Беседа 12

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 6.19. Vorbesc omenesc, pentru slăbiciunea cărnii tale. Așa cum ați înfățișat viețile sclavilor voștri cu necurăție și fărădelegea drept fărădelege, tot așa și acum veți prezenta viețile sclavilor voștri cu neprihănire ca pe lucruri sfinte. Întrucât (apostolul) cerea (de la romani) o mare severitate în viață, poruncindu-le să fie morți în lume, să moară de viciu și să rămână fermi în raport cu acțiunea păcatelor, și din moment ce părea că spune ceva mare și greu, depășind chiar natura umană, de aceea, vrând să dovedească că nu a cerut nimic excesiv și nici măcar atât de mult de la o persoană care ar fi trebuit să profite cât de mare, ci de la un dar care ar fi trebuit să profite. proporțional cu forța umană și ușor - dezvăluie acest lucru prin contradicție și spune: „vorbesc omenesc”, adică: părea că vorbește după considerente omenești, în raport cu ceea ce se întâmplă de obicei; cu cuvântul „om” el denotă proporționalitate (cere cu putere), ca într-un alt loc spune: „n-a ajuns ispita la tine, doar om” (1 Cor 10,13), adică proporțional cu puterea și mic. „Așa cum ați înfățișat viețile slujitorilor voștri necurăției și fărădelegii ca nelegiuire, tot așa și acum veți prezenta viețile robilor voștri dreptății ca lucruri sfinte.” Deși diferența dintre stăpâni este mare, totuși (apostolul) cere un serviciu egal pentru ei. Ar trebui să ofer mult mai mult și cu atât mai mult cu cât stăpânirea dreptății este mai largă și mai bună decât stăpânirea păcatului, cu toate acestea (spune apostolul) nu cer nimic mai mult, din cauza „slăbiciunilor” voastre. Și nu a spus: din cauza slăbiciunii voinței sau a râvnei tale, ci: din cauza slăbiciunii „cărnii tale”, pentru a face vorbirea mai puțin neplăcută. Dar unii sunt necurați, alții sunt sfinți, alții sunt fărădelege, iar alții sunt adevărul. Și cine este atât de jalnic și de sărac încât să nu aducă aceeași râvnă în slujirea lui Hristos cu care a slujit păcatului și diavolului? Ascultă, însă, ce (spune apostolul) în continuare, atunci vei ști clar că noi nu aducem nici măcar acest mic. Întrucât ceea ce s-a spus în acest fel părea pur și simplu incredibil și neplauzibil și nimeni nu ar fi de acord să audă că nu L-a slujit pe Hristos la fel de mult pe cât a slujit diavolului, atunci (apostolul) cu următoarele cuvinte dezvăluie acest lucru și dovedește autenticitatea, aducând sclavia însăși la mijloc și spunând cum a fost slujit păcatul. Rom.6:20. „Ori de câte ori ești sclav al păcatului”, spune (apostolul), „fii eliberat de adevăr”. Acest lucru are sens: când ai trăit în viciu, răutate și rău îngrozitor, atunci ai trăit cu atâta ascultare față de păcat, încât nu ai făcut nimic bun. Acesta este „liber de adevăr”, adică nu erai subordonat adevărului, ci erai complet străin de acesta. Nu ai împărțit lucrarea de slujire între adevăr și păcat, ci te-ai abandonat complet viciului. Așadar, și acum, de vreme ce te-ai dedicat adevărului, devotează-te cu totul virtuții, nefăcând nimic rău deloc, pentru a împlini măcar o măsură egală. Dar nu numai că nu există nicio asemănare în stăpânire, dar în sclavia însăși există o mare diferență; Chiar acest lucru (apostolul) dezvăluie cu mare claritate și arată în ce consta sclavia înainte și în ce constă ea acum. Și încă nu vorbește despre răul care a venit din această chestiune, ci deocamdată doar despre rușine. Rom.6:21. Ce rod ai avut atunci, de care acum ți-e rușine? Sclavia era de așa natură încât chiar și simpla amintire a ei aduce acum rușine. Și dacă amintirea te face să te rușinezi, atunci cu atât mai mult. Astfel, ai primit acum un dublu beneficiu: ai fost eliberat de rușine și ai învățat în ce stare te afli; la fel ca atunci au suferit dublu rău: au făcut ceva demn de rușine și nu au fost conștienți de rușine; acesta este chiar mai rău decât primul și totuși ai rămas în sclavie. După ce a dovedit astfel suficient răul faptelor anterioare pe bază de rușine, (apostolul) trece la consecința însăși. Care este această consecință? Întrucât rușinea nu pare încă o povară prea grea, (apostolul) trece la lucrul cel mai groaznic, adică la moarte, deși ceea ce s-a spus mai sus a fost suficient. Gândiți-vă la excesul răului, când, scăpați de pedeapsă, nu au putut scăpa de rușine. La ce răsplată te poți aștepta pentru o asemenea faptă, de la care ești acoperit de rușine și de roșie la simpla amintire, deși deja ai fost eliberat de pedeapsă și te bucuri de o belșug de har? Dar nu așa este sclavia lui Dumnezeu. Rom.6:22. Acum, - continuă (apostolul), - fiind eliberat de păcat, fiind rob lui Dumnezeu, aduceți roadele voastre în sfințenie și terminați cu viața veșnică. Rodul faptelor anterioare, chiar și după eliberare, a fost rușinea, dar rodul celor prezente este sfințirea, iar acolo unde este sfințire, este multă speranță. Sfârșitul acestor lucruri a fost moartea și sfârșitul acestor lucruri a fost viața veșnică. Ați observat că (apostolul) indică un lucru așa cum este dat și altul așa cum se aștepta? Dar în conformitate cu aceasta există încredere în ceea ce se așteaptă, iar conform sfințirii - în viață. Și ca să nu poți spune că totul este doar așteptat, (apostolul) dovedește că ai primit deja roade aici: în primul rând te-ai eliberat de viciul și de acele fapte rele, de care o amintire aduce rușine; în al doilea rând, a devenit rob adevărului; în al treilea rând, a primit sfințirea; în al patrulea rând, a obținut viața, iar viața nu este temporară, ci veșnică. Dar cu toate acestea, spune (apostolul), slujiți lui Dumnezeu cel puțin în aceeași măsură în care ați slujit păcatului. În ciuda faptului că Domnul are o superioritate incomparabilă, iar diferența atât în ​​slujirea în sine, cât și în recompensele pentru care slujești este mare, eu nu cer nimic mai mult deocamdată. Apoi, de vreme ce a pomenit de arme și de rege, continuă alegoria și spune: Rom.6:23. Căci modelul păcatului este moartea, dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică, în Hristos Isus, Domnul nostru. Spunând că moartea este răsplată pentru păcat, (apostolul) nu a păstrat o ordine asemănătoare în ceea ce privește faptele bune și nu a spus: o răsplată pentru meritele tale, ci „un dar de la Dumnezeu”, arătând că nu am fost eliberați de noi înșine și nu am primit nici o datorie, nici o răsplată, nici o răsplată pentru munca noastră, ci toate acestea s-au întâmplat prin har. Și de aici putem vedea avantajul harului, pentru că nu numai că ne-a eliberat și nu numai că ne-a condus la ceva mai bun, ci a făcut și toate acestea fără eforturile și ostenelile noastre; ea nu numai că a eliberat, dar a dat mult mai mult – a dat prin Fiul. Apostolul a arătat toate acestea, întrucât a vorbit și despre har și a trebuit să respingă legea. Și pentru ca amândouă să nu ducă la o nepăsare mai mare, a inserat o învățătură despre severitatea vieții, încurajând constant pe ascultător să-i pese de virtute. De asemenea, prin ceea ce el a numit moartea ca o chirie a păcatului, el vrea din nou să sperie și să confirme în ceea ce privește viitorul. Ceea ce le amintește (ascultătorilor) de trecut, îi îndeamnă la recunoștință și îi întărește împotriva a tot ceea ce le iese în cale. Deci, după ce a terminat aici învățătura morală, (apostolul) se întoarce la dogme și spune: Rom.7:1. sau nu înțelegeți, fraților? Celor care conduc le spun legea. Din moment ce a spus că am murit păcatului, el dovedește aici că nu numai păcatul, ci și legea nu mai are putere asupra noastră. Și dacă legea nu are autoritate, cu atât mai mult păcat. Și dorind să facă vorbirea plăcută, explică acest lucru cu un exemplu luat din viața umană. Și se pare că el vorbește despre un singur lucru, dar oferă două dovezi ale subiectului, prima este că o soție, după moartea soțului ei, nu este supusă legii cu privire la acest soț și nu îi este interzis să devină soția altuia; iar a doua este că în cazul de față nu a murit doar soțul, ci și soția, astfel încât să se poată bucura de dubla libertate. Dacă după moartea soțului ei a fost eliberată de putere, cu atât mai mult a devenit liberă când ea însăși s-a trezit moartă. Dacă o circumstanță o eliberează de putere, cu atât mai mult ambele circumstanțe împreună. Așadar, începând să prezinte dovada cu privire la aceasta, (apostolul) își începe discursul cu laudă către ascultători și spune: „Oare nu înțelegeți, fraților? Celor care cunosc legea le vorbesc”, adică vorbesc despre o chestiune foarte cunoscută și clară, vorbesc oamenilor care știu exact toate acestea. Cum legea are putere asupra omului, ea trăiește pentru totdeauna. El nu a spus: peste soț sau soție, ci: „peste bărbat”, deoarece acest nume aparține ambilor. „Dacă vei muri”, spune el, „fii liber de păcat” (Rom. 6.7). În consecință, legea este dată pentru cei vii, dar nu se extinde asupra morților. Observați cum a descris dubla libertate? După; După ce a făcut aluzie la acest lucru la început, el vorbește despre soția sa ca dovadă, spunând următoarele: Romani 7:2–3. Căci o soție căsătorită este legată de bărbatul ei cât trăiește după lege; dacă bărbatul ei moare, ea va fi eliberată de legea bărbaților. Mai mult, după cum trăiesc eu, viața unui adulter este cu un alt soț; dacă moare bărbatul ei, ea este liberă de lege, ca să nu fie adulteră, fiindcă a fost cu alt bărbat. (Apostolul) dezvăluie acest lucru des și cu mare acuratețe, pentru că este ferm încrezător în adevărul pe care îl dovedește. Și prin numele soțului el înseamnă legea și prin numele soției tuturor credincioșilor. Și apoi, trage o concluzie care nu este de acord cu cea anterioară. Ar trebui spus: de aceea, frații mei, legea nu va avea putere asupra voastră, de vreme ce el este mort. Dar nu a spus așa, ci în precedentul a făcut aluzie la acest lucru și, în concluzie, pentru a nu-și face ca discursul să nu fie ofensator pentru evrei, își prezintă soția ca fiind deja moartă și spune: Rom.7:4. Tot așa, frații mei, și voi veți muri după lege. Dacă atât una cât și cealaltă împrejurare dau aceeași libertate, atunci ce ne împiedică să facem plăcere legii, întrucât această chestiune nu aduce niciun rău? „O femeie căsătorită care trăiește este legată de soțul ei prin lege” (Romani 7:2). Unde sunt acum calomnitorii legii? Să audă cum (apostolul), fiind în nevoie, nu-l lipsește de demnitatea sa, ci vorbește cu respect față de autoritatea lui, spunând că dacă legea trăiește, atunci evreul este atașat de ea și că cei care încalcă legea și părăsesc legea în timpul vieții lui sunt adulteri; iar dacă cineva îl părăsește după moarte, atunci acest lucru nu este deloc ciudat, pentru că nici printre oameni cel care face aceasta nu este supus condamnării. „Dacă... soțul moare, el va fi eliberat de legea oamenilor.” Observați cum prin acest exemplu el arată că legea este moartă? Dar nu spune asta în concluzie. „Trăiesc pentru soțul meu, trăiesc pentru soția adulterului.” Uite ce stăruitor este în a acuza pe cei care încalcă legea vie. De vreme ce legea a încetat să mai existe, atunci, fără nicio teamă, se poate înlocui cu credința, fără să o jignească câtuși de puțin. „Precum eu trăiesc după lege”, spune (apostolul), „un adulter are o soție, chiar dacă este căsătorit cu altul... La fel, frații mei, și voi” (Rom. 7, 3-4) – ar trebui să spună: de vreme ce legea este moartă, nu vă faceți vinovați de adulter, căsătorindu-vă cu alt bărbat; dar apostolul nu a spus așa, dar cum? - „mortificarea legii”. Dacă ești făcut mort, nu ești sub lege. Dacă o soție, după moartea soțului ei, nu este supusă răspunderii, ea este și mai liberă de aceasta atunci când ea însăși moare. Ai observat înțelepciunea lui Pavel, cum a dovedit că prin voința legii te poți despărți de lege și poți deveni soția unui alt soț. Legea nu interzice, spune el, căsătoria cu altul după moartea primului soț. Și cum poate să-l interzică, când chiar și în timpul vieții soțului îi permite soției sale să se căsătorească cu altcineva dacă a primit un divorț? Totuși, (apostolul) nu menționează care a fost în principal vina femeilor, deoarece, deși acest lucru a fost permis, nu a fost complet lipsit de acuzație. Și când (apostolul) are ocazia să obțină biruință cu ajutorul a ceea ce este necesar și recunoscut de toți, atunci nu caută dovezi inutile, pentru că nu are nevoie de ele. Deci, ceea ce este surprinzător este că legea însăși ne eliberează de vinovăție dacă ne abatem de la ea, astfel încât este voia Lui ca noi să fim ai lui Hristos. Și legea însăși a murit, și noi am murit, iar drepturile puterii au fost de două ori distruse. Dar (apostolul) nu se mulțumește numai cu aceasta, ci adaugă un motiv; nu numai că a menționat moartea, dar a adăugat din nou că crucea a făcut-o și astfel ne-a făcut vinovați. El nu spune doar: ai fost eliberat, ci: prin moartea Stăpânului. Se spune exact: moartea legii prin trupul lui Hristos. Și convinge nu numai de aici, ci și de superioritatea celui de-al doilea soț, adăugând: în arici erai diferit, înviat din morți”. Apoi, pentru a nu obiecta: „Ce? Dacă nu vrem să ne căsătorim cu alt soț? La urma urmei, legea nu recunoaște o văduvă care face o a doua căsătorie ca adulteră, dar nu o obligă la o nouă unire”, indiferent ce spun ei, (apostolul) și dovedește că ar trebui să ne dorim o nouă unire din cauza a ceea ce Hristos a făcut deja pentru noi. El a exprimat mai clar acest lucru în alt loc, spunând: „purtați-vă „prețul” și, de asemenea, nu la: „purchase”; slujitorul omului” (1 Corinteni 6.19–20, 7.23); și iarăși: „unul... a murit pentru toți, pentru ca cei ce trăiesc nu pentru ei înșiși, ci pentru cel care a murit pentru ei” (2 Cor 5.14–15). Același lucru a vrut să spună aici când a spus: „cu trupul”. Apoi (apostolul) convinge cu mari speranțe, spunând: să aducem roade lui Dumnezeu. Atunci ai rodit până la moarte, dar acum lui Dumnezeu. Rom.7:5. Ori de câte ori am fost mânați în trup, patimile păcatului, care erau legea în viețile noastre, au adus rodul morții. Vedeți rodul primului soț? Iar (apostolul) nu a spus: când eram sub lege, - în toate felurile posibile evitând să dăm vreun motiv ereticilor, ci spune: „când am fost mânați în trup”, adică în fapte rele, în viața trupească. Altfel înțelege că până acum erau în trup, dar acum umblă devenind necorporali. Acestea fiind spuse, el nu spune că legea a fost cauza păcatelor și nu-l eliberează de ură, întrucât legea ocupa poziția unui acuzator strict, dezvăluind păcatele; iar cine dă porunci mai mari unei persoane care nu vrea să se supună sporește crima. De aceea (apostolul) nu a spus: patimile păcătoase care se petrec sub lege, ci spune: „ca legea” (διὰ τοῦ νόμου), nici nu a adăugat: cele care apar, ci pur și simplu: „prin lege”, adică descoperite sau cunoscute prin lege. Apoi, ca să nu învinovăţească trupul, nu a spus: patimile care erau produse de membri, ci: „chiar... am acţionat în destinele noastre”, arătând că în om există un alt principiu de depravare, care depinde nu de membrii controlaţi, ci de gândurile care acţionează. Sufletul ocupa poziția artistului, iar natura cărnii era ca o harpă și suna așa cum artistul o făcea să sune. Prin urmare, jocul discordant nu trebuie pus pe seama harpei, ci pe artist. Rom.7:6. Acum, - continuă (apostolul), - am desființat legea. Vedeți cum cruță din nou atât carnea, cât și legea aici? El nu a spus - legea a fost desființată sau - carnea a fost abolită, ci - „noi suntem desființați”. Dar când vom „fi desființați?” Când bătrânul, stăpânit de păcat, a murit și a fost îngropat. Iată ce a exprimat apostolul când a spus: decedat, îl ținem în viață. Prin aceasta părea să spună: legăturile care ne țineau s-au stricat și s-au rupt, încât cel ce ne ține, adică păcatul, nu are ce să țină. Dar nu cădea, nu te deda cu o nepăsare mai mare; te-ai eliberat pentru a sluji din nou, nu ca înainte, dar căci trebuie să lucrăm... în înnoirea spiritului, nu la bătrâneţe. Despre ce vorbește (Paul) aici? Este necesar să dezvăluim acest lucru pentru a nu deveni confuzi de fiecare dată când întâlnim o astfel de expresie. Când Adam a păcătuit, spune (apostolul), trupul său a devenit muritor și pătimaș, s-au descoperit în el multe defecte naturale, a devenit un cal încăpățânat și nestăpânit; dar Hristos, venind, prin botez a făcut trupul mai ușor pentru noi, ridicându-l cu aripa Duhului. De aceea ne confruntăm cu fapte diferite de isprăvile vechilor, întrucât calea nu era atât de convenabilă atunci. De aceea (Hristos) cere de la noi nu numai să fim curați de crimă, așa cum se cerea vechilor, ci chiar să fim curați de mânie, ne poruncește să ne abținem nu numai de adulter, ci și de priviri poftitoare, nu numai să nu încălcăm un jurământ, ci și să nu jurăm și ne poruncește să iubim cu prietenii și cu vrăjmașii; iar în orice altceva, El ne-a rânduit căi mai lungi pentru exercițiu, dar în caz de neascultare El amenință gheena, arătând că ceea ce cere El nu este dat râvnei celor ce se străduiesc, precum fecioria și ne-lcomia, ci cu siguranță trebuie împlinit. Ceea ce a poruncit Hristos este necesar și obligatoriu, iar cei care nu reușesc să-l împlinească sunt supuși unei pedepse extreme. De aceea El a spus: „Dacă neprihănirea voastră nu iese mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Și cine nu vede împărăția va cădea inevitabil în Gheena. De aceea, Pavel, precum a spus mai sus: „să nu vă stăpânească păcatul, căci nu sunteți sub Lege, ci sub har” (Rom. 6,14), iar acum spune: „ca să lucrăm... în înnoirea duhului, și nu în bătrânețe”. Acum nu este scrisoarea de condamnare, adică legea veche, ci Duhul ajutător. Prin urmare, pentru cei din vechime părea foarte surprinzător dacă cineva observa virginitatea; iar acum acest fenomen s-a răspândit în tot universul; și atunci doar câțiva bărbați disprețuiau moartea, dar acum și în sate și orașe sunt nenumărate cete de martiri, formate nu numai din bărbați, ci și din femei. Apoi, spunând acestea, (apostolul) rezolvă din nou obiecția care se ridică și în această rezoluție dovedește ceea ce dorește. În același timp, el prezintă decizia nu direct, ci prin opoziție, pentru ca, prin necesitatea unei decizii, să obțină un motiv să spună ce a vrut, și să-și facă acuzația mai puțin aspră. Deci, după ce a spus: „în înnoirea spiritului, și nu în oboseala scrisului”, a adăugat: Rom.7:7. Despre ce naiba vorbim? Este păcatul legea? Nu se va întâmpla. S-a spus mai sus că „patimile păcatului, pe care legea le-a lucrat în viețile noastre” (Rom. 7:5), și de asemenea: „să nu vă stăpânească păcatul... căci nu sunteți sub Lege, ci sub har” (Rom. 6:14), de asemenea: „unde... nu este lege, [nu este] călcarea” (Rom. 4,15); și iarăși: „Dar legea a venit, ca să se înmulțească păcatul” (Rom 5.20); și iarăși: „Legea... face lucrarea mâniei” (Rom 4,15). Întrucât toate acestea se pare că au servit drept acuzație împotriva legii, apostolul, pentru a înlătura o asemenea suspiciune, prezintă o obiecție și spune: „Ce naiba? ... Este păcatul legea? Să nu se întâmple”. El a răspuns negativ înainte de a dovedi pentru a-l cuceri pe cel care ascultă și a-l vindeca pe cel care era ispitit, întrucât, după ce a auzit și s-a asigurat de direcția gândurilor apostolului, va cerceta împreună cu el ceea ce pare nedumerit și nu va bănui pe vorbitor; De aceea apostolul a propus o obiecție în avans. Cu toate acestea, el nu s-a exprimat - ce ar trebui să spun? dar - „Despre ce vorbim?” parcă s-ar fi dat sfaturi și păreri și parcă s-ar fi adunat întreaga biserică, iar obiecția nu a venit de la apostol, ci a apărut datorită consistenței celor spuse și din esența problemei. Că scrisoarea ucide, nimeni nu va tăgădui, zice apostolul; că duhul dă viață, iar acest lucru este clar și nimeni nu poate contesta. Deci, dacă nu există nicio îndoială în acest sens, ce putem spune despre lege? Că el este un păcat? „Să nu fie.” Deci, clarificați confuzia. Ați observat cum (apostolul) își plasează adversarul lângă el și, adoptând tonul profesorului, trece la o decizie? Care este solutia? Legea nu este păcat, spune apostolul, că „nu am cunoscut păcatul, ci legea” (Romani 7:7). Fiți atenți la înălțimea înțelepciunii. Că legea nu este un păcat, (apostolul) a afirmat cu ajutorul unei obiecții, astfel încât, după ce a respins acest lucru și, prin aceasta, mulțumind evreului, să-l convingă să accepte ceva mai puțin important. Ce este acest lucru mai puțin important? Ce Rom.7:7. „N-am cunoscut păcatul, doar legea: n-am cunoscut pofta”, spune el, „dacă legea n-ar fi spus: să nu poftești”. Vedeți cât de puțin câte puțin arată că legea nu este doar acuzatoarea păcatului, ci și, într-un fel, îi dă naștere? Totuși, (apostolul) dezvăluie că acest lucru se întâmplă nu din vina legii, ci de la iudeii nebuni. El a încercat să oprească gurile maniheenilor, care au acuzat legea, și anume, spunând: „Nu am cunoscut păcat, ci legea și nu am cunoscut pofta, dacă legea nu ar fi spus: Să nu poftești” și a adăugat: Rom.7:8. Am primit vina păcatului împotriva poruncii, după ce am făcut toată pofta în mine. Observați cum (apostolul) a eliberat legea de acuzații? „Primirea păcatului”, spune (apostolul), și nu legea, a crescut pofta și s-a întâmplat opusul a ceea ce dorea legea, iar acest lucru depindea de slăbiciune, și nu de caracterul său rău. De fiecare dată când poftim ceva și apoi întâlnim un obstacol, flacăra pasiunii se aprinde mai puternic. Dar aceasta nu vine din lege, care a impus o interdicție pentru a se abate cu totul (de la patimă), ci de la păcat, adică nepăsarea ta și voința ta rea ​​a folosit binele pentru rău. Dar nu medicul este vinovat pentru folosirea proastă a medicamentelor, ci pacientul. Dumnezeu nu a dat legea ca să aprindă pofta, ci să o stingă; s-a întâmplat contrariul; dar aceasta nu este vina lui, ci a noastră. Ar fi nedrept să dai vina pe cineva care nu permite unei persoane bolnave de febră să se satură cu o băutură rece și astfel intensifică în el pasiunea acestei plăceri dezastruoase pentru el; Sarcina medicului este doar de a interzice, dar pacientul însuși trebuie să se abțină. Ce contează dacă păcatul a primit o scuză de la lege? Mulți oameni răi, prin porunci bune, își sporesc propria depravare. Deci diavolul l-a nimicit pe Iuda, împingându-l în dragostea de bani și încurajându-l să fure averea săracilor; dar nu faptul că i s-a încredințat cutia de bani l-a făcut așa, ci viclenia voinței sale. I-a alungat pe Adam și Eva din paradis, determinându-i să mănânce din copac și nu a fost vina copacului, deși li s-a dat un motiv. Nu vă mirați că Pavel, vorbind despre lege, folosea expresii foarte puternice; se limitează la ceea ce este necesar, făcând imposibil celor care gândesc diferit să găsească în cuvintele sale un motiv de obiecție și dezvăluind un mare efort de a înfățișa corect prezentul. Prin urmare, nu evaluați doar discursul propriu-zis, ci adânciți în motivul care l-a forțat (apostolul) să vorbească așa, imaginați-vă furia evreilor și încăpățânarea lor de netrecut, pe care el a încercat să o învingă. Se pare că vorbește mult împotriva legii, dar nu pentru a acuza legea, ci pentru a distruge încăpățânarea evreilor. Dacă legea este învinuită pentru faptul că păcatul prin ea a primit o ocazie, atunci se dovedește că acest lucru s-a întâmplat în Noul Testament. Și în noul testament sunt nenumărate legi și, mai mult, cu privire la multe subiecte foarte importante; și toată lumea poate vedea că același lucru se întâmplă aici nu numai cu privire la poftă, ci în general cu privire la orice viciu. „Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit”, spune (Hristos), „nu ar avea păcat” (Ioan 15.22). Aceasta înseamnă că păcatul și-a găsit conținut și aici, iar pedeapsa a devenit mai mare. La fel, Pavel, vorbind despre har, spune: „Cât de mult crezi că cel mai rău va fi socotit demn de chin, chiar dacă a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu” (Evr. 10.29)? În consecință, cea mai rea pedeapsă și-a primit motivul de aici - dintr-o faptă bună mai mare. În mod similar, despre păgâni (apostolul) spune că ei au devenit insensibili, pentru că, fiind înzestrați cu rațiune, contemplând frumusețea naturii și având ocazia să se lase călăuziți pe această cale către Creator, ei nu au profitat, așa cum ar trebui, de înțelepciunea lui Dumnezeu. Rețineți că acțiunile bune, în multe cazuri, pentru cele vicioase au servit drept motiv pentru o pedeapsă mai mare. Dar, desigur, să nu dăm vina pe binecuvântările lui Dumnezeu pentru aceasta; dimpotrivă, după aceasta vom fi și mai surprinși de ei și vom condamna starea de spirit a celor care au profitat de bine în scopuri opuse. La fel vom face și în privința legii. Dar toate acestea sunt ușor și de înțeles, dar apare doar următoarea dificultate. De ce spune (apostolul): „Nu am cunoscut pofte, dacă legea nu ar fi spus: „Să nu poftești” (Romani 7:7)? La urma urmei, dacă omul nu a cunoscut pofta până nu a primit legea, atunci de ce s-a întâmplat potopul? De ce a fost distrusă Sodoma? Deci, despre ce vorbește (apostolul)? Despre pofta intensă. Prin urmare, el nu a spus: a produs pofta în mine, ci „toată pofta”, sugerând aici dezvoltarea puternică a acesteia. Care este, vă întrebați, beneficiul legii dacă a crescut pasiunea? Nu, dar chiar rău mare. Totuși, nu legea este de vină, ci nepăsarea celor care au adoptat legea. Pofta a fost produsă de păcat, de altfel, prin lege, dar când legii nu i-a păsat de aceasta, ci de contrariul. Aceasta înseamnă că păcatul a devenit mult mai puternic decât legea; dar din nou, aceasta nu este vina legii, ci a ingratitudinii umane. Fără lege, păcatul este mort, adică nu atât de cunoscut. Deși cei care au trăit înaintea legii au știut că păcătuiesc, au recunoscut-o pe deplin după darea legii. Ca urmare, din acel moment au început să fie supuși unei mai mari condamnări. Nu este același lucru să ai natura acuzatoare sau, împreună cu natura, să ai legea, care dă instrucțiuni clare pentru toate. Rom.7:9. Uneori trăiesc în afara legii. Când, spune-mi? Înaintea lui Moise. Vedeți cum (apostolul) încearcă să demonstreze că legea a împovărat natura umană atât cu ceea ce a făcut, cât și cu ceea ce nu a făcut. Când trăiam fără lege, spune (apostolul), nu am fost supus unei asemenea condamnări. Dar când a venit porunca, păcatul a prins viață. Aparent, aceasta este o acuzație a legii, dar dacă cineva examinează cu atenție, atunci se va găsi laudă pentru lege. La urma urmei, legea nu a creat păcatul care nu exista înainte, ci doar a dezvăluit păcatul ascuns; Aceasta este lauda legii. Dacă înaintea legii au păcătuit neobservate, atunci după venirea legii, deși nu au primit nici un alt folos, măcar știau sigur că au păcătuit; iar asta însemna deja mult în chestiunea eliberării de viciu. Dacă oamenii nu s-au eliberat de viciu, atunci aceasta nu vorbește deloc împotriva legii, care a făcut totul pentru asta, dar toată vina cade pe propria voință a oamenilor, care a fost stricat peste orice așteptare. La urma urmei, este complet incompatibil cu rațiunea să primești rău de la ceva care aduce beneficii, motiv pentru care (apostolul) a spus: şi această poruncă mi-a fost găsită până la viaţă, aceasta până la moarte. El nu a spus: a devenit moarte sau a dat naștere morții, ci: „a devenit moarte”, explicând astfel neobișnuirea și ciudățenia unei astfel de incongruențe și răsturnând totul pe capul oamenilor. Dacă vrei să cunoști rostul legii, spune (apostolul), atunci ea a dus la viață și a fost dată pentru aceasta; dacă moartea a survenit de aici, atunci vina este a celor care au acceptat porunca, și nu a poruncii însăși, care duce la viață. Apostolul a exprimat acest lucru și mai clar în următoarele cuvinte, spunând: Rom.7:11. Este un păcat să accept porunca, să mă înșeli și, prin urmare, să mă omori. Ai observat cum el atinge păcatul peste tot, eliberând legea de orice vină? De ce a adăugat-o, spunând: Rom.7:12. La fel, legea este sfântă, iar porunca este sfântă, dreaptă și bună. Dacă doriți, vom introduce în vorbirea noastră interpretări și pe cei care perversează aceste cuvinte (apostolul), deoarece acest lucru ne va clarifica propriile gânduri. Unii susțin că (apostolul) în aceste cuvinte nu vorbește despre legea lui Moise, ci după unii - despre legea naturală, iar după alții - despre porunca dată în paradis. Dar întregul scop al lui Pavel a fost să desființeze legea lui Moise; el nu vorbește despre aceleași legi – și destul de firesc, pentru că evreii se temeau și tremurau tocmai de legea lui Moise și, ca urmare, s-au împotrivit harului. Mai mult, porunca dată în paradis, atât Pavel, cât și nimeni, se pare, nu a numit vreodată lege. Pentru a clarifica acest lucru din propriile cuvinte (ale apostolului), să ne întoarcem la cuvintele lui exprimate puțin mai sus. Vorbind cu iudeii despre viață cu toată atenția lui, el a spus: „Sau nu înțelegeți, fraților, că legea stăpânește asupra omului și trăiește în veac?...Tot așa veți muri legii” (Rom 7,1, 4). Deci, dacă se spune asta despre legea naturală, atunci se dovedește că nu o avem, iar dacă acest lucru este adevărat, atunci nu suntem mai inteligenți decât muți. Dar nu este așa - nu! În ceea ce privește porunca dată în paradis, nu este nevoie să ne certăm, ca nu cumva să ne angajăm într-o dezbatere zadarnică despre ceea ce este recunoscut de toată lumea. În ce sens (apostolul) spune: „Nu am cunoscut păcatul, decât legea?” (Rom.7:7) El nu înseamnă ignoranță completă, ci cunoaștere cea mai exactă. Și dacă se spune asta despre legea naturală, atunci care este sensul următoarelor cuvinte: „Uneori trăiesc fără lege” (Romani 7:9)? La urma urmei, nici Adam și nicio altă persoană nu păreau să trăiască vreodată fără legea naturală; În același timp, pe măsură ce Dumnezeu l-a creat (Adam), El a pus și această lege în el, făcându-l un conviețuitor de încredere pentru întreaga rasă umană. Mai mult, (apostolul) nicăieri nu pare să numească legea naturală o poruncă, ci numește această lege o poruncă dreaptă și sfântă, o lege spirituală. Legea naturală nu ne-a fost dată de la Duhul, pentru că barbarii, păgânii și toți oamenii au această lege. Din aceasta rezultă clar că (Pavel), atât sus, cât și jos, vorbește peste tot despre Legea lui Moise. De aceea îl numește sfânt, spunând: „Legea este sfântă și porunca este sfântă, dreaptă și bună”. Deși evreii, chiar și după lege, erau necurați, nedrepți și egoiști, aceasta nu desființează demnitatea legii, așa cum necredința lor nu distruge credința în Dumnezeu. Astfel, din toate acestea se vede că apostolul spune asta despre legea lui Moise. Rom.7:13. E bine să mor? – întreabă apostolul. Să nu fie: dar păcatul, să se arate păcatul. Adică să se dovedească cât de mare este răul păcatul, precum și o voință nepăsătoare, o dorință de ce este mai rău, o faptă rea însăși și o minte coruptă, pentru că aceasta este cauza tuturor relelor. (Apostolul) sporește păcatul, arătând abundența harului și a învățăturii lui Hristos de ce mare rău a izbăvit neamul omenesc, întrucât acest rău s-a agravat din toate mijloacele medicale, iar din mijloacele care i-au întârziat dezvoltarea a crescut și mai mult. De aceea adaugă, spunând: Să fie depășit cu mult păcatul poruncii. Ai observat cum peste tot legea se împletește cu păcatul? În măsura în care apostolul acuză păcatul, el dovedește într-o măsură mai mare demnitatea legii. Și a realizat nu puțin, arătând cât de rău este păcatul, dezvăluind și înfățișând toată otrăvirea lui. El a exprimat acest lucru în cuvintele: „Să se păcătuiască mult păcatul după poruncă”, adică pentru ca să se descopere ce rău, ce distrugere este păcatul și toate acestea au fost descoperite prin poruncă. Prin aceasta (apostolul) el arată superioritatea harului asupra legii — superioritate, și nu opoziție. Nu vă uitați la faptul că, după ce au adoptat legea, s-au înrăutățit, ci țineți cont de faptul că legea nu numai că nu a vrut să întărească răul, ci chiar a încercat să suprime răul care exista anterior. Dacă s-a dovedit a fi neputincios, atunci încununează-l pentru numirea lui și și mai mult se prosternează în fața puterii lui Hristos, pentru că El a distrus un rău atât de divers și de netrecut și, smulgându-l, l-a distrus. Și de fiecare dată când auziți despre păcat, să nu vă gândiți că este un fel de forță independentă, ci o acțiune vicioasă care începe și se termină în mod constant, nu există înainte de a fi săvârșit și, după ce este comisă, dispare din nou. Din cauza păcatului, legea a fost dată; iar legea nu este dată niciodată pentru a distruge ceva natural, ci pentru a corecta o acțiune rea arbitrară. Atât legislatorii externi (păgâni), cât și întreaga rasă umană știu despre asta. Ei (legislatorii) contracarează doar acele vicii care decurg din neglijență, dar nu promit să le suprime pe cele care sunt moștenite din natură, pentru că acest lucru este imposibil. Tot ce este natural rămâne de neclintit, așa cum v-am spus în repetate rânduri în alte conversații. Prin urmare, lăsând astfel de lucrări, să ne angajăm din nou în discurs moralizator, sau mai bine zis, aceasta face parte din acele lucrări. Dacă alungăm viciul din noi înșine și vom insufla virtutea în noi înșine, vom învăța limpede că viciul nu este un rău natural și îi putem opri cu ușurință pe cei care întreabă de unde vine răul, nu numai cu cuvintele, ci și cu faptele, când ne arătăm înaintea lor liberi de viciile lor, deși avem aceeași fire ca și ei. Să nu ne uităm la faptul că virtutea este dificilă, ci la faptul că este posibil să ne îmbunătățim în ea și, dacă încercăm, ne va fi și ușor și convenabil. Dacă-mi spui despre plăcerea viciului, atunci spune-mi despre sfârșitul lui: până la urmă, el duce la moarte, așa cum virtutea ne duce la viață. Dar este mai bine, dacă vreți, să luați în considerare viciul și virtutea fără a ține seama de finalul lor; vom vedea că viciul însuși conține o mare tristețe, iar virtutea conține plăcere. Spune-mi, cu adevărat, ce este mai greu decât o conștiință proastă? Ce este mai frumos decât o speranță bună? La urma urmei, nimic, nimic, de obicei, ne chinuiește și ne asuprește mai mult decât așteptarea lucrurilor rele; nimic nu sustine si aproape inspira la fel de mult ca o constiinta buna. Acest lucru poate fi învățat și pe baza evenimentelor care au loc înaintea noastră. Astfel, cei care trăiesc în închisoare și așteaptă condamnarea, deși s-au bucurat de nenumărate plăceri, trăiesc mai neliniștiți decât acei cerșetori care merg pe stradă, dar nu sunt conștienți de nimic rău despre ei înșiși, pentru că așteptarea dezastrelor nu le permite să experimenteze adevărate plăceri. Și cum rămâne cu prizonierii? Artizanii harnici care lucrează toată ziua sunt într-o dispoziție mult mai bună decât oamenii liberi și bogați care sunt conștienți de ceva rău în ei înșiși. De aceea îi considerăm patetici pe gladiatori; desi vedem ca se imbata, se distreaza si mananca in taverne, ii numim cei mai nefericiti dintre toti, pentru ca amaraciunea mortii asteptate depaseste incomparabil aceste placeri. Dacă o astfel de viață li se pare plăcută, atunci amintiți-vă ce v-am spus în mod repetat - că nu este nimic surprinzător atunci când cineva care trăiește în viciu nu evită necazurile și chinurile viciului. Așa că un lucru demn doar de osândă pare amabil celor care participă la el. Dar nu le mulțumim pentru asta, ci dimpotrivă, ca urmare a acestui fapt îi considerăm nefericiți, pentru că ei înșiși nu își dau seama în ce nenorociri se află. Ce putem spune, de exemplu, despre adulterii care, de dragul unei plăceri nesemnificative, sunt supuși unei sclavii rușinoase, risipă de proprietăți și frică continuă, pe scurt, duc și mai greu viața, tremurând și tremurând viitorul, tremurând și mai greu viitorul prieteni și dușmani suspectați, cei care știu și cei care nu știu nimic. Nici în timpul somnului ei nu sunt eliberați de acest chin, deoarece conștiința lor proastă le creează vise teribile și, prin urmare, îi sperie. Dar o persoană castă nu este așa: își petrece viața reală în bucurie și libertate perfectă. Așadar, compară plăcerea neînsemnată cu nenumăratele emoții ale acestor orori și scurta muncă a abstinenței cu liniștea unei vieți întregi și vei vedea că cea din urmă este mai plăcută decât prima. Dar cine vrea să fure și să-și însuşească bunurile altcuiva, spune-mi, oare nu suportă nenumărate greutăţi, alergând continuu, înşelând sclavi, liberi, portari cu linguşiri, intimidanţi, ameninţări, acţionând cu neruşinare, petrecând nopţile fără somn, tremurând, chinuindu-i şi suspectând pe toată lumea? Dar cine neglijează banii nu este așa. Se bucură din nou de o plăcere deplină, trăind fără teamă și în perfectă siguranță. Și dacă cineva vrea să se uite la alte tipuri de viciu, va vedea peste tot mare confuzie, multe capcane. Cel mai important este că în virtute începutul este plin de muncă, dar continuarea este plăcută, astfel încât aceasta să ușureze munca în sine; în viciu totul se întâmplă invers - plăcerea este urmată de boală și chin, astfel încât, ca urmare, plăcerea însăși dispare. Așa cum cel care așteaptă coroane nu simte nicio greutate reală, tot așa cel care așteaptă pedeapsă după plăcere nu se poate bucura de bucurie pură, pentru că frica duce totul în confuzie. Sau, mai degrabă, dacă cercetezi cu mai multă atenție, vei descoperi că cei răi, chiar înainte de pedeapsa determinată pentru fapte rele, trăiesc un chin mare în momentul în care îndrăznesc să facă rău. Și dacă doriți, să ne uităm la oamenii care confiscă proprietatea altcuiva și câștigă bani prin orice mijloace posibile. Nu vom vorbi despre frici, pericole, trepidare, chin, griji și tot felul de lucruri, dar să presupunem că această persoană se îmbogățește neglijent și este complet încrezătoare în a salva ceea ce are. Să presupunem toate acestea, deși este imposibil. Dar ce plăcere va câștiga acest om? Că a strâns multe? Dar tocmai asta nu-i permite să se bucure; Atâta timp cât o persoană își dorește altceva și mai mult, atâta vreme chinul lui va continua. Fiecare pasiune dă plăcere atunci când se oprește. Simțindu-ne sete, ne venim apoi în fire când bem cât vrem și, în timp ce ne este sete, deși am epuizat toate izvoarele, chinul nostru este mai mare și chiar dacă am băut mii de râuri, pedeapsa noastră este mai aspră. Deci tu, chiar dacă ai dobândit totul în lume, dacă mai simți pasiune în tine, atunci cu cât vei suferi mai mult, cu atât începi să-ți împlinești dorința. Așadar, înțelege că o oarecare plăcere pentru tine nu constă în a strânge multe, ci în a nu vrei să te îmbogățești, iar dacă începi să vrei să te îmbogățești, nu vei înceta niciodată să te chinui. La urma urmei, dorința este nesfârșită și cu cât călătorești mai departe, cu atât te îndepărtezi de final. Nu este aceasta ciudățenie, nu nebunie, nu nebunie extremă? Deci, să ne abținem de la primul pas către viciu sau, mai bine spus, să nu atingem deloc pofta vicioasă și, dacă o atingem, vom fugi chiar de la început, așa cum ne îndeamnă Pritochnik, vorbind despre soția curvei: „Plecați, nu întârziați și nu vă apropiați de ușile caselor ei” (Proverbul 5.8). Îți spun același lucru despre lăcomie. Chiar dacă ești puțin înfundat în marea acestei nebunii, cu greu poți ieși din ea; și la fel ca într-un vârtej, oricât ai încerca, nu vei depăși ușor (aspirațiile apei), așa – și cu atât mai rău – dacă vei cădea în abisul acestei pasiuni, te vei distruge cu toată proprietatea. De aceea, vă implor, să ne ferim la început și să ferim de micile rele, căci din lucruri mărunte se nasc lucruri mai mari. Cel care, în fiecare păcat, obișnuiește să spună: „Nu-i nimic”, încetul cu încetul va distruge totul. Tocmai acest obicei spune: „încă nu este o problemă” - a introdus răul, a deschis porțile tâlharului și a răsturnat zidurile orașelor. La fel, cele mai periculoase boli se intensifică în organism atunci când nu se acordă atenție celor minore. Dacă Esau nu și-ar fi vândut dreptul de întâi născut, nu ar fi devenit nevrednic de binecuvântare; şi dacă nu s-ar fi făcut nevrednic de binecuvântare; atunci n-aș fi ajuns în punctul de a dori fratricicidul. Iar Cain, dacă nu ar fi iubit întâietatea, ci l-ar fi predat lui Dumnezeu, nu ar fi ocupat locul al doilea; apoi, ocupând locul doi, dacă ar fi ascultat îndemnul, n-ar fi comis crima; și iarăși, săvârșind crima, dacă s-ar fi întors la pocăință și când Dumnezeu l-a chemat, dacă nu ar fi dat un răspuns atât de nerușinat, nu ar fi suferit nenorocirile ulterioare. Dacă cei care au trăit înaintea legii, din cauza unei asemenea neglijențe, s-au scufundat încetul cu încetul în chiar adâncurile răului, atunci gândește-te la ceea ce noi, chemați la mari isprăvi, vom suferi dacă nu ne dăm atenție cu toată grija și nu stingem scânteia răului înainte să se aprindă tot focul. De exemplu, vă încălcați des jurământul? Nu numai să te abții de la asta, ci și să nu mai înjure, atunci primul lucru nu va mai fi greu, pentru că este mult mai greu pentru cineva care jură să nu încalce un jurământ decât să nu înjure deloc. Ești obișnuit să rănești, să reproșezi și să bati? Prescrie-ti o lege – sa nu te enervezi si sa nu strigi deloc; apoi fructul va fi smuls împreună cu rădăcina. Ești pofticios și voluptuos? Fă din regulă să nu te uiți la femei, să nu mergi la teatru, să nu fii curios la piață de frumusețea altora. Este mult mai ușor să nu te uiți la o femeie frumoasă la început decât, după ce a văzut-o și a simțit pofta, să potolești furtuna pe care a provocat-o. La urma urmei, exploatările sunt mai ușoare la început, sau mai bine zis, nu va trebui să luptăm dacă nu deschidem ușile inamicului și nu acceptăm sămânța viciului. De aceea Hristos a hotărât pedeapsa oricui se uită cu nerușinare la o femeie – pentru a ne mântui de la mai multă muncă; poruncește să alungi inamicul din casă înainte ca acesta să devină mai puternic, când este ușor să-l alungi. Care este nevoia să asumi o muncă suplimentară și să lupți cu adversarii, când este posibil să obții un trofeu victorios fără luptă și să te încânți cu recompensă înainte de a lupta? A nu te uita la femei frumoase nu este o treabă atât de mare ca, a te uita la ele, a te liniști; Este mai bine să spuneți că primul nu poate fi deloc de lucru, dar după ce vă uitați, există mari necazuri și nenorociri. Deci, când munca este mai mică, sau chiar nu este nevoie de muncă sau efort deloc, dar există mai mult beneficiu, atunci de ce încercăm să ne cufundăm în abisul nenumăratelor rele? La urma urmei, a nu se uita la o femeie nu este doar mai ușor, ci dă și o biruință mai curată asupra pasiunii care se naște din aceasta, în timp ce cel care o privește, dacă uneori e eliberat de poftă, o face cu foarte mare greutate și cu oarecare necurăție pentru sine. Cel care nu a văzut un chip frumos este curat de pofta pe care o trezește, dar cel care dorește să o vadă, după ce a pervertit gândul și l-a profanat de o mie de ori, apoi respinge mizeria poftei numai când vrea să o alunge. De aceea, Hristos, ca să nu suferim de aceasta, interzice nu numai uciderea, ci și mânia, nu numai adulterul, ci și privirea necurată, nu numai sperjurul, ci și înjurăturile în general. Nici aici nu stabilește măsura virtuții, ci, legitimând-o, se extinde mai departe. După ce a respins crima și ne-a poruncit să fim curați de mânie, El ne poruncește să fim gata să îndurăm răul și să fim pregătiți să-l îndurăm nu numai în măsura în care dorește cel care complotează împotriva noastră, ci și să-l depășim într-o măsură mult mai mare și să biruim excesul furiei sale cu excesul înțelepciunii noastre. Nu a spus: dacă cineva te lovește pe obrazul drept, suportă cu nepăsare și liniștește-te, dar a adăugat că trebuie să-i oferi și pe celălalt - spune: „întoarce-i și pe celălalt” (Matei 5,39). Aceasta este victoria strălucitoare pentru a-i oferi mai mult din ceea ce își dorește și limitele dorinței sale rele de a fi depășite de bogăția îndelungatei sale răbdari. În felul acesta îi vei îmblânzi furia, din al doilea act vei primi o răsplată pentru primul și îi vei îmblânzi mânia. Vedeți că depinde întotdeauna de noi să nu tolerăm răul și nu de cei care ne fac rău? Sau, mai corect, noi înșine avem puterea nu numai de a nu tolera răul, ci chiar de a experimenta binele. Și ceea ce este deosebit de surprinzător este că, dacă suntem vigilenți, atunci nu numai că nu suntem supuși jignirii, dar chiar și de la cei care ne jignesc, primim beneficii mai mari decât de la alții. Te-a insultat cineva? Ai puterea de a transforma această insultă în laudă pentru tine. Dacă jignești din partea ta, vei aduce rușine asupra ta și dacă vei binecuvânta pe cel care te-a jignit, vei vedea că toți cei prezenți te laudă și te slăvesc. Înțelegi cum, dacă dorim, primim foloase de la cei care ne jignesc? Același lucru se poate spune despre bani, lovituri și orice altceva. Dacă pentru toate acestea începem să răsplătim contrariul, atunci atât de cei care au suferit răul, cât și de cei care au făcut binele, vom țese o coroană specială pentru noi înșine. Și de fiecare dată când cineva vine la tine și spune: „Un astfel de om te-a insultat și în prezența tuturor te vorbește neîncetat de rău”, îl lauzi pe infractor în prezența celor care vorbesc; astfel, chiar dacă ai vrut să te răzbuni, poți obține și satisfacție. Toți cei ce au auzit, chiar dacă ar fi fost foarte nesăbuiți, te vor lăuda și-ți vor urî pe cel care a jignit, ca pe un om mai crud decât orice fiară, pentru că te-a supărat, nefiind deloc jignit de tine, pe când tu, suferind răul, i-ai răsplătit cu bine. Și în acest fel poți dovedi că tot ce s-a spus despre tine este nedrept. Cine își exprimă enervarea când spune ceva rău despre el, dovedește prin durerea sa că recunoaște dreptatea a ceea ce s-a spus despre el și cine râde, eliminând astfel orice suspiciune despre sine în rândul celor prezenți. Așadar, uite cât de bine câștigi din asta: în primul rând, scapi de stânjeneală și neliniște, în al doilea rând, sau mai bine - luați în considerare asta mai întâi, dacă aveți păcate, veți fi curățiți de ele, ca vameșul care a îndurat cu generozitate acuzația fariseului. Mai mult, printr-un astfel de exercițiu îți vei face sufletul înțelept, vei auzi nenumărate laude de la toată lumea și vei distruge orice suspiciune despre tine cu privire la cele spuse. Dacă vrei să te răzbuni pe infractor, atunci aceasta va urma din belșug, pentru că Dumnezeu îl va pedepsi pentru ceea ce a spus, iar înainte de această pedeapsă, înțelepciunea ta va fi ca o lovitură crudă pentru el. Nimic nu-i doare, de obicei, mai mult pe infractorii noștri decât faptul că râdem de jignirile care ni se fac. Și la fel cum înțelepciunea transformă chiar insultele spre binele nostru, tot așa rezultatul lașității este complet opus - ne facem de rușine și ne simțim vinovați celor prezenți de ceea ce au spus despre noi și ne umplem sufletul de confuzie și plăcem vrăjmașului și Îl întristăm pe Dumnezeu și creștem numărul păcatelor noastre. Gândindu-ne la toate acestea, să evităm prăpastia lașității, să ne grăbim spre limanul îndelungi răbdari, pentru ca și aici să găsim pacea sufletelor noastre, așa cum a prezis Hristos, și să dobândim binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt fie slava, puterea și cinstea acum, în vecii vecilor și în vecii vecilor. Te-ar putea interesa: