Беседа 12

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 6.19. Mluvím lidsky, pro slabost tvého těla. Stejně jako jste předkládali životy svých otroků nečistotě a nezákonnosti jako nezákonnosti, tak nyní budete životy svých otroků představovat spravedlností jako svaté věci. Protože (apoštol) požadoval (od Římanů) velkou přísnost v životě, přikazoval jim, aby byli mrtví pro svět, zemřeli neřestem a zůstali pevní ve vztahu k působení hříchů, a protože se zdálo, že říká něco velkého a obtížného, dokonce přesahujícího lidskou přirozenost, a chtěl proto dokázat, že nepožaduje nic přehnaného a dokonce ani tolik, kolik by měl být z lidského daru, který by měl mít výhodu od tak velkého člověka síla a snadná - prozrazuje to protikladem a říká: „Mluvím lidsky“, to znamená: zdálo se, že mluví podle lidských úvah, ve vztahu k tomu, co se obvykle děje; slovem „lidský“ označuje přiměřenost (žádá silou), jak na jiném místě říká: „nedosáhlo pokušení, jen člověka“ (1 Kor 10,13), tedy úměrné síle a malé. "Tak jako jsi předvedl životy svých služebníků nečistotě a nezákonnosti jako nepravosti, tak nyní předložíš životy svých otroků spravedlnosti jako svaté věci." I když je rozdíl mezi mistry velký, přesto jim (apoštol) vyžaduje stejnou službu. Slušelo by se mi nabídnout mnohem víc a o tolik víc, protože vláda spravedlnosti je širší a lepší než vláda hříchu, nicméně (říká apoštol) nepožaduji nic víc, kvůli vašim „slabostem“. A neřekl: kvůli slabosti vaší vůle nebo horlivosti, ale: kvůli slabosti „vašeho těla“, aby byla řeč méně nepříjemná. Ale někteří jsou nečistí a někteří jsou svatí, někteří jsou nezákonností a jiní jsou pravdou. A kdo je tak ubohý a ubohý, aby nevnesl do služby Kristu stejnou horlivost, s jakou sloužil hříchu a ďáblu? Poslouchejte však, co (říká apoštol) dále, pak jasně poznáte, že ani toto málo nepřinášíme. Protože to, co bylo řečeno tímto způsobem, se zdálo prostě neuvěřitelné a nepravděpodobné a nikdo by nesouhlasil, aby slyšel, že nesloužil Kristu tolik jako ďáblu, pak to (apoštol) následujícími slovy odhaluje a dokazuje pravost, přivádí samotné otroctví doprostřed a říká, jak se sloužilo hříchu. Řím.6:20. "Kdykoli jsi otrokem hříchu," říká (apoštol), "buď osvobozen od pravdy." To dává smysl: když jste žili v neřesti, špatnosti a hrozném zlu, pak jste žili s takovou poslušností hříchu, že jste neudělali vůbec nic dobrého. To je „prosté od pravdy“, to znamená, že jste nebyli pravdě podřízeni, ale byli jste jí zcela cizí. Nerozdělili jste službu mezi pravdu a hřích, ale zcela jste se vzdali neřesti. Proto i nyní, když jste se oddali pravdě, zcela se oddejte ctnosti, nedělejte vůbec nic špatného, ​​abyste naplnili alespoň stejnou míru. Ale nejen že není podobnosti v panství, ale v samotném otroctví je velký rozdíl; Právě tato věc (apoštol) odhaluje s velkou jasností a ukazuje, z čeho otroctví sestávalo dříve a z čeho nyní. A stále nemluví o škodě, která z této záležitosti vzešla, ale zatím jen o hanbě. Řím.6:21. Jaké jste tehdy měli ovoce, za které se nyní stydíte? Otroctví bylo takové, že i pouhá vzpomínka na něj nyní přináší hanbu. A pokud se při vzpomínce stydíte, pak ještě více. Tak jste nyní získali dvojí užitek: byli jste osvobozeni od studu a poznali jste, v jakém jste stavu; stejně jako tehdy utrpěli dvojnásobnou újmu: udělali něco, co bylo hodné hanby, a nebyli si vědomi hanby; to je ještě horší než to první, a přesto jsi zůstal v otroctví. Poté, co na základě studu (apoštol) dostatečně dokázal škodlivost předchozích skutků, přechází k samotnému důsledku. Jaký je tento důsledek? Protože se stud ještě nezdá být příliš těžkým břemenem, (apoštol) přechází k tomu nejstrašnějšímu, tedy ke smrti, i když stačilo to, co bylo řečeno výše. Přemýšlejte o přemíře zla, když, když byli osvobozeni od trestu, nemohli se zbavit studu. Jakou odměnu můžete očekávat za takový čin, ze kterého jste pokryti hanbou a ruměncem při pouhé vzpomínce, ačkoliv jste již byli vysvobozeni z trestu a požíváte hojnosti milosti? Ale otroctví Bohu takové není. Řím.6:22. Nyní, - pokračuje (apoštol), - když jste byli osvobozeni od hříchu, stali jste se otrokem Boha, přineste své ovoce do svatosti a skončete s věčným životem. Ovocem předchozích skutků i po osvobození byla hanba, ale ovocem současných je posvěcení, a kde je posvěcení, tam je velká naděje. Koncem těch věcí byla smrt a koncem těchto věcí byl věčný život. Všimli jste si, že (apoštol) ukazuje na jednu věc, jak je daná, a na jinou, jak se očekává? Ale podle toho existuje důvěra v to, co se očekává, a podle posvěcení - v život. A abyste nemohli říci, že vše je pouze očekáváno, (apoštol) dokazuje, že jste zde již dostali ovoce: za prvé jste se osvobodili od neřestí a od těch špatných skutků, z nichž jedna vzpomínka přináší hanbu; za druhé se stal otrokem pravdy; za třetí, přijaté posvěcení; za čtvrté, dosáhl života a život není dočasný, ale věčný. Ale tím vším, říká (apoštol), služte Bohu alespoň v takové míře, jako jste sloužili hříchu. Navzdory tomu, že Pán má nesrovnatelnou převahu a rozdíl jak ve službě samotné, tak v odměnách, za které sloužíte, je velký, nic víc zatím nepožaduji. Potom, protože zmínil zbraně a krále, pokračuje v alegorii a říká: Řím.6:23. Neboť vzorem hříchu je smrt, ale darem Božím je život věčný, v Kristu Ježíši, našem Pánu. Když řekl, že smrt je odplatou za hřích, (apoštol) nezachoval podobný řád ve vztahu k dobrým skutkům a neřekl: odměnu za vaše zásluhy, ale „dar od Boha“, což ukazuje, že jsme nebyli osvobozeni sami a nedostali jsme ani dluh, ani odměnu, ani odměnu za svou práci, ale to vše se stalo z milosti. A odtud vidíme výhodu milosti, protože nás nejen osvobodila a nejen že nás přivedla k něčemu lepšímu, ale také to všechno dokázala bez našeho úsilí a námahy; ona nejen vysvobodila, ale dala mnohem více – dala skrze Syna. Apoštol na to vše poukázal, protože také mluvil o milosti a musel odmítnout zákon. A aby obojí nevedlo k větší lehkomyslnosti, vložil učení o přísnosti života, neustále nabádající posluchače, aby se staral o ctnost. Také tím, co nazval smrtí jako rentou z hříchu, chce znovu zastrašit a potvrdit budoucnost. Co (posluchačům) připomíná minulost, tím je podněcuje k vděčnosti a posiluje je proti všemu, co jim přijde do cesty. Poté, co zde apoštol dokončil své morální učení, vrací se k dogmatům a říká: Řím.7:1. nebo nerozumíte, bratři? Těm, kteří vedou, mluvím zákon. Protože řekl, že jsme zemřeli hříchu, dokazuje zde, že nejen hřích, ale ani zákon nad námi již nemá moc. A pokud zákon nemá žádnou moc, mnohem více hříchu. A chtěje řeč zpříjemnit, vysvětluje to příkladem z lidského života. A zdá se, že mluví o jedné věci, ale nabízí dva důkazy předmětu, první je, že manželka po smrti svého manžela nepodléhá zákonu týkajícímu se tohoto manžela a není jí zakázáno stát se manželkou jiného; a druhá je, že v tomto případě zemřel nejen manžel, ale i manželka, takže se může těšit dvojí svobodě. Jestliže byla po smrti svého manžela osvobozena od moci, tím více se stala svobodnou, když se sama ocitla mrtvá. Osvobodí-li ji od moci jedna okolnost, tím spíše obě okolnosti dohromady. Když tedy (apoštol) začíná předkládat důkaz o tom, začíná svou řeč chválou k posluchačům a říká: "Nebo nerozumíte, bratři? Těm, kteří znají zákon, který mluvím," to znamená, že mluvím o velmi známé a jasné věci, mluvím k lidem, kteří to všechno přesně vědí. Protože zákon má moc nad člověkem, žije po všechny časy. Neřekl: nad manželem nebo manželkou, ale: "nad mužem", protože toto jméno patří oběma. „Pokud zemřeš,“ říká, „buď osvobozen od hříchu“ (Řím 6,7). V důsledku toho je zákon stanoven pro živé, ale nevztahuje se na mrtvé. Všimli jste si, jak zobrazil dvojí svobodu? Po; Když to naznačil na začátku, mluví o své ženě na důkaz: Řím.7:2–3. Neboť vdaná žena je zavázána svému muži, dokud žije zákonem: zemře-li její muž, bude osvobozena od zákona muže. Navíc, jak žiju, život cizoložníka je s jiným manželem; zemře-li její manžel, je svobodná od zákona, takže nebude cizoložnicí, když byla s jiným manželem. (Apoštol) to odhaluje často a s velkou přesností, protože je pevně přesvědčen o pravdě, kterou dokazuje. A jménem manžela myslí zákon a jménem manželky všech věřících. A pak vyvodí závěr, který nesouhlasí s předchozím. Mělo by se říci: proto, moji bratři, zákon nad vámi nebude mít žádnou moc, protože je mrtvý. On to ale neřekl, ale v předchozím to naznačil a na závěr, aby jeho řeč nebyla pro Židy urážlivá, představí svou ženu jako již mrtvou a říká: Řím.7:4. Stejně tak, moji bratři, i vy zemřete podle zákona. Jestliže jedna i druhá okolnost dávají stejnou svobodu, co nám pak brání líbit se zákonu, když tato věc nezpůsobuje žádnou škodu? „Žijící vdaná žena je vázána ke svému muži zákonem“ (Řím 7:2). Kde jsou nyní pomlouvači zákona? Ať slyší, jak ho (apoštol), který je v nouzi, nezbavuje jeho důstojnosti, ale mluví s respektem k jeho autoritě a říká, že žije-li zákon, pak je k němu připoután Žid, a že ti, kdo za jeho života přestoupí a zákon opustí, jsou cizoložníci; a pokud ho někdo po smrti opustí, tak to není vůbec divné, protože ani mezi lidmi ten, kdo to dělá, nepodléhá odsouzení. "Pokud... manžel zemře, bude osvobozen od lidského zákona." Všimli jste si, jak tímto příkladem ukazuje, že zákon je mrtvý? To ale závěrem neříká. "Žiji pro svého muže, žiji pro manželku cizoložníka." Podívejte se, jak vytrvale obviňuje ty, kdo porušují živý zákon. Protože zákon přestal existovat, lze jej beze strachu nahradit vírou, aniž bychom ho v nejmenším uráželi. „Jako já žiji podle zákona,“ říká (apoštol), „cizoložník má manželku, i když je ženatý s jinou... Stejně tak, moji bratři, i vy“ (Řím. 7:3-4) – člověk by měl říci: protože je zákon mrtvý, nejste vinni cizoložstvím, když si vezmete jiného manžela; ale to apoštol neřekl, ale jak? - "umrtvení zákona." Jste-li mrtvý, nejste pod zákonem. Pokud manželka po smrti svého manžela nepodléhá odpovědnosti, je od toho ještě osvobozena, když sama zemře. Všimli jste si Pavlovy moudrosti, jak dokázal, že vůlí zákona se můžete oddělit od zákona a stát se manželkou jiného manžela? Zákon nezakazuje, říká, vzít si jiného po smrti prvního manžela. A jak to může zakázat, když ještě za života manžela dovolí své ženě, aby si vzala někoho jiného, ​​pokud by se rozvedla? Co však měly na svědomí hlavně ženy, (apoštol) nezmiňuje, protože to sice bylo povoleno, ale nebylo to zcela bez obvinění. A když má (apoštol) možnost získat vítězství pomocí toho, co je nutné a všemi uznávané, pak nehledá zbytečné důkazy, protože je nepotřebuje. Překvapivé tedy je, že zákon sám nás osvobozuje od viny, pokud se od něj odchýlíme, takže je jeho vůlí, abychom patřili Kristu. A zákon sám zemřel a my jsme zemřeli a práva moci byla zničena dvojnásobně. Ale (apoštol) se nespokojí pouze s tím, ale přidává důvod; nejen že zmínil smrt, ale znovu dodal, že to udělal kříž, a tím nás učinil vinnými. Neříká jen: byli jste osvobozeni, ale: smrtí Mistra. Je přesně řečeno: smrt zákona tělem Kristovým. A přesvědčuje nejen odtud, ale také z nadřazenosti druhého manžela a dodává: v ježkovi jsi byl jiný, vstal jsi z mrtvých." Pak, abychom nenamítali: „Cože? Co když si nechceme vzít jiného manžela? Zákon přece neuznává vdovu, která vstoupí do druhého manželství jako cizoložnici, ale nenutí ji k novému svazku,“ ať říkají, co říkají (apoštol) a dokazuje, že bychom měli toužit po novém svazku kvůli tomu, co pro nás Kristus již udělal. Jasněji to vyjádřil na jiném místě, když řekl: „nos si své“; a: „přirozená cena“ a nestaň se... 6,19–20, 7,23 a znovu: „jeden...zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, kdo za ně zemřel“ (2 Kor 5,14–15), když řekl: „s tělem“. Potom (apoštol) přesvědčuje s velkými nadějemi a říká: přinášejme ovoce Bohu. Pak jsi přinesl ovoce smrti, ale nyní Bohu. Řím.7:5. Kdykoli jsme byli hnáni v těle, vášně hříchu, které byly zákonem v našich životech, přinesly ovoce smrti. Vidíte ovoce prvního manžela? A (apoštol) neřekl: když jsme byli pod zákonem, - se všemi možnými způsoby vyhýbal udání důvodu heretikům, ale říká: "když jsme byli hnáni v těle", to jest ve špatných skutcích, v tělesném životě. Jinak chápe, že až dosud byli v těle, ale nyní chodí, když se stali nehmotnými. Když to řekl, neříká, že zákon byl příčinou hříchů, a nezbavuje ho nenávisti, protože zákon zaujímal pozici přísného žalobce, odhalujícího hříchy; a kdo dává větší příkazy osobě neochotné poslouchat, zvyšuje zločin. Proto (apoštol) neřekl: hříšné vášně, které se dějí pod zákonem, ale říká: „jako zákon“ (διὰ τοῦ νόμου), nepřidal ani: ty, které se dějí, ale prostě: „zákonem“, tedy zákonem objevené nebo poznatelné. Pak, aby neobviňoval tělo, neřekl: vášně, které vytvářeli členové, ale: „dokonce... jednal jsem v našich osudech“, čímž ukázal, že v člověku je ještě jeden princip zkaženosti, nezávislý ne na ovládaných členech, ale na jednajících myšlenkách. Duše zastávala pozici umělce a povaha těla byla jako harfa a zněla tak, jak to umělce znělo. Nesouladné hraní by proto mělo být svalováno nikoli na harfu, ale na umělce. Řím.7:6. Nyní, - pokračuje (apoštol), - jsme zákon zrušili. Vidíte, jak zde opět šetří tělo i zákon? Neřekl - zákon byl zrušen, nebo - tělo bylo zrušeno, ale - "my jsme zrušeni." Ale kdy budeme "zrušeni?" Když starý muž, posedlý hříchem, zemřel a byl pohřben. Toto vyjádřil apoštol, když řekl: zemřelého, necháme ho naživu. Tím jakoby řekl: pouta, která nás držela, se rozpadla a přetrhla, takže ten, kdo nás drží, to jest hřích, nemá co držet. Ale nepadat, neoddávat se větší neopatrnosti; osvobodili jste se, abyste znovu sloužili, ne jako předtím, ale protože musíme pracovat... na obnově ducha, a ne ve stáří. O čem to tady (Pavel) mluví? Je potřeba to odhalit, abychom se nezmátli pokaždé, když se s takovým výrazem setkáme. Když Adam zhřešil, říká (apoštol), jeho tělo se stalo smrtelným a vášnivým, odhalilo se v něm mnoho přirozených vad, stal se tvrdohlavým a nespoutaným koněm; ale Kristus, když přišel, křtem nám tělo ulehčil, pozdvihl je křídlem Ducha. To je důvod, proč čelíme výkonům, které se liší od výkonů starých lidí, protože cesta tehdy nebyla tak pohodlná. Proto od nás (Kristus) požaduje, abychom byli nejen čistí od vraždy, jak bylo požadováno od starých lidí, ale dokonce abychom byli čistí od hněvu, přikazuje nám zdržet se nejen cizoložství, ale i žádostivých pohledů, nejen neporušit přísahu, ale také nepřísahat, a přikazuje nám milovat s přáteli i nepřáteli; a ve všem ostatním nám určil delší cesty pro cvičení, ale v případě neposlušnosti ohrožuje gehennu a ukazuje, že to, co požaduje, není dáno horlivosti těch, kdo se snaží, jako panenství a nechtěnost, ale musí být jistě splněno. To, co Kristus přikázal, je nutné a povinné, a ti, kdo to nesplní, jsou vystaveni extrémnímu trestu. Proto řekl: „Nevyjde-li vaše spravedlnost o nic víc než zákoník a farizeus, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). A kdo neuvidí království, nevyhnutelně upadne do gehenny. Proto Pavel, jak řekl výše: „Nechť vás neposedne hřích, protože nejste pod zákonem, ale pod milostí“ (Řím 6,14), a nyní říká: „abychom pracovali... na obnově ducha, a ne ve stáří.“ Nyní to není odsuzující dopis, tedy starý zákon, ale pomáhající Duch. Proto se pro starce zdálo velmi překvapivé, kdyby někdo pozoroval panenství; a nyní se tento jev rozšířil po celém vesmíru; a pak jen několik mužů opovrhovalo smrtí, ale nyní jsou ve vesnicích i městech nespočetné zástupy mučedníků, skládajících se nejen z mužů, ale i žen. Poté, co to řekl, (apoštol) znovu řeší námitku, která vyvstala, a v tomto usnesení dokazuje, co chce. Rozhodnutí přitom neprezentuje přímo, ale prostřednictvím opozice, aby nezbytností rozhodnutí získal důvod říct, co chtěl, a jeho obvinění bylo méně tvrdé. Když tedy řekl: „v obnově ducha, a ne v únavě z psaní,“ dodal: Řím.7:7. O čem to sakra mluvíme? Je hřích zákonem? To se nestane. Výše bylo řečeno, že „vášně hříchu, které zákon působil v našich životech“ (Řím 7,5), a také: „hřích... nechť vás neposadne, neboť nejste pod zákonem, ale pod milostí“ (Řím 6,14), také: „kde... není zákon, [není] přestupku“ (Řím 4,15); a znovu: „Ale přišel zákon, aby se rozhojnil hřích“ (Řím 5,20); a znovu: „Zákon... koná dílo hněvu“ (Řím 4,15). Protože to vše zjevně sloužilo jako obvinění proti zákonu, apoštol, aby toto podezření odstranil, vznese námitku a říká: "Co to sakra je? ... je hřích zákonem? Ať se to nestane." Odpověděl záporně, než to dokázal, aby si získal posluchače a uzdravil toho, kdo byl pokoušen, protože poté, co uslyšel a ujistil se o směru apoštolových myšlenek, bude spolu s ním zkoumat, co se zdá matoucí, a nebude podezírat mluvčího; Proto apoštol předem navrhl námitku. Nevyjádřil se však – co mám říkat? ale - "O čem to mluvíme?" jako by se dávaly rady a mínění a jako by se sešla celá církev a námitka nepřišla od apoštola, ale objevila se kvůli důslednosti řečeného a z podstaty věci. Že list zabíjí, nikdo nepopře, praví apoštol; že duch dává život, a to je jasné a nikdo to nemůže zpochybnit. Takže, pokud o tom není pochyb, co můžeme říci o zákonu? Že je hřích? "Nech to být." Takže vyjasněte zmatek. Všimli jste si, jak (apoštol) položí svého protivníka vedle sebe a podle učitelova tónu se rozhodne? jaké je řešení? Zákon není hřích, říká apoštol, že „neznal jsem hřích, ale zákon“ (Řím 7:7). Dávejte pozor na výšku moudrosti. Že zákon není hřích, prohlásil (apoštol) s pomocí námitky, aby, když to odmítl, a tím potěšil Žida, mohl ho přesvědčit, aby přijal něco méně důležitého. Co je to méně důležitá věc? co Řím.7:7. „Neznal jsem žádný hřích, jen zákon, neznal jsem žádný chtíč,“ říká, „kdyby zákon neříkal: Nebudeš chtít. Vidíte, jak krůček po krůčku ukazuje, že zákon není jen žalobcem hříchu, ale že jej také nějakým způsobem vyvolává? (Apoštol) však odhaluje, že se to neděje vinou zákona, ale od pošetilých Židů. Pokusil se zastavit ústa manichejců, kteří obviňovali zákon, totiž slovy: „Neznal jsem hřích, ale zákon, a neznal jsem žádný chtíč, pokud zákon neříkal: Nebudeš chtíč,“ a dodal: Řím.7:8. Přijal jsem vinu za hřích proti přikázání, protože jsem ve mně spáchal všechnu žádostivost. Všimli jste si, jak (apoštol) osvobodil zákon od obvinění? „Přijetí hříchu,“ říká (apoštol), a nikoli zákon, zvýšilo chtíč a stal se opak toho, co zákon chtěl, a to záviselo na slabosti, a ne na jeho špatné povaze. Pokaždé, když po něčem toužíme a pak narazíme na překážku, plamen vášně vzplane silněji. To ale nepochází ze zákona, který uložil zákaz, aby se úplně odchýlil (od vášně), ale z hříchu, tedy z vaší lehkomyslnosti a vaší zlé vůle užívané dobro ke zlu. Za špatné užívání léků ale nemůže lékař, ale pacient. Bůh nedal zákon, aby roznítil žádostivost, ale aby ji uhasil; stal se opak; ale to není jeho chyba, ale naše. Bylo by nespravedlivé obviňovat někoho, kdo nedovolí člověku nemocnému horečkou nasytit se vychlazeným nápojem a tím v něm zesílí vášeň této pro něj katastrofální rozkoše; Úkolem lékaře je pouze zakázat, ale pacient sám se musí zdržet. Co na tom záleží, když hřích dostal omluvu ze zákona? Mnoho zlých lidí prostřednictvím dobrých příkazů zvyšuje svou vlastní zkaženost. Ďábel tedy zničil Jidáše, přivedl ho k lásce k penězům a povzbudil ho, aby ukradl majetek chudých; ale nečinila ho tím skutečnost, že mu byla svěřena kasička, ale prohnanost jeho vůle. Vyhnalo to Adama a Evu z ráje a přimělo je jíst ze stromu, a nebyla to chyba stromu, i když dostali důvod. Nedivte se, že Pavel, když mluvil o zákoně, používal velmi silné výrazy; omezuje se na to, co je nutné, znemožňuje jinak smýšlejícím najít v jeho slovech důvod k námitkám a prozrazuje velké úsilí o správné zobrazení současnosti. Nehodnoťte tedy jen skutečnou řeč, ale ponořte se do důvodu, který (apoštola) přinutil tak mluvit, představte si zuřivost Židů a jejich nepřekonatelnou tvrdohlavost, kterou se snažil překonat. Zřejmě mluví hodně proti zákonu, ale ne proto, aby obviňoval zákon, ale proto, aby zničil tvrdohlavost Židů. Pokud je zákon obviňován z toho, že hřích skrze něj dostal příležitost, pak se ukazuje, že se to stalo v Novém zákoně. A v novém zákoně je nespočet zákonů a navíc ohledně mnoha velmi důležitých předmětů; a každý vidí, že totéž se zde děje nejen s ohledem na chtíč, ale obecně s ohledem na jakoukoli neřest. „Kdyby nepřišel a nemluvil k nim,“ říká (Kristus), „neměli hřích“ (Jan 15,22). To znamená, že i zde si hřích našel obsah a trest se stal ještě větším. Podobně Pavel, když mluví o milosti, říká: „Jak moc si myslíte, že ten nejhorší bude pokládán za hodné mučení, i když pošlapal Syna Božího“ (Žd 10,29)? Nejhorší trest proto dostal svůj důvod odtud - z většího dobrého skutku. Podobně o pohanech (apoštol) říká, že přestali reagovat, protože jsouce obdařeni rozumem, rozjímáním o kráse přírody a majíc možnost nechat se vést touto cestou ke Stvořiteli, nevyužili Boží moudrosti, jak by měli. Všimněte si, že dobré skutky v mnoha případech sloužily jako důvod k většímu trestu. Ale samozřejmě z toho neobviňujme Boží požehnání; on the contrary, after this we will be even more surprised by them and will condemn the mood of those who took advantage of the good for opposite purposes. Totéž uděláme s ohledem na zákon. Ale to vše je snadné a pochopitelné, ale vyvstává pouze následující obtíž. Proč (apoštol) říká: „Neznal jsem žádosti, ledaže zákon řekl: Nebudeš chtít“ (Řím 7:7)? Koneckonců, když člověk nepoznal chtíč, dokud neobdržel zákon, proč tedy došlo k potopě? Proč byla Sodoma zničena? O čem tedy (apoštol) mluví? O intenzivním chtíči. Proto neřekl: vyvolal ve mně chtíč, ale „veškerý chtíč“, čímž zde naznačil jeho silný rozvoj. Ptáte se, jaký je přínos zákona, pokud zvýšil vášeň? Ne, ale dokonce velká škoda. Na vině však není zákon, ale lehkomyslnost těch, kdo zákon přijali. Chtíč byl produkován hříchem, navíc prostřednictvím zákona, ale když se zákon nestaral o toto, ale o opak. To znamená, že hřích se stal mnohem silnějším než zákon; ale zase to není chyba zákona, ale lidského nevděku. Bez zákona je hřích mrtvý, tedy ne tak známý. I když ti, kteří žili před zákonem, věděli, že hřeší, po vydání zákona to plně poznali. V důsledku toho od té doby začali podléhat většímu odsouzení. Není totéž mít přírodu jako žalobce nebo spolu s přírodou mít zákon, který dává na všechno jasné pokyny. Řím.7:9. Někdy žiju mimo zákon. Kdy, řekni mi? Před Mojžíšem. Podívejte se, jak se (apoštol) snaží dokázat, že zákon zatížil lidskou přirozenost jak tím, co dělal, tak tím, co nedělal. Když jsem žil bez zákona, říká (apoštol), nepodléhal jsem takovému odsouzení. Ale když přišlo přikázání, hřích ožil. Zřejmě jde o nařčení zákona, ale když člověk pečlivě prozkoumá, najde pro zákon chválu. Zákon přece nestvořil hřích, který dříve neexistoval, ale pouze odhalil skrytý hřích; To je chvála zákona. Jestliže před zákonem nepozorovaně hřešili, pak po příchodu zákona, ač se jim jiného prospěchu nedostalo, alespoň bezpečně věděli, že zhřešili; a to už znamenalo hodně ve věci osvobození od neřesti. Pokud se lidé neoprostili od neřesti, pak to vůbec nemluví proti zákonu, který pro to udělal všechno, ale veškerá vina padá na vlastní vůli lidí, která byla nad všechna očekávání poškozena. Koneckonců, je zcela v rozporu s rozumem přijímat škodu z něčeho, co přináší prospěch, a proto (apoštol) řekl: a toto přikázání se mi našlo, až k životu, toto k smrti. Neřekl: stalo se to smrtí nebo porodilo smrt, ale: „stalo se smrtí“, čímž vysvětlil neobvyklost a podivnost takové nesrovnalosti a obrátil vše na hlavu lidí. Pokud chcete znát účel zákona, říká (apoštol), pak vedl k životu a byl k tomu dán; jestliže smrt nastala odtud, pak je chyba v těch, kdo přijali přikázání, a ne v přikázání samotném, které vede k životu. Apoštol to vyjádřil ještě jasněji následujícími slovy: Řím.7:11. Je hřích přijmout přikázání, oklamat mě, a tím mě zabít. Všimli jste si, jak se všude dotýká hříchu a osvobozuje zákon od veškeré viny? Proč to přidal, když řekl: Řím.7:12. Stejně tak zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré. Budete-li si přát, uvedeme do naší řeči výklady a ty, kdo tato slova překrucují (apoštol), protože tím budou naše vlastní myšlenky jasnější. Někteří tvrdí, že (apoštol) v těchto slovech nehovoří o Mojžíšově zákoně, ale podle některých - o přirozeném zákonu a podle jiných - o přikázání daném v ráji. Ale celým Pavlovým cílem bylo zrušit Mojžíšův zákon; nemluví o stejných zákonech – a zcela přirozeně, protože Židé se báli a třásli právě před Mojžíšovým zákonem a v důsledku toho se bránili milosti. Navíc přikázání dané v ráji, jak Pavel, tak nikdo, zdá se, nikdy nenazvali zákonem. Aby to bylo jasnější z (apoštolových) vlastních slov, přejděme k jeho výrokům vyjádřeným o něco výše. Rozmlouval s Židy o životě s veškerou svou pozorností a řekl: "Nebo nechápete, bratři, že zákon vládne člověku a žije na věky? ...Stejně tak zemřete zákonu" (Řím 7,1, 4). Pokud se to tedy říká o přirozeném zákonu, pak se ukazuje, že jej nemáme, a pokud je to pravda, pak nejsme o nic inteligentnější než němí. Ale není to tak – ne! Ohledně přikázání daného v ráji není třeba polemizovat, abychom se nepustili do marné debaty o tom, co všichni uznávají. V jakém smyslu (apoštol) říká: „Neznal jsem hřích, ale zákon? (Řím.7:7) Nemá na mysli úplnou nevědomost, ale nejpřesnější poznání. A pokud se to říká o přirozeném zákonu, jaký je význam následujících slov: „Někdy žiji odděleně od zákona“ (Řím 7:9)? Koneckonců, ani Adam, ani žádný jiný člověk nikdy nežili bez přirozeného zákona; Zároveň, jak Bůh stvořil (Adama), vložil do něj také tento zákon, čímž se stal spolehlivým spolubydlícím pro celý lidský rod. Navíc se zdá, že (apoštol) nikde nenazývá přirozený zákon přikázáním, ale nazývá tento zákon spravedlivým a svatým přikázáním, duchovním zákonem. Přirozený zákon nám nebyl dán z Ducha, protože tento zákon mají barbaři, pohané a všichni lidé. Z toho je zřejmé, že (Pavel), jak nahoře, tak dole, všude mluví o Mojžíšově zákoně. Proto ho nazývá svatým, když říká: „Zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré“. Přestože byli Židé i po Zákonu nečistí, nespravedliví a sobečtí, důstojnost zákona to neruší, stejně jako jejich nevíra neničí víru v Boha. Z toho všeho je tedy zřejmé, že to apoštol říká o Mojžíšově zákoně. Řím.7:13. Je pro mě dobré zemřít? - ptá se apoštol. Ať se to nestane: ale hřích, ať se objeví hřích. Tedy ať se prokáže, jak velkým zlem je hřích, stejně jako nedbalá vůle, touha po nejhorším, samý zlý skutek a zkažená mysl, protože to je příčinou všeho zla. (Apoštol) zvětšuje hřích, ukazuje hojnost Kristovy milosti a učení z jakého velkého zla vysvobodilo lidstvo, protože toto zlo se zhoršilo ze všech lékařských prostředků a z prostředků, které zpomalily jeho vývoj, se ještě více rozrostlo. Proto dodává a říká: Ať je hřích přikázání velmi překročen. Všimli jste si, jak všude se zákon prolíná s hříchem? Tím, že apoštol obviňuje hřích, dokazuje ve větší míře důstojnost zákona. A dosáhl nemalého úspěchu, když ukázal, jak zlý je hřích, odhalil a znázornil všechnu jeho jedovatost. Vyjádřil to slovy: „Hřích ať je velmi hřešen podle přikázání“, to znamená, aby se ukázalo, jaké zlo, jaká zkáza je hřích, a to vše bylo zjeveno skrze přikázání. Tím (apoštol) ukazuje nadřazenost milosti nad zákonem – nadřazenost, a ne odpor. Nedívejte se na to, že přijetím zákona se zhoršili, ale vezměte v úvahu, že zákon nejenže nechtěl posilovat zlo, ale dokonce se snažil potlačit zlo, které dříve existovalo. Pokud se ukáže, že je bezmocný, pak ho korunujte za jeho jmenování a ještě více se klaňte před Kristovou mocí, protože zničil tak rozmanité a nepřekonatelné zlo a vykořenil je a zničil. A pokaždé, když uslyšíte o hříchu, nemyslete si, že je to nějaká nezávislá síla, ale zlomyslná akce, která neustále začíná a končí, neexistuje, než je spáchána, a poté, co je spáchána, zase mizí. Kvůli hříchu byl dán zákon; a zákon není nikdy dán, aby zničil něco přirozeného, ​​ale aby napravil svévolné zlé jednání. Své o tom vědí jak vnější (pohanští) zákonodárci, tak celé lidské pokolení. Oni (zákonodárci) kontrují pouze těm nectnostem, které vznikají z nedbalosti, ale neslibují potlačení těch, které jsou zděděné od přírody, protože to je nemožné. Vše přirozené zůstává neotřesitelné, jak jsem vám o tom opakovaně říkal v jiných rozhovorech. Nechme tedy taková díla, zapojme se opět do moralizující řeči, nebo ještě lépe, je to součást těch děl. Vyženeme-li ze sebe neřest a vštěpíme si ctnost, jasně naučíme, že neřest není přirozené zlo, a ty, kdo se ptají, odkud zlo pochází, snadno zastavíme nejen slovy, ale i činy, když před ně předstoupíme osvobozeni od jejich neřestí, ačkoli máme stejnou povahu jako oni. Nehleďme na to, že ctnost je obtížná, ale na to, že je možné se v ní zlepšovat, a když se budeme snažit, bude to pro nás snadné i pohodlné. Řekneš-li mi o příjemnosti neřesti, pak mi řekni o jejím konci: vždyť vede ke smrti, jako nás vede ctnost k životu. Ale je lepší, chcete-li, uvažovat o neřesti a ctnosti bez ohledu na jejich konec; uvidíme, že neřest sama obsahuje velký zármutek a ctnost obsahuje potěšení. Řekni mi, opravdu, co je těžší než špatné svědomí? Co je krásnějšího než dobrá naděje? Vždyť nic, nic nás většinou netrápí a neutlačuje víc než očekávání špatných věcí; nic nepodporuje a téměř neinspiruje tolik jako dobré svědomí. To se dá naučit i na základě událostí, které se odehrávají před námi. Ti, kteří žijí ve vězení a čekají na odsouzení, i když si užili nespočet rozkoší, žijí neklidněji než ti žebráci, kteří chodí po ulici, ale neuvědomují si na sobě nic špatného, ​​protože očekávání katastrof jim nedovoluje zažít skutečné potěšení. A co vězni? Pracovití řemeslníci, kteří celý den pracují, mají mnohem lepší náladu než svobodní a bohatí lidé, kteří si uvědomují něco špatného v sobě. Proto považujeme gladiátory za ubohé; ač vidíme, že se opíjejí, baví a jedí v krčmách, nazýváme je nejnešťastnějšími ze všech, protože hořkost očekávané smrti tyto požitky nesrovnatelně převyšuje. Pokud se jim takový život zdá příjemný, pak si pamatujte, co jsem vám opakovaně říkal – že není nic překvapivého, když se někdo žijící v neřesti nevyhne potížím a trápení neřestí. A tak se věc hodná pouze zatracení zdá být přívětivá těm, kdo se na ní podílejí. Ale my je za to netěšíme, ale naopak, v důsledku toho je považujeme za nešťastné, protože si sami neuvědomují, v jakých neštěstích jsou. Co třeba říci o cizoložnících, kteří jsou pro bezvýznamné potěšení vystaveni hanebnému otroctví, plýtvání majetkem a neustálým strachem, zkrátka vedou život Kaina a ještě těžších, protože podezřívají z budoucnosti přátele, obávají se těch, kteří znají, obávají se přítomných, obtížných, a ti, kteří nic nevědí. Ani během spánku nejsou osvobozeni od tohoto mučení, protože jejich špatné svědomí v nich vytváří strašlivé sny a tím je děsí. Ale cudný člověk takový není: svůj skutečný život tráví v radosti a dokonalé svobodě. Porovnejte tedy bezvýznamnou rozkoš s nesčetnými vzrušeními z těchto hrůz a krátkou práci abstinence s klidem celého života a uvidíte, že to druhé je příjemnější než to první. Ale kdo chce ukrást a přivlastnit si cizí majetek, řekněte, nesnáší bezpočet útrap, neustále utíká, klame otroky, svobodníky, vrátné lichotkami, zastrašuje, vyhrožuje, jedná bezostyšně, tráví noci bez spánku, třese se, trápí a všechny podezírá? Ale kdo zanedbává peníze, takový není. Opět si užívá naprosté rozkoše, žije beze strachu a v dokonalém bezpečí. A pokud se někdo bude chtít podívat na jiné druhy neřesti, uvidí všude velký zmatek, mnohá úskalí. Nejdůležitější je, že ve ctnosti je začátek plný práce, ale pokračování je příjemné, takže to usnadňuje práci samotnou; v neřesti se vše děje naopak - po rozkoši následuje nemoc a trápení, takže v důsledku toho samotná rozkoš mizí. Stejně jako ten, kdo očekává koruny, necítí žádnou skutečnou tíhu, tak ten, kdo očekává trest za potěšením, si nemůže užívat čisté radosti, protože strach vede vše do zmatku. Nebo lépe, když budete pozorněji zkoumat, zjistíte, že bezbožní ještě před trestem určeným za špatné skutky prožívají velká muka ve chvíli, kdy se odváží konat zlo. A pokud chcete, podívejme se na lidi, kteří se zmocňují cizího majetku a vydělávají peníze všemi možnými prostředky. Nebudeme hovořit o obavách, nebezpečích, strachu, trápení, starostech a podobných věcech, ale předpokládejme, že tento člověk zbohatne bezstarostně a je zcela přesvědčen, že zachrání to, co má. Předpokládejme toto vše, i když je to nemožné. Jaké potěšení však tento muž získá pro sebe? Že toho nasbíral hodně? Ale právě to mu nedovoluje se radovat; Dokud si člověk přeje něco jiného a víc, tak dlouho budou jeho muka pokračovat. Každá vášeň pak přináší potěšení, když ustane. S pocitem žízně pak přicházíme k rozumu, když pijeme, kolik chceme, a zatímco cítíme žízeň, i když jsme vyčerpali všechny zdroje, naše muka je větší, a i když jsme vypili tisíce řek, náš trest je přísnější. Takže vy, i když jste získali vše na světě, pokud v sobě stále cítíte vášeň, pak čím více budete trpět, tím více začnete naplňovat svou touhu. Pochopte tedy, že určité potěšení pro vás nespočívá ve sbírání velkého množství, ale v tom, že nechcete zbohatnout, a pokud začnete chtít zbohatnout, nikdy nepřestanete trýznit. Touha je totiž nekonečná a čím dále cestujete, tím dále se vzdalujete od konce. Není to divnost, ne šílenství, ne extrémní šílenství? Zdržme se tedy prvního kroku k neřesti, nebo, lépe řečeno, vůbec se nedotýkejme ničemného chtíče, a dotkneme-li se ho, hned na začátku utečeme, jak nás Přítochnik nabádá, když mluví o ženě nevěstky: „Jděte, nezdržujte se a nepřibližujte se ke dveřím jejích domů“ (Přísloví 5,8). Říkám vám totéž o chamtivosti. I když se trochu utápíte v moři tohoto šílenství, jen stěží se z něj dostanete; a stejně jako ve vířivce, ať se snažíte sebevíc, jen tak snadno nepřekonáte (aspirace vody), tak – a ještě mnohem hůř – pokud spadnete do propasti této vášně, zničíte se celým svým majetkem. Proto vás prosím, buďme na začátku opatrní a vyhýbejme se malým zlům, protože z malých věcí se rodí věci větší. Ten, kdo je v každém hříchu zvyklý říkat: „To nic není“, postupně všechno zničí. Je to přesně tento zvyk, který říká: „zatím to není problém“ - zavedl zlo, otevřel dveře lupiči a svrhl hradby měst. Stejně tak nejnebezpečnější nemoci zesílí v těle, když se nevěnuje pozornost těm drobným. Kdyby Ezau neprodal své prvorozenství, nestal by se nehodným požehnání; a kdyby se neučinil nehodným požehnání; pak bych nedospěl k tomu, že bych si přál bratrovraždu. A Kain, kdyby prvenství nemiloval, ale odevzdal je Bohu, nebyl by na druhém místě; pak na druhém místě, kdyby poslechl napomenutí, nebyl by vraždil; a znovu, když spáchal vraždu, kdyby se obrátil k pokání, a když ho Bůh povolal, kdyby nedal tak nestydatou odpověď, netrpěl by následnými neštěstími. Jestliže ti, kdo žili před zákonem, se kvůli takové nedbalosti kousek po kousku ponořili do samých hlubin zla, pak si pomyslíme, co my, povoláni k velkým činům, utrpíme, pokud na sebe nebudeme dbát se vší péčí a neuhasíme jiskru zla dříve, než celý oheň vzplane. Porušujete například často svou přísahu? Nejen, že se toho zdržte, ale také přestaňte nadávat, pak už to první nebude těžké, protože pro toho, kdo přísahá, je mnohem obtížnější přísahu neporušit, než přísahat vůbec. Jste zvyklí ubližovat, vyčítat a bít? Naordinujte si zákon – nezlobit se a už vůbec ne křičet; pak bude ovoce vytrženo spolu s kořenem. Jste chtivý a chtivý? Udělejte si pravidlo nedívat se na ženy, nechodit do divadla, nebýt zvědavý na trhu na cizí krásu. Je mnohem snazší nedívat se nejprve na krásnou ženu, než když ji uviděl a pocítil chtíč, uklidnit bouři, kterou způsobila. Koneckonců, exploity jsou na začátku jednodušší, nebo ještě lépe, nebudeme muset bojovat, pokud neotevřeme dveře nepříteli a nepřijmeme semeno neřesti. Proto Kristus určil trest pro každého, kdo se na ženu bezostyšně podívá – aby nás ušetřil od další práce; přikazuje vyhnat nepřítele z domu dříve, než zesílí, kdy je snadné ho vyhnat. Jaká je potřeba namáhat se a bojovat s protivníky, když je možné získat vítěznou trofej bez boje a potěšit se odměnou před bojem? Nedívat se na krásné ženy není tak velká práce jako dívat se na ně a uklidňovat se; Je lepší říci, že první nemůže být vůbec práce, ale když se podíváte, nastanou velké potíže a neštěstí. Takže, když je práce méně, nebo dokonce není potřeba žádná práce nebo úsilí, ale je zde více užitku, proč se pak snažíme ponořit se do propasti bezpočtu zla? Vždyť nedívat se na ženu je nejen snazší, ale také dává čistší vítězství nad vášní, která z toho pramení, zatímco ten, kdo se na ni dívá, je-li někdy osvobozen od chtíče, činí tak velmi obtížně a s určitou nečistotou pro sebe. Kdo neviděl krásnou tvář, je očištěn od chtíče, který vzbuzuje, ale ten, kdo si ji přeje vidět, tisíckrát překroutil myšlenku a znesvětil ji, odmítne špínu chtíče, jen když ji chce zahnat. Proto Kristus, abychom tím netrpěli, zakazuje nejen vraždu, ale i hněv, nejen cizoložství, ale i nečistý pohled, nejen křivou přísahu, ale i nadávky vůbec. Ani zde nestanoví míru ctnosti, ale když ji legitimizuje, rozšiřuje se dále. Poté, co odmítl vraždu a přikázal nám, abychom se očistili od hněvu, přikazuje nám, abychom byli připraveni snášet zlo a byli připraveni je snášet nejen do té míry, jakou si přeje ten, kdo proti nám spiknutí přeje, ale také ji v mnohem větší míře překročit a překonat přemíru své zuřivosti přemírou naší moudrosti. Neřekl: Když tě někdo udeří do pravé tváře, snášej to lhostejně a uklidni se, ale dodal, že mu musíš nabídnout i tu druhou – říká: „otoč mu i tu druhou“ (Mt 5,39). Toto je skvělé vítězství, které mu dává více toho, po čem touží, a hranice jeho zlé touhy být překonány bohatstvím jeho dlouhého utrpení. Zkrotíte tak jeho zuřivost, od druhého aktu dostanete odměnu za první a zkrotíte jeho hněv. Vidíte, že vždy záleží na nás, abychom netolerovali zlo, a ne na těch, kteří nám zlo páchají? Nebo, přesněji řečeno, my sami máme moc nejen netolerovat zlo, ale dokonce prožívat dobro. A překvapivé je především to, že pokud jsme ostražití, pak nejenže nepodléháme urážce, ale i od těch, kteří nás urážejí, dostáváme větší výhody než od ostatních. Urazil tě někdo? Máte moc proměnit tuto urážku v chválu pro sebe. Urazíte-li ze své strany, přivodíte si hanbu, a pokud požehnáte toho, kdo vás urazil, uvidíte, že vás všichni přítomní chválí a oslavují. Chápete, jak, pokud si to přejeme, dostáváme výhody od těch, kteří nás urážejí? Totéž lze říci o penězích, úderech a všem ostatním. Pokud za to všechno začneme splácet opak, pak jak těmi, kdo trpěli zlo, tak těmi, kdo konali dobro, si upleteme zvláštní korunu. A pokaždé, když k vám někdo přijde a řekne: „Ten a ten tě urazil a v přítomnosti všech o tobě neustále mluví,“ pochválíte viníka v přítomnosti těch, kdo mluví; takže i když jste se chtěli pomstít, můžete také získat uspokojení. Všichni, kdo slyšeli, i když byli velmi pošetilí, tě budou chválit a budou nenávidět tvého provinilce jako člověka krutějšího než jakákoliv zvěř, protože tě naštval, aniž by ses urazil, zatímco ty, když jsi vytrpěl zlo, jsi mu oplatil dobrem. A tímto způsobem můžete dokázat, že vše, co se o vás říká, je nespravedlivé. Kdo se rozčiluje, když o něm říkají něco špatného, ​​dokazuje svým zármutkem, že uznává spravedlnost toho, co o něm bylo řečeno, a kdo se směje, čímž mezi přítomnými eliminuje jakékoli podezření na sebe. Podívejte se tedy, kolik dobrého tím získáte: za prvé se zbavíte rozpaků a úzkosti, zadruhé, nebo lépe – nejprve to zvažte, budete-li mít hříchy, budete od nich očištěni, jako celník, který velkoryse snášel obvinění farizea. Navíc takovým cvičením zmoudříte svou duši, uslyšíte od všech nespočet chvály a zničíte jakékoli podezření o sobě ohledně toho, co bylo řečeno. Pokud se chcete pomstít pachateli, pak to bude následovat v hojnosti, protože Bůh ho potrestá za to, co řekl, a před tímto trestem bude pro něj vaše moudrost jako krutá rána. Nic obvykle nezraňuje naše pachatele více než skutečnost, že se smějeme urážkám, které nám byly způsobeny. A stejně jako moudrost obrací samé urážky k našemu dobru, tak i výsledek zbabělosti je úplně opačný – zahanbujeme se a zdáme se vinni přítomným za to, co o nás řekli, a naplňujeme svou duši zmatkem a těšíme nepřítele a zarmucujeme Boha a zvyšujeme počet našich hříchů. Když jsme o tom všem přemýšleli, vyhnime se propasti zbabělosti, spěchejme do přístavu trpělivosti, abychom i zde našli pokoj pro své duše, jak Kristus předpověděl, a dosáhli budoucích požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky a až na věky věků Amen. Mohlo by vás zajímat: