirenjohjes njerezore. Pa ligj, mëkati është i vdekur, domethënë jo aq i njohur. Edhe pse ata që jetuan përpara ligjit e dinin se po mëkatonin, ata e njohën plotësisht atë pas dhënies së ligjit. Si rezultat, që nga ajo kohë ata filluan të jenë objekt i dënimit më të madh. Nuk është e njëjta gjë të kesh natyrën si akuzuese apo bashkë me natyrën të kesh ligjin, i cili jep udhëzime të qarta për gjithçka. Rom.7:9. Unë ndonjëherë jetoj jashtë ligjit. Kur, më thuaj? Përpara Moisiut. Shihni sesi (apostulli) përpiqet të vërtetojë se ligji e rëndoi natyrën njerëzore edhe me atë që bëri edhe me atë që nuk bëri. Kur jetoja pa ligj, thotë (apostulli), nuk isha subjekt i një dënimi të tillë. Por kur erdhi urdhërimi, mëkati mori jetë. Me sa duket, kjo është një akuzë e ligjit, por nëse shqyrtohet me kujdes, atëherë do të gjejë lëvdata për ligjin. Në fund të fundit, ligji nuk krijoi mëkat që nuk ekzistonte më parë, por vetëm zbuloi mëkatin e fshehur; Ky është lëvdimi i ligjit. Nëse para ligjit ata mëkatuan pa u vënë re, atëherë pas ardhjes së ligjit, megjithëse nuk morën ndonjë përfitim tjetër, të paktën e dinin me siguri se kishin mëkatuar; dhe kjo tashmë do të thoshte shumë në çështjen e çlirimit nga vesi. Nëse njerëzit nuk janë çliruar nga vesi, atëherë kjo nuk flet aspak kundër ligjit, i cili ka bërë gjithçka për këtë, por i gjithë faji bie mbi vullnetin e vetë popullit, i cili u dëmtua përtej çdo parashikimi. Në fund të fundit, është plotësisht në kundërshtim me arsyen të marrësh dëm nga diçka që sjell dobi, prandaj (apostulli) tha: dhe ky urdhërim u gjet për mua, madje për jetë, ky për vdekje. Ai nuk tha: u bë vdekje ose lindi vdekje, por: "u bë vdekje", duke shpjeguar kështu pazakonshmërinë dhe çuditshmërinë e një mospërputhjeje të tillë dhe duke kthyer gjithçka mbi kokat e njerëzve. Nëse doni të dini qëllimin e ligjit, thotë (apostulli), atëherë ai çoi në jetë dhe u dha për këtë; nëse nga këtu ka ndodhur vdekja, atëherë faji është tek ata që e pranuan urdhërimin, dhe jo në vetë urdhërimin, i cili të çon në jetë. Apostulli e shprehu këtë edhe më qartë me fjalët e mëposhtme, duke thënë: Rom.7:11. Është mëkat të pranosh urdhërimin, të më mashtrosh dhe në këtë mënyrë të më vrasësh. A e keni vënë re sesi ai e prek mëkatin kudo, duke e çliruar ligjin nga çdo faj? Pse e shtoi duke thënë: Rom.7:12. Po kështu, ligji është i shenjtë, dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë. Nëse dëshironi, ne do të fusim në të folur interpretimet tona dhe ata që i shtrembërojnë këto fjalë (apostullin), pasi kjo do t'i bëjë më të qarta mendimet tona. Disa argumentojnë se (apostulli) në këto fjalë nuk flet për ligjin e Moisiut, por sipas disave - për ligjin natyror, dhe sipas të tjerëve - për urdhërimin e dhënë në parajsë. Por i gjithë qëllimi i Palit ishte të shfuqizonte ligjin e Moisiut; ai nuk flet për të njëjtat ligje - dhe krejt natyrshëm, sepse hebrenjtë kishin frikë dhe u drodhën pikërisht nga ligji i Moisiut dhe, si rezultat, i rezistuan hirit. Për më tepër, urdhërimi i dhënë në parajsë, si Pali ashtu edhe askush, me sa duket, nuk e quajti kurrë ligj. Për ta bërë këtë më të qartë nga vetë fjalët (e apostullit), le të kthehemi te thëniet e tij të shprehura pak më lart. Duke biseduar me judenjtë për jetën me gjithë vëmendjen e tij, ai tha: “Apo nuk e kuptoni, vëllezër, se ligji sundon mbi njeriun dhe jeton përjetë?...Në të njëjtën mënyrë do të vdisni për ligjin” (Rom 7,1, 4). Pra, nëse kjo thuhet për ligjin natyror, atëherë del se ne nuk e kemi atë, dhe nëse kjo është e vërtetë, atëherë ne nuk jemi më inteligjentë se memeci. Por nuk është kështu - jo! Në lidhje me urdhërimin e dhënë në parajsë, nuk ka nevojë të diskutojmë, që të mos përfshihemi në një debat të kotë për atë që njihet nga të gjithë. Në çfarë kuptimi (apostulli) thotë: "Unë nuk njihja mëkat, por ligjin?" (Rom.7:7) Ai nuk ka për qëllim injorancën e plotë, por diturinë më të saktë. Dhe nëse kjo thuhet për ligjin natyror, atëherë cili është kuptimi i fjalëve të mëposhtme: “Unë ndonjëherë jetoj pa ligj” (Rom. 7:9)? Në fund të fundit, as Adami dhe as ndonjë person tjetër nuk dukej se jetonin pa ligj natyror; Në të njëjtën kohë, siç e krijoi Zoti (Adamin), Ai ia vuri edhe këtë ligj, duke e bërë atë një bashkëjetues të besueshëm për të gjithë racën njerëzore. Për më tepër, (apostulli) askund nuk duket se e quan ligjin natyror një urdhërim, por e quan këtë ligj një urdhërim të drejtë dhe të shenjtë, një ligj shpirtëror. Ligji natyror nuk na është dhënë nga Fryma, sepse barbarët, paganët dhe të gjithë njerëzit e kanë këtë ligj. Nga kjo është e qartë se (Pali), si lart ashtu edhe poshtë, kudo flet për Ligjin e Moisiut. Prandaj e quan të shenjtë, duke thënë: "Ligji është i shenjtë dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë". Edhe pse hebrenjtë, edhe pas ligjit, ishin të papastër, të padrejtë dhe egoistë, kjo nuk e shfuqizon dinjitetin e ligjit, ashtu si mosbesimi i tyre nuk e shkatërron besimin në Zot. Kështu, nga e gjithë kjo është e qartë se apostulli e thotë këtë për ligjin e Moisiut. Rom.7:13. A është mirë për mua të vdes? - pyet apostulli. Le të mos jetë: por mëkati, mëkati le të shfaqet. Domethënë, le të vërtetohet se sa e keqe është mëkati, si dhe vullneti i pakujdesshëm, dëshira për më të keqen, vetë vepra e keqe dhe mendja e prishur, sepse ky është shkaku i të gjitha të këqijave. (Apostulli) shton mëkatin, duke treguar bollëkun e hirit të Krishtit dhe duke mësuar se nga çfarë e keqe e madhe çliroi gjinia njerëzore, pasi kjo e keqe u bë më e keqe nga të gjitha mjetet mjekësore dhe nga mjetet që vonuan zhvillimin e tij u rrit edhe më shumë. Prandaj ai shton duke thënë: Le të tejkalohet shumë mëkati i urdhërimit. A e keni vënë re se si kudo ligji është i ndërthurur me mëkatin? Përderisa apostulli akuzon mëkatin, ai dëshmon në një masë më të madhe dinjitetin e ligjit. Dhe ai arriti jo pak, duke treguar se sa i keq është mëkati, duke zbuluar dhe përshkruar gjithë helmimin e tij. Ai e shprehu këtë me fjalët: "Le të bëhet mëkati i madh sipas urdhërimit", domethënë që të zbulohet se çfarë e keqe, çfarë shkatërrimi është mëkati dhe e gjithë kjo u zbulua përmes urdhërimit. Me këtë (apostulli) ai tregon epërsinë e hirit ndaj ligjit - epërsi dhe jo kundërshtim. Mos shikoni faktin që pasi miratuan ligjin u bënë më keq, por kini parasysh se ligji jo vetëm që nuk donte të forconte të keqen, por madje u përpoq të shtypte të keqen që ekzistonte më parë. Nëse ai doli të ishte i pafuqishëm, atëherë kurorëzojeni atë për emërimin e tij dhe akoma më shumë përuluni para fuqisë së Krishtit, sepse Ai shkatërroi të keqen kaq të larmishme dhe të pakapërcyeshme dhe, duke e çrrënjosur atë, e shkatërroi. Dhe sa herë që dëgjoni për mëkatin, mos mendoni se ai është një lloj force e pavarur, por një veprim i egër që vazhdimisht fillon dhe mbaron, nuk ekziston para se të kryhet dhe pasi kryhet zhduket përsëri. Për shkak të mëkatit ligji u dha; dhe ligji nuk jepet kurrë për të shkatërruar ndonjë gjë të natyrshme, por për të korrigjuar një veprim të keq arbitrar. Të dy ligjvënësit e jashtëm (paganë) dhe e gjithë raca njerëzore e dinë këtë. Ata (ligjvënësit) kundërshtojnë vetëm ato vese që lindin nga pakujdesia, por nuk premtojnë të shtypin ato që janë të trashëguara nga natyra, sepse kjo është e pamundur. Gjithçka e natyrshme mbetet e palëkundur, siç ju kam thënë vazhdimisht në biseda të tjera. Prandaj, duke lënë vepra të tilla, le të merremi sërish me fjalë moralizuese, ose më mirë, kjo është pjesë e atyre veprave. Nëse e largojmë vesin nga vetja dhe i fusim vetes virtytin, do të mësojmë qartë se vesi nuk është një e keqe e natyrshme dhe mund t'i ndalojmë lehtësisht ata që pyesin se nga vjen e keqja, jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, kur dalim para tyre të lirë nga veset e tyre, megjithëse kemi të njëjtën natyrë si ata. Le të mos shikojmë faktin se virtyti është i vështirë, por fakti se është e mundur të përmirësohemi në të, dhe nëse përpiqemi, do të jetë edhe e lehtë edhe e përshtatshme për ne. Nëse më tregoni për kënaqësinë e vesit, atëherë më tregoni për fundin e tij: në fund të fundit, ai të çon në vdekje, ashtu siç na çon virtyti në jetë. Por është më mirë, nëse dëshironi, t'i merrni parasysh veset dhe virtytet pa marrë parasysh përfundimin e tyre; do të shohim se vesi në vetvete përmban pikëllim të madh dhe virtyti përmban kënaqësi. Më thuaj, me të vërtetë, çfarë është më e rëndë se një ndërgjegje e keqe? Çfarë ka më të bukur se shpresa e mirë? Në fund të fundit, asgjë, asgjë zakonisht nuk na mundon dhe na shtyp më shumë sesa pritja e gjërave të këqija; asgjë nuk mbështet dhe pothuajse frymëzon aq shumë sa një ndërgjegje e mirë. Kjo mund të mësohet edhe në bazë të ngjarjeve që ndodhin përpara nesh. Kështu, ata që jetojnë në burg dhe në pritje të dënimit, edhe pse kanë shijuar kënaqësi të panumërta, jetojnë më të shqetësuar se ata lypës që ecin rrugës, por nuk janë të vetëdijshëm për asgjë të keqe për veten e tyre, sepse pritja e fatkeqësive nuk i lejon të përjetojnë kënaqësi të vërteta. Po të burgosurit? Artizanët punëtorë që punojnë gjithë ditën janë në humor shumë më të mirë se njerëzit e lirë dhe të pasur që janë të vetëdijshëm për diçka të keqe në vetvete. Prandaj ne i konsiderojmë patetikë gladiatorët; ndonëse shohim se dehen, argëtohen e hanë nëpër taverna, i quajmë më fatkeqit nga të gjithë, sepse hidhërimi i vdekjes së pritur i tejkalon pakrahasueshëm këto kënaqësi. Nëse një jetë e tillë u duket e këndshme, atëherë mbani mend atë që ju kam thënë vazhdimisht - se nuk ka asgjë për t'u habitur kur dikush që jeton në ves nuk i shmang telashet dhe mundimet e vesit. Dhe kështu një gjë që ia vlen vetëm për mallkim duket e dashur për ata që marrin pjesë në të. Por ne nuk i pëlqejmë për këtë, por përkundrazi, si rezultat i kësaj i konsiderojmë të pakënaqur, sepse ata vetë nuk e kuptojnë se në çfarë fatkeqësish janë. Çfarë mund të themi, për shembull, për shkelësit e kurorës, të cilët, për hir të një kënaqësie të parëndësishme, i nënshtrohen skllavërisë së turpshme, humbjes së pasurisë dhe frikës së vazhdueshme, me pak fjalë, i nënshtrohen dhe frikësohen për jetën e tanishme. miq dhe armiq, ata që dinë dhe ata që nuk dinë asgjë. Edhe gjatë gjumit ata nuk çlirohen nga kjo mundim, pasi ndërgjegjja e tyre e keqe krijon tek ata ëndrra të tmerrshme dhe në këtë mënyrë i frikëson. Por një person i dëlirë nuk është i tillë: ai e kalon jetën e tij të vërtetë në gëzim dhe liri të përsosur. Pra, krahasoni kënaqësinë e parëndësishme me eksitimet e panumërta të këtyre tmerreve dhe punën e shkurtër të abstinencës me qetësinë e një jete të tërë dhe do të shihni se kjo e fundit është më e këndshme se e para. Por kushdo që dëshiron të vjedhë e të përvetësojë pasurinë e dikujt tjetër, më thuaj, a nuk duron mundime të panumërta, duke vrapuar vazhdimisht, duke mashtruar skllevërit, të lirët, portierët me lajka, duke frikësuar, kërcënuar, duke vepruar pa turp, duke kaluar netë pa gjumë, duke u dridhur, duke i munduar dhe dyshuar të gjithë? Por ai që neglizhon paratë nuk është i tillë. Ai sërish gëzon kënaqësi të plotë, duke jetuar pa frikë dhe në siguri të përsosur. Dhe nëse dikush dëshiron të shikojë lloje të tjera vese, ai do të shohë konfuzion të madh kudo, shumë gracka. Më e rëndësishmja është që në virtyt fillimi të jetë plot punë, por vazhdimi të jetë i këndshëm, që kjo ta lehtësojë vetë punën; në ves, çdo gjë ndodh anasjelltas - kënaqësia pasohet nga sëmundja dhe mundimi, kështu që si rezultat vetë kënaqësia zhduket. Ashtu si ai që pret kurora nuk ndjen ndonjë rëndim të vërtetë, ashtu ai që pret ndëshkim pas kënaqësisë nuk mund të gëzojë gëzim të pastër, sepse frika çon gjithçka në konfuzion. Ose më mirë, po të shqyrtosh më me kujdes, do të zbulosh se të këqijtë, edhe para dënimit të caktuar për vepra të këqija, përjetojnë mundime të mëdha në momentin kur guxojnë të bëjnë keq. Dhe nëse ju pëlqen, le të shohim njerëzit që konfiskojnë pronën e dikujt tjetër dhe fitojnë para me çdo mjet të mundshëm. Ne nuk do të flasim për frikën, rreziqet, trembjet, mundimet, shqetësimet dhe të gjitha ato lloj gjërash, por le të supozojmë se ky person pasurohet pa kujdes dhe është plotësisht i sigurt për të shpëtuar atë që ka. Le t'i supozojmë të gjitha këto, edhe pse është e pamundur. Por çfarë kënaqësie do të fitojë ky njeri për veten e tij? Se ka mbledhur shumë? Por pikërisht kjo nuk e lejon të gëzohet; Përderisa një person dëshiron diçka tjetër dhe më shumë, aq gjatë mundimi i tij do të vazhdojë. Çdo pasion më pas jep kënaqësi kur ndalon. Duke ndjerë etje, atëherë na vjen në mendje kur pimë sa të duam, e ndërsa kemi etje, edhe pse i kemi shteruar të gjitha burimet, mundimi ynë është më i madh, e edhe nëse kemi pirë mijëra lumenj, dënimi ynë është më i rëndë. Kështu që ju, edhe nëse keni fituar gjithçka në botë, nëse ende ndjeni pasion në veten tuaj, atëherë sa më shumë do të vuani, aq më shumë filloni të përmbushni dëshirën tuaj. Pra, kuptoni se njëfarë kënaqësie për ju nuk qëndron në mbledhjen e shumë, por në mosdëshirën për t'u pasuruar, dhe nëse filloni të dëshironi të pasuroheni, nuk do të ndaloni kurrë së munduari. Në fund të fundit, dëshira është e pafundme dhe sa më shumë të udhëtoni, aq më shumë largoheni nga fundi. A nuk është kjo çuditshmëri, jo marrëzi, jo një çmenduri ekstreme? Pra, le të përmbahemi nga hapi i parë drejt vesit, ose, më mirë të themi, të mos e prekim fare epshin e mbrapshtë dhe nëse e prekim, do të ikim që në fillim, siç na këshillon Pritochnik, duke folur për gruan e prostitutës: "Largohuni, mos u vononi dhe mos iu afroni dyerve të shtëpive të saj" (Fjalët e Urta 58). Të njëjtën gjë po ju them edhe për lakminë. Edhe nëse je zhytur pak në detin e kësaj çmendurie, vështirë se mund të dalësh prej saj; dhe ashtu si në një vorbull, sado që të përpiqesh, nuk do t'i kapërcesh lehtë (aspiratat e ujit), kështu - dhe aq më keq - nëse bie në humnerën e këtij pasioni, do ta shkatërrosh veten me gjithë pasurinë tënde. Prandaj, të lutem, të kemi kujdes që në fillim dhe të shmangim të këqijat e vogla, sepse nga të voglat lindin gjëra më të mëdha. Ai që në çdo mëkat është mësuar të thotë: "Nuk është asgjë", do të shkatërrojë pak nga pak gjithçka. Është pikërisht ky zakon që thotë: "Nuk është ende problem" - futi të keqen, hapi dyert për grabitës dhe rrëzoi muret e qyteteve. Po kështu sëmundjet më të rrezikshme intensifikohen në organizëm kur nuk u kushtohet vëmendje atyre të voglave. Nëse Esau nuk do ta kishte shitur parëbirninë e tij, nuk do të bëhej i padenjë për bekim; dhe nëse ai nuk e kishte bërë veten të padenjë për bekim; atëherë nuk do të kisha arritur deri në pikën që të dëshiroja vëllavrasje. Dhe Kaini, nëse nuk do ta kishte dashur parësinë, por ia dorëzonte Perëndisë, nuk do të kishte zënë vendin e dytë; atëherë, duke zënë vendin e dytë, nëse do ta kishte dëgjuar këshillën, nuk do të kishte kryer vrasje; dhe përsëri, pasi kishte kryer vrasje, nëse do të ishte kthyer në pendim dhe kur Zoti e thërriste, po të mos kishte dhënë një përgjigje kaq të paturpshme, nuk do të kishte pësuar fatkeqësi të mëvonshme. Nëse ata që jetuan para ligjit, nga një neglizhencë e tillë, zhyten pak nga pak në thellësitë e së keqes, atëherë mendoni se çfarë do të pësojmë ne, të thirrur për vepra të mëdha, nëse nuk i kushtojmë vëmendje vetes me gjithë kujdes dhe nuk e shuajmë shkëndijën e së keqes para se të ndizet i gjithë zjarri. Për shembull, a e thyeni shpesh betimin? Jo vetëm të përmbaheni nga kjo, por edhe të ndaloni së betuari, atëherë gjëja e parë nuk do të jetë më e vështirë, sepse është shumë më e vështirë për dikë që betohet të mos thyejë betimin sesa të mos betohet fare. Jeni mësuar të lëndoni, qortoni dhe rrahni? Përshkruani një ligj për veten tuaj - të mos zemëroheni dhe të mos bërtisni fare; atëherë fruti do të shkulet së bashku me rrënjën. Jeni epshore dhe epshore? Bëje rregull të mos shikosh femrat, të mos shkosh në teatër, të mos jesh kurioz në treg për bukurinë e të tjerëve. Është shumë më e lehtë të mos shikosh një grua të bukur në fillim, sesa duke e parë dhe ndjerë epsh, të qetësosh stuhinë që ajo shkaktoi. Në fund të fundit, bëmat janë më të lehta në fillim, ose më mirë akoma, nuk do të kemi nevojë të luftojmë nëse nuk i hapim dyert armikut dhe nuk pranojmë farën e vesit. Prandaj Krishti përcaktoi dënimin për këdo që shikon një grua pa turp - për të na shpëtuar nga më shumë punë; urdhëron që armiku të dëbohet nga shtëpia para se të forcohet, kur është e lehtë ta dëbosh. Cila është nevoja për të marrë punë shtesë dhe për të luftuar me kundërshtarët, kur është e mundur të fitoni një trofe fitimtar pa luftë dhe të kënaqeni me shpërblimin përpara se të luftoni? Të mos shikosh gratë e bukura nuk është një punë aq e madhe sa t'i shikosh ato, të qetësosh veten; Më mirë të thuash që e para nuk mund të jetë fare punë, por pasi shikon, ka telashe dhe fatkeqësi të mëdha. Pra, kur puna është më e vogël, ose madje nuk nevojitet fare mund apo përpjekje, por ka më shumë përfitime, atëherë pse përpiqemi ta zhysim veten në humnerën e të këqijave të panumërta? Në fund të fundit, të mos shikosh një grua jo vetëm që është më e lehtë, por edhe jep një fitore më të pastër mbi pasionin që lind nga kjo, ndërsa ai që e shikon, nëse ndonjëherë i çliruar nga epshi, e bën këtë me shumë vështirësi dhe me njëfarë papastërtie për veten e tij. Ai që nuk ka parë një fytyrë të bukur është i pastër nga epshi që të ngjall, por ai që dëshiron ta shohë atë, pasi e ka çoroditur mendimin dhe e ka përdhosur një mijë herë, atëherë e refuzon pisllëkun e epshit vetëm kur dëshiron ta largojë atë. Prandaj, Krishti, që të mos vuajmë nga kjo, ndalon jo vetëm vrasjen, por edhe zemërimin, jo vetëm tradhtinë bashkëshortore, por edhe shikimin e papastër, jo vetëm dëshminë e rreme, por edhe sharjen në përgjithësi. Edhe këtu nuk vendos masën e virtytit, por, duke e legjitimuar atë, shtrihet më tej. Duke e refuzuar vrasjen dhe duke na urdhëruar të jemi të pastër nga zemërimi, ai na urdhëron të jemi gati për të duruar të keqen dhe të jemi të përgatitur për ta duruar atë jo vetëm në masën që dëshiron ai që komploton kundër nesh, por edhe ta tejkalojmë atë në një masë shumë më të madhe dhe ta mposhtim tejkalimin e tërbimit të tij me tepricën e mençurisë sonë. Ai nuk tha: nëse dikush të godet në faqen e djathtë, duro me indiferentizëm dhe qetësohu, por shtoi se duhet t'i ofrosh edhe tjetrin - thotë: “Ktheje edhe tjetrin” (Mateu 5,39). Kjo është fitorja e shkëlqyer për t'i dhënë atij më shumë nga ajo që dëshiron dhe kufijtë e dëshirës së tij të keqe për t'u tejkaluar nga pasuria e durimit të tij. Në këtë mënyrë do ta zbusni tërbimin e tij, nga akti i dytë do të merrni një shpërblim për të parin dhe do ta zbusni zemërimin e tij. A e shihni se gjithmonë varet nga ne që të mos tolerojmë të keqen dhe jo nga ata që na bëjnë keq? Ose, më saktë, ne vetë kemi fuqinë jo vetëm të mos tolerojmë të keqen, por edhe të përjetojmë të mirën. Dhe ajo që është veçanërisht e habitshme është se nëse jemi vigjilentë, atëherë jo vetëm që nuk jemi objekt ofendimi, por edhe nga ata që na ofendojnë, marrim përfitime më të mëdha se nga të tjerët. Të ka fyer njeri? Ju keni fuqinë ta ktheni këtë fyerje në lavdërim për veten tuaj. Nëse ofendoni nga ana juaj, do të sillni turp mbi veten tuaj dhe nëse bekoni atë që ju ofendoi, do të shihni se të gjithë të pranishmit të lavdërojnë dhe të lavdërojnë. A e kuptoni se si, nëse dëshirojmë, marrim përfitime nga ata që na ofendojnë? E njëjta gjë mund të thuhet për paratë, goditjet dhe gjithçka tjetër. Nëse për të gjitha këto fillojmë të shpërblejmë të kundërtën, atëherë si nga ata që pësuan të keqen ashtu edhe nga ata që bënë mirë, do t'i thurim vetes një kurorë të veçantë. Dhe sa herë që dikush vjen tek ju dhe thotë: "Fani e filani të ka fyer dhe në prani të të gjithëve flet vazhdimisht keq për ty", ju lavdëroni shkelësin në prani të atyre që flasin; kështu, edhe nëse keni dashur hakmarrje, mund të merrni edhe kënaqësi. Të gjithë ata që dëgjuan, edhe sikur të ishin shumë budallenj, do të të lavdërojnë dhe do ta urrejnë fajtorin tënd, si një njeri më mizor se çdo kafshë, sepse ai të mërziti, duke mos u ofenduar fare prej teje, ndërsa ti, duke vuajtur të keqen, ia ktheve me të mirë. Dhe në këtë mënyrë ju mund të provoni se gjithçka që thuhet për ju është e padrejtë. Kush shpreh inat kur thonë diçka të keqe për të, me pikëllimin e tij dëshmon se e njeh drejtësinë e asaj që është thënë për të, dhe kushdo që qesh, duke eliminuar kështu çdo dyshim për veten e të pranishmëve. Pra, shikoni sa të mira fitoni nga kjo: së pari, shpëtoni nga sikleti dhe ankthi, së dyti, ose më mirë - konsideroni këtë së pari, nëse keni mëkate, do të pastroheni prej tyre, si taksambledhësi që duroi bujarisht akuzën e fariseut. Për më tepër, me një ushtrim të tillë ju do ta bëni shpirtin tuaj të mençur, do të dëgjoni lavdërime të panumërta nga të gjithë dhe do të shkatërroni çdo dyshim për veten tuaj në lidhje me atë që u tha. Nëse dëshiron të hakmerresh ndaj shkelësit, atëherë kjo do të pasojë me bollëk, sepse Zoti do ta ndëshkojë atë për atë që tha, dhe para këtij dënimi, mençuria jote do të jetë si një goditje mizore për të. Zakonisht asgjë nuk i lëndon shkelësit tanë më shumë sesa fakti që ne qeshim me fyerjet që na bëhen. Dhe ashtu si mençuria i kthen vetë fyerjet për të mirën tonë, ashtu edhe rezultati i frikacakëve është krejtësisht i kundërt - ne e turpërojmë veten dhe u dukemi fajtorë të pranishmëve për atë që thanë për ne, dhe e mbushim shpirtin me konfuzion, e kënaqim armikun, e pikëllojmë Zotin dhe shtojmë numrin e mëkateve tona. Duke menduar për të gjitha këto, le të shmangim humnerën e frikacakëve, le të nxitojmë në strehën e shpirtgjerësisë, që edhe këtu të gjejmë paqe për shpirtrat tanë, siç e parashikoi Krishti, dhe të arrijmë bekimet e ardhshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderimet, tani dhe njerëzit. Ju mund të jeni të interesuar në: