Беседа 12

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 6,19. Ich spreche menschlich für die Schwäche deines Fleisches. So wie du das Leben deiner Sklaven mit Unreinheit und Gesetzlosigkeit als Gesetzlosigkeit dargestellt hast, so wirst du jetzt das Leben deiner Sklaven mit Gerechtigkeit als heiligen Dingen darstellen. Da (der Apostel) (von den Römern) große Strenge im Leben verlangte, indem er ihnen befahl, der Welt gegenüber gestorben zu sein, dem Laster zu sterben und gegenüber der Wirkung der Sünden standhaft zu bleiben, und da es schien, als würde er etwas Großes und Schwieriges sagen, das sogar über die menschliche Natur hinausging, wollte er daher beweisen, dass er nichts Übermäßiges und nicht einmal so viel verlangte, wie es von einer Person hätte sein sollen, die solch ein großes Geschenk (Gnade) nutzte, sondern auch der menschlichen Kraft sehr angemessen war und einfach – er offenbart dies durch Widerspruch und sagt: „Ich spreche menschlich“, das heißt: er schien nach menschlichen Gesichtspunkten zu sprechen, in Bezug auf das, was normalerweise geschieht; mit dem Wort „Mensch“ bezeichnet er Verhältnismäßigkeit (Forderungen mit Kraft), wie er an anderer Stelle sagt: „Die Versuchung hat dich nicht erreicht, nur Menschen“ (1 Kor 10,13), also verhältnismäßig zur Kraft und klein. „So wie du das Leben deiner Diener der Unreinheit und Gesetzlosigkeit als Ungerechtigkeit hingegeben hast, so wirst du nun das Leben deiner Sklaven als heilige Dinge der Gerechtigkeit hingeben.“ Obwohl der Unterschied zwischen den Meistern groß ist, fordert (der Apostel) dennoch den gleichen Dienst an ihnen. Es gebührt mir, viel mehr anzubieten, und zwar umso mehr, als die Herrschaft der Gerechtigkeit umfassender und besser ist als die Herrschaft der Sünde, dennoch (sagt der Apostel) verlange ich wegen eurer „Schwächen“ nichts mehr. Und er sagte nicht: wegen der Schwäche deines Willens oder Eifers, sondern: wegen der Schwäche „deines Fleisches“, um das Reden weniger unangenehm zu machen. Aber einige sind unrein und einige sind heilig, einige sind Gesetzlosigkeit und andere sind Wahrheit. Und wer ist so erbärmlich und arm, dass er Christus nicht mit demselben Eifer dient, mit dem er der Sünde und dem Teufel gedient hat? Hören Sie jedoch zu, was (der Apostel) als nächstes sagt, dann werden Sie klar wissen, dass wir nicht einmal dieses Wenige bringen. Da das, was auf diese Weise gesagt wurde, einfach unglaublich und unglaubwürdig erschien und niemand zustimmen würde zu hören, dass er Christus nicht so sehr gedient hat wie dem Teufel, dann offenbart (der Apostel) dies mit den folgenden Worten und beweist die Echtheit, indem er die Sklaverei selbst in den Mittelpunkt rückt und sagt, wie der Sünde gedient wurde. Röm.6:20. „Wann immer du ein Sklave der Sünde bist“, sagt (der Apostel), „sei frei von der Wahrheit.“ Das macht Sinn: Als du in Laster, Bosheit und schrecklichem Bösem gelebt hast, dann hast du mit einem solchen Gehorsam gegenüber der Sünde gelebt, dass du überhaupt nichts Gutes getan hast. Das ist „frei von der Wahrheit“, das heißt, man war der Wahrheit nicht untergeordnet, sondern ihr völlig fremd. Du hast die Arbeit des Dienstes nicht zwischen Wahrheit und Sünde aufgeteilt, sondern hast dich völlig dem Laster überlassen. Deshalb widmen Sie sich auch jetzt, da Sie sich der Wahrheit verschrieben haben, ganz der Tugend und tun Sie überhaupt nichts Schlechtes, um zumindest ein gleiches Maß zu erreichen. Aber es gibt nicht nur keine Ähnlichkeit in der Herrschaft, sondern auch in der Sklaverei selbst gibt es einen großen Unterschied; Genau das (der Apostel) offenbart mit großer Klarheit und zeigt, woraus die Sklaverei früher bestand und woraus sie heute besteht. Und er spricht immer noch nicht über den Schaden, der aus dieser Angelegenheit entstanden ist, sondern vorerst nur über Scham. Röm.6:21. Welche Früchte hatten Sie damals, für die Sie sich heute schämen? Die Sklaverei war so groß, dass schon die bloße Erinnerung daran Schande hervorruft. Und wenn die Erinnerung Sie beschämt, dann umso mehr. Somit haben Sie jetzt einen doppelten Vorteil erhalten: Sie wurden von der Scham befreit und haben erfahren, in welchem ​​Zustand Sie sich befanden; Ebenso erlitten sie damals doppelten Schaden: Sie taten etwas, das Schande wert wäre, und waren sich der Schande nicht bewusst; Das ist noch schlimmer als das erste, und dennoch blieben Sie in der Sklaverei. Nachdem der Apostel damit den Schaden früherer Taten auf der Grundlage der Scham hinreichend bewiesen hat, geht er zur Konsequenz selbst über. Was ist diese Konsequenz? Da Scham noch keine allzu schwere Last zu sein scheint, geht (der Apostel) zum Schrecklichsten über, nämlich zum Tod, obwohl das oben Gesagte genügte. Denken Sie an das Übermaß des Bösen, wenn sie, nachdem sie von der Strafe befreit waren, die Scham nicht loswerden konnten. Welchen Lohn kannst du für eine solche Tat erwarten, von der du schon bei der bloßen Erinnerung mit Scham und Scham bedeckt bist, obwohl du bereits von der Strafe befreit bist und eine Fülle von Gnaden genießt? Aber so ist die Sklaverei Gottes nicht. Röm.6:22. Nun, - fährt fort (der Apostel), - nachdem Sie von der Sünde befreit und von Gott versklavt wurden, tragen Sie Ihre Frucht zur Heiligkeit und enden Sie mit dem ewigen Leben. Die Frucht früherer Taten war, auch nach der Befreiung, Schande, aber die Frucht gegenwärtiger Taten ist Heiligung, und wo Heiligung ist, gibt es viel Hoffnung. Das Ende dieser Dinge war der Tod, und das Ende dieser Dinge war das ewige Leben. Ist Ihnen aufgefallen, dass (der Apostel) auf eine Sache als gegeben und auf eine andere als erwartet hinweist? Aber dementsprechend gibt es Vertrauen in das, was erwartet wird, und entsprechend der Heiligung – im Leben. Und damit du nicht sagen kannst, dass alles nur erwartet wird, beweist (der Apostel), dass du hier bereits Frucht erhalten hast: Erstens hast du dich von Lastern und von jenen schlechten Taten befreit, an die eine Erinnerung Schande bringt; zweitens wurde er der Wahrheit versklavt; drittens erhielt er die Heiligung; Viertens erlangte er das Leben, und das Leben ist nicht vorübergehend, sondern ewig. Aber trotz alledem, sagt (der Apostel), dient Gott mindestens im gleichen Maße, wie Sie der Sünde gedient haben. Trotz der Tatsache, dass der Herr eine unvergleichliche Überlegenheit hat und der Unterschied sowohl im Dienst selbst als auch in den Belohnungen, für die Sie dienen, groß ist, verlange ich vorerst nichts mehr. Dann, da er Waffen und den König erwähnte, setzt er die Allegorie fort und sagt: Röm.6:23. Denn das Muster der Sünde ist der Tod, aber die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn. Nachdem er gesagt hatte, dass der Tod Vergeltung für die Sünde sei, hat (der Apostel) keine ähnliche Ordnung in Bezug auf gute Taten beibehalten und nicht gesagt: eine Belohnung für deine Verdienste, sondern „ein Geschenk Gottes“, was zeigt, dass wir nicht von uns selbst befreit wurden und keine Schuld, keine Belohnung, keine Belohnung für unsere Arbeit erhalten haben, sondern dass dies alles aus Gnade geschah. Und von hier aus können wir den Vorteil der Gnade erkennen, denn sie hat uns nicht nur befreit und nicht nur zu etwas Besserem geführt, sondern das alles auch ohne unsere Anstrengungen und Mühen erreicht; Sie befreite nicht nur, sondern gab noch viel mehr – sie gab durch den Sohn. Auf all das hat der Apostel hingewiesen, da er auch von der Gnade sprach und das Gesetz ablehnen musste. Und damit beides nicht zu größerer Nachlässigkeit führt, fügt er eine Lehre über die Strenge des Lebens ein und ermuntert den Zuhörer immer wieder, sich um die Tugend zu kümmern. Auch durch das, was er den Tod als einen Riss der Sünde nannte, möchte er erneut Angst machen und die Zukunft bestätigen. Was (die Zuhörer) an die Vergangenheit erinnert, spornt sie dadurch zur Dankbarkeit an und stärkt sie gegen alles, was auf sie zukommt. Nachdem er hier seine Morallehre beendet hat, kehrt er zu den Dogmen zurück und sagt: Röm.7:1. Oder versteht ihr es nicht, Brüder? Denen, die führen, verkünde ich das Gesetz. Da er sagte, wir seien der Sünde gestorben, beweist er hier, dass nicht nur die Sünde, sondern auch das Gesetz keine Macht mehr über uns hat. Und wenn das Gesetz keine Autorität hat, noch viel mehr Sünde. Und um die Sprache angenehm zu gestalten, erklärt er dies anhand eines Beispiels aus dem menschlichen Leben. Und es scheint, dass er über eine Sache spricht, aber zwei Beweise dafür liefert: Der erste ist, dass eine Frau nach dem Tod ihres Mannes nicht dem Gesetz über diesen Ehemann unterliegt und es ihr nicht verboten ist, die Frau eines anderen zu werden; und zweitens ist im vorliegenden Fall nicht nur der Ehemann gestorben, sondern auch die Ehefrau, so dass doppelte Freiheit genossen werden kann. Wenn sie nach dem Tod ihres Mannes von der Macht befreit wurde, dann wurde sie umso mehr frei, als sie selbst tot war. Wenn ein Umstand sie von der Macht befreit, umso mehr beide Umstände zusammen. So beginnt (der Apostel) mit der Darlegung der Beweise dafür und beginnt seine Rede mit einem Lob an die Zuhörer und sagt: „Oder versteht ihr es nicht, Brüder? Zu denen, die das Gesetz kennen, spreche ich“, das heißt, ich spreche über eine sehr bekannte und klare Angelegenheit, ich spreche zu Menschen, die das alles genau wissen. Da das Gesetz Macht über den Menschen hat, lebt es für alle Zeiten. Er sagte nicht: über Mann oder Frau, sondern: „über Mann“, da dieser Name zu beiden gehört. „Wenn du stirbst“, sagt er, „sei frei von der Sünde“ (Röm. 6,7). Folglich gilt das Gesetz für die Lebenden, erstreckt sich aber nicht auf die Toten. Ist Ihnen aufgefallen, wie er die doppelte Freiheit dargestellt hat? Nach; Nachdem er dies zu Beginn angedeutet hat, spricht er zum Beweis über seine Frau und sagt Folgendes: Röm.7:2–3. Denn eine verheiratete Frau ist während ihres Lebens durch das Gesetz an ihren Mann gebunden: Wenn ihr Mann stirbt, wird sie vom Gesetz der Menschen befreit. Darüber hinaus lebt ein Ehebrecher, so wie ich lebe, mit einem anderen Ehemann; Wenn ihr Mann stirbt, ist sie vom Gesetz befreit, sodass sie nicht zur Ehebrecherin wird, weil sie mit einem anderen Mann zusammen war. (Der Apostel) offenbart dies oft und mit großer Genauigkeit, weil er fest von der Wahrheit überzeugt ist, die er beweist. Und mit dem Namen des Mannes meint er das Gesetz und mit dem Namen der Frau aller Gläubigen. Und dann kommt er zu einer Schlussfolgerung, die nicht mit der vorherigen übereinstimmt. Es sollte gesagt werden: Deshalb, meine Brüder, wird das Gesetz keine Macht über euch haben, da er tot ist. Aber er hat es nicht gesagt, aber im vorherigen hat er darauf hingewiesen, und abschließend, um seine Rede nicht anstößig für die Juden zu machen, stellt er seine Frau als bereits tot vor und sagt: Röm.7:4. Auf die gleiche Weise, meine Brüder, werdet auch ihr nach dem Gesetz sterben. Wenn sowohl der eine als auch der andere Umstand die gleiche Freiheit gewähren, was hindert uns dann daran, dem Gesetz zu gefallen, da diese Angelegenheit keinen Schaden anrichtet? „Eine lebende verheiratete Frau ist durch das Gesetz an ihren Mann gebunden“ (Röm 7,2). Wo sind jetzt die Verleumder des Gesetzes? Mögen sie hören, wie (der Apostel) in seiner Not ihn nicht seiner Würde beraubt, sondern mit Respekt vor seiner Autorität spricht und sagt, dass, wenn das Gesetz lebt, der Jude daran festhält, und dass diejenigen, die zu seinen Lebzeiten das Gesetz übertreten und verlassen, Ehebrecher sind; und wenn jemand ihn nach dem Tod verlässt, dann ist das überhaupt nicht verwunderlich, denn selbst unter den Menschen unterliegt derjenige, der dies tut, keiner Verurteilung. „Wenn... der Ehemann stirbt, wird er vom Gesetz der Menschen befreit.“ Merken Sie, wie er durch dieses Beispiel zeigt, dass das Gesetz tot ist? Aber das sagt er nicht abschließend. „Ich lebe für meinen Mann; ich lebe für die Frau des Ehebrechers.“ Schauen Sie, wie beharrlich er diejenigen anklagt, die gegen das lebendige Gesetz verstoßen. Da es das Gesetz nicht mehr gibt, kann man es ohne Angst durch den Glauben ersetzen, ohne es auch nur im Geringsten zu verletzen. „So wie ich nach dem Gesetz lebe“, sagt (der Apostel), „hat ein Ehebrecher eine Frau, auch wenn er mit einem anderen verheiratet ist ... Ebenso, meine Brüder, seid ihr auch“ (Röm 7,3-4) – man sollte sagen: Da das Gesetz tot ist, begeht man keinen Ehebruch, wenn man einen anderen Mann heiratet; aber der Apostel sagte es nicht, aber wie? - „Abtötung des Gesetzes.“ Wenn Sie tot gemacht werden, stehen Sie nicht unter dem Gesetz. Wenn eine Ehefrau nach dem Tod ihres Mannes nicht haftpflichtpflichtig ist, ist sie davon umso mehr befreit, wenn sie selbst stirbt. Haben Sie die Weisheit von Paulus bemerkt, wie er bewies, dass man sich durch den Willen des Gesetzes vom Gesetz trennen und die Frau eines anderen Mannes werden kann? Das Gesetz verbiete es nicht, nach dem Tod des ersten Mannes einen anderen zu heiraten, sagt er. Und wie kann er es verbieten, wenn er seiner Frau sogar zu Lebzeiten erlaubt, jemand anderen zu heiraten, wenn sie geschieden wurde? Allerdings erwähnt (der Apostel) nicht, was hauptsächlich die Schuld der Frauen war, denn dies war zwar erlaubt, aber nicht ganz frei von Vorwürfen. Und wenn (der Apostel) die Möglichkeit hat, mit Hilfe dessen, was notwendig und von allen anerkannt ist, den Sieg zu erringen, dann sucht er nicht nach unnötigen Beweisen, weil er sie nicht braucht. Überraschend ist also, dass uns das Gesetz selbst von der Schuld befreit, wenn wir davon abweichen, so dass es sein Wille ist, dass wir zu Christus gehören. Und das Gesetz selbst starb, und wir starben, und die Machtrechte wurden doppelt zerstört. Aber (der Apostel) gibt sich damit nicht allein zufrieden, sondern fügt einen Grund hinzu; Er erwähnte nicht nur den Tod, sondern fügte noch einmal hinzu, dass es das Kreuz war, das ihn verursachte und uns somit schuldig machte. Er sagt nicht nur: Du wurdest befreit, sondern: durch den Tod des Meisters. Es heißt genau: Tod des Gesetzes durch den Leib Christi. Und er überzeugt nicht nur hier, sondern auch durch die Überlegenheit des zweiten Mannes und fügt hinzu: Im Igel warst du anders, auferstanden von den Toten. Dann, um nicht zu widersprechen: „Was? Was ist, wenn wir keinen anderen Ehemann heiraten wollen? Schließlich erkennt das Gesetz eine Witwe, die eine zweite Ehe eingeht, nicht als Ehebrecherin an, zwingt sie jedoch nicht zu einer neuen Verbindung“, egal was sie sagen (der Apostel) und beweist, dass wir uns aufgrund dessen, was Christus bereits für uns getan hat, eine neue Verbindung wünschen sollten. Er drückte dies an anderer Stelle deutlicher aus, indem er sagte: „Trage dein Eigentum“; und: „Kaufe ... zu einem natürlichen Preis“ und auch: „Werde nicht ein Diener des Menschen“ (1 Kor 6,19–20, 7,23); und noch einmal: „Er ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben ist“ (2 Kor 5,14–15). Dann überzeugt (der Apostel) mit großen Hoffnungen und sagt: Lasst uns Frucht für Gott bringen. Damals hast du dem Tod Frucht gebracht, jetzt aber Gott. Röm.7:5. Wann immer wir im Fleisch getrieben wurden, brachten die Leidenschaften der Sünde, die das Gesetz in unserem Leben waren, die Frucht des Todes hervor. Sehen Sie die Frucht des ersten Mannes? Und (der Apostel) sagte nicht: „Als wir unter dem Gesetz standen“ – er vermied auf jede erdenkliche Weise, Ketzern irgendeinen Grund zu geben, sondern sagt: „Als wir im Fleisch getrieben wurden“, das heißt in schlechten Taten, im fleischlichen Leben. Ansonsten versteht er, dass sie bisher im Fleisch waren, jetzt aber leben und unkörperlich geworden sind. Nachdem er dies gesagt hat, sagt er nicht, dass das Gesetz die Ursache der Sünden war, und befreit ihn nicht vom Hass, da das Gesetz die Position eines strengen Anklägers einnahm, der Sünden enthüllte; und wer einer Person, die nicht gehorchen will, größere Befehle gibt, erhöht das Verbrechen. Deshalb sagte (der Apostel) nicht: sündige Leidenschaften, die unter dem Gesetz geschehen, sondern sagt: „wie das Gesetz“ (διὰ τοῦ νόμου), er fügte nicht einmal hinzu: die, die geschehen, sondern einfach: „durch das Gesetz“, also durch das Gesetz entdeckt oder erkennbar. Um nicht dem Fleisch die Schuld zu geben, sagte er dann nicht: die Leidenschaften, die von den Gliedern erzeugt wurden, sondern: „Auch ... ich habe nach unserem Schicksal gehandelt“, um zu zeigen, dass es im Menschen ein anderes Prinzip der Verderbtheit gibt, das nicht von den beherrschten Gliedern abhängt, sondern von den handelnden Gedanken. Die Seele nahm die Position des Künstlers ein, und die Natur des Fleisches war wie eine Harfe und klang so, wie der Künstler sie klingen ließ. Daher sollte die Schuld für dissonantes Spiel nicht der Harfe, sondern dem Künstler zugeschrieben werden. Röm.7:6. Nun, fährt fort (der Apostel), haben wir das Gesetz abgeschafft. Sehen Sie, wie er hier erneut sowohl das Fleisch als auch das Gesetz verschont? Er sagte nicht: „Das Gesetz wurde abgeschafft“ oder „Das Fleisch wurde abgeschafft“, sondern: „Wir sind abgeschafft.“ Aber wann werden wir „abgeschafft“? Als der alte Mann, von der Sünde besessen, starb und begraben wurde. Das drückte der Apostel aus, als er sagte: Verstorben, wir halten ihn am Leben. Damit schien er zu sagen: Die Bande, die uns hielten, sind zerfallen und zerbrochen, so dass derjenige, der uns hält, das heißt die Sünde, nichts zu halten hat. Aber fallen Sie nicht, ergehen Sie sich nicht noch mehr Nachlässigkeit; Du hast dich befreit, um wieder zu dienen, nicht wie zuvor, aber denn wir müssen arbeiten... an der Erneuerung des Geistes und nicht im Alter. Worüber redet (Paul) hier? Es ist notwendig, dies offenzulegen, um nicht jedes Mal verwirrt zu werden, wenn wir auf einen solchen Ausdruck stoßen. Als Adam sündigte, sagt (der Apostel), wurde sein Körper sterblich und leidenschaftlich, viele natürliche Mängel zeigten sich in ihm, er wurde zu einem störrischen und ungezügelten Pferd; Aber Christus, der gekommen war, machte durch die Taufe den Körper für uns leichter und hob ihn mit dem Flügel des Geistes. Deshalb stehen wir vor anderen Taten als den Heldentaten der Alten, da der Weg damals nicht so bequem war. Deshalb verlangt (Christus) von uns nicht nur, rein zu sein vom Mord, wie es von den Alten verlangt wurde, sondern sogar rein vom Zorn, befiehlt uns, uns nicht nur des Ehebruchs, sondern auch lüsterner Blicke zu enthalten, nicht nur, einen Eid nicht zu brechen, sondern auch nicht zu schwören, und befiehlt uns, mit Freunden und Feinden zu lieben; und in allem anderen hat Er uns längere Übungswege zugewiesen, aber im Falle des Ungehorsams droht Er mit der Gehenna und zeigt, dass das, was Er verlangt, nicht dem Eifer der Strebenden gegeben ist, wie Jungfräulichkeit und Nichtbegehrlichkeit, sondern unbedingt erfüllt werden muss. Was Christus geboten hat, ist notwendig und verpflichtend, und wer es nicht befolgt, muss mit extremer Strafe rechnen. Deshalb sagte er: „Wenn eure Gerechtigkeit nicht mehr zum Vorschein kommt als die des Schriftgelehrten und des Pharisäers, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 5,20). Und wer das Königreich nicht sieht, wird unweigerlich in die Gehenna fallen. Deshalb sagt Paulus, wie er oben sagte: „Lasst euch nicht von der Sünde erobern; denn ihr seid nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ (Röm 6,14), und nun sagt er: „Damit wir arbeiten... an der Erneuerung des Geistes und nicht im Alter.“ Nun ist es nicht der verurteilende Buchstabe, also das alte Gesetz, sondern der helfende Geist. Daher schien es für die Alten sehr überraschend, wenn jemand Jungfräulichkeit beobachtete; und nun hat sich dieses Phänomen im ganzen Universum ausgebreitet; und damals verachteten nur wenige Männer den Tod, doch heute gibt es in Dörfern und Städten unzählige Heerscharen von Märtyrern, die nicht nur aus Männern, sondern auch aus Frauen bestehen. Nachdem er dies gesagt hat, entscheidet (der Apostel) erneut über den aufkommenden Einwand und beweist in dieser Lösung, was er will. Gleichzeitig bringt er die Entscheidung nicht direkt, sondern durch Widerspruch vor, um durch die Notwendigkeit einer Entscheidung einen Grund zu bekommen, das zu sagen, was er wollte, und um seine Anschuldigung weniger hart zu machen. Nachdem er also gesagt hatte: „in der Erneuerung des Geistes und nicht in der Ermüdung des Schreibens“, fügte er hinzu: Röm.7:7. Worüber zum Teufel reden wir? Ist Sünde das Gesetz? Es wird nicht passieren. Oben wurde gesagt, dass „die Leidenschaften der Sünde, die das Gesetz in unserem Leben gewirkt hat“ (Röm. 7,5), und auch: „Lass die Sünde ... dich nicht besitzen; denn du bist nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“ (Röm. 6,14), außerdem: „Wo... kein Gesetz ist, gibt es keine Übertretung“ (Röm. 4,15); und noch einmal: „Aber das Gesetz kam, damit die Sünde überhand nehme“ (Röm 5,20); und noch einmal: „Das Gesetz ... tut das Werk des Zorns“ (Röm 4,15). Da all dies offenbar als Vorwurf gegen das Gesetz diente, legt der Apostel, um diesen Verdacht auszuräumen, einen Einwand vor und sagt: „Was zum Teufel? ... Ist Sünde das Gesetz? Lass es nicht geschehen.“ Er antwortete negativ, bevor er es bewies, um den Zuhörer zu gewinnen und denjenigen zu heilen, der versucht wurde, denn nachdem er die Gedanken des Apostels gehört und sich davon überzeugt hatte, in welche Richtung er dachte, wird er gemeinsam mit ihm untersuchen, was verwirrend erscheint, und wird den Sprecher nicht verdächtigen; Deshalb schlug der Apostel im Voraus einen Einspruch vor. Allerdings äußerte er sich nicht – was soll ich sagen? aber – „Wovon reden wir?“ als ob Ratschläge und Meinungen gegeben würden und als ob die ganze Kirche versammelt wäre und der Einwand nicht vom Apostel kam, sondern aufgrund der Konsequenz des Gesagten und des Kerns der Sache. Dass der Buchstabe tötet, wird niemand leugnen, sagt der Apostel; dass der Geist Leben gibt, und das ist klar und niemand kann es bestreiten. Wenn also daran kein Zweifel besteht, was können wir dann über das Gesetz sagen? Dass er eine Sünde ist? „Lass es nicht sein.“ Also, klären Sie die Verwirrung. Haben Sie bemerkt, wie (der Apostel) seinen Gegner neben sich stellt und im Tonfall des Lehrers eine Entscheidung trifft? Was ist die Lösung? Das Gesetz ist keine Sünde, sagt der Apostel: „Ich kannte keine Sünde außer dem Gesetz“ (Röm 7,7). Achten Sie auf die Höhe der Weisheit. Dass das Gesetz keine Sünde sei, stellte (der Apostel) mit Hilfe eines Einspruchs fest, damit er, nachdem er dies abgelehnt und damit dem Juden gefallen hatte, ihn dazu überreden konnte, etwas weniger Wichtiges anzunehmen. Was ist das weniger Wichtige? Was Röm.7:7. „Ich kannte keine Sünde, nur das Gesetz: Ich kannte keine Lust“, sagt er, „wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du sollst keine Lust haben.“ Sehen Sie, wie er nach und nach zeigt, dass das Gesetz nicht nur der Ankläger der Sünde ist, sondern sie auch in gewisser Weise hervorbringt? Allerdings offenbart (der Apostel), dass dies nicht durch die Schuld des Gesetzes geschieht, sondern durch die törichten Juden. Er versuchte, den Mund der Manichäer zu stoppen, die das Gesetz anklagten, indem er sagte: „Ich kannte keine Sünde außer dem Gesetz, und ich kannte keine Begierde, es sei denn, das Gesetz hätte gesagt: Du sollst nicht begehren“ und fügte hinzu: Röm.7:8. Ich habe die Schuld der Sünde entgegen dem Gebot auf mich genommen, indem ich alle Lust in mir begangen habe. Merken Sie, wie (der Apostel) das Gesetz von Anschuldigungen befreit hat? „Die Aufnahme der Sünde“, sagt (der Apostel), und nicht das Gesetz, steigerte die Lust, und das Gegenteil von dem, was das Gesetz wollte, geschah, und dies hing von der Schwäche ab und nicht von seinem schlechten Charakter. Jedes Mal, wenn wir Lust auf etwas haben und dann auf ein Hindernis stoßen, lodert die Flamme der Leidenschaft stärker auf. Aber das kommt nicht aus dem Gesetz, das ein Verbot verhängte, um völlig abzuweichen (von der Leidenschaft), sondern aus der Sünde, das heißt aus deiner Nachlässigkeit und deinem bösen Willen, der das Gute zum Bösen nutzt. Doch nicht der Arzt, sondern der Patient ist für den schlechten Einsatz der Medikamente verantwortlich. Gott hat das Gesetz nicht gegeben, um die Lust zu entfachen, sondern um sie zu stillen; das Gegenteil geschah; aber das ist nicht seine Schuld, sondern unsere. Es wäre ungerecht, jemandem die Schuld zu geben, der einem Fieberkranken nicht erlaubt, genügend kaltes Getränk zu sich zu nehmen und so in ihm die Leidenschaft für dieses für ihn verhängnisvolle Vergnügen verstärkt; Die Aufgabe des Arztes besteht nur darin, zu verbieten, aber der Patient selbst muss sich enthalten. Was macht es aus, wenn die Sünde eine Entschuldigung vom Gesetz erhält? Viele schlechte Menschen verstärken durch gute Befehle ihre eigene Verderbtheit. So vernichtete der Teufel Judas, trieb ihn in die Geldgier und ermutigte ihn, das Eigentum der Armen zu stehlen; aber es war nicht die Tatsache, dass ihm die Sparbüchse anvertraut wurde, die ihn dazu machte, sondern die List seines Willens. Es vertrieb Adam und Eva aus dem Paradies und veranlasste sie, vom Baum zu essen, und es war nicht die Schuld des Baumes, obwohl ihnen ein Grund genannt wurde. Seien Sie nicht überrascht, dass Paulus, als er vom Gesetz sprach, sehr starke Ausdrücke verwendete; er beschränkt sich auf das Notwendige, macht es Andersdenkenden unmöglich, in seinen Worten einen Grund zum Einwand zu finden und verrät ein großes Bemühen, die Gegenwart richtig darzustellen. Bewerten Sie daher nicht nur die tatsächliche Rede, sondern vertiefen Sie sich in den Grund, der (den Apostel) dazu zwang, so zu sprechen, und stellen Sie sich die Wut der Juden und ihre unüberwindliche Sturheit vor, die er zu überwinden versuchte. Offenbar spricht er viel gegen das Gesetz, aber nicht, um das Gesetz anzuklagen, sondern um die Sturheit der Juden zu zerstören. Wenn man dem Gesetz die Schuld dafür gibt, dass die Sünde durch es einen Anlass erhielt, dann stellt sich heraus, dass dies im Neuen Testament geschah. Und im Neuen Testament gibt es unzählige Gesetze und darüber hinaus zu vielen sehr wichtigen Themen; und jeder kann sehen, dass hier nicht nur in Bezug auf die Lust das Gleiche geschieht, sondern im Allgemeinen in Bezug auf jedes Laster. „Wenn er nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte“, sagt (Christus), „so hätten sie keine Sünde“ (Johannes 15,22). Das bedeutet, dass die Sünde auch hier ihren Platz gefunden hat und die Strafe größer geworden ist. Ebenso sagt Paulus, wenn er über die Gnade spricht: „Was glaubst du, dass der Schlimmste der Qual würdig sein wird, auch wenn er den Sohn Gottes mit Füßen getreten hat?“ (Hebr 10,29)? Folglich erhielt die schlimmste Strafe hier ihren Grund – in einer größeren guten Tat. In ähnlicher Weise sagt der Apostel über die Heiden, dass sie nicht mehr reagierten, weil sie, da sie mit Vernunft begabt waren, die Schönheit der Natur betrachteten und die Möglichkeit hatten, sich auf diesem Weg zum Schöpfer leiten zu lassen, die Weisheit Gottes nicht so ausnutzten, wie sie sollten. Beachten Sie, dass in vielen Fällen gute Taten gegenüber bösen Taten als Grund für eine höhere Bestrafung dienten. Aber wir sollten dafür natürlich nicht Gottes Segen verantwortlich machen; im Gegenteil, danach werden wir noch mehr von ihnen überrascht sein und die Stimmung derer verurteilen, die das Gute für entgegengesetzte Zwecke ausgenutzt haben. Dasselbe werden wir im Hinblick auf das Gesetz tun. Aber das alles ist einfach und verständlich, aber es entsteht nur die folgende Schwierigkeit. Warum sagt (der Apostel): „Ich kannte die Begierden nicht, es sei denn, das Gesetz hätte gesagt: Du sollst nicht begehren“ (Röm 7,7)? Wenn der Mensch schließlich die Lust nicht kannte, bis er das Gesetz erhielt, warum kam es dann zu der Sintflut? Warum wurde Sodom zerstört? Wovon spricht also (der Apostel)? Über intensive Lust. Deshalb sagte er nicht: Er erzeugte Lust in mir, sondern „alle Lust“ und deutete hier auf deren starke Entwicklung hin. Welchen Nutzen hat das Gesetz Ihrer Meinung nach, wenn es die Leidenschaft steigert? Nein, aber sogar großer Schaden. Schuld ist jedoch nicht das Gesetz, sondern die Nachlässigkeit derjenigen, die das Gesetz verabschiedet haben. Die Lust wurde durch die Sünde erzeugt, außerdem durch das Gesetz, aber als sich das Gesetz nicht darum kümmerte, sondern um das Gegenteil. Das bedeutet, dass die Sünde viel stärker geworden ist als das Gesetz; aber wiederum ist dies nicht die Schuld des Gesetzes, sondern der menschlichen Undankbarkeit. Ohne das Gesetz ist die Sünde tot, das heißt, nicht so bekannt. Obwohl diejenigen, die vor dem Gesetz lebten, wussten, dass sie sündigten, erkannten sie es nach der Erteilung des Gesetzes vollständig. Infolgedessen wurden sie von diesem Zeitpunkt an einer stärkeren Verurteilung ausgesetzt. Es ist nicht dasselbe, die Natur als Anklägerin zu haben oder zusammen mit der Natur das Gesetz zu haben, das für alles klare Anweisungen gibt. Röm.7:9. Manchmal lebe ich außerhalb des Gesetzes. Wann, sag es mir? Vor Moses. Sehen Sie, wie (der Apostel) zu beweisen versucht, dass das Gesetz der menschlichen Natur sowohl mit dem, was sie getan hat, als auch mit dem, was sie nicht getan hat, eine Last auferlegt hat. Als ich ohne das Gesetz lebte, sagt (der Apostel), war ich keiner solchen Verurteilung ausgesetzt. Aber als das Gebot kam, wurde die Sünde lebendig. Anscheinend handelt es sich hier um einen Vorwurf des Gesetzes, aber wenn man genau hinschaut, findet man Lob für das Gesetz. Schließlich hat das Gesetz keine Sünde geschaffen, die vorher nicht existierte, sondern nur verborgene Sünden offenbart; Das ist das Lob des Gesetzes. Wenn sie vor dem Gesetz unbemerkt sündigten, wussten sie nach dem Inkrafttreten des Gesetzes, obwohl sie keinen anderen Nutzen erhielten, zumindest mit Sicherheit, dass sie gesündigt hatten; und das bedeutete bereits viel in Bezug auf die Befreiung vom Laster. Wenn sich die Menschen nicht vom Laster befreit haben, dann spricht das überhaupt nicht gegen das Gesetz, das alles dafür getan hat, sondern die ganze Schuld liegt beim eigenen Willen des Volkes, der über alle Erwartungen hinaus geschädigt wurde. Schließlich widerspricht es völlig der Vernunft, Schaden durch etwas zu erleiden, das Nutzen bringt, weshalb (der Apostel) sagte: und dieses Gebot wurde mir gefunden, bis zum Leben, dies bis zum Tod. Er sagte nicht: „Es wurde zum Tod oder brachte den Tod zur Welt“, sondern: „Es wurde zum Tod“, womit er die Ungewöhnlichkeit und Seltsamkeit einer solchen Inkongruenz erklärte und alles auf den Kopf der Menschen stellte. Wenn Sie den Zweck des Gesetzes kennen wollen, sagt (der Apostel), dann hat es zum Leben geführt und ist dafür gegeben worden; Wenn der Tod von hier aus eingetreten ist, dann liegt die Schuld bei denen, die das Gebot angenommen haben, und nicht beim Gebot selbst, das zum Leben führt. Der Apostel brachte dies noch deutlicher mit den folgenden Worten zum Ausdruck: Röm.7:11. Es ist eine Sünde, das Gebot anzunehmen, mich zu täuschen und mich dadurch zu töten. Ist Ihnen aufgefallen, wie er überall auf die Sünde eingeht und das Gesetz von aller Schuld befreit? Warum fügte er es hinzu und sagte: Röm.7:12. Ebenso ist das Gesetz heilig und das Gebot ist heilig und gerecht und gut. Wenn Sie möchten, werden wir in unsere Rede Interpretationen und diejenigen einbeziehen, die diese Worte verdrehen (den Apostel), da dies unsere eigenen Gedanken klarer macht. Einige argumentieren, dass (der Apostel) in diesen Worten nicht über das Gesetz des Mose spricht, sondern nach Ansicht einiger – über das Naturgesetz und nach Ansicht anderer – über das im Paradies gegebene Gebot. Aber das ganze Ziel des Paulus bestand darin, das Gesetz des Mose abzuschaffen; er spricht nicht von denselben Gesetzen – und das ganz natürlich, denn die Juden fürchteten und zitterten gerade vor dem Gesetz des Mose und widersetzten sich deshalb der Gnade. Darüber hinaus wurde das im Paradies gegebene Gebot sowohl von Paulus als auch von niemandem, so scheint es, jemals als Gesetz bezeichnet. Um dies anhand der eigenen Worte des Apostels deutlicher zu machen, wenden wir uns seinen etwas weiter oben ausgedrückten Aussagen zu. Während er sich mit aller Aufmerksamkeit mit den Juden über das Leben unterhielt, sagte er: „Oder versteht ihr nicht, Brüder, dass das Gesetz über den Menschen herrscht und in alle Ewigkeit lebt? ... Ebenso werdet ihr dem Gesetz sterben“ (Röm 7,1,4). Wenn dies also über das Naturgesetz gesagt wird, dann stellt sich heraus, dass wir es nicht haben, und wenn das wahr ist, dann sind wir nicht intelligenter als die Dummen. Aber so ist es nicht – nein! Über das im Paradies gegebene Gebot gibt es keinen Grund zu streiten, sonst führen wir eine vergebliche Debatte darüber, was von allen anerkannt wird. In welchem ​​Sinne sagt (der Apostel): „Ich kannte keine Sünde außer dem Gesetz?“ (Röm.7:7) Er meint nicht völlige Unwissenheit, sondern das genaueste Wissen. Und wenn dies über das Naturgesetz gesagt wird, was bedeuten dann die folgenden Worte: „Ich lebe manchmal außerhalb des Gesetzes“ (Röm 7,9)? Schließlich schien weder Adam noch irgendein anderer Mensch jemals ohne Naturgesetze zu leben; Zur gleichen Zeit, als Gott (Adam) erschuf, gab Er ihm auch dieses Gesetz und machte ihn zu einem zuverlässigen Mitbewohner für die gesamte Menschheit. Darüber hinaus scheint (der Apostel) das Naturgesetz nirgends als Gebot zu bezeichnen, sondern nennt dieses Gesetz ein gerechtes und heiliges Gebot, ein geistliches Gesetz. Das Naturgesetz wurde uns nicht vom Geist gegeben, denn Barbaren, Heiden und alle Menschen haben dieses Gesetz. Daraus wird deutlich, dass (Paulus) sowohl oben als auch unten überall über das Gesetz des Mose spricht. Deshalb nennt er ihn heilig und sagt: „Das Gesetz ist heilig, und das Gebot ist heilig, gerecht und gut.“ Obwohl die Juden auch nach dem Gesetz unrein, ungerecht und selbstsüchtig waren, hebt dies nicht die Würde des Gesetzes auf, ebenso wie ihr Unglaube den Glauben an Gott nicht zerstört. Aus all dem geht also klar hervor, dass der Apostel dies über das Gesetz des Mose sagt. Röm.7:13. Ist es gut für mich zu sterben? - fragt der Apostel. Lass es nicht sein: aber Sünde, lass die Sünde erscheinen. Das heißt, es soll bewiesen werden, wie groß das Übel der Sünde ist, ebenso wie ein nachlässiger Wille, der Wunsch nach dem Schlimmsten, eine böse Tat selbst und ein verdorbener Geist, denn dies ist die Ursache allen Übels. (Der Apostel) vermehrt die Sünde und zeigt die Fülle der Gnade und Lehre Christi, von dem großen Übel, das er der Menschheit erlöste, da dieses Übel durch alle medizinischen Mittel schlimmer wurde und durch die Mittel, die seine Entwicklung verzögerten, noch mehr zunahm. Deshalb fügt er hinzu: Die Sünde des Gebotes soll weit übertroffen werden. Ist Ihnen aufgefallen, wie überall das Gesetz mit der Sünde verflochten ist? Indem der Apostel die Sünde anklagt, beweist er in größerem Maße die Würde des Gesetzes. Und er hat nicht wenig erreicht, indem er gezeigt hat, wie böse die Sünde ist, und ihre ganze Giftigkeit enthüllt und dargestellt hat. Er drückte dies mit den Worten aus: „Lasst die Sünde stark gesündigt werden nach dem Gebot“, das heißt, damit offenbart würde, was Böses, welche Zerstörung Sünde ist, und all dies wurde durch das Gebot offenbart. Dadurch (der Apostel) zeigt er die Überlegenheit der Gnade über das Gesetz – Überlegenheit und nicht Opposition. Betrachten Sie nicht die Tatsache, dass es ihnen durch die Verabschiedung des Gesetzes schlechter ging, sondern bedenken Sie, dass das Gesetz das Böse nicht nur nicht verstärken wollte, sondern sogar versuchte, das zuvor existierende Böse zu unterdrücken. Wenn er sich als machtlos herausstellte, krönen Sie ihn für seine Ernennung und werfen Sie sich noch mehr vor der Macht Christi nieder, weil er so vielfältiges und unüberwindliches Böses zerstörte und es ausrottete und zerstörte. Und jedes Mal, wenn Sie von Sünde hören, denken Sie nicht, dass es sich um eine Art unabhängige Kraft handelt, sondern um eine bösartige Handlung, die ständig beginnt und endet, nicht existiert, bevor sie begangen wird, und nachdem sie begangen wurde, verschwindet sie wieder. Wegen der Sünde wurde das Gesetz gegeben; und das Gesetz wird niemals dazu gegeben, etwas Natürliches zu zerstören, sondern um eine willkürliche böse Handlung zu korrigieren. Sowohl externe (heidnische) Gesetzgeber als auch die gesamte Menschheit wissen davon. Sie (Gesetzgeber) bekämpfen nur diejenigen Laster, die aus Fahrlässigkeit entstehen, versprechen aber nicht, diejenigen zu unterdrücken, die von der Natur geerbt sind, weil dies unmöglich ist. Alles Natürliche bleibt unerschütterlich, wie ich Ihnen in anderen Gesprächen immer wieder gesagt habe. Lassen Sie uns daher solche Werke verlassen und uns wieder der moralisierenden Rede widmen, oder noch besser, dies ist Teil dieser Werke. Wenn wir das Laster aus uns selbst vertreiben und uns Tugend einflößen, werden wir klar lehren, dass das Laster kein natürliches Übel ist, und wir können diejenigen, die fragen, woher das Böse kommt, leicht stoppen, nicht nur mit Worten, sondern auch mit Taten, wenn wir frei von ihren Lastern vor ihnen erscheinen, obwohl wir die gleiche Natur wie sie haben. Betrachten wir nicht die Tatsache, dass Tugend schwierig ist, sondern die Tatsache, dass es möglich ist, sie zu verbessern, und wenn wir es versuchen, wird es für uns sowohl einfach als auch bequem sein. Wenn Sie mir von der Angenehmheit des Lasters erzählen, dann erzählen Sie mir von seinem Ende: Schließlich führt es zum Tod, so wie die Tugend uns zum Leben führt. Aber wenn man so will, ist es besser, Laster und Tugend ohne Rücksicht auf ihr Ende zu betrachten; Wir werden sehen, dass das Laster selbst großes Leid enthält und die Tugend Vergnügen. Sagen Sie mir wirklich, was ist schlimmer als ein schlechtes Gewissen? Was gibt es Schöneres als gute Hoffnung? Schließlich quält und bedrückt uns normalerweise nichts mehr als die Erwartung von Schlimmen; Nichts unterstützt und inspiriert fast so sehr wie ein gutes Gewissen. Dies kann auch anhand der Ereignisse gelernt werden, die vor uns stattfinden. So leben diejenigen, die im Gefängnis leben und auf ihre Verurteilung warten, obwohl sie unzählige Freuden genossen haben, ruheloser als jene Bettler, die auf der Straße gehen, sich aber nichts Schlimmes an sich bewusst sind, weil die Erwartung von Katastrophen es ihnen nicht erlaubt, echte Freuden zu erleben. Und was ist mit den Gefangenen? Fleißige Handwerker, die den ganzen Tag arbeiten, sind viel besser gelaunt als freie und reiche Menschen, die sich bewusst sind, dass etwas Schlechtes in ihnen steckt. Deshalb halten wir Gladiatoren für erbärmlich; Obwohl wir sehen, dass sie sich betrinken, Spaß haben und in Tavernen essen, nennen wir sie die Unglücklichsten von allen, weil die Bitterkeit des erwarteten Todes diese Freuden unvergleichlich übertrifft. Wenn ihnen ein solches Leben angenehm vorkommt, dann denken Sie daran, was ich Ihnen wiederholt gesagt habe – dass es nichts Überraschendes ist, wenn jemand, der im Laster lebt, den Sorgen und Qualen des Lasters nicht aus dem Weg geht. Und so erscheint etwas, das nur der Verdammnis würdig ist, für diejenigen, die daran teilnehmen, liebenswürdig. Aber wir gefallen ihnen dafür nicht, sondern halten sie im Gegenteil dafür für unglücklich, weil sie selbst nicht erkennen, in welchem Unglück sie sich befinden. Was können wir zum Beispiel über Ehebrecher sagen, die um unbedeutender Freude willen schändlicher Sklaverei, Eigentumsverschwendung und ständiger Angst ausgesetzt sind, kurz gesagt, das Leben Kains führen und noch schwieriger, weil sie die Gegenwart fürchten, für die Zukunft zittern, Freunde und Feinde verdächtigen, Wissende und solche die nichts wissen. Auch im Schlaf werden sie von dieser Qual nicht befreit, denn ihr schlechtes Gewissen erzeugt in ihnen schreckliche Träume und macht ihnen dadurch Angst. Aber ein keuscher Mensch ist nicht so: Er verbringt sein wirkliches Leben in Freude und vollkommener Freiheit. Vergleichen Sie also das unbedeutende Vergnügen mit den unzähligen Aufregungen dieser Schrecken und die kurze Mühe der Enthaltsamkeit mit der Ruhe eines ganzen Lebens, und Sie werden sehen, dass Letzteres angenehmer ist als Ersteres. Wer aber fremdes Eigentum stehlen und sich aneignen will, der erduldet nicht unzählige Strapazen, läuft nicht ständig, betrügt Sklaven, Freie, Türhüter mit Schmeicheleien, schüchtert ein, droht, handelt schamlos, verbringt Nächte ohne Schlaf, zittert, quält und verdächtigt jeden? Aber wer das Geld vernachlässigt, ist nicht so. Er genießt wieder vollkommenes Vergnügen, lebt ohne Angst und in vollkommener Sicherheit. Und wenn jemand andere Arten von Lastern betrachten möchte, wird er überall großes Durcheinander und viele Fallstricke sehen. Das Wichtigste ist, dass in der Tugend der Anfang arbeitsreich, die Fortsetzung aber angenehm ist, so dass die Arbeit selbst einfacher wird; im Laster geschieht alles umgekehrt – auf die Lust folgen Krankheit und Qual, so dass dadurch die Lust selbst verschwindet. So wie derjenige, der Kronen erwartet, keine wirkliche Schwere empfindet, so kann derjenige, der nach dem Vergnügen Strafe erwartet, keine reine Freude genießen, weil die Angst alles in Verwirrung bringt. Oder besser gesagt, wenn Sie genauer hinsehen, werden Sie feststellen, dass die Bösen, noch bevor die Strafe für schlechte Taten verhängt wird, große Qualen in dem Moment erleiden, in dem sie es wagen, Böses zu tun. Und wenn Sie möchten, schauen wir uns Menschen an, die fremdes Eigentum beschlagnahmen und mit allen möglichen Mitteln Geld verdienen. Wir werden nicht über Ängste, Gefahren, Ängste, Qualen, Sorgen und all diese Dinge sprechen, sondern gehen wir davon aus, dass diese Person leichtsinnig reich wird und völlig zuversichtlich ist, das, was sie hat, zu retten. Nehmen wir das alles an, auch wenn es unmöglich ist. Aber welches Vergnügen wird dieser Mann für sich gewinnen? Dass er viel gesammelt hat? Aber gerade das erlaubt ihm keine Freude; Solange ein Mensch etwas anderes und mehr begehrt, so lange wird seine Qual anhalten. Jede Leidenschaft macht dann Freude, wenn sie aufhört. Wenn wir Durst verspüren, kommen wir dann zur Besinnung, wenn wir so viel trinken, wie wir wollen, und während wir Durst verspüren, obwohl wir alle Quellen ausgeschöpft haben, ist unsere Qual größer, und selbst wenn wir Tausende von Flüssen getrunken haben, ist unsere Strafe härter. Selbst wenn Sie also alles auf der Welt erworben haben, wenn Sie immer noch Leidenschaft in sich verspüren, werden Sie umso mehr leiden, je mehr Sie beginnen, Ihren Wunsch zu erfüllen. Verstehen Sie also, dass ein Teil der Freude für Sie nicht darin besteht, viel zu sammeln, sondern darin, nicht reich werden zu wollen, und wenn Sie anfangen, reich werden zu wollen, werden Sie nie aufhören zu quälen. Schließlich ist das Verlangen grenzenlos und je weiter man reist, desto weiter entfernt man sich vom Ende. Ist das nicht Seltsamkeit, nicht Wahnsinn, nicht extremer Wahnsinn? Also lasst uns den ersten Schritt zum Laster unterlassen, oder, besser gesagt, lasst uns die bösartige Lust überhaupt nicht berühren, und wenn wir sie berühren, werden wir gleich zu Beginn davonlaufen, wie uns die Pritochnik ermahnt, indem sie über die Frau der Hure spricht: „Geh, zögere nicht und nähere dich nicht den Türen ihrer Häuser“ (Sprüche 5,8). Dasselbe sage ich euch auch bezüglich der Habgier. Auch wenn man ein wenig im Meer dieses Wahnsinns steckt, kommt man kaum aus ihm heraus; Und so wie man in einem Whirlpool, egal wie sehr man es versucht, (die Bestrebungen des Wassers) nicht so leicht überwinden kann, so – und noch viel schlimmer – wenn man in den Abgrund dieser Leidenschaft fällt, wird man sich selbst mit all seinem Eigentum zerstören. Deshalb bitte ich Sie, lasst uns am Anfang auf der Hut sein und kleine Übel vermeiden, denn aus kleinen Dingen entstehen große Dinge. Wer bei jeder Sünde zu sagen pflegt: „Es ist nichts“, wird nach und nach alles zerstören. Es ist genau diese Angewohnheit, die sagt: „Das ist noch kein Problem“ – sie hat das Böse eingeführt, dem Räuber die Türen geöffnet und die Mauern der Städte niedergerissen. Ebenso verstärken sich die gefährlichsten Krankheiten im Körper, wenn den geringfügigeren Krankheiten keine Aufmerksamkeit geschenkt wird. Wenn Esau sein Erstgeburtsrecht nicht verkauft hätte, wäre er des Segens nicht unwürdig geworden; und wenn er sich nicht des Segens unwürdig gemacht hätte; dann wäre ich nicht soweit gekommen, einen Brudermord zu begehren. Und wenn Kain den Vorrang nicht geliebt, sondern ihn Gott überlassen hätte, hätte er nicht den zweiten Platz eingenommen; dann, an zweiter Stelle, hätte er keinen Mord begangen, wenn er auf die Ermahnung gehört hätte; und wiederum, nachdem er einen Mord begangen hatte, wenn er sich der Reue zugewandt hätte und als Gott ihn rief, wenn er nicht eine so schamlose Antwort gegeben hätte, hätte er später kein Unglück erlitten. Wenn diejenigen, die vor dem Gesetz lebten, durch solche Nachlässigkeit nach und nach in die Tiefen des Bösen versunken sind, dann bedenken Sie, was wir, zu großen Heldentaten berufen, erleiden werden, wenn wir nicht mit aller Sorgfalt auf uns selbst achten und den Funken des Bösen nicht löschen, bevor das ganze Feuer entzündet ist. Brechen Sie zum Beispiel oft Ihren Eid? Unterlassen Sie dies nicht nur, sondern hören Sie auch auf zu fluchen, dann wird das Erste nicht mehr schwer sein, denn für jemanden, der schwört, ist es viel schwieriger, einen Eid nicht zu brechen, als überhaupt nicht zu fluchen. Sind Sie es gewohnt, zu verletzen, Vorwürfe zu machen und zu schlagen? Schreiben Sie sich ein Gesetz auf – nicht wütend zu werden und überhaupt nicht zu schreien; dann wird die Frucht samt Wurzel ausgerottet. Bist du lustvoll und üppig? Machen Sie es sich zur Regel, Frauen nicht anzusehen, nicht ins Theater zu gehen und auf dem Markt nicht neugierig auf die Schönheit anderer Menschen zu sein. Es ist viel einfacher, eine schöne Frau zunächst nicht anzusehen, als den Sturm, den sie verursacht hat, zu beruhigen, nachdem man sie gesehen und Lust verspürt hat. Schließlich sind Heldentaten am Anfang einfacher, oder noch besser: Wir müssen nicht kämpfen, wenn wir dem Feind nicht die Türen öffnen und den Samen des Lasters nicht annehmen. Deshalb hat Christus die Strafe für jeden festgelegt, der eine Frau schamlos ansieht – um uns weitere Arbeit zu ersparen; befiehlt, den Feind aus dem Haus zu vertreiben, bevor er stärker geworden ist, wenn es leicht ist, ihn zu vertreiben. Was ist die Notwendigkeit, zusätzliche Arbeit auf sich zu nehmen und mit Gegnern zu kämpfen, wenn es möglich ist, sich ohne Kampf eine Siegestrophäe zu sichern und sich vor dem Kampf über die Belohnung zu freuen? Schöne Frauen nicht anzusehen ist keine so große Aufgabe, wie sich selbst zu beruhigen, wenn man sie ansieht; Es ist besser zu sagen, dass das erste überhaupt keine Arbeit sein kann, aber wenn man es genauer betrachtet, gibt es große Probleme und Unglück. Wenn also die Arbeit geringer ist oder überhaupt keine Arbeit oder Anstrengung erforderlich ist, der Nutzen aber größer ist, warum versuchen wir dann, uns in den Abgrund unzähliger Übel zu stürzen? Denn eine Frau nicht anzusehen ist nicht nur einfacher, sondern bringt auch einen reineren Sieg über die daraus entstehende Leidenschaft, während derjenige, der sie ansieht, wenn auch manchmal von der Lust befreit, dies mit sehr großen Schwierigkeiten und mit einer gewissen Unreinheit für sich selbst tut. Wer kein schönes Gesicht gesehen hat, ist frei von der Lust, die es erregt, aber derjenige, der es sehen möchte, nachdem er den Gedanken tausendfach verdreht und entweiht hat, lehnt den Schmutz der Lust nur dann ab, wenn er ihn vertreiben will. Deshalb verbietet Christus, damit wir nicht darunter leiden, nicht nur Mord, sondern auch Zorn, nicht nur Ehebruch, sondern auch einen unreinen Blick, nicht nur Meineid, sondern auch das Fluchen im Allgemeinen. Auch hier legt sie nicht das Maß der Tugend fest, sondern erweitert sie, nachdem sie sie legitimiert hat, weiter. Nachdem er den Mord abgelehnt und uns befohlen hat, rein vom Zorn zu sein, befiehlt er uns, bereit zu sein, das Böse zu ertragen und bereit zu sein, es nicht nur in dem Maße zu ertragen, wie es derjenige, der gegen uns plant, wünscht, sondern es auch in einem viel größeren Ausmaß zu übertreffen und das Übermaß seiner Wut mit dem Übermaß unserer Weisheit zu überwinden. Er sagte nicht: „Wenn dich jemand auf die rechte Wange schlägt, ertrage es gleichgültig und beruhige dich“, sondern er fügte hinzu, dass du ihm auch den anderen Schlag geben sollst – er sagt: „Schlag ihm auch den anderen hin“ (Matthäus 5,39). Dies ist der glänzende Sieg, der ihm mehr von dem gibt, was er sich wünscht, und die Grenzen seines bösen Verlangens, durch den Reichtum seiner Langmut übertroffen zu werden. Auf diese Weise bändigen Sie seine Wut, ab dem zweiten Akt erhalten Sie eine Belohnung für den ersten und bändigen seinen Zorn. Erkennst du, dass es immer von uns abhängt, das Böse nicht zu dulden, und nicht von denen, die uns Böses antun? Oder genauer: Wir selbst haben die Macht, das Böse nicht nur nicht zu ertragen, sondern sogar das Gute zu erfahren. Und was besonders überraschend ist, ist, dass wir, wenn wir wachsam sind, nicht nur keiner Beleidigung ausgesetzt sind, sondern selbst von denen, die uns beleidigen, größere Vorteile erhalten als von anderen. Hat dich jemand beleidigt? Sie haben die Macht, diese Beleidigung in ein Lob für sich selbst umzuwandeln. Wenn Sie Ihrerseits beleidigen, werden Sie sich selbst beschämen, und wenn Sie denjenigen segnen, der Sie beleidigt hat, werden Sie sehen, dass alle Anwesenden Sie loben und verherrlichen. Verstehen Sie, wie wir, wenn wir es wünschen, Vorteile von denen erhalten, die uns beleidigen? Das Gleiche gilt für Geld, Schläge und alles andere. Wenn wir für all das anfangen, das Gegenteil zu vergelten, dann werden wir uns sowohl durch diejenigen, die Böses erlitten haben, als auch durch diejenigen, die Gutes getan haben, eine besondere Krone weben. Und jedes Mal, wenn jemand zu Ihnen kommt und sagt: „Der oder der hat Sie beleidigt und redet in Gegenwart aller ständig schlecht über Sie“, loben Sie den Täter in Gegenwart der Redner; Selbst wenn Sie also Rache wollten, können Sie auch Befriedigung erlangen. Alle, die es gehört haben, werden dich loben, auch wenn sie sehr töricht waren, und sie werden deinen Täter hassen, als einen Mann, der grausamer ist als jedes Tier, weil er dich verärgert hat und sich überhaupt nicht von dir beleidigt hat, während du, nachdem du Böses erlitten hast, ihn mit Gutem vergolten hast. Und auf diese Weise können Sie beweisen, dass alles, was über Sie gesagt wird, unfair ist. Wer sich ärgert, wenn man etwas Schlechtes über ihn sagt, beweist durch seine Trauer, dass er die Richtigkeit dessen erkennt, was über ihn gesagt wurde, und wer lacht, eliminiert damit jeglichen Verdacht gegen sich selbst bei den Anwesenden. Schauen Sie also, wie viel Gutes Sie daraus ziehen: Erstens werden Sie Verlegenheit und Angst los, zweitens oder besser – denken Sie zuerst darüber nach: Wenn Sie Sünden haben, werden Sie von ihnen gereinigt, wie der Zöllner, der die Anschuldigungen des Pharisäers großzügig ertragen hat. Darüber hinaus werden Sie mit einer solchen Übung Ihre Seele weise machen, Sie werden unzählige Lobeshymnen von allen hören und jeglichen Verdacht über sich selbst gegenüber dem Gesagten zerstören. Wenn du dich an dem Täter rächen willst, dann wird dies in Hülle und Fülle folgen, denn Gott wird ihn für das, was er gesagt hat, bestrafen, und vor dieser Strafe wird deine Weisheit wie ein grausamer Schlag für ihn sein. Normalerweise tut unseren Tätern nichts mehr weh als die Tatsache, dass wir über die uns zugefügten Beleidigungen lachen. Und so wie die Weisheit selbst die Beleidigungen zu unserem Besten wendet, so ist das Ergebnis der Feigheit genau das Gegenteil: Wir beschämen uns selbst und erscheinen den Anwesenden gegenüber schuldig, was sie über uns gesagt haben, und wir füllen unsere Seele mit Verwirrung, und wir erfreuen den Feind, und wir betrüben Gott, und wir erhöhen die Zahl unserer Sünden. Nachdem wir über all dies nachgedacht haben, wollen wir den Abgrund der Feigheit meiden, lasst uns zum Hafen der Langmut eilen, damit wir auch hier Frieden für unsere Seelen finden können, wie Christus es vorhergesagt hat, und zukünftige Segnungen erlangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: