Беседа 12

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 6,19. Hablo humanamente, por la debilidad de vuestra carne. Así como presentasteis la vida de vuestros esclavos con inmundicia y la anarquía como iniquidad, así ahora presentaréis la vida de vuestros esclavos con justicia como cosas santas. Dado que (el apóstol) exigía (a los romanos) gran severidad en la vida, ordenándoles estar muertos para el mundo, morir al vicio y permanecer firmes en relación a la acción de los pecados, y como parecía que decía algo grande y difícil, superando incluso la naturaleza humana, por lo tanto, queriendo demostrar que no exigía nada excesivo y ni siquiera tanto como debería haber sido de una persona que aprovechaba tan gran don (gracia), pero también muy acorde con la fuerza humana y la facilidad, él lo revela por contradicción y dice: “Hablo humanamente”, es decir: parecía hablar según consideraciones humanas, en relación a lo que suele suceder; con la palabra “humana” denota proporcionalidad (exige con fuerza), como en otro lugar dice: “no os ha alcanzado la tentación, sólo humana” (1 Cor 10,13), es decir, proporcionada a la fuerza y ​​pequeña. “Así como presentasteis la vida de vuestros siervos a la inmundicia y a la anarquía como iniquidad, así ahora presentaréis la vida de vuestros esclavos a la justicia como cosa santa”. Aunque la diferencia entre los maestros es grande, sin embargo (el apóstol) les exige el mismo servicio. Me correspondería ofrecer mucho más y tanto más porque el dominio de la justicia es más amplio y mejor que el dominio del pecado, sin embargo (dice el apóstol) no exijo nada más, debido a vuestras “debilidades”. Y no dijo: por la debilidad de tu voluntad o de tu celo, sino: por la debilidad de “tu carne”, para hacer menos desagradable el discurso. Pero algunas son inmundas, otras son santas, algunas son iniquidad y otras son verdad. ¿Y quién es tan miserable y pobre que no ponga en servir a Cristo el mismo celo con el que sirvió al pecado y al diablo? Escuchen, sin embargo, lo que (dice el apóstol) a continuación, entonces sabrán claramente que no aportamos ni siquiera esto poco. Dado que lo dicho de esta manera parecía simplemente increíble e inverosímil, y nadie estaría de acuerdo en escuchar que él no sirvió a Cristo tanto como sirvió al diablo, entonces (el apóstol) con las siguientes palabras revela esto y prueba la autenticidad, llevando la esclavitud misma al medio y diciendo cómo se servía el pecado. Romanos 6:20. “Siempre que seas esclavo del pecado”, dice (el apóstol), “sé libre de la verdad”. Esto tiene sentido: cuando viviste en el vicio, la maldad y el mal terrible, entonces viviste con tal obediencia al pecado que no hiciste nada bueno. Esto es "libre de la verdad", es decir, no estabas subordinado a la verdad, sino completamente ajeno a ella. No dividiste la obra del ministerio entre la verdad y el pecado, sino que te abandonaste completamente al vicio. Por tanto, ahora que te has consagrado a la verdad, dedícate completamente a la virtud, sin hacer nada malo, para cumplir al menos en igual medida. Pero no sólo no hay semejanza en el dominio, sino que en la esclavitud misma hay una gran diferencia; Esto mismo (el apóstol) revela con gran claridad y muestra en qué consistía antes la esclavitud y en qué consiste ahora. Y todavía no habla del daño que resultó de este asunto, sino por ahora solo de la vergüenza. Romanos 6:21. ¿Qué fruto tuviste entonces, del que ahora te avergüenzas? La esclavitud era tal que incluso el mero recuerdo de ella ahora produce vergüenza. Y si el recuerdo te da vergüenza, aún más. Así, ahora habéis recibido un doble beneficio: habéis sido liberados de la vergüenza y aprendido en qué condición os encontrabais; así como entonces sufrieron doble daño: hicieron algo digno de vergüenza y no se dieron cuenta de la vergüenza; Esto es incluso peor que el primero y, sin embargo, permanecisteis en esclavitud. Habiendo demostrado suficientemente el daño de las acciones anteriores basándose en la vergüenza, (el apóstol) pasa a la consecuencia misma. ¿Cuál es esta consecuencia? Como la vergüenza aún no parece una carga demasiado pesada, (el apóstol) pasa a lo más terrible, es decir, la muerte, aunque basta con lo dicho anteriormente. Piensa en el exceso de maldad, cuando, habiendo sido liberados del castigo, no pudieron deshacerse de la vergüenza. ¿Qué recompensa puedes esperar por tal acto, del cual te cubres de vergüenza y sonrojo ante el mero recuerdo, aunque ya has sido liberado del castigo y disfrutas de gracia en abundancia? Pero así no es la esclavitud a Dios. Romanos 6:22. Ahora - continúa (el apóstol), - habiendo sido liberado del pecado, habiéndote esclavo de Dios, lleva tu fruto a la santidad y termina con la vida eterna. El fruto de las acciones anteriores, incluso después de la liberación, fue vergüenza, pero el fruto de las presentes es santificación, y donde hay santificación, hay mucha esperanza. El fin de aquellas cosas era la muerte, y el fin de estas cosas era la vida eterna. ¿Has notado que (el apóstol) señala una cosa como dada y otra como esperada? Pero según esto hay confianza en lo que se espera, y según la santificación, en la vida. Y para que no podáis decir que todo es lo esperado, (el apóstol) prueba que aquí ya habéis recibido frutos: primero, os habéis librado del vicio y de aquellas malas obras, de las que un solo recuerdo avergüenza; en segundo lugar, quedó esclavizado a la verdad; en tercer lugar, recibió la santificación; en cuarto lugar, alcanzó la vida, y la vida no es temporal, sino eterna. Pero con todo esto, dice (el apóstol), servid a Dios al menos en la misma medida en que serviste al pecado. A pesar de que el Señor tiene una superioridad incomparable, y la diferencia tanto en el servicio en sí como en las recompensas por las que sirves es grande, no exijo nada más por ahora. Luego, como mencionó las armas y el rey, continúa la alegoría y dice: Romanos 6:23. Porque la norma del pecado es la muerte, pero la dádiva de Dios es vida eterna, en Cristo Jesús Señor nuestro. Habiendo dicho que la muerte es retribución por el pecado, (el apóstol) no mantuvo un orden similar en relación con las buenas obras y no dijo: una recompensa por tus méritos, sino "un regalo de Dios", mostrando que no fuimos liberados por nosotros mismos y no recibimos una deuda, ni una recompensa, ni una recompensa por nuestro trabajo, sino que todo esto sucedió por gracia. Y de aquí podemos ver la ventaja de la gracia, porque no sólo nos liberó y no sólo nos llevó a algo mejor, sino que además hizo todo esto sin nuestros esfuerzos y trabajos; Ella no sólo liberó, sino que dio mucho más: dio a través del Hijo. El apóstol señaló todo esto, ya que también habló de la gracia y tuvo que rechazar la ley. Y para que ambas cosas no condujeran a un mayor descuido, insertó una enseñanza sobre la severidad de la vida, animando constantemente al oyente a preocuparse por la virtud. Además, con lo que llamó la muerte como rasgadura del pecado, quiere nuevamente atemorizar y confirmar respecto al futuro. Lo que recuerda (a los oyentes) el pasado, los incita a la gratitud y los fortalece contra todo lo que se les presente. Entonces, habiendo terminado aquí su enseñanza moral, (el apóstol) vuelve a los dogmas y dice: Romanos 7:1. ¿O no entendéis, hermanos? A los que dirigen les hablo la ley. Puesto que dijo que morimos al pecado, prueba aquí que no sólo el pecado, sino también la ley ya no tiene poder sobre nosotros. Y si la ley no tiene autoridad, mucho más pecado. Y queriendo hacer agradable el discurso, lo explica con un ejemplo tomado de la vida humana. Y parece que habla de una cosa, pero ofrece dos pruebas del asunto, la primera es que la esposa, después de la muerte de su marido, no está sujeta a la ley relativa a este marido, y no le está prohibido convertirse en esposa de otro; y la segunda es que en el presente caso no sólo falleció el marido, sino también la esposa, por lo que se puede gozar de doble libertad. Si después de la muerte de su marido fue liberada del poder, más aún lo fue cuando ella misma se encontró muerta. Si una circunstancia la libera del poder, más aún ambas circunstancias juntas. Entonces, comenzando a presentar la prueba sobre esto, (el apóstol) comienza su discurso con alabanzas a los oyentes y dice: "¿O no entendéis, hermanos? A los que conocen la ley hablo", es decir, hablo de un asunto muy conocido y claro, hablo a personas que saben todo esto exactamente. Como la ley tiene poder sobre el hombre, vive para siempre. No dijo: sobre marido o mujer, sino: “sobre hombre”, ya que este nombre pertenece a ambos. “Si muréis”, dice, “sed libres de pecado” (Rom. 6,7). Por consiguiente, la ley se establece para los vivos, pero no se extiende a los muertos. ¿Te das cuenta de cómo describió la doble libertad? Después; Habiendo insinuado esto al principio, habla de su esposa como prueba, diciendo esto: Romanos 7:2–3. Porque la mujer casada está ligada a su marido mientras viva según la ley: si su marido muere, ella quedará libre de la ley de los hombres. Además, según yo vivo, la vida del adúltero es con otro marido; si su marido muere, ella queda libre de la ley, para que no sea adúltera habiendo estado con otro marido. (El Apóstol) lo revela a menudo y con gran exactitud, porque tiene una firme confianza en la verdad que está demostrando. Y por el nombre del marido se refiere a la ley, y por el nombre de la esposa de todos los creyentes. Y luego, saca una conclusión que no concuerda con la anterior. Se debe decir: por tanto, hermanos míos, la ley no tendrá poder sobre vosotros, ya que él está muerto. Pero él no lo dijo, pero en el anterior lo insinuó, y en conclusión, para que su discurso no fuera ofensivo para los judíos, presenta a su esposa como ya muerta y dice: Romanos 7:4. De la misma manera, hermanos míos, también vosotros moriréis según la ley. Si tanto una como otra circunstancia dan la misma libertad, ¿qué nos impide entonces complacer la ley, ya que este asunto no trae ningún daño? “La mujer casada que vive está ligada a su marido por la ley” (Romanos 7:2). ¿Dónde están ahora los calumniadores de la ley? Oigan cómo (el apóstol), estando en necesidad, no lo priva de su dignidad, sino que habla con respeto a su autoridad, diciendo que si la ley vive, entonces el judío está apegado a ella, y que los que transgreden y abandonan la ley durante su vida son adúlteros; y si alguien lo deja después de la muerte, entonces esto no es nada extraño, porque incluso entre la gente el que hace esto no está sujeto a condenación. “Si… el marido muriere, quedará libre de la ley de los hombres”. ¿Notas cómo con este ejemplo muestra que la ley está muerta? Pero no dice esto como conclusión. “Vivo para mi marido; vivo para la esposa del adúltero”. Miren cuán persistente es al acusar a quienes violan la ley viva. Dado que la ley ha dejado de existir, entonces, sin temor alguno, se puede sustituir por la fe, sin ofenderla en lo más mínimo. “Vivo según la ley”, dice (el apóstol), “el adúltero tiene mujer, aunque esté casado con otra... Así también vosotros, hermanos míos” (Rom. 7:3-4) - se debe decir: puesto que la ley está muerta, no sois culpables de adulterio casándoos con otro marido; pero el apóstol no lo dijo, pero ¿cómo? - “mortificación de la ley”. Si te matan, no estás bajo la ley. Si la esposa, después de la muerte de su marido, no está sujeta a responsabilidad, lo estará aún más cuando ella misma muera. ¿Has notado la sabiduría de Pablo, cómo demostró que por la voluntad de la ley puedes separarte de la ley y convertirte en esposa de otro marido? La ley no prohíbe, afirma, casarse con otra después de la muerte del primer marido. ¿Y cómo puede prohibirlo, cuando incluso durante la vida del marido permite que su esposa se case con otra persona si ella se divorcia? Sin embargo, (el apóstol) no menciona lo que fue principalmente culpa de las mujeres, porque aunque esto estaba permitido, no estaba completamente libre de acusación. Y cuando (el apóstol) tiene la oportunidad de obtener la victoria con la ayuda de lo necesario y reconocido por todos, entonces no busca pruebas innecesarias, porque no las necesita. Entonces, lo sorprendente es que la ley misma nos libera de la culpa si nos desviamos de ella, de modo que es su voluntad que pertenezcamos a Cristo. Y la ley misma murió, y nosotros morimos, y los derechos del poder fueron doblemente destruidos. Pero (el apóstol) no se contenta sólo con esto, sino que añade una razón; no sólo mencionó la muerte, sino que agregó nuevamente que fue la cruz la que la causó y, por lo tanto, nos hizo culpables. No dice simplemente: habéis sido liberados, sino: por la muerte del Maestro. Se dice precisamente: Muerte de la ley por el cuerpo de Cristo. Y convence no sólo por esto, sino también por la superioridad del segundo marido, añadiendo: en el erizo eras diferente, resucitado de entre los muertos". Luego, para no objetar: “¿Qué? ¿Qué pasa si no queremos casarnos con otro marido? Después de todo, la ley no reconoce como adúltera a una viuda que contrae un segundo matrimonio, sin embargo, no la obliga a una nueva unión", digan lo que digan (el apóstol) y demuestra que debemos desear una nueva unión por lo que Cristo ya ha hecho por nosotros. Lo expresó más claramente en otro lugar, diciendo: "lleva lo tuyo"; y: "compra... a precio natural", y también: "no te hagas siervo de hombre" (1 Cor. 6,19-20, 7,23); y nuevamente: “uno... murió por todos, para que los que viven, no vivan para sí, sino para aquel que murió por ellos” (2 Cor 5,14-15). Lo mismo quiso decir aquí cuando dijo: “con el cuerpo”. Entonces (el apóstol) convence con grandes esperanzas, diciendo: llevemos fruto a Dios. Entonces diste fruto para la muerte, pero ahora para Dios. Romanos 7:5. Siempre que fuimos arrastrados a la carne, las pasiones del pecado, que eran la ley en nuestras vidas, produjeron fruto de muerte. ¿Ves el fruto del primer marido? Y (el apóstol) no dijo: cuando estábamos bajo la ley, evitando por todos los medios dar ninguna razón a los herejes, sino que dice: “cuando éramos impulsados ​​en la carne”, es decir, en las malas obras, en la vida carnal. De lo contrario, entiende que antes estaban en la carne, pero ahora caminan hechos incorpóreos. Dicho esto, no dice que la ley fue causa de los pecados, y no lo libra del odio, ya que la ley ocupaba la posición de un acusador estricto, revelando los pecados; y quien da mayores órdenes a quien no está dispuesto a obedecer, aumenta el crimen. Por eso (el apóstol) no dijo: pasiones pecaminosas que ocurren bajo la ley, sino que dice: “como la ley” (διὰ τοῦ νόμου), ni siquiera agregó: las que ocurren, sino simplemente: “por la ley”, es decir, descubiertas o cognoscibles por la ley. Luego, para no culpar a la carne, no dijo: las pasiones que eran producidas por los miembros, sino: “incluso... obré en nuestros destinos”, mostrando que en el hombre hay otro principio de depravación, que depende no de los miembros controlados, sino de los pensamientos actuantes. El alma ocupaba la posición del artista, y la naturaleza de la carne era como un arpa y sonaba como el artista la hacía sonar. Por lo tanto, no se debe culpar al arpa por tocar discordantemente, sino al artista. Romanos 7:6. Ahora - continúa (el apóstol) - hemos abolido la ley. ¿Ves cómo aquí nuevamente perdona tanto la carne como la ley? No dijo: "la ley fue abolida", o "la carne fue abolida", sino "nosotros somos abolidos". Pero ¿cuándo seremos “abolidos”? Cuando el viejo, poseído por el pecado, murió y fue sepultado. Esto es lo que expresó el apóstol cuando dijo: fallecido, lo mantenemos con vida. Con esto parecía decir: los lazos que nos retenían se han deteriorado y roto, de modo que quien nos retiene, es decir, el pecado, no tiene nada a qué retener. Pero no caigas, no caigas en mayores descuidos; te liberaste para servir de nuevo, no como antes, sino porque debemos trabajar... en la renovación del espíritu, y no en la vejez. ¿De qué está hablando (Pablo) aquí? Es necesario revelar esto para no confundirnos cada vez que nos encontremos con una expresión así. Cuando Adán pecó, dice (el apóstol), su cuerpo se volvió mortal y apasionado, en él se revelaron muchos defectos naturales, se convirtió en un caballo testarudo y desenfrenado; pero Cristo, viniendo, por el bautismo nos hizo el cuerpo más liviano, levantándolo con el ala del Espíritu. Es por eso que nos enfrentamos a hazañas diferentes a las hazañas de los antiguos, ya que el camino no era tan conveniente entonces. Por eso (Cristo) nos exige no sólo que seamos puros del asesinato, como se exigía a los antiguos, sino incluso que seamos puros de la ira, nos manda abstenernos no sólo del adulterio, sino también de las miradas lascivas, no sólo no romper un juramento, sino tampoco jurar, y nos manda amar con amigos y enemigos; y en todo lo demás nos ha señalado caminos más largos para el ejercicio, pero en caso de desobediencia amenaza con el Gehenna, mostrando que lo que Él exige no está dado al celo de los que se esfuerzan, como la virginidad y la no codicia, sino que ciertamente debe cumplirse. Lo que Cristo ordenó es necesario y obligatorio, y quienes no lo cumplan están sujetos a un castigo extremo. Por eso dijo: “A menos que vuestra justicia salga más que la del escriba y el fariseo, no entraréis en el reino de los cielos” (Mateo 5:20). Y quien no vea el reino caerá inevitablemente en la Gehena. Por eso Pablo, como dijo más arriba: “no dejéis que el pecado os posea, porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 6,14), y ahora dice: “para que trabajemos... en renovación del espíritu, y no en vejez”. Ahora bien, no se trata de la letra condenatoria, es decir, de la antigua ley, sino del Espíritu que ayuda. Por eso a los antiguos les parecía muy sorprendente que alguien observara la virginidad; y ahora este fenómeno se ha extendido por todo el universo; y entonces sólo unos pocos hombres despreciaban la muerte, pero ahora, tanto en los pueblos como en las ciudades, hay innumerables huestes de mártires, no sólo de hombres, sino también de mujeres. Luego, dicho esto, (el apóstol) nuevamente resuelve la objeción que se le presenta y en esta resolución prueba lo que quiere. Al mismo tiempo, presenta la decisión no directamente, sino a través de la oposición, para, por la necesidad de una decisión, tener una razón para decir lo que quería y hacer su acusación menos dura. Entonces, habiendo dicho: “en la renovación del espíritu, y no en el cansancio de la escritura”, añadió: Romanos 7:7. ¿De qué diablos estamos hablando? ¿Es el pecado la ley? No sucederá. Se dijo anteriormente que “las pasiones del pecado que la ley obró en nuestras vidas” (Rom. 7:5), y también: “el pecado... no os posea; porque no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia” (Rom. 6:14), también: “donde... no hay ley, no hay transgresión” (Rom. 4.15); y nuevamente: “Pero la ley vino para que el pecado abunde” (Rom 5,20); y nuevamente: “la ley... hace la obra de la ira” (Rom 4,15). Como todo esto aparentemente sirvió como una acusación contra la ley, el apóstol, para eliminar tal sospecha, presenta una objeción y dice: "¿Qué diablos?... ¿Es el pecado la ley? Que no suceda". Respondió negativamente antes de probarlo para conquistar al oyente y sanar al que estaba siendo tentado, ya que, habiendo oído y asegurado la dirección de los pensamientos del apóstol, investigará junto con él lo que le parece desconcertante, y no sospechará del que habla; Por eso el apóstol propuso una objeción de antemano. Sin embargo, no se expresó: ¿qué debo decir? pero - "¿De qué estamos hablando?" como si se dieran consejos y opiniones, y como si toda la iglesia se hubiera reunido, y la objeción no viniera del apóstol, sino que apareciera por la coherencia de lo dicho y por la esencia del asunto. Que la letra mata, nadie lo negará, dice el apóstol; que el espíritu da vida, y esto es claro, y nadie lo puede discutir. Entonces, si no hay dudas sobre esto, ¿qué podemos decir de la ley? ¿Que es un pecado? “Que no sea así”. Entonces, aclara la confusión. ¿Habéis notado cómo (el apóstol) coloca a su oponente a su lado y, adoptando el tono del maestro, procede a tomar una decisión? ¿Cuál es la solución? La ley no es pecado, dice el apóstol, que “no conocí pecado, sino la ley” (Rom. 7:7). Presta atención al colmo de la sabiduría. Que la ley no es pecado, afirmó (el apóstol) con la ayuda de una objeción, de modo que, habiéndola rechazado y agradando así al judío, pudiera persuadirlo de que aceptara algo menos importante. ¿Qué es esto menos importante? que Romanos 7:7. “No conocí pecado, sólo la ley; no conocí la lujuria”, dice, “si la ley no hubiera dicho: No codiciarás”. ¿Ves cómo poco a poco muestra que la ley no sólo es acusadora del pecado, sino que de alguna manera también lo origina? Sin embargo, (el apóstol) revela que esto sucede no por culpa de la ley, sino por culpa de los judíos insensatos. Trató de tapar la boca de los maniqueos, que acusaban a la ley, es decir, diciendo: “No conocí pecado sino la ley, y no conocí la lujuria, a menos que la ley dijera: No codiciarás”, y añadió: Romanos 7:8. Recibí la culpa del pecado contra el mandamiento, habiendo cometido en mí toda concupiscencia. ¿Notas cómo (el apóstol) liberó a la ley de acusaciones? “La recepción del pecado”, dice (el apóstol), y no de la ley, aumentó la lujuria, y sucedió lo contrario de lo que quería la ley, y esto dependía de la debilidad y no de su mal carácter. Cada vez que deseamos algo y luego encontramos un obstáculo, la llama de la pasión se enciende con más fuerza. Pero esto no proviene de la ley, que impuso una prohibición para desviarse completamente (de la pasión), sino del pecado, es decir, de vuestro descuido y vuestra mala voluntad usó el bien para el mal. Pero no es el médico el culpable del mal uso de los medicamentos, sino el paciente. Dios no dio la ley para inflamar la lujuria, sino para apagarla; sucedió lo contrario; pero esto no es culpa suya, sino nuestra. Sería injusto reprochar a quien no permite que un enfermo con fiebre tome suficiente bebida fría, intensificando así en él la pasión de este placer desastroso para él; La labor del médico es sólo prohibir, pero el propio paciente debe abstenerse. ¿Qué importa si el pecado recibió una excusa de la ley? Muchas personas malas, mediante buenos mandamientos, aumentan su propia depravación. Entonces el diablo destruyó a Judas, induciéndolo al amor al dinero y animándolo a robar las propiedades de los pobres; pero no fue el hecho de que le hubieran confiado la alcancía lo que le hizo así, sino la astucia de su voluntad. Expulsó a Adán y Eva del paraíso, impulsándolos a comer del árbol, y no fue culpa del árbol, aunque se les dio una razón. No os extrañéis que Pablo, hablando de la ley, usara expresiones muy fuertes; se limita a lo necesario, imposibilitando que quienes piensan diferente encuentren en sus palabras un motivo de objeción y revelando un gran esfuerzo por retratar correctamente el presente. Por lo tanto, no se limite a evaluar el discurso real, sino ahondar en el motivo que obligó (al apóstol) a hablar así, imagine la furia de los judíos y su terquedad insuperable, que trató de vencer. Al parecer habla mucho en contra de la ley, pero no para acusar a la ley, sino para destruir la terquedad de los judíos. Si se culpa a la ley por el hecho de que el pecado recibió ocasión a través de ella, entonces resulta que esto sucedió en el Nuevo Testamento. Y en el nuevo testamento hay infinidad de leyes y, además, respecto a muchos temas muy importantes; y todos pueden ver que aquí ocurre lo mismo no sólo con respecto a la lujuria, sino en general con respecto a cualquier vicio. “Si no hubiera venido y les hubiera hablado”, dice (Cristo), “no tenían pecado” (Juan 15,22). Esto significa que también aquí el pecado ha encontrado contenido y el castigo se ha hecho mayor. Asimismo, Pablo, hablando de la gracia, dice: “¿Cuánto pensáis que el peor será tenido por digno de tormento, aunque pisotee al Hijo de Dios” (Heb. 10,29)? En consecuencia, el peor castigo recibió su razón de aquí: de una buena acción mayor. De manera similar, de los paganos (el apóstol) dice que se volvieron insensibles porque, estando dotados de razón, contemplando la belleza de la naturaleza y teniendo la oportunidad de guiarse por este camino hacia el Creador, no aprovecharon, como debían, la sabiduría de Dios. Tenga en cuenta que las buenas acciones en muchos casos para las malas sirvieron como motivo para un castigo mayor. Pero, por supuesto, no culpemos por esto a las bendiciones de Dios; al contrario, después de esto nos sorprenderemos aún más y condenaremos el talante de quienes aprovecharon el bien para fines opuestos. Lo mismo haremos con respecto a la ley. Pero todo esto es fácil y comprensible, pero sólo surge la siguiente dificultad. ¿Por qué dice (el apóstol): “Yo no conocí las concupiscencias, si la ley no dijera: No desearás” (Romanos 7:7)? Después de todo, si el hombre no conoció la lujuria hasta que recibió la ley, ¿por qué ocurrió el diluvio? ¿Por qué fue destruida Sodoma? Entonces, ¿de qué está hablando (el apóstol)? Sobre la intensa lujuria. Por lo tanto, no dijo: Él produjo en mí la lujuria, sino “toda la lujuria”, insinuando aquí su fuerte desarrollo. ¿Cuál es, preguntas, el beneficio de la ley si ha aumentado la pasión? No, pero sí un gran daño. Sin embargo, la culpa no es de la ley, sino del descuido de quienes la adoptaron. La lujuria fue producida por el pecado, además, a través de la ley, pero cuando a la ley no le importaba esto, sino lo contrario. Esto significa que el pecado se ha vuelto mucho más fuerte que la ley; pero, repito, esto no es culpa de la ley, sino de la ingratitud humana. Sin la ley, el pecado está muerto, es decir, no tan conocido. Aunque los que vivieron antes de la ley sabían que estaban pecando, lo reconocieron plenamente después de ser dada la ley. Como resultado, a partir de ese momento comenzaron a ser objeto de mayor condena. No es lo mismo tener a la naturaleza como acusadora que, junto con la naturaleza, tener la ley, que da instrucciones claras para todo. Romanos 7:9. A veces vivo fuera de la ley. ¿Cuándo, dime? Antes de Moisés. Vea cómo (el apóstol) intenta demostrar que la ley cargó a la naturaleza humana tanto con lo que hizo como con lo que no hizo. Cuando vivía sin la ley, dice (el apóstol), no estaba sujeto a tal condena. Pero cuando vino el mandamiento, el pecado cobró vida. Aparentemente, esto es una acusación a la ley, pero si uno examina cuidadosamente, encontrará elogios para la ley. Después de todo, la ley no creó un pecado que no existía antes, sino que sólo reveló un pecado oculto; Ésta es la alabanza de la ley. Si antes de la ley pecaron imperceptiblemente, luego de la llegada de la ley, aunque no recibieron ningún otro beneficio, al menos sabían con certeza que habían pecado; y esto ya significaba mucho en materia de liberación del vicio. Si la gente no se ha liberado del vicio, entonces esto no habla en absoluto contra la ley, que ha hecho todo lo posible por ello, pero toda la culpa recae en la propia voluntad del pueblo, que fue dañada más allá de toda expectativa. Después de todo, es completamente inconsistente con la razón recibir daño de algo que trae beneficio, por eso (el apóstol) dijo: y este mandamiento me fue hallado para vida, y éste para muerte. No dijo: se convirtió en muerte o dio a luz a la muerte, sino: “se convirtió en muerte”, explicando así lo inusual y extraño de tal incongruencia y volviendo todo de cabeza a la gente. Si queréis saber el propósito de la ley, dice (el apóstol), entonces ella llevó a la vida y para esto fue dada; si la muerte se produjo a partir de aquí, entonces la culpa es de quienes aceptaron el mandamiento, y no del mandamiento mismo, que conduce a la vida. El apóstol lo expresó aún más claramente con las siguientes palabras: Romanos 7:11. Es pecado aceptar el mandamiento, engañarme y así matarme. ¿Has notado cómo toca el pecado en todas partes, liberando a la ley de toda culpa? ¿Por qué lo añadió, diciendo: Romanos 7:12. Asimismo, la ley es santa y el mandamiento es santo, justo y bueno. Si lo desea, introduciremos en nuestro discurso interpretaciones y a quienes pervierten estas palabras (el apóstol), ya que esto aclarará nuestros propios pensamientos. Algunos argumentan que (el apóstol) en estas palabras no habla de la ley de Moisés, sino, según algunos, de la ley natural y, según otros, del mandamiento dado en el paraíso. Pero todo el objetivo de Pablo era abolir la ley de Moisés; no habla de esas mismas leyes, y es muy natural, porque los judíos temían y temblaban precisamente ante la ley de Moisés y, como resultado, resistieron la gracia. Además, el mandamiento dado en el paraíso, tanto Pablo como nadie, al parecer, jamás lo llamaron ley. Para que esto quede más claro a partir de las propias palabras (del apóstol), pasemos a sus dichos expresados ​​un poco más arriba. Conversando con toda su atención con los judíos sobre la vida, dijo: "¿O no comprendéis, hermanos, que la ley domina al hombre y vive para siempre?... Así también vosotros moriréis a la ley" (Rom 7,1, 4). Entonces, si se dice esto sobre la ley natural, entonces resulta que no la tenemos, y si esto es cierto, entonces no somos más inteligentes que los tontos. Pero no es así – ¡no! Respecto al mandamiento dado en el paraíso, no hay necesidad de discutir, no sea que entremos en un vano debate sobre lo que todos reconocen. ¿En qué sentido dice (el apóstol): “No conocí pecado, sino la ley”? (Romanos 7:7) No se refiere a completa ignorancia, sino al conocimiento más exacto. Y si se dice esto de la ley natural, ¿qué significan entonces las siguientes palabras: “A veces vivo apartado de la ley” (Rom. 7:9)? Después de todo, ni Adán ni ninguna otra persona parecieron vivir jamás sin ley natural; Al mismo tiempo, así como Dios creó (Adán), también le impuso esta ley, convirtiéndolo en un conviviente confiable para toda la raza humana. Además, (el apóstol) en ninguna parte parece llamar mandamiento a la ley natural, sino que llama a esta ley mandamiento justo y santo, ley espiritual. La ley natural no nos fue dada por el Espíritu, porque los bárbaros, los paganos y todos los pueblos tienen esta ley. De esto se desprende que (Pablo), tanto arriba como abajo, habla en todas partes de la Ley de Moisés. Por eso lo llama santo, diciendo: “la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno”. Aunque los judíos, incluso después de la ley, eran inmundos, injustos y egoístas, esto no anula la dignidad de la ley, así como su incredulidad no destruye la fe en Dios. Así, de todo esto se desprende claramente que el apóstol dice esto acerca de la ley de Moisés. Romanos 7:13. ¿Es bueno para mí morir? - pregunta el apóstol. No sea así: sino pecado, que el pecado aparezca. Es decir, que se demuestre cuán grande es el mal del pecado, así como la voluntad negligente, el deseo de lo peor, la mala acción misma y la mente corrupta, porque esta es la causa de todo mal. (El Apóstol) aumenta el pecado, mostrando la abundancia de la gracia de Cristo y la enseñanza del gran mal que libró al género humano, ya que este mal se agravó por todos los medios médicos, y por los medios que retardaron su desarrollo creció aún más. Por eso añade diciendo: Que el pecado del mandamiento sea superado con creces. ¿Has notado cómo en todas partes la ley se entrelaza con el pecado? En la medida en que el apóstol acusa el pecado, prueba en mayor medida la dignidad de la ley. Y logró no poco, mostrando cuán malvado es el pecado, revelando y retratando todo su veneno. Expresó esto con las palabras: “Que el pecado sea grandemente pecado según el mandamiento”, es decir, para que se revele qué mal, qué destrucción es el pecado, y todo esto fue revelado a través del mandamiento. Con esto (el apóstol) muestra la superioridad de la gracia sobre la ley: superioridad y no oposición. No mires el hecho de que habiendo adoptado la ley empeoraron, pero ten en cuenta que la ley no sólo no quería fortalecer el mal, sino que incluso intentó suprimir el mal que existía anteriormente. Si resultó impotente, entonces corónelo para su nombramiento, y más postrarse ante el poder de Cristo, porque Él destruyó un mal tan diverso e insuperable y, desarraigándolo, lo destruyó. Y cada vez que oigas hablar del pecado, no pienses que se trata de una especie de fuerza independiente, sino de una acción viciosa que comienza y termina constantemente, no existe antes de cometerse y después de cometerse desaparece nuevamente. A causa del pecado fue dada la ley; y la ley nunca se da para destruir nada natural, sino para corregir una acción maligna arbitraria. Esto lo saben tanto los legisladores externos (paganos) como toda la raza humana. Ellos (los legisladores) contrarrestan sólo aquellos vicios que surgen de la negligencia, pero no prometen suprimir los que se heredan de la naturaleza, porque esto es imposible. Todo lo natural permanece inquebrantable, como os he contado repetidamente en otras conversaciones. Por tanto, dejando tales obras, volvamos a dedicarnos al discurso moralizante, o mejor aún, esto es parte de esas obras. Si expulsamos el vicio de nosotros mismos y nos inculcamos la virtud, enseñaremos claramente que el vicio no es un mal natural, y podremos detener fácilmente a quienes preguntan de dónde viene el mal, no sólo con palabras, sino también con hechos, cuando nos presentamos ante ellos libres de sus vicios, aunque tengamos la misma naturaleza que ellos. No miremos que la virtud es difícil, sino que es posible mejorar en ella, y si lo intentamos, nos resultará fácil y conveniente. Si me hablas del placer del vicio, entonces háblame de su fin: al fin y al cabo, conduce a la muerte, como la virtud nos lleva a la vida. Pero es mejor, si se quiere, considerar el vicio y la virtud sin tener en cuenta su fin; Veremos que el vicio mismo contiene gran dolor y la virtud contiene placer. Dime, de verdad, ¿qué pesa más que una mala conciencia? ¿Qué hay más hermoso que la buena esperanza? Al fin y al cabo, nada, nada nos suele atormentar y oprimir más que la expectativa de cosas malas; Nada apoya y casi inspira tanto como una buena conciencia. Esto también se puede aprender basándose en los acontecimientos que tienen lugar ante nosotros. Así, quienes viven en prisión y esperan la condena, aunque hayan disfrutado de innumerables placeres, viven más inquietos que esos mendigos que caminan por la calle, pero no son conscientes de nada malo en sí mismos, porque la expectativa de los desastres no les permite experimentar verdaderos placeres. ¿Y qué pasa con los prisioneros? Los artesanos trabajadores que trabajan todo el día están de mucho mejor humor que las personas libres y ricas que son conscientes de algo malo en sí mismos. Por eso consideramos patéticos a los gladiadores; aunque vemos que se emborrachan, se divierten y comen en tabernas, los llamamos los más desgraciados de todos, porque la amargura de la muerte esperada supera incomparablemente a estos placeres. Si tal vida les parece agradable, recuerden lo que les he dicho repetidamente: que no hay nada sorprendente en que alguien que vive en el vicio no evite los problemas y tormentos del vicio. Por eso, algo que sólo es digno de condenación parece amable a quienes participan en él. Pero no los agradamos por esto, al contrario, por eso los consideramos infelices, porque ellos mismos no se dan cuenta de las desgracias en las que se encuentran. ¿Qué podemos decir, por ejemplo, de los adúlteros que, por un placer insignificante, son sometidos a una esclavitud vergonzosa, al despilfarro de bienes y al miedo continuo, en una palabra, llevan la vida de Caín y aún más difícil, porque temen el presente, tiemblan por el futuro, sospechan de amigos y enemigos, de los que saben y de los que no se nada. Ni siquiera durante el sueño se liberan de este tormento, ya que su mala conciencia les crea sueños terribles y, por tanto, les asusta. Pero una persona casta no es así: pasa su vida real en alegría y perfecta libertad. Comparad, pues, el placer insignificante con las innumerables excitaciones de estos horrores, y el breve trabajo de la abstinencia con la tranquilidad de toda una vida, y veréis que esta última es más placentera que la primera. Pero el que quiere robar y apropiarse de lo ajeno, díganme, ¿no soporta innumerables penalidades, corriendo constantemente, engañando con halagos a esclavos, libres, porteros, intimidando, amenazando, actuando descaradamente, pasando noches sin dormir, temblando, atormentando y sospechando de todos? Pero el que descuida el dinero no es así. Vuelve a disfrutar del placer total, viviendo sin miedo y en perfecta seguridad. Y si alguien quiere mirar otros tipos de vicios, verá por todas partes una gran confusión, muchos escollos. Lo más importante es que en la virtud el comienzo esté lleno de trabajo, pero la continuación sea placentera, de modo que esto facilita el trabajo mismo; en el vicio todo sucede al revés: al placer le sigue la enfermedad y el tormento, de modo que, como resultado, el placer mismo desaparece. Así como quien espera coronas no siente ninguna pesadez real, quien espera castigo después del placer no puede disfrutar de la alegría pura, porque el miedo lleva todo a la confusión. O mejor dicho, si examinamos más detenidamente, descubriremos que los malvados, incluso antes del castigo determinado por las malas acciones, experimentan un gran tormento en el momento en que se atreven a hacer el mal. Y si lo desea, veamos a las personas que se apoderan de la propiedad de otra persona y ganan dinero por cualquier medio posible. No hablaremos de miedos, peligros, temores, tormentos, preocupaciones y todo ese tipo de cosas, pero supongamos que esta persona se enriquece descuidadamente y tiene plena confianza en salvar lo que tiene. Asumamos todo esto, aunque sea imposible. ¿Pero qué placer obtendrá este hombre para sí mismo? ¿Que coleccionó mucho? Pero esto es precisamente lo que no le permite alegrarse; Mientras una persona desee algo más y más, su tormento continuará. Toda pasión produce placer cuando cesa. Al tener sed, recobramos el sentido cuando bebemos todo lo que queremos, y mientras tenemos sed, aunque hayamos agotado todas las fuentes, nuestro tormento es mayor, y aunque hayamos bebido miles de ríos, nuestro castigo es más severo. Entonces tú, incluso si has adquirido todo en el mundo, si todavía sientes pasión en ti mismo, cuanto más sufrirás, más comenzarás a cumplir tu deseo. Entonces, comprende que un cierto placer para ti no radica en coleccionar mucho, sino en no querer hacerte rico, y si empiezas a querer hacerte rico, nunca dejarás de atormentarte. Después de todo, el deseo es infinito y cuanto más viajas, más te alejas del final. ¿No es esto extrañeza, locura, locura extrema? Entonces, abstengámonos de dar el primer paso hacia el vicio, o, mejor dicho, no toquemos la lujuria viciosa en absoluto, y si la tocamos, huiremos desde el principio, como nos advierte el Pritochnik, hablando de la esposa de la ramera: “Apartaos, no tardes, y no te acerques a las puertas de sus casas” (Proverbios 5,8). Lo mismo os digo respecto a la codicia. Aunque estés un poco sumido en el mar de esta locura, difícilmente podrás salir de él; y así como en un remolino, por mucho que lo intentes, no podrás vencer fácilmente (las aspiraciones del agua), así -y mucho peor aún- si caes en el abismo de esta pasión, te destruirás a ti mismo con todos tus bienes. Por eso, os ruego, tengamos cuidado en el principio y evitemos los pequeños males, porque de las cosas pequeñas nacen cosas mayores. El que en cada pecado acostumbra a decir: “No es nada”, poco a poco lo destruirá todo. Es precisamente este hábito el que dice: "todavía no es un problema": introdujo el mal, abrió las puertas al ladrón y derribó los muros de las ciudades. Asimismo, las enfermedades más peligrosas se intensifican en el organismo cuando no se presta atención a las menores. Si Esaú no hubiera vendido su primogenitura, no habría llegado a ser indigno de bendición; y si no se hubiera hecho indigno de la bendición; entonces no habría llegado a desear el fratricidio. Y Caín, si no hubiera amado el primado, sino que se lo hubiera entregado a Dios, no habría ocupado el segundo lugar; luego, en segundo lugar, si hubiera escuchado la amonestación, no habría cometido asesinato; y nuevamente, habiendo cometido un asesinato, si se hubiera arrepentido, y cuando Dios lo llamó, si no hubiera dado una respuesta tan descarada, no habría sufrido desgracias posteriores. Si los que vivieron antes de la ley, por culpa de tanta negligencia, se fueron hundiendo poco a poco en las profundidades mismas del mal, pensad entonces en lo que sufriremos nosotros, llamados a grandes hazañas, si no nos cuidamos con todo cuidado y no apagamos la chispa del mal antes de que se encienda todo el fuego. Por ejemplo, ¿rompes a menudo tu juramento? No solo abstenerse de esto, sino también dejar de jurar, entonces lo primero ya no será difícil, porque para alguien que jura no romper un juramento es mucho más difícil que no jurar en absoluto. ¿Estás acostumbrado a lastimar, reprochar y golpear? Prescribe una ley para ti mismo: no enojarte ni gritar en absoluto; entonces el fruto será arrancado junto con la raíz. ¿Eres lujuriosa y voluptuosa? Establezca como regla no mirar a las mujeres, no ir al teatro, no sentir curiosidad en el mercado por la belleza de otras personas. Es mucho más fácil no mirar a una mujer hermosa al principio que, habiéndola visto y sentido lujuria, calmar la tormenta que ella provocó. Al fin y al cabo, las hazañas son más fáciles al principio, o mejor aún, no necesitaremos luchar si no abrimos las puertas al enemigo y no aceptamos la semilla del vicio. Por eso Cristo determinó el castigo para cualquiera que mire a una mujer descaradamente, para salvarnos de más trabajo; manda expulsar al enemigo de la casa antes de que se haya vuelto más fuerte, cuando es fácil expulsarlo. ¿Por qué es necesario esforzarse más y luchar con los oponentes, cuando es posible conseguir un trofeo victorioso sin luchar y deleitarse con la recompensa antes de luchar? No mirar a mujeres hermosas no es un trabajo tan grande como mirarlas, apaciguarse; Es mejor decir que lo primero no puede ser trabajo en absoluto, pero después de mirar, hay grandes problemas y desgracias. Entonces, cuando el trabajo es menor, o incluso no se necesita trabajo ni esfuerzo alguno, pero hay más beneficios, ¿por qué intentamos sumergirnos en el abismo de innumerables males? Después de todo, no mirar a una mujer no sólo es más fácil, sino que también da una victoria más pura sobre la pasión que de ella surge, mientras que quien la mira, si a veces está libre de la lujuria, lo hace con mucha dificultad y con cierta impureza para sí mismo. Quien no ha visto un rostro hermoso está limpio de la lujuria que éste despierta, pero quien desea verlo, habiendo pervertido el pensamiento y profanado mil veces, sólo rechaza la inmundicia de la concupiscencia cuando quiere ahuyentarla. Por tanto, Cristo, para que no suframos por esto, prohíbe no sólo el asesinato, sino también la ira, no sólo el adulterio, sino también la mirada impura, no sólo el perjurio, sino también las malas palabras en general. Ni siquiera aquí establece la medida de la virtud, pero, habiéndola legitimada, se extiende más allá. Habiendo rechazado el asesinato y mandado que estemos limpios de ira, nos manda a estar dispuestos a soportar el mal y a estar preparados para soportarlo no sólo en la medida que desee el que conspira contra nosotros, sino también a excederlo en mayor medida y a superar el exceso de su furia con el exceso de nuestra sabiduría. No dijo: si alguien te golpea en la mejilla derecha, sopórtalo con indiferencia y cálmate, pero añadió que debes ofrecerle también la otra; dice: “vuélvele también la otra” (Mateo 5,39). Esta es la brillante victoria para darle más de lo que desea, y los límites de su mal deseo de ser superados por la riqueza de su longanimidad. De esta forma dominarás su furia, a partir del segundo acto recibirás recompensa por el primero y dominarás su ira. ¿Ves que siempre depende de nosotros no tolerar el mal, y no de quienes nos hacen el mal? O, más correctamente, nosotros mismos tenemos el poder no sólo de no tolerar el mal, sino incluso de experimentar el bien. Y lo que es especialmente sorprendente es que si estamos atentos, no sólo no seremos ofendidos, sino que incluso de quienes nos ofenden recibiremos mayores beneficios que de los demás. ¿Alguien te ha insultado? Tienes el poder de convertir este insulto en un elogio para ti mismo. Si ofendes por tu parte, te avergonzarás, y si bendices al que te insultó, verás que todos los presentes te alaban y glorifican. ¿Entiendes cómo, si lo deseamos, recibimos beneficios de quienes nos ofenden? Lo mismo puede decirse del dinero, los golpes y todo lo demás. Si por todo esto comenzamos a pagar lo contrario, entonces tanto los que sufrieron el mal como los que hicieron el bien, nos tejeremos una corona especial. Y cada vez que alguien viene a vosotros y os dice: “Tal o cual persona os ha insultado y en presencia de todos habla constantemente mal de vosotros”, elogiáis al ofensor en presencia de los que hablan; por lo tanto, incluso si quisieras venganza, también puedes obtener satisfacción. Todos los que te oyeron, aunque fueran muy necios, te alabarán y odiarán a tu ofensor, como a un hombre más cruel que cualquier bestia, porque te trastornó, sin sentirse ofendido en absoluto por ti, mientras que tú, habiendo sufrido mal, le pagaste con bien. Y de esta forma podrás demostrar que todo lo que se dice de ti es injusto. Quien se enoja cuando dicen algo malo de él, demuestra con su dolor que reconoce la justicia de lo que se dice de él, y quien se ríe, eliminando así cualquier sospecha sobre sí mismo entre los presentes. Entonces, mira cuánto bien obtienes con esto: en primer lugar, te liberas de la vergüenza y la ansiedad, en segundo lugar, o mejor, considera esto primero, si tienes pecados, serás limpiado de ellos, como el recaudador de impuestos que soportó generosamente la acusación del fariseo. Además, con tal ejercicio harás sabia tu alma, escucharás innumerables elogios de todos y destruirás cualquier sospecha sobre ti mismo respecto a lo dicho. Si quieres vengarte del ofensor, esto seguirá en abundancia, porque Dios lo castigará por lo que dijo, y antes de este castigo, tu sabiduría será como un golpe cruel para él. Normalmente, nada duele más a nuestros agresores que el hecho de que nos reímos de los insultos que nos infligen. Y así como la sabiduría convierte los insultos en nuestro bien, así el resultado de la cobardía es completamente opuesto: nos avergonzamos y parecemos culpables ante los presentes por lo que dijeron de nosotros, llenamos nuestra alma de confusión, agradamos al enemigo, entristecemos a Dios y aumentamos el número de nuestros pecados. Habiendo pensado en todo esto, evitemos el abismo de la cobardía, apresurémonos al puerto de la paciencia, para que también aquí podamos encontrar la paz para nuestras almas, como Cristo predijo, y alcanzar las bendiciones futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: