Беседа 12

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 6.19. Hovorím ľudsky, pre slabosť vášho tela. Tak ako si predstavil životy svojich otrokov s nečistotou a nezákonnosťou ako nezákonnosť, tak teraz predstavíš životy svojich otrokov so spravodlivosťou ako sväté veci. Keďže (apoštol) žiadal (od Rimanov) veľkú prísnosť v živote, prikazoval im, aby boli mŕtvi pre svet, zomreli neresťami a zostali pevní vo vzťahu k pôsobeniu hriechov, a keďže sa zdalo, že hovorí niečo veľké a ťažké, dokonca presahujúce ľudskú prirodzenosť, a preto chcel dokázať, že nepožaduje nič prehnané a dokonca ani toľko, koľko by mal byť z ľudského daru, ktorý by mal mať výhodu od takého veľkého človeka. sila a ľahko – prezrádza to protirečením a hovorí: „Hovorím ľudsky,“ to znamená: zdalo sa, že hovorí podľa ľudských úvah, vo vzťahu k tomu, čo sa zvyčajne deje; slovom „ľudský“ označuje proporcionalitu (žiada silou), ako na inom mieste hovorí: „nedosiahlo pokušenie, iba človeka“ (1 Kor 10,13), teda úmerné sile a malé. "Tak ako si vystavil životy svojich služobníkov nečistote a nezákonnosti ako neprávosti, tak teraz vystavíš životy svojich otrokov spravodlivosti ako sväté veci." Hoci je rozdiel medzi majstrami veľký, predsa im (apoštol) vyžaduje rovnakú službu. Slušilo by sa mi ponúknuť oveľa viac a o toľko viac, ako je nadvláda spravodlivosti širšia a lepšia ako nadvláda hriechu, napriek tomu (hovorí apoštol) nepožadujem nič viac, kvôli tvojim „slabostiam“. A nepovedal: pre slabosť tvojej vôle alebo horlivosti, ale: pre slabosť „vašeho tela“, aby bola reč menej nepríjemná. Ale niektorí sú nečistí a niektorí sú svätí, niektorí sú nezákonnosťou a iní sú pravdou. A kto je taký úbohý a chudobný, aby nevniesol rovnakú horlivosť do služby Kristovi, s akou slúžil hriechu a diablovi? Počúvajte však, čo (hovorí apoštol) ďalej, potom budete jasne vedieť, že ani toto málo neprinášame. Keďže to, čo bolo povedané týmto spôsobom, sa zdalo jednoducho neuveriteľné a nepravdepodobné a nikto by nesúhlasil s tým, že by počul, že neslúžil Kristovi tak ako diablovi, potom to (apoštol) nasledujúcimi slovami odhaľuje a dokazuje pravosť, pričom samotné otroctvo posúva do stredu a hovorí, ako sa slúžilo hriechu. Rim.6:20. „Kedykoľvek si otrokom hriechu,“ hovorí (apoštol), „oslobodte sa od pravdy. To dáva zmysel: keď ste žili v neresti, skazenosti a hroznom zlom, vtedy ste žili s takou poslušnosťou hriechu, že ste neurobili vôbec nič dobré. Toto je „slobodné od pravdy“, to znamená, že ste neboli podriadení pravde, ale boli ste jej úplne cudzí. Nedelil si prácu služby medzi pravdu a hriech, ale úplne si sa vzdal neresti. Preto aj teraz, keď ste sa oddali pravde, úplne sa oddajte cnosti, nerobte vôbec nič zlé, aby ste naplnili aspoň rovnakú mieru. Ale nielenže niet podobnosti v panstve, ale v samotnom otroctve je veľký rozdiel; Práve táto vec (apoštol) s veľkou jasnosťou odhaľuje a ukazuje, z čoho otroctvo pozostávalo predtým a z čoho teraz. A stále nehovorí o škode, ktorá z tejto záležitosti vznikla, ale zatiaľ len o hanbe. Rim.6:21. Aké ovocie si mal vtedy, za čo sa teraz hanbíš? Otroctvo bolo také, že už len spomienka naň teraz prináša hanbu. A ak vo vás spomienka vyvoláva hanbu, tak ešte viac. Tak ste teraz dostali dvojaký úžitok: boli ste oslobodení od hanby a dozvedeli ste sa, v akom stave ste boli; tak ako vtedy utrpeli dvojitú škodu: urobili niečo hodné hanby a hanby si neboli vedomí; toto je ešte horšie ako to prvé, a predsa si zostal v otroctve. Tým, že na základe hanby dostatočne dokázal škodlivosť predchádzajúcich skutkov, (apoštol) prechádza k samotnému následku. Aký je tento dôsledok? Keďže hanba sa ešte nezdá byť príliš ťažkým bremenom, (apoštol) prechádza k tomu najstrašnejšiemu, teda k smrti, hoci stačilo to, čo bolo povedané vyššie. Premýšľajte o prebytku zla, keď sa po oslobodení od trestu nemohli zbaviť hanby. Akú odmenu môžete očakávať za taký skutok, z ktorého ste pokrytý hanbou a červeňom už len pri spomienke, hoci ste už vyslobodení z trestu a požívate hojnosť milosti? Ale otroctvo Bohu také nie je. Rim.6:22. Teraz, - pokračuje (apoštol), - keď si bol oslobodený od hriechu, stal si sa otrokom Boha, prines svoje ovocie do svätosti a skonči večným životom. Ovocím predchádzajúcich skutkov aj po oslobodení bola hanba, ale ovocím súčasných je posvätenie, a kde je posvätenie, tam je veľká nádej. Koniec týchto vecí bola smrť a koniec týchto vecí bol večný život. Všimli ste si, že (apoštol) ukazuje na jednu vec, ako je daná, a na inú, ako sa očakáva? Ale podľa toho existuje dôvera v to, čo sa očakáva, a podľa posvätenia - v život. A aby ste nemohli povedať, že všetko sa len očakáva, (apoštol) dokazuje, že ste tu už dostali ovocie: po prvé, oslobodili ste sa od nerestí a od tých zlých skutkov, z ktorých jedna spomienka prináša hanbu; po druhé, stal sa otrokom pravdy; po tretie, prijaté posvätenie; po štvrté, dosiahol život a život nie je dočasný, ale večný. Ale týmto všetkým, hovorí (apoštol), slúžte Bohu aspoň v takej miere, v akej ste slúžili hriechu. Napriek tomu, že Pán má neporovnateľnú prevahu a rozdiel ako v samotnej službe, tak aj v odmenách, za ktoré slúžite, je veľký, nič viac zatiaľ nepožadujem. Potom, keďže spomenul zbrane a kráľa, pokračuje v alegórii a hovorí: Rim.6:23. Lebo vzorom hriechu je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Keď povedal, že smrť je odplatou za hriech, (apoštol) nezachoval podobný poriadok vo vzťahu k dobrým skutkom a nepovedal: odmena za vaše zásluhy, ale „dar od Boha“, čo ukazuje, že sme neboli oslobodení sami od seba a nedostali sme ani dlh, ani odmenu, ani odmenu za našu prácu, ale to všetko sa stalo z milosti. A odtiaľto môžeme vidieť výhodu milosti, pretože nás nielen oslobodila a nielen priviedla k niečomu lepšiemu, ale to všetko aj urobila bez našej námahy a námahy; ona nielen oslobodila, ale dala oveľa viac – dala skrze Syna. Apoštol na to všetko poukázal, keďže hovoril aj o milosti a musel odmietnuť zákon. A aby oboje neviedlo k väčšej bezstarostnosti, vložil učenie o prísnosti života, neustále povzbudzujúc poslucháča, aby sa staral o cnosť. Tiež tým, čo nazval smrťou ako tržbou z hriechu, chce opäť vystrašiť a potvrdiť budúcnosť. Čo (poslucháčom) pripomína minulosť, podnecuje ich k vďačnosti a posilňuje ich proti všetkému, čo im príde do cesty. Keď tu teda apoštol dokončil svoje morálne učenie, vracia sa k dogmám a hovorí: Rim.7:1. alebo nerozumiete, bratia? Tým, ktorí vedú, hovorím zákon. Keďže povedal, že sme zomreli hriechu, dokazuje tu, že nielen hriech, ale ani zákon už nad nami nemá moc. A ak zákon nemá moc, tým viac hriechu. A chcúc spríjemniť reč, vysvetľuje to na príklade zo života ľudského. A zdá sa, že hovorí o jednej veci, ale ponúka dva dôkazy predmetu, prvý je, že manželka po smrti svojho manžela nepodlieha zákonu týkajúcemu sa tohto manžela a nie je jej zakázané stať sa manželkou iného; a druhá je, že v tomto prípade zomrel nielen manžel, ale aj manželka, aby sa mohla tešiť dvojitá sloboda. Ak bola po smrti svojho manžela oslobodená od moci, o to viac sa stala slobodnou, keď sa sama ocitla mŕtva. Ak ju od moci oslobodí jedna okolnosť, ešte viac obe okolnosti spolu. Keď teda (apoštol) začína predkladať dôkaz o tom, začína svoju reč chválou poslucháčom a hovorí: "Alebo nerozumiete, bratia? Tým, ktorí poznajú zákon, ktorý hovorím," to znamená, že hovorím o veľmi dobre známej a jasnej veci, hovorím s ľuďmi, ktorí toto všetko presne vedia. Keďže zákon má moc nad človekom, žije navždy. Nepovedal: nad manželom alebo manželkou, ale: "nad mužom", keďže toto meno patrí obom. „Ak zomriete,“ hovorí, „oslobodte sa od hriechu“ (Rim 6,7). V dôsledku toho je zákon stanovený pre živých, ale nevzťahuje sa na mŕtvych. Všimli ste si, ako zobrazil dvojitú slobodu? Po; Keď to naznačil už na začiatku, hovorí o svojej manželke ako dôkaz: Rim.7:2–3. Lebo vydatá žena je zaviazaná svojmu mužovi, kým žije podľa zákona: ak jej muž zomrie, bude oslobodená od zákona mužov. Navyše, ako žijem, život cudzoložníka je s iným manželom; ak jej manžel zomrie, je slobodná od zákona, takže nebude cudzoložnicou, keďže bola s iným manželom. (Apoštol) to odhaľuje často a s veľkou presnosťou, pretože je pevne presvedčený o pravde, ktorú dokazuje. A pod menom manžela myslí zákon a pod menom manželky všetkých veriacich. A potom vyvodí záver, ktorý sa nezhoduje s predchádzajúcim. Malo by sa povedať: preto, bratia moji, zákon nebude mať nad vami žiadnu moc, keďže je mŕtvy. Ale nepovedal to, ale v predchádzajúcej to naznačil a na záver, aby jeho reč neurážala Židov, predstavuje svoju manželku ako už mŕtvu a hovorí: Rim.7:4. Tak isto, moji bratia, aj vy zomriete podľa zákona. Ak jedna aj druhá okolnosť dávajú rovnakú slobodu, čo nám potom bráni vyhovieť zákonu, keďže táto vec nespôsobuje žiadnu škodu? „Žijúca vydatá žena je viazaná so svojím manželom zákonom“ (Rim 7:2). Kde sú teraz ohovárači zákona? Nech počujú, ako ho (apoštol) v núdzi nezbavuje dôstojnosti, ale hovorí s úctou k jeho autorite, hovoriac, že ​​ak zákon žije, potom je k nemu pripútaný Žid a že tí, ktorí počas jeho života prestupujú a opúšťajú zákon, sú cudzoložníci; a ak ho niekto po smrti opustí, tak to nie je vôbec divné, pretože ani medzi ľuďmi ten, kto to robí, nepodlieha odsúdeniu. "Ak... manžel zomrie, bude oslobodený od zákona ľudí." Všimli ste si, ako týmto príkladom ukazuje, že zákon je mŕtvy? To však na záver nehovorí. "Žijem pre svojho manžela, žijem pre manželku cudzoložníka." Pozrite sa, ako vytrvalo obviňuje tých, ktorí porušujú živý zákon. Keďže zákon prestal existovať, možno ho bez strachu nahradiť vierou bez toho, aby sme ho čo i len urážali. „Ako žijem podľa zákona,“ hovorí (apoštol), „cudzoložník má manželku, aj keď je ženatý s inou... Tak aj vy, bratia moji“ (Rim. 7:3-4) – treba povedať: keďže je zákon mŕtvy, nie ste vinní z cudzoložstva tým, že si vezmete iného muža; ale to apoštol nepovedal, ale ako? - „umŕtvenie zákona“. Ak ste mŕtvy, nie ste pod zákonom. Ak manželka po smrti svojho manžela nenesie zodpovednosť, je od toho oslobodená ešte viac, keď sama zomrie. Všimli ste si Pavlovu múdrosť, ako dokázal, že vôľou zákona sa môžete odlúčiť od zákona a stať sa manželkou iného manžela. Zákon podľa neho nezakazuje vziať si po smrti prvého manžela iného. A ako to môže zakázať, keď ešte za života manžela dovolí svojej žene, aby sa vydala za iného, ​​ak by sa rozviedla? Čo však mali na svedomí hlavne ženy, (apoštol) nespomína, pretože to bolo síce dovolené, ale nebolo to celkom bez obviňovania. A keď má (apoštol) možnosť získať víťazstvo pomocou toho, čo je potrebné a všetkými uznávané, vtedy nehľadá zbytočné dôkazy, lebo ich nepotrebuje. Prekvapujúce teda je, že samotný zákon nás oslobodzuje od viny, ak sa od neho odchýlime, takže je jeho vôľou, aby sme patrili Kristovi. A samotný zákon zomrel a my sme zomreli a práva moci boli dvojnásobne zničené. Ale (apoštol) sa neuspokojuje iba s týmto, ale pridáva dôvod; nielen spomenul smrť, ale opäť dodal, že to urobil kríž, a tým nás urobil vinnými. Nehovorí len: boli ste oslobodení, ale: smrťou Majstra. Je presne povedané: smrť zákona Kristovým telom. A presviedča nielen odtiaľto, ale aj o nadradenosti druhého manžela a dodáva: v ježkovi si bol iný, vstal si z mŕtvych." Potom, aby ste nenamietali: „Čo? Čo ak sa nechceme vydať za iného manžela? Zákon predsa nepozná vdovu, ktorá vstúpi do druhého manželstva ako cudzoložnicu, nenúti ju však k novému zväzku,“ nech už hovoria, (apoštol) a dokazuje, že by sme mali túžiť po novom zväzku kvôli tomu, čo už pre nás Kristus urobil. Jasnejšie to vyjadril na inom mieste, keď povedal: „nos si svoje“; a: „prirodzená cena“ a nestaň sa... 6,19–20, 7,23 a ešte raz: „jeden...zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel“ (2 Kor 5,14–15), keď povedal: „s telom“. Potom (apoštol) presviedča s veľkými nádejami a hovorí: prinášajme ovocie Bohu. Potom si priniesol ovocie smrti, ale teraz Bohu. Rim.7:5. Kedykoľvek sme boli poháňaní v tele, vášne hriechu, ktoré boli zákonom v našich životoch, priniesli ovocie smrti. Vidíte ovocie prvého manžela? A (apoštol) nepovedal: keď sme boli pod zákonom, - sa všemožne vyhýbali dávaniu dôvodov heretikom, ale hovorí: "keď sme boli poháňaní v tele", to znamená v zlých skutkoch, v telesnom živote. Inak chápe, že doteraz boli v tele, ale teraz chodia, keď sa stali netelesnými. Keď to povedal, nehovorí, že zákon bol príčinou hriechov, a nezbavuje ho nenávisti, keďže zákon zastával pozíciu prísneho žalobcu, odhaľujúceho hriechy; a kto dáva väčšie príkazy osobe, ktorá nie je ochotná poslúchnuť, zvyšuje zločin. Preto (apoštol) nepovedal: hriešne vášne, ktoré sa dejú pod zákonom, ale hovorí: „ako zákon“ (διὰ τοῦ νόμου), nepridal ani: tie, ktoré sa dejú, ale jednoducho: „podľa zákona“, teda objavené alebo poznateľné zákonom. Potom, aby som neobviňoval telo, nepovedal: vášne, ktoré vyprodukovali členovia, ale: „dokonca... ja som konal v našich osudoch“, čím ukázal, že v človeku je iný princíp skazenosti, ktorý nezávisí od ovládaných členov, ale od konajúcich myšlienok. Duša zaujala pozíciu umelca a povaha tela bola ako harfa a znela tak, ako to umelec znie. Preto nesúladné hranie by sa malo viniť nie na harfu, ale na umelca. Rim.7:6. Teraz, - pokračuje (apoštol), - sme zákon zrušili. Vidíte, ako tu opäť šetrí telo aj zákon? Nepovedal - zákon bol zrušený alebo - telo bolo zrušené, ale - "sme zrušení." Ale kedy budeme „zrušení“? Keď starý muž, posadnutý hriechom, zomrel a bol pochovaný. Toto vyjadril apoštol, keď povedal: mŕtveho, necháme ho nažive. Tým akoby povedal: putá, ktoré nás držali, sa rozpadli a zlomili, takže ten, kto nás drží, teda hriech, nemá čo držať. Ale nespadni, neoddávaj sa väčšej neopatrnosti; oslobodili ste sa, aby ste znova slúžili, nie ako predtým, ale lebo musíme pracovať... na obnove ducha, a nie v starobe. O čom tu (Pavol) hovorí? Je potrebné to odhaliť, aby sme sa nezamotali zakaždým, keď sa s takýmto výrazom stretneme. Keď Adam zhrešil, hovorí (apoštol), jeho telo sa stalo smrteľným a vášnivým, odhalilo sa v ňom mnoho prirodzených defektov, stalo sa tvrdohlavým a bezuzdným koňom; ale Kristus, keď prišiel, krstom nám uľahčil telo a pozdvihol ho krídlom Ducha. To je dôvod, prečo sme konfrontovaní s výkonmi odlišnými od vykorisťovania staroveku, pretože cesta vtedy nebola taká pohodlná. Preto (Kristus) od nás žiada, aby sme boli nielen čistí od vraždy, ako sa to vyžadovalo od starých ľudí, ale dokonca aj od hnevu, prikazuje nám zdržať sa nielen cudzoložstva, ale aj žiadostivých pohľadov, nielen neporušiť prísahu, ale ani neprisahať, a prikazuje nám milovať priateľov i nepriateľov; a vo všetkom ostatnom nám určil dlhšie cesty na cvičenie, ale v prípade neposlušnosti sa vyhráža gehennou, ukazujúc, že ​​to, čo požaduje, nie je dané horlivosťou tých, ktorí sa snažia, ako panenstvo a nenásytnosť, ale musí sa to určite naplniť. To, čo Kristus prikázal, je nevyhnutné a povinné a tí, ktorí to nesplnia, sú vystavení extrémnemu trestu. Preto povedal: „Ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako zákonník a farizej, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Matúš 5:20). A kto neuvidí kráľovstvo, nevyhnutne upadne do Gehenny. Preto Pavol, ako povedal vyššie: „Nech ťa neposadne hriech, lebo nie si pod zákonom, ale pod milosťou“ (Rim 6,14) a teraz hovorí: „aby sme pracovali... na obnove ducha, a nie v starobe.“ Teraz to nie je odsudzujúci list, to znamená starý zákon, ale pomáhajúci Duch. Preto sa pre starých ľudí zdalo veľmi prekvapujúce, ak niekto pozoroval panenstvo; a teraz sa tento jav rozšíril po celom vesmíre; a potom len niekoľko mužov opovrhovalo smrťou, ale teraz je v dedinách aj v mestách nespočetné množstvo mučeníkov, ktoré sa skladajú nielen z mužov, ale aj zo žien. Potom, keď to povedal, (apoštol) opäť rieši námietku, ktorá sa objavila, a v tomto uznesení dokazuje, čo chce. Rozhodnutie zároveň prezentuje nie priamo, ale prostredníctvom opozície, aby cez nevyhnutnosť rozhodnutia získal dôvod povedať, čo chcel, a aby bolo jeho obvinenie menej tvrdé. Keď teda povedal: „v obnove ducha, a nie v únave z písania,“ dodal: Rim.7:7. O čom to do pekla hovoríme? Je hriech zákon? To sa nestane. Vyššie bolo povedané, že „vášne hriechu, ktoré zákon pôsobil v našich životoch“ (Rim. 7:5), a tiež: „Nech vás hriech... neposadne, lebo nie ste pod zákonom, ale pod milosťou“ (Rim. 6:14), tiež: „kde... niet zákona, [tam] niet prestúpenia“ (Rim 4,15); a opäť: „Ale prišiel zákon, aby sa rozmnožil hriech“ (Rim 5,20); a opäť: „zákon... koná dielo hnevu“ (Rim 4,15). Keďže toto všetko zrejme slúžilo ako obvinenie proti zákonu, apoštol, aby takéto podozrenie odstránil, vznesie námietku a hovorí: „Čo do pekla? ...je hriech zákon? Nech sa tak nestane.“ Predtým, ako to dokázal, odpovedal negatívne, aby si získal poslucháča a uzdravil toho, kto bol pokúšaný, pretože keď počul a uistil sa o smerovaní apoštolových myšlienok, bude spolu s ním skúmať, čo sa zdá byť mätúce, a nebude podozrievať hovoriaceho; Preto apoštol vopred navrhol námietku. Nevyjadril sa však – čo mám povedať? ale - "O čom to hovoríme?" akoby sa dávali rady a názory a akoby sa zišla celá cirkev a námietka neprišla od apoštola, ale objavila sa pre dôslednosť povedaného a z podstaty veci. Že litera zabíja, nikto nepoprie, hovorí apoštol; že duch dáva život, a to je jasné a nikto to nemôže spochybniť. Takže, ak o tom niet pochýb, čo môžeme povedať o zákone? Že je hriech? "Nech to nie je." Takže vyjasnite zmätok. Všimli ste si, ako (apoštol) postavil svojho protivníka vedľa seba a podľa tónu učiteľa sa rozhodol? Aké je riešenie? Zákon nie je hriech, hovorí apoštol, že „nepoznal som hriech, ale zákon“ (Rim 7:7). Venujte pozornosť výške múdrosti. Že zákon nie je hriech, skonštatoval (apoštol) s pomocou námietky, aby, keď to odmietol, a tým potešil Žida, mohol ho presvedčiť, aby prijal niečo menej dôležité. Čo je to menej dôležitá vec? Čo? Rim.7:7. „Nepoznal som hriech, iba zákon, nepoznal by som žiadostivosť,“ hovorí, „keby zákon nehovoril: Nebudeš chcieť. Vidíte, ako kúsok po kúsku ukazuje, že zákon nie je len žalobcom hriechu, ale nejakým spôsobom ho aj vyvoláva? Avšak (apoštol) odhaľuje, že sa to nedeje vinou zákona, ale od nerozumných Židov. Pokúsil sa zastaviť ústa Manichejcov, ktorí obviňovali zákon, a to slovami: „Nepoznal som hriech, ale zákon, a nepoznal som žiadostivosť, pokiaľ zákon nepovedal: Nebudeš túžiť,“ a dodal: Rim.7:8. Prijal som vinu za hriech proti prikázaniu, pretože som vo mne spáchal všetku žiadostivosť. Všimli ste si, ako (apoštol) oslobodil zákon od obvinení? „Prijatie hriechu,“ hovorí (apoštol), a nie zákon, zvýšilo žiadostivosť a stal sa opak toho, čo zákon chcel, a to záviselo od slabosti, a nie od jeho zlého charakteru. Zakaždým, keď po niečom zatúžime a potom narazíme na prekážku, plameň vášne vzplanie silnejšie. Ale to nepochádza zo zákona, ktorý uložil zákaz, aby sa úplne odchýlil (od vášne), ale z hriechu, teda z vašej nedbanlivosti a vašej zlej vôle použité dobro na zlo. Ale za zlé užívanie liekov nemôže lekár, ale pacient. Boh nedal zákon, aby roznecoval žiadostivosť, ale aby ju uhasil; stal sa opak; ale to nie je jeho chyba, ale naša. Bolo by nespravodlivé obviňovať niekoho, kto nedovoľuje človeku chorému na horúčku, aby sa nasýtil studeného nápoja, a tak v ňom zosilňuje vášeň tejto pre neho katastrofálnej rozkoše; Úlohou lekára je len zakázať, ale zdržať sa musí aj samotný pacient. Čo na tom záleží, ak hriech dostal ospravedlnenie zo zákona? Mnoho zlých ľudí prostredníctvom dobrých príkazov zvyšuje svoju vlastnú skazenosť. A tak diabol zničil Judáša, priviedol ho k láske k peniazom a povzbudil ho, aby ukradol majetok chudobných; ale nerobilo ho tak to, že mu bola zverená pokladnička, ale prefíkanosť jeho vôle. Vyhnalo to Adama a Evu z raja a podnietilo ich to jesť zo stromu, a nebola to chyba stromu, hoci dostali dôvod. Nečudujte sa, že Pavol, keď hovoril o zákone, použil veľmi silné výrazy; obmedzuje sa na to, čo je nevyhnutné, znemožňuje inak zmýšľajúcim nájsť v jeho slovách dôvod na námietky a prezrádza veľkú snahu správne vykresliť súčasnosť. Preto nehodnoťte len skutočnú reč, ale ponorte sa do dôvodu, ktorý (apoštola) prinútil tak hovoriť, predstavte si zúrivosť Židov a ich neprekonateľnú tvrdohlavosť, ktorú sa snažil prekonať. Vraj veľa hovorí proti zákonu, ale nie preto, aby obviňoval zákon, ale aby zničil tvrdohlavosť Židov. Ak je zákon obviňovaný z toho, že hriech skrze neho dostal príležitosť, potom sa ukazuje, že sa to stalo v Novom zákone. A v novom zákone je nespočetné množstvo zákonov a navyše, čo sa týka mnohých veľmi dôležitých tém; a každý vidí, že to isté sa tu deje nielen s ohľadom na žiadostivosť, ale vo všeobecnosti s ohľadom na akúkoľvek neresť. „Keby neprišiel a nehovoril s nimi,“ hovorí (Kristus), „nemali hriech“ (Ján 15,22). To znamená, že aj tu si hriech našiel obsah a trest sa zväčšil. Podobne Pavol, keď hovorí o milosti, hovorí: „Nakoľko si myslíte, že ten najhorší bude považovaný za hodného múk, hoci pošliapal Božieho Syna“ (Žid. 10.29)? Najhorší trest preto dostal svoj dôvod odtiaľto - z väčšieho dobrého skutku. Podobne aj o pohanoch (apoštol) hovorí, že nereagovali, pretože keďže boli obdarení rozumom, rozjímali o kráse prírody a mali možnosť nechať sa viesť touto cestou k Stvoriteľovi, nevyužili Božiu múdrosť tak, ako by mali. Všimnite si, že dobré skutky v mnohých prípadoch pre krutých slúžili ako dôvod na väčší trest. Ale, samozrejme, neobviňujme z toho Božie požehnania; naopak, po tomto budeme nimi ešte viac prekvapení a odsúdime náladu tých, ktorí využili dobro na opačné účely. To isté urobíme s ohľadom na zákon. Ale to všetko je ľahké a pochopiteľné, ale vzniká len nasledujúca ťažkosť. Prečo (apoštol) hovorí: „Nepoznal som žiadosti, iba ak zákon povedal: Nebudeš chcieť“ (Rim 7:7)? Napokon, ak človek nepoznal žiadostivosť, kým neprijal zákon, prečo sa potom stala potopa? Prečo bola zničená Sodoma? Takže, o čom (apoštol) hovorí? O intenzívnej žiadostivosti. Preto nepovedal: vyvolal vo mne žiadostivosť, ale „všetku žiadostivosť“, pričom tu naznačil jej silný rozvoj. Pýtate sa, aký je prínos zákona, ak zvýšil vášeň? Nie, ale aj veľká škoda. Na vine však nie je zákon, ale neopatrnosť tých, ktorí zákon prijali. Žiadostivosť bola vyvolaná hriechom, navyše prostredníctvom zákona, ale keď sa zákon nestaral o toto, ale o opak. To znamená, že hriech sa stal oveľa silnejším ako zákon; ale zase to nie je chyba zákona, ale ľudskej nevďačnosti. Bez zákona je hriech mŕtvy, teda nie až tak známy. Hoci tí, ktorí žili pred zákonom, vedeli, že hrešia, po vydaní zákona to plne spoznali. V dôsledku toho od toho času začali podliehať väčšiemu odsúdeniu. Nie je to isté mať prírodu ako žalobcu alebo spolu s prírodou mať zákon, ktorý dáva na všetko jasné pokyny. Rim.7:9. Niekedy žijem mimo zákona. Kedy, povedz mi? Pred Mojžišom. Pozrite sa, ako sa (apoštol) snaží dokázať, že zákon zaťažil ľudskú prirodzenosť tým, čo urobil, aj tým, čo neurobil. Keď som žil bez zákona, hovorí (apoštol), nepodliehal som takému odsúdeniu. Ale keď prišlo prikázanie, hriech ožil. Zjavne ide o obvinenie zákona, ale ak človek pozorne skúma, nájde pre zákon chválu. Zákon predsa nestvoril hriech, ktorý predtým neexistoval, ale len odhalil skrytý hriech; Toto je chvála zákona. Ak pred zákonom nepozorovane zhrešili, tak po príchode zákona, hoci nedostali iný prospech, aspoň s istotou vedeli, že zhrešili; a to už znamenalo veľa v otázke oslobodenia sa od nerestí. Ak sa ľudia neoslobodili od neresti, tak to vôbec nehovorí proti zákonu, ktorý pre to urobil všetko, ale všetka vina padá na vlastnú vôľu ľudí, ktorá bola nad všetky očakávania poškodená. Koniec koncov, je úplne v rozpore s rozumom, aby sme dostali škodu z niečoho, čo prináša úžitok, a preto (apoštol) povedal: a toto prikázanie sa mi našlo, až do života, toto až do smrti. Nepovedal: stalo sa smrťou alebo porodilo smrť, ale: „stalo sa smrťou“, čím vysvetlil nezvyčajnosť a zvláštnosť takejto nezrovnalosti a obrátil všetko na hlavu ľudí. Ak chcete poznať účel zákona, hovorí (apoštol), potom viedol k životu a bol na to daný; ak smrť nastala odtiaľto, potom je chyba v tých, ktorí prijali prikázanie, a nie v samotnom prikázaní, ktoré vedie k životu. Apoštol to vyjadril ešte jasnejšie nasledujúcimi slovami: Rim.7:11. Je hriech prijať prikázanie, oklamať ma a tým ma zabiť. Všimli ste si, ako sa všade dotýka hriechu a oslobodzuje zákon od všetkej viny? Prečo to pridal, keď povedal: Rim.7:12. Podobne aj zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré. Ak si to želáte, uvedieme do našej reči výklady a tých, ktorí tieto slová prekrúcajú (apoštol), pretože tým budú naše vlastné myšlienky jasnejšie. Niektorí tvrdia, že (apoštol) v týchto slovách nehovorí o Mojžišovom zákone, ale podľa niektorých - o prirodzenom zákone a podľa iných - o prikázaní danom v raji. Ale celým Pavlovým cieľom bolo zrušiť Mojžišov zákon; nehovorí o tých istých zákonoch – a celkom prirodzene, pretože Židia sa práve Mojžišovho zákona báli a triasli a v dôsledku toho sa bránili milosti. Navyše, prikázanie dané v raji, Pavol a nikto, zdá sa, nikdy nenazvali zákonom. Aby to bolo jasnejšie z (apoštolových) vlastných slov, obráťme sa na jeho výroky vyjadrené trochu vyššie. So všetkou pozornosťou sa rozprával so Židmi o živote a povedal: „Alebo nechápete, bratia, že zákon vládne nad človekom a žije naveky?...Tak aj vy zomriete zákonu“ (Rim 7,1, 4). Takže, ak sa toto hovorí o prirodzenom zákone, potom sa ukáže, že ho nemáme, a ak je to pravda, potom nie sme o nič inteligentnejší ako hlúpi. Ale nie je to tak - nie! Pokiaľ ide o prikázanie dané v raji, netreba sa hádať, aby sme sa nepustili do márnej debaty o tom, čo všetci uznávajú. V akom zmysle (apoštol) hovorí: „Nepoznal som hriech, iba zákon? ( Rim.7:7 ) Nemyslí tým úplnú nevedomosť, ale najpresnejšie poznanie. A ak sa to hovorí o prirodzenom zákone, aký je význam nasledujúcich slov: „Niekedy žijem oddelene od zákona“ (Rim 7:9)? Napokon, ani Adam, ani žiadna iná osoba nikdy nežili bez prirodzeného zákona; Zároveň, ako Boh stvoril (Adama), vložil do neho aj tento zákon, čím sa stal spoľahlivým spolubývajúcim pre celé ľudské pokolenie. Navyše, zdá sa, že (apoštol) nikde nenazýva prirodzený zákon prikázaním, ale nazýva tento zákon spravodlivým a svätým prikázaním, duchovným zákonom. Prirodzený zákon nám nebol daný z Ducha, pretože tento zákon majú barbari, pohania a všetci ľudia. Z toho je jasné, že (Pavol), hore aj dole, všade hovorí o Mojžišovom zákone. Preto ho nazýva svätým a hovorí: „zákon je svätý a prikázanie je sväté, spravodlivé a dobré“. Hoci boli Židia aj po zákone nečistí, nespravodliví a sebeckí, neruší to dôstojnosť zákona, rovnako ako ich nevera neničí vieru v Boha. Z toho všetkého je teda jasné, že apoštol to hovorí o Mojžišovom zákone. Rim.7:13. Je pre mňa dobré zomrieť? – pýta sa apoštol. Nech sa to nestane: ale hriech, nech sa objaví hriech. To znamená, nech sa dokáže, aké veľké zlo je hriech, aj nedbalá vôľa, túžba po najhoršom, samý zlý skutok a skazená myseľ, lebo to je príčina všetkého zla. (Apoštol) zväčšuje hriech, ukazuje hojnosť Kristovej milosti a učenia z akého veľkého zla vyslobodil ľudské pokolenie, keďže toto zlo sa zhoršilo zo všetkých medicínskych prostriedkov a z prostriedkov, ktoré spomalili jeho vývoj, ešte viac vzrástlo. Preto dodáva a hovorí: Nech je veľmi prekročený hriech prikázania. Všimli ste si, ako všade je zákon prepletený s hriechom? Tým, že apoštol obviňuje hriech, vo väčšej miere dokazuje dôstojnosť zákona. A dosiahol nemálo, keď ukázal, aký zlý je hriech, odhalil a zobrazil všetku jeho jedovatosť. Vyjadril to slovami: „Hriech nech je veľmi hrešený podľa prikázania“, to znamená, aby sa ukázalo, aké zlo, aká skaza je hriech, a to všetko bolo zjavené skrze prikázanie. Týmto (apoštol) ukazuje nadradenosť milosti nad zákonom – nadradenosť, a nie odpor. Nepozerajte sa na skutočnosť, že prijatím zákona sa zhoršili, ale vezmite do úvahy, že zákon nielenže nechcel posilniť zlo, ale dokonca sa pokúsil potlačiť zlo, ktoré predtým existovalo. Ak sa ukáže, že je bezmocný, potom ho korunujte za jeho menovanie a ešte viac sa klaňte pred Kristovou mocou, pretože zničil také rozmanité a neprekonateľné zlo a vykorenil ho a zničil. A vždy, keď počujete o hriechu, nemyslite si, že ide o nejaký druh nezávislej sily, ale o zlomyseľný čin, ktorý neustále začína a končí, neexistuje predtým, ako bol spáchaný, a potom, čo bol spáchaný, opäť zmizne. Pre hriech bol daný zákon; a zákon nie je nikdy daný na zničenie čohokoľvek prirodzeného, ​​ale na nápravu svojvoľného zlého konania. Svoje o tom vedia ako vonkajší (pohanskí) zákonodarcovia, tak aj celé ľudské pokolenie. Oni (zákonodarcovia) kontrujú len tým zlozvykom, ktoré vznikajú z nedbanlivosti, ale nesľubujú potlačiť tie, ktoré sú zdedené od prírody, pretože to je nemožné. Všetko prirodzené zostáva neotrasiteľné, ako som vám o tom opakovane hovoril v iných rozhovoroch. Zanechajme teda takéto diela, zapojme sa opäť do moralizujúcej reči, alebo ešte lepšie, je to súčasť tých diel. Ak zo seba vyženieme neresti a vštepíme si cnosť, jasne naučíme, že neresť nie je prirodzeným zlom a tých, ktorí sa pýtajú, odkiaľ zlo pochádza, môžeme ľahko zastaviť nielen slovami, ale aj skutkami, keď pred nich predstúpime oslobodení od ich nerestí, hoci máme rovnakú povahu ako oni. Nehľaďme na to, že cnosť je ťažká, ale na to, že sa v nej dá zdokonaľovať, a ak sa budeme snažiť, bude to pre nás ľahké aj pohodlné. Ak mi hovoríte o príjemnosti neresti, povedzte mi o jej konci: koniec koncov vedie k smrti, ako nás cnosť vedie k životu. Ale je lepšie, ak chcete, uvažovať o nerestiach a cnostiach bez ohľadu na ich koniec; uvidíme, že samotná neresť obsahuje veľký smútok a cnosť obsahuje potešenie. Povedz mi, naozaj, čo je ťažšie ako zlé svedomie? Čo je krajšie ako dobrá nádej? Veď nič, nič nás obyčajne netrápi a neutláča viac ako očakávanie zlých vecí; nič nepodporí a takmer nenadchne tak ako dobré svedomie. To sa dá naučiť aj na základe udalostí, ktoré sa odohrávajú pred nami. Teda tí, čo žijú vo väzení a čakajú na odsúdenie, aj keď si užili nespočetné množstvo rozkoší, žijú nepokojnejšie ako tí žobráci, ktorí chodia po ulici, ale nič zlého si na sebe neuvedomujú, pretože očakávanie katastrof im neumožňuje zažiť skutočné rozkoše. A čo väzni? Pracovití remeselníci, ktorí celý deň pracujú, majú oveľa lepšiu náladu ako slobodní a bohatí ľudia, ktorí si uvedomujú niečo zlé v sebe. Preto považujeme gladiátorov za úbohých; hoci vidíme, že sa opíjajú, zabávajú a jedia v krčmách, nazývame ich najnešťastnejšími zo všetkých, lebo trpkosť očakávanej smrti tieto rozkoše neporovnateľne prevyšuje. Ak sa im takýto život zdá byť príjemný, potom si pamätajte, čo som vám opakovane hovoril - že nie je nič prekvapujúce, keď sa niekto, kto žije v neresti, nevyhne problémom a trápeniu nerestí. A tak sa vec hodná len zatratenia javí ako milá pre tých, ktorí sa na nej podieľajú. Ale za to ich netešíme, ale práve naopak, v dôsledku toho ich považujeme za nešťastných, pretože si sami neuvedomujú, v akých nešťastiach sú. Čo môžeme povedať napríklad o cudzoložníkoch, ktorí sú pre bezvýznamné potešenie vystavení hanebnému otroctvu, plytvaniu majetkom a neustálym strachom, skrátka, vedú život Kaina a ešte ťažších ľudí, ktorí sa obávajú, podozrievajú z budúcnosti tých, ktorí poznajú, obávajú sa prítomnosti, a tí, ktorí nič nevedia. Ani počas spánku nie sú oslobodení od tohto trápenia, pretože ich zlé svedomie v nich vytvára strašné sny a tým ich desí. Ale cudný človek taký nie je: svoj skutočný život trávi v radosti a dokonalej slobode. Porovnajte teda bezvýznamné potešenie s nespočetnými vzrušeniami z týchto hrôz a krátku prácu abstinencie s pokojom celého života a uvidíte, že to druhé je príjemnejšie ako prvé. Ale kto chce ukradnúť a privlastniť si cudzí majetok, povedzte, neznáša nespočetné útrapy, neustále behá, klame otrokov, slobodníkov, vrátnikov lichôtkami, zastrašuje, vyhráža sa, koná nehanebne, trávi noci bez spánku, trasie sa, všetkých trápi a podozrieva? Ale ten, kto zanedbáva peniaze, taký nie je. Opäť si užíva úplnú rozkoš, žije bez strachu a v dokonalom bezpečí. A ak sa niekto bude chcieť pozrieť na iné druhy zlozvykov, všade uvidí veľký zmätok, mnohé úskalia. Najdôležitejšie je, že v cnosti je začiatok plný práce, ale pokračovanie je príjemné, takže to uľahčuje samotnú prácu; v vice sa všetko deje naopak – po rozkoši nasleduje choroba a trápenie, takže v dôsledku toho zmizne aj samotná rozkoš. Tak ako ten, kto očakáva koruny, nepociťuje skutočnú ťarchu, tak ten, kto očakáva trest za potešením, nemôže sa tešiť z čistej radosti, pretože strach vedie všetko do zmätku. Alebo skôr, keď budete pozornejšie skúmať, zistíte, že bezbožní ešte pred trestom určeným za zlé skutky prežívajú veľké muky vo chvíli, keď sa odvážia páchať zlo. A ak chcete, pozrime sa na ľudí, ktorí sa zmocňujú cudzieho majetku a zarábajú peniaze akýmkoľvek možným spôsobom. Nebudeme hovoriť o strachu, nebezpečenstvách, strachu, trápení, starostiach a takých veciach, ale predpokladajme, že tento človek zbohatne bezstarostne a je úplne presvedčený, že zachráni to, čo má. Predpokladajme toto všetko, aj keď je to nemožné. Aké potešenie však tento muž získa pre seba? Že nazbieral veľa? Ale práve toto mu nedovoľuje radovať sa; Kým si človek želá niečo iné a viac, tak dlho bude jeho trápenie pokračovať. Každá vášeň potom dáva potešenie, keď sa zastaví. S pocitom smädu sa potom spamätáme, keď vypijeme, koľko chceme, a kým pociťujeme smäd, aj keď sme vyčerpali všetky zdroje, naše trápenie je väčšie, a aj keď sme vypili tisíce riek, náš trest je prísnejší. Takže vy, aj keď ste nadobudli všetko na svete, ak v sebe stále cítite vášeň, tak čím viac budete trpieť, tým viac si začnete napĺňať svoju túžbu. Pochopte teda, že nejaké potešenie pre vás nespočíva v tom, že veľa zbierate, ale v tom, že nechcete zbohatnúť, a ak začnete chcieť zbohatnúť, nikdy sa neprestanete trápiť. Túžba je totiž nekonečná a čím ďalej cestujete, tým viac sa vzďaľujete od konca. Nie je to zvláštnosť, šialenstvo, extrémne šialenstvo? Zdržme sa teda prvého kroku k neresti, alebo, lepšie povedané, vôbec sa nedotýkajme zlomyseľnej žiadostivosti, a ak sa jej dotkneme, hneď na začiatku utečieme, ako nás Prítochnik napomína, hovoriac o žene neviestky: „Odíďte, nezdržujte sa a nepribližujte sa k dverám jej domov“ (Príslovia 5,8). Hovorím vám to isté o žiadostivosti. Aj keď sa trochu ponoríte do mora tohto šialenstva, len ťažko sa z neho dostanete; a tak ako vo vírivke, nech sa akokoľvek snažíte, len tak ľahko neprekonáte (ašpirácie vody), tak – a ešte horšie – ak spadnete do priepasti tejto vášne, zničíte sa s celým svojím majetkom. Preto vás prosím, buďme na začiatku opatrní a vyhýbajme sa malým zlám, pretože z malých vecí sa rodia väčšie veci. Ten, kto je v každom hriechu zvyknutý hovoriť: „To nič,“ pomaly všetko zničí. Je to presne tento zvyk, ktorý hovorí: „ešte to nie je problém“ - zaviedol zlo, otvoril dvere lupičom a zvrhol hradby miest. Rovnako najnebezpečnejšie choroby zosilnejú v tele, keď sa nevenuje pozornosť drobným. Keby Ezau nebol predal svoje prvorodenstvo, nebol by sa stal nehodným požehnania; a keby sa nebol nestal nehodným požehnania; potom by som nedospel k tomu, že by som chcel bratovraždu. A Kain, keby nemiloval prvenstvo, ale odovzdal ho Bohu, nebol by zaujal druhé miesto; potom na druhom mieste, keby bol poslúchol napomenutie, nebol by vraždil; a znova, keď spáchal vraždu, keby sa obrátil k pokániu, a keď ho Boh povolal, keby nedal takú nehanebnú odpoveď, neutrpel by ďalšie nešťastia. Ak sa tí, čo žili pred zákonom, kvôli takejto nedbalosti kúsok po kúsku ponorili do samých hlbín zla, potom si pomyslia, čo my, povolaní k veľkým skutkom, utrpíme, ak na seba nebudeme dbať so všetkou starostlivosťou a neuhasíme iskru zla skôr, než sa celý oheň zapáli. Porušujete napríklad často prísahu? Toho sa nielen zdržte, ale aj prestaňte nadávať, potom už prvá vec nebude ťažká, pretože pre toho, kto prisahá, je oveľa ťažšie prísahu neporušiť, ako neprisahať vôbec. Zvyknete ubližovať, vyčítať a biť? Predpíšte si zákon – nehnevať sa a už vôbec nie kričať; potom sa ovocie vytrhne spolu s koreňom. Si žiadostivý a zmyselný? Urobte si pravidlo nepozerať sa na ženy, nechodiť do divadla, nebyť zvedavý na trhu na krásu iných ľudí. Je oveľa jednoduchšie nepozerať sa na krásnu ženu najprv, ako keď ju uvideli a pocítili žiadostivosť, upokojiť búrku, ktorú spôsobila. Koniec koncov, exploity sú na začiatku jednoduchšie, alebo ešte lepšie, nebudeme musieť bojovať, ak neotvoríme dvere nepriateľovi a neprijmeme semienko neresti. Preto Kristus určil trest pre každého, kto sa bez hanby pozrie na ženu – aby nás ušetril od ďalšej práce; príkazy vyhnať nepriateľa z domu skôr, než zosilnie, keď je ľahké ho vyhnať. Aká je potreba namáhať sa a bojovať s protivníkmi, keď je možné získať víťaznú trofej bez boja a potešiť sa odmenou pred bojom? Nepozerať sa na krásne ženy nie je taká veľká práca, ako pozerať sa na ne, upokojiť sa; Je lepšie povedať, že prvá nemôže byť vôbec práca, ale keď sa pozriete, nastanú veľké problémy a nešťastie. Takže, keď je práce menej alebo dokonca nie je potrebná žiadna práca alebo úsilie, ale je tu viac úžitku, prečo sa potom pokúšame ponoriť sa do priepasti nespočetného zla? Koniec koncov, nepozerať sa na ženu je nielen jednoduchšie, ale dáva aj čistejšie víťazstvo nad vášňou, ktorá z toho pramení, zatiaľ čo ten, kto sa na ňu pozerá, ak je niekedy oslobodený od žiadostivosti, robí to veľmi ťažko a s určitou nečistotou pre seba. Ten, kto nevidel krásnu tvár, je čistý od žiadostivosti, ktorú vzbudzuje, ale ten, kto ju chce vidieť, tisíckrát prevrátil myšlienku a znesvätil ju, potom len zavrhne špinu žiadostivosti, keď ju chce zahnať. Preto Kristus, aby sme tým netrpeli, zakazuje nielen vraždu, ale aj hnev, nielen cudzoložstvo, ale aj nečistý pohľad, nielen krivé svedectvo, ale aj nadávky vôbec. Ani tu nestanovuje mieru cnosti, ale keď ju legitimizuje, rozširuje sa ďalej. Keďže odmietol vraždu a prikázal nám, aby sme sa očistili od hnevu, prikazuje nám, aby sme boli pripravení znášať zlo a boli pripravení znášať ho nielen do tej miery, po akej si želá ten, kto sa proti nám sprisahá, ale aj v oveľa väčšej miere ho prekročiť a premôcť prebytok svojej zúrivosti prebytkom našej múdrosti. Nepovedal: ak ťa niekto udrie po pravom líci, znášaj to ľahostajne a upokoj sa, ale dodal, že mu musíš ponúknuť aj to druhé – hovorí: „otoč mu aj to druhé“ (Mt 5,39). Toto je brilantné víťazstvo, ktoré mu dáva viac z toho, po čom túži, a hranice jeho zlej túžby, aby bol prekonaný bohatstvom jeho zhovievavosti. Takto skrotíte jeho zúrivosť, od druhého aktu dostanete odmenu za prvý a skrotíte jeho hnev. Vidíte, že vždy záleží na nás, aby sme netolerovali zlo, a nie na tých, ktorí nám zlo robia? Alebo správnejšie, my sami máme silu nielen netolerovať zlo, ale dokonca zažívať dobro. A prekvapujúce je najmä to, že ak sme ostražití, tak nielenže nepodliehame pohoršeniu, ale aj od tých, ktorí nás urážajú, dostávame väčšie výhody ako od iných. Urazil ťa niekto? Máte moc premeniť túto urážku na chválu pre seba. Ak sa urazíte zo svojej strany, urobíte si hanbu a ak požehnáte toho, kto vás urazil, uvidíte, že vás všetci prítomní chvália a oslavujú. Chápete, ako, ak si to želáme, dostávame výhody od tých, ktorí nás urážajú? To isté sa dá povedať o peniazoch, úderoch a všeličom inom. Ak za to všetko začneme splácať opak, tak si tým, ktorí trpeli zlo, aj tými, ktorí konali dobro, upletieme špeciálnu korunu. A vždy, keď za vami niekto príde a povie: „Taký a taký ťa urazil a v prítomnosti všetkých o tebe neustále hovorí, chváliš páchateľa v prítomnosti tých, ktorí hovoria; teda, aj keby ste sa chceli pomstiť, môžete tiež získať zadosťučinenie. Všetci, ktorí to počuli, aj keby boli veľmi hlúpi, ťa budú chváliť a budú nenávidieť tvojho previnilca ako človeka krutejšieho od všetkých zvierat, pretože ťa rozčúlil a vôbec sa nad tebou neurazil, zatiaľ čo ty si sa mu odvďačil dobrom. A týmto spôsobom môžete dokázať, že všetko, čo sa o vás hovorí, je nespravodlivé. Kto dáva najavo mrzutosť, keď o ňom hovoria niečo zlé, svojím smútkom dokazuje, že uznáva spravodlivosť toho, čo sa o ňom hovorilo, a kto sa smeje, čím sa u prítomných eliminuje akékoľvek podozrenie na seba. Pozrite sa, koľko dobrého z toho získate: po prvé, zbavíte sa rozpakov a úzkosti, po druhé, alebo lepšie – najprv to zvážte, ak máte hriechy, budete od nich očistení, ako mýtnik, ktorý veľkodušne znášal obvinenie farizeja. Navyše takýmto cvičením zmúdriete svoju dušu, budete počuť nespočetné množstvo chvály od každého a zničíte akékoľvek podozrenie o sebe v súvislosti s tým, čo bolo povedané. Ak sa chceš páchateľovi pomstiť, bude to nasledovať v hojnosti, pretože Boh ho potrestá za to, čo povedal, a pred týmto trestom bude tvoja múdrosť pre neho ako krutá rana. Nič zvyčajne nezraňuje našich páchateľov viac ako skutočnosť, že sa smejeme na urážkach, ktoré nám boli páchané. A tak ako múdrosť obracia samé urážky pre naše dobro, tak aj výsledok zbabelosti je úplne opačný – hanbíme sa a prítomným sa zdá vinní za to, čo o nás povedali, a napĺňame svoju dušu zmätkom a páčime sa nepriateľovi, zarmucujeme Boha a zvyšujeme počet našich hriechov. Keď sme o tom všetkom premýšľali, vyhnime sa priepasti zbabelosti, ponáhľajme sa do prístavu zhovievavosti, aby sme aj tu našli pokoj pre svoje duše, ako to predpovedal Kristus, a dosiahli budúce požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz a navždy, a až na veky vekov Amen. Mohlo by vás zaujímať: