Беседа 12

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 6.19. Говоря по човешки, заради слабостта на вашата плът. Както представихте живота на робите си с нечистота и беззаконие като беззаконие, така сега ще представите живота на робите си с правда като свети неща. Тъй като (апостолът) изискваше (от римляните) голяма строгост в живота, заповядвайки им да бъдат мъртви за света, да умрат за порока и да останат твърди по отношение на действието на греховете, и тъй като изглеждаше, че казва нещо велико и трудно, дори надхвърлящо човешката природа, следователно, искайки да докаже, че не изисква нищо прекомерно и дори не толкова, колкото трябваше да бъде от човек, който се възползва от такъв велик дар (благодат), но също много съизмеримо с човешката сила и лесно - той разкрива това чрез противоречие и казва: „Говоря по човешки“, тоест: той сякаш говори според човешки съображения, във връзка с това, което обикновено се случва; с думата „човешки” той обозначава пропорционалност (изисква със сила), както на друго място казва: „изкушението не ви е достигнало, само човешко” (1 Коринтяни 10.13), тоест съразмерно на силата и малко. „Както представихте живота на слугите си на нечистотата и беззаконието като беззаконие, така сега ще представите живота на робите си на правдата като свети неща.“ Въпреки че разликата между господарите е голяма, въпреки това (апостолът) изисква еднаква служба към тях. Би трябвало да предложа много повече и толкова повече, колкото господството на правдата е по-широко и по-добро от господството на греха, въпреки това (казва апостолът) не изисквам нищо повече, поради вашите „слабости“. И той не каза: поради слабостта на вашата воля или усърдие, но: поради слабостта на „вашата плът“, за да направи речта по-малко неприятна. Но някои са нечисти, а други са святи, други са беззаконие, а други са истина. И кой е толкова жалък и беден, че да не внесе същото усърдие в служенето на Христос, с което служеше на греха и дявола? Слушайте обаче какво (казва апостолът) по-нататък, тогава ясно ще познаете, че ние не носим и това малко. Тъй като казаното по този начин изглеждаше просто невероятно и неправдоподобно и никой не би се съгласил да чуе, че той не е служил толкова на Христос, колкото е служил на дявола, тогава (апостолът) със следващите думи разкрива това и доказва достоверността, като довежда самото робство до средата и казва как е служил на греха. Римляни 6:20. „Когато си роб на греха, казва (апостолът), бъди свободен от истината. Това има смисъл: когато си живял в порок, нечестие и ужасно зло, тогава си живял с такова подчинение на греха, че изобщо не си направил нищо добро. Това е „свободно от истината“, тоест вие не сте били подчинени на истината, а сте били напълно чужди на нея. Ти не раздели работата на служението между истината и греха, но напълно се остави на порока. Затова дори сега, след като сте се посветили на истината, напълно се посветете на добродетелта, без да правите нищо лошо, за да изпълните поне еднаква мярка. Но не само няма прилика в господството, но и в самото робство има голяма разлика; Точно това (апостолът) разкрива с голяма яснота и показва в какво се е състояло робството преди и в какво се състои сега. И той все още не говори за вредата, произтичаща от този въпрос, а засега само за срама. Римляни 6:21. Какъв плод имахте тогава, за който сега се срамувате? Робството е било такова, че дори само споменът за него сега носи срам. И ако споменът те кара да се срамуваш, още повече. Така сега сте получили двойна полза: освободили сте се от срама и сте научили в какво състояние сте били; точно както тогава те претърпяха двойна вреда: те направиха нещо достойно за срам и не осъзнаваха срама; това е още по-лошо от първото, а ти си останал в робство. След като по този начин е доказал достатъчно вредата от предишни дела въз основа на срама, (апостолът) преминава към самото следствие. Какво е това следствие? Тъй като срамът все още не изглежда твърде тежко бреме, (апостолът) преминава към най-страшното нещо, тоест смъртта, въпреки че казаното по-горе беше достатъчно. Помислете за излишъка на злото, когато, след като са били освободени от наказанието, те не са могли да се отърват от срама. Каква награда можеш да очакваш за такова дело, от което се покриваш със срам и се изчервяваш само при спомена, въпреки че вече си избавен от наказанието и се радваш на изобилие от благодат? Но това не е робството на Бога. Римляни 6:22. Сега, - продължава (апостолът), - като сте се освободили от греха, като сте станали роби на Бога, принесете своя плод в святост и завършете с вечен живот. Плодът на предишните дела, дори след освобождението, беше срам, но плодът на сегашните е освещение, а където има освещение, има много надежда. Краят на тези неща беше смъртта, а краят на тези неща беше вечен живот. Забелязали ли сте, че (апостолът) посочва едно като дадено, а друго като очаквано? Но според това има увереност в очакваното, а според освещението – в живота. И за да не можеш да кажеш, че всичко е само очаквано, (апостолът) доказва, че тук вече си получил плод: първо, освободил си се от порока и от онези лоши дела, за които един спомен срамува; второ, той стана роб на истината; трето, получиха освещение; четвърто, той постигна живот, а животът не е временен, а вечен. Но с всичко това, казва (апостолът), служете на Бога поне в същата степен, в която сте служили на греха. Въпреки факта, че Господ има несравнимо превъзходство и разликата както в самата служба, така и в наградите, за които служите, е голяма, засега не изисквам нищо повече. След това, тъй като спомена оръжия и краля, той продължава алегорията и казва: Римляни 6:23. Защото моделът на греха е смъртта, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ. Като каза, че смъртта е възмездие за греха, (апостолът) не запази подобен ред по отношение на добрите дела и не каза: награда за вашите заслуги, а „дар от Бога“, показвайки, че ние не сме били освободени сами и не сме получили дълг, не награда, не награда за нашите трудове, но всичко това е станало по благодат. И от тук можем да видим предимството на благодатта, защото тя не само ни освободи и не само ни доведе до нещо по-добро, но и направи всичко това без нашите усилия и трудове; тя не само освободи, но даде много повече – даде чрез Сина. Апостолът посочи всичко това, тъй като той също говори за благодатта и трябваше да отхвърли закона. И за да не доведе и едното, и другото до по-голямо безгрижие, той вмъкна учение за суровостта на живота, като непрекъснато насърчаваше слушателя да се грижи за добродетелта. Също така, чрез това, което той нарече смъртта като наем от греха, той отново иска да изплаши и потвърди по отношение на бъдещето. Това, което напомня (на слушателите) за миналото, по този начин ги подтиква към благодарност и ги укрепва срещу всичко, което им се изпречи. И така, след като завърши своето нравствено учение тук, (апостолът) се връща към догмите и казва: Римляни 7:1. или не разбирате, братя? На тези, които ръководят, говоря закона. Тъй като каза, че умряхме за греха, тук той доказва, че не само грехът, но и законът вече няма власт над нас. И ако законът няма власт, много повече грях. И като иска да направи речта приятна, той обяснява това с пример, взет от човешкия живот. И изглежда, че той говори за едно нещо, но предлага две доказателства за темата, първото е, че една съпруга след смъртта на съпруга си не е подчинена на закона относно този съпруг и не й е забранено да стане съпруга на друг; и второто е, че в настоящия случай не само съпругът е починал, но и съпругата, така че може да се ползва двойна свобода. Ако след смъртта на съпруга си тя беше освободена от власт, тогава още повече тя стана свободна, когато самата тя се оказа мъртва. Ако едно обстоятелство я освобождава от власт, още повече двете обстоятелства заедно. И така, започвайки да представя доказателството за това, (апостолът) започва речта си с похвала към слушателите и казва: "Или не разбирате, братя? На онези, които знаят закона, говоря", тоест говоря за много добре познат и ясен въпрос, говоря на хора, които знаят всичко това точно. Тъй като законът има власт над човека, той живее завинаги. Той не каза: над съпруг или съпруга, а: „над мъж“, тъй като това име принадлежи и на двамата. „Ако умрете“, казва той, „освободете се от греха“ (Рим. 6.7). Следователно законът е определен за живите, но не се разпростира върху мъртвите. Забелязвате ли как е изобразил двойната свобода? След; След като намекна за това в началото, той говори за съпругата си в доказателство, казвайки следното: Римляни 7:2–3. Защото омъжената жена е обвързана със съпруга си, докато живее според закона: ако мъжът й умре, тя ще бъде освободена от закона на хората. Освен това, както живея, животът на прелюбодеец е с друг съпруг; ако мъжът й умре, тя е свободна от закона, за да не бъде прелюбодейка, като е била с друг мъж. (Апостолът) разкрива това често и с голяма точност, защото е твърдо уверен в истината, която доказва. И под името на съпруга той има предвид закона, а под името на съпругата на всички вярващи. И тогава той прави заключение, което не е в съответствие с предишното. Трябва да се каже: следователно, братя мои, законът няма да има власт над вас, тъй като той е мъртъв. Но той не го каза, но в предишното намекна за това и в заключение, за да не е обидно за евреите, той представя жена си като вече мъртва и казва: Римляни 7:4. По същия начин, братя мои, и вие ще умрете според закона. Ако и едното, и другото обстоятелство дават една и съща свобода, тогава какво ни пречи да угодим на закона, след като този въпрос не носи никаква вреда? „Живата омъжена жена е свързана със съпруга си чрез закона“ (Римляни 7:2). Къде са сега клеветниците на закона? Нека чуят как (апостолът), бидейки в нужда, не го лишава от достойнството му, но говори с уважение към неговия авторитет, казвайки, че ако законът е жив, тогава евреинът е привързан към него и че тези, които престъпват и изоставят закона през живота му, са прелюбодейци; и ако някой го напусне след смъртта, тогава това не е никак странно, защото дори сред хората този, който прави това, не подлежи на осъждане. "Ако... съпругът умре, той ще бъде освободен от човешкия закон." Забелязвате ли как с този пример той показва, че законът е мъртъв? Но той не казва това в заключение. „Живея за съпруга си; живея за жената на прелюбодееца.“ Вижте колко упорит е той да обвинява онези, които нарушават живия закон. Тъй като законът е престанал да съществува, тогава, без никакъв страх, човек може да го замени с вяра, без ни най-малко да я обиди. „Както живея според закона, казва (апостолът), прелюбодеецът има жена, дори и да е женен за друга... По същия начин, братя мои, и вие“ (Рим. 7:3-4) - трябва да се каже: тъй като законът е мъртъв, вие не сте виновни за прелюбодейство, като се ожените за друг съпруг; но апостолът не е казал така, но как? - „умъртвяване на закона“. Ако сте мъртъв, вие не сте под закона. Ако една съпруга след смъртта на съпруга си не подлежи на отговорност, тя е още по-свободна от това, когато самата тя умре. Забелязахте ли мъдростта на Павел, как той доказа, че по волята на закона можете да се отделите от закона и да станете жена на друг съпруг. Законът не забранява, казва той, женитба за друг след смъртта на първия съпруг. И как може да го забрани, когато дори по време на живота на съпруга позволява на жена си да се омъжи за друг, ако се е развела? Обаче (апостолът) не споменава коя е била основната вина на жените, защото въпреки че това е било позволено, не е било напълно свободно от обвинения. И когато (апостолът) има възможност да спечели победа с помощта на това, което е необходимо и признато от всички, тогава той не търси ненужни доказателства, защото те не му трябват. И така, изненадващо е, че самият закон ни освобождава от вина, ако се отклоним от него, така че неговата воля е ние да принадлежим на Христос. И самият закон умря, и ние умряхме, и правата на властта бяха унищожени двойно. Но (апостолът) не се задоволява само с това, но добавя причина; той не само спомена смъртта, но отново добави, че това е кръстът, който го е направил и по този начин ни прави виновни. Той не просто казва: ти си освободен, но: чрез смъртта на Учителя. Точно е казано: смърт на закона чрез тялото на Христос. И той убеждава не само от тук, но и от превъзходството на втория съпруг, добавяйки: в таралежа ти беше различен, възкръснал от мъртвите." След това, за да не възразява: „Какво? Ами ако не искаме да се омъжим за друг съпруг? В края на краищата законът не признава вдовица, която влиза във втори брак като прелюбодейка, но не я принуждава към нов съюз", каквото и да казват, (апостолът) и доказва, че трябва да желаем нов съюз поради това, което Христос вече е направил за нас. Той изрази това по-ясно на друго място, като каза: "носете своето"; и: "купувайте ... на естествена цена", а също и: "не ставайте слуги на човек" (1 Коринтяни 6.19–20, 7.23); и отново: „един... Той умря за всички, така че онези, които живеят, да живеят не за себе си, а за Онзи, който умря за тях" (2 Коринтяни 5.14–15). Той имаше предвид същото тук, когато каза: „с тялото“. Тогава (апостолът) убеждава с големи надежди, като казва: нека принесем плод на Бога. Тогава ти даде плод за смърт, но сега за Бога. Римляни 7:5. Винаги, когато бяхме подтиквани в плътта, страстите на греха, които бяха закон в живота ни, раждаха плода на смъртта. Виждате ли плода на първия съпруг? И (апостолът) не каза: когато бяхме под закона, - по всякакъв възможен начин избягвайки да дава какъвто и да е повод на еретиците, но казва: „когато бяхме тласнати по плът“, тоест в лоши дела, в плътския живот. Иначе той разбира, че досега са били в плът, а сега ходят, станали безплътни. Като каза това, той не казва, че законът е причината за греховете, и не го избавя от омразата, тъй като законът заемаше позицията на строг обвинител, разкриващ греховете; и всеки, който дава по-големи заповеди на човек, който не желае да се подчини, увеличава престъплението. Затова (апостолът) не е казал: греховни страсти, които стават под закона, а казва: „като закон“ (διὰ τοῦ νόμου), дори не е добавил: онези, които стават, а просто: „по закон“, тоест открити или познаваеми от закона. След това, за да не обвинява плътта, той не каза: страстите, които са произведени от членовете, но: "дори... аз действах в нашите съдби", показвайки, че в човека има друг принцип на поквара, зависещ не от контролираните членове, а от действащите мисли. Душата заемаше позицията на художника, а природата на плътта беше като арфа и звучеше така, както художникът я караше да звучи. Следователно несъгласното свирене трябва да се обвинява не на арфата, а на художника. Римляни 7:6. Сега, - продължава (апостолът), - ние премахнахме закона. Виждате ли как тук отново щади и плътта, и закона? Той не каза - законът беше премахнат или - плътта беше премахната, но - "ние сме премахнати". Но кога ще „бъдем премахнати“? Когато старецът, обладан от грях, умря и беше погребан. Ето какво изразява апостолът, когато казва: починал, ние го поддържаме жив. С това той сякаш казваше: връзките, които ни държаха, се разпаднаха и скъсаха, така че този, който ни държи, тоест грехът, няма какво да държи. Но не падайте, не се отдавайте на по-голяма небрежност; ти се освободи да служиш отново, не както преди, но защото трябва да работим... в обновяване на духа, а не в старостта. What is (Paul) talking about here? Необходимо е да разкрием това, за да не се объркваме всеки път, когато срещнем подобен израз. Когато Адам съгреши, казва (апостолът), тялото му стана смъртно и страстно, в него се разкриха много природни недостатъци, то стана упорит и необуздан кон; но Христос, като дойде, чрез кръщението ни облекчи тялото, повдигайки го с крилото на Духа. Затова ни предстоят подвизи, различни от подвизите на древните, тъй като тогава пътят не е бил толкова удобен. Затова (Христос) изисква от нас не само да бъдем чисти от убийство, както се изискваше от древните, но дори да бъдем чисти от гняв, заповядва ни да се въздържаме не само от прелюбодеяние, но и от похотливи погледи, не само да не нарушаваме клетва, но и да не се кълнем, и ни заповядва да обичаме с приятели и врагове; и във всичко останало Той ни определи по-дълги пътеки за упражнение, но в случай на непокорство Той заплашва Геена, показвайки, че това, което Той изисква, не се дава на ревността на онези, които се стремят, като девствеността и не-сребролюбието, но със сигурност трябва да бъде изпълнено. Заповяданото от Христос е необходимо и задължително, а тези, които не го изпълнят, подлежат на изключително наказание. Ето защо Той каза: „Ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). А който не види царството, неизбежно ще попадне в геената. Ето защо Павел, както каза по-горе: „грехът да не ви владее, защото не сте под закон, а под благодат“ (Рим. 6.14), а сега казва: „така че да работим... в обновяване на духа, а не в старост“. Сега това не е осъждащата буква, тоест старият закон, а помагащият Дух. Следователно за древните е изглеждало много изненадващо, ако някой наблюдава девствеността; и сега това явление се е разпространило из цялата вселена; и тогава само няколко мъже презираха смъртта, но сега и в селата, и в градовете има безброй множества мъченици, състоящи се не само от мъже, но и от жени. След това, като каза това, (апостолът) отново разрешава възникналото възражение и в тази резолюция доказва това, което иска. При това той представя решението не пряко, а чрез противопоставяне, за да може чрез необходимостта от решение да получи основание да каже това, което иска, и да направи обвинението си по-малко грубо. И така, след като каза: „в обновяването на духа, а не в умората на писането“, той добави: Римляни 7:7. За какво, по дяволите, говорим? Грехът закон ли е? Няма да стане. По-горе беше казано, че „страстите на греха, които законът въведе в нашия живот” (Рим. 7:5), а също: „грехът... да не те владее, защото не си под закона, а под благодатта” (Рим. 6:14), също: „където... няма закон, [там] няма престъпление” (Рим. 4.15); и отново: „Но законът дойде, за да се умножи грехът“ (Римляни 5.20); и отново: „законът... върши делото на гнева” (Римляни 4.15). Тъй като всичко това очевидно е служило като обвинение срещу закона, апостолът, за да отстрани такова подозрение, представя възражение и казва: "Какво, по дяволите? ...Гряхът закон ли е? Да не става." Той отговори отрицателно, преди да го докаже, за да спечели слушателя и да излекува този, който беше изкушен, тъй като, като чу и се увери в посоката на мислите на апостола, той заедно с него ще изследва това, което изглежда объркващо, и няма да подозира говорещия; Ето защо апостолът предложи възражение предварително. Той обаче не се изрази - какво да кажа? но - "За какво говорим?" сякаш са дадени съвети и мнения и сякаш цялата църква се е събрала и възражението не идва от апостола, а се появява поради последователността на казаното и от същността на въпроса. Че буквата убива, никой няма да отрече, казва апостолът; че духът дава живот и това е ясно и никой не може да го оспори. И така, ако няма съмнение за това, какво можем да кажем за закона? Че той е грях? "Нека не бъде." Така че, изчистете объркването. Забелязали ли сте как (апостолът) поставя опонента си до себе си и, приемайки тона на учителя, пристъпва към вземане на решение? Какво е решението? Законът не е грях, казва апостолът, че „не познавах греха, а закона“ (Рим. 7:7). Обърнете внимание на висотата на мъдростта. Че законът не е грях, (апостолът) заявява с помощта на възражение, така че, като отхвърли това и по този начин угоди на евреина, той може да го убеди да приеме нещо по-малко важно. Кое е това по-малко важно нещо? Какво Римляни 7:7. „Не познавах грях, само закона: не познавах похот“, казва той, „ако законът не беше казал: Не пожелавай“. Виждате ли как малко по малко той показва, че законът е не само обвинител на греха, но и по някакъв начин го поражда? Но (апостолът) разкрива, че това става не по вина на закона, а от глупавите юдеи. Той се опита да спре устата на манихеите, които обвиняваха закона, а именно, казвайки: „Не познавах грях, освен закона, и не познавах похот, освен ако законът не беше казал: Не пожелавай“, и добави: Римляни 7:8. Получих вината за грях срещу заповедта, като извърших цялата похот в мен. Забелязвате ли как (апостолът) освободи закона от обвинения? „Приемането на греха“, казва (апостолът), а не законът, увеличи похотта и се случи обратното на това, което законът искаше, и това зависеше от слабостта, а не от лошия му характер. Всеки път, когато жадуваме за нещо и след това срещнем препятствие, пламъкът на страстта пламва по-силно. Но това не идва от закона, който наложи забрана, за да се отклони напълно (от страстта), а от греха, тоест вашето невнимание и вашата зла воля използваха доброто за зло. Но не лекарят е виновен за лошото използване на лекарството, а пациентът. Бог не е дал закона, за да разпалва похотта, а за да я угасва; случи се обратното; но това не е негова вина, а наша. Би било несправедливо да обвиняваме някой, който не позволява на болен от треска да се насити на студена напитка и по този начин усилва у него страстта към това пагубно за него удоволствие; Работата на лекаря е само да забранява, но самият пациент трябва да се въздържа. Какво значение има дали грехът е получил извинение от закона? Много лоши хора чрез добри заповеди увеличават собствената си поквара. Така дяволът унищожи Юда, като го подтикна към любовта към парите и го насърчи да краде имуществото на бедните; но не фактът, че му беше поверена касичката, го направи такъв, а хитростта на волята му. Той изгони Адам и Ева от рая, като ги подтикна да ядат от дървото и това не беше по вина на дървото, въпреки че им беше дадена причина. Не се учудвайте, че Павел, говорейки за закона, използва много силни изрази; той се ограничава до необходимото, което прави невъзможно за другомислещите да намерят повод за възражение в думите му и разкрива голямо усилие да изобрази правилно настоящето. Затова не просто оценявайте действителната реч, но се задълбочете в причината, която е принудила (апостола) да говори така, представете си яростта на евреите и тяхното непреодолимо упорство, което той се е опитал да преодолее. Явно той говори много против закона, но не за да обвинява закона, а за да унищожи упоритостта на евреите. Ако законът се обвинява за това, че грехът чрез него е получил повод, то излиза, че това е станало в Новия завет. И в новия завет има безброй закони и освен това по отношение на много много важни теми; и всеки може да види, че тук се случва същото не само по отношение на похотта, но изобщо по отношение на всеки порок. „Ако не беше дошъл и не им беше говорил“, казва (Христос), „те нямаха грях“ (Йоан 15:22). Това означава, че и тук грехът е намерил съдържание за себе си и наказанието е станало по-голямо. По същия начин Павел, говорейки за благодатта, казва: „Доколко смятате, че най-лошият ще бъде счетен за достоен за мъчение, дори и да е стъпкал Божия Син” (Евр. 10.29)? Следователно най-лошото наказание е получило причината си оттук - от по-голямо добро дело. По същия начин за езичниците (апостолът) казва, че те са станали неотзивчиви, защото, надарени с разум, съзерцавайки красотата на природата и имайки възможността да бъдат ръководени от този път към Създателя, те не са се възползвали, както трябва, от Божията мъдрост. Имайте предвид, че добрите действия в много случаи за порочните послужиха като причина за по-голямо наказание. Но, разбира се, нека не обвиняваме Божиите благословии за това; напротив, след това ще бъдем още повече изненадани от тях и ще осъдим настроението на тези, които се възползваха от доброто за противоположни цели. Ние ще направим същото по отношение на закона. Но всичко това е лесно и разбираемо, но възниква само следната трудност. Защо (апостолът) казва: „Не познавах похоти, освен законът да каза: Не пожелавай” (Рим. 7:7)? В края на краищата, ако човекът не е познавал похотта, докато не получи закона, тогава защо се е случил потопът? Защо Содом беше разрушен? И така, за какво говори (апостолът)? За силната похот. Следователно той не каза: породи в мен похотта, а „всичката похот“, намеквайки тук за нейното силно развитие. Каква е ползата от закона, питате вие, ако е увеличил страстта? Не, но дори голяма вреда. Но не законът е виновен, а безхаберието на тези, които го приеха. Похотта е породена от греха, освен това чрез закона, но когато законът не се интересува от това, а от обратното. Това означава, че грехът е станал много по-силен от закона; но пак казвам, тук не е виновен законът, а човешката неблагодарност. Без закона грехът е мъртъв, тоест не толкова добре познати. Въпреки че онези, които са живели преди закона, са знаели, че грешат, те напълно са го осъзнали след даването на закона. В резултат от това време нататък те започнаха да бъдат обект на по-голямо осъждане. Не е едно и също нещо да имаш природата като обвинител или заедно с природата да имаш закона, който дава ясни инструкции за всичко. Римляни 7:9. Понякога живея извън закона. Кога, кажи ми? Преди Моисей. Вижте как (апостолът) се опитва да докаже, че законът е натоварил човешката природа както с това, което е направил, така и с това, което не е направил. Когато живеех без закон, казва (апостолът), не бях подложен на такова осъждане. Но когато дойде заповедта, грехът оживя. Явно това е обвинение на закона, но ако се проучи внимателно, ще се намери похвала за закона. В крайна сметка законът не създаде грях, който не е съществувал преди, а само разкри скрит грях; Това е хвалата на закона. Ако преди закона те съгрешаваха незабелязано, то след идването на закона, макар и да не получиха друга полза, поне знаеха със сигурност, че са съгрешили; и това вече означаваше много по въпроса за освобождаването от порока. Ако хората не са се освободили от порока, това изобщо не говори против закона, който е направил всичко за това, но цялата вина пада върху собствената воля на хората, която беше накърнена неочаквано. В края на краищата е напълно несъвместимо с разума да се получава вреда от нещо, което носи полза, поради което (апостолът) каза: и тази заповед ми се намери, дори до живот, това до смърт. Той не каза: стана смърт или роди смърт, но: „стана смърт“, като по този начин обясни необичайността и странността на такова несъответствие и обърна всичко на главите на хората. Ако искате да знаете целта на закона, казва (апостолът), тогава той доведе до живот и беше даден за това; ако смъртта е настъпила оттук, тогава вината е в онези, които са приели заповедта, а не в самата заповед, която води към живот. Апостолът изрази това още по-ясно със следните думи, казвайки: Римляни 7:11. Грях е да приемеш заповедта, да ме измамиш и по този начин да ме убиеш. Забелязали ли сте как той засяга греха навсякъде, освобождавайки закона от всякаква вина? Защо го добави, като каза: Римляни 7:12. По същия начин законът е свят и заповедта е свята, праведна и добра. Ако желаете, ние ще въведем в нашата реч тълкувания и тези, които изопачават тези думи (апостола), тъй като това ще направи нашите собствени мисли по-ясни. Някои твърдят, че (апостолът) в тези думи не говори за Мойсеевия закон, а според едни – за естествения закон, а според други – за заповедта, дадена в рая. Но цялата цел на Павел беше да премахне закона на Мойсей; той не говори за същите тези закони – и съвсем естествено, защото евреите се страхуваха и трепереха именно от закона на Мойсей и в резултат на това се съпротивляваха на благодатта. Освен това заповедта, дадена в рая, както Павел, така и никой, изглежда, никога не е наричал закон. За да стане това по-ясно от собствените думи (на апостола), нека се обърнем към думите му, изразени малко по-горе. Разговаряйки с юдеите за живота с цялото си внимание, той каза: "Или не разбирате, братя, че законът владее човека и живее вечно? ... По същия начин вие ще умрете за закона" (Рим. 7.1, 4). И така, ако това се каже за естествения закон, тогава излиза, че ние го нямаме, и ако това е вярно, тогава ние не сме по-интелигентни от глупавите. Но не е така – не! Относно заповедта, дадена в рая, няма нужда да спорим, за да не водим напразен спор за това какво се признава от всички. В какъв смисъл (апостолът) казва: „Не познавах грях, освен закона?“ ( Рим.7:7 ) Той няма предвид пълно невежество, а най-точното познание. И ако това се казва за естествения закон, тогава какъв е смисълът на следните думи: „Аз понякога живея извън закона” (Рим. 7:9)? В края на краищата, нито Адам, нито който и да е друг човек изглежда е живял без естествения закон; В същото време, както Бог създаде (Адам), Той също така постави този закон в него, правейки го надежден съжител за цялата човешка раса. Освен това (апостолът) изглежда никъде не нарича естествения закон заповед, а нарича този закон праведна и свята заповед, духовен закон. Естественият закон не ни е даден от Духа, защото варварите, езичниците и всички хора имат този закон. Оттук става ясно, че (Павел), както горе, така и долу, навсякъде говори за Мойсеевия закон. Затова го нарича свят, като казва: „законът е свят, и заповедта е свята, праведна и добра“. Въпреки че евреите, дори и след закона, са били нечисти, неправедни и егоистични, това не премахва достойнството на закона, точно както тяхното неверие не унищожава вярата в Бог. И така, от всичко това става ясно, че апостолът казва това за закона на Моисей. Римляни 7:13. Добре ли е да умра? - пита апостолът. Нека не бъде: но грехът, нека грехът се появи. Тоест, нека се докаже колко голямо зло е грехът, както и небрежната воля, желанието за най-лошото, самото зло дело и поквареният ум, защото това е причината за всички злини. (Апостолът) увеличава греха, показвайки изобилието на Христовата благодат и учение от какво голямо зло избави човешкия род, тъй като това зло стана по-лошо от всички медицински средства и от средствата, които забавяха неговото развитие, то нарасна още повече. Ето защо той добавя, казвайки: Нека грехът на заповедта бъде много превишен. Забелязали ли сте как навсякъде законът е преплетен с греха? Доколкото апостолът обвинява греха, той доказва в по-голяма степен достойнството на закона. И той постигна не малко, като показа колко зъл е грехът, като разкри и изобрази цялата му отровност. Той изрази това с думите: „Да се ​​съгреши грехът много според заповедта“, тоест, за да се разкрие какво зло, каква гибел е грехът, и всичко това беше разкрито чрез заповедта. С това (апостолът) той показва превъзходството на благодатта над закона – превъзходство, а не противопоставяне. Не гледайте на факта, че след приемането на закона те станаха по-лоши, но вземете предвид, че законът не само не искаше да засили злото, но дори се опита да потисне злото, което е съществувало преди това. Ако се окаже безсилен, тогава го коронясайте за неговото назначение и още повече се поклонете пред силата на Христос, защото Той унищожи толкова разнообразно и непреодолимо зло и, като го изкорени, го унищожи. И всеки път, когато чуете за греха, не мислете, че това е някаква независима сила, а порочно действие, което постоянно започва и свършва, не съществува преди да бъде извършено и след като бъде извършено, изчезва отново. Поради греха беше даден законът; и законът никога не е даден, за да унищожи нещо естествено, а за да коригира произволно зло действие. И външните (езически) законодатели, и целият човешки род знаят за това. Те (законодателите) противодействат само на онези пороци, които произтичат от небрежност, но не обещават да потискат тези, които са наследени от природата, защото това е невъзможно. Всичко естествено остава непоклатимо, както неведнъж съм ви казвал в други разговори. Затова, оставяйки такива произведения, нека отново се заемем с морализаторска реч, или още по-добре, това е част от тези произведения. Ако изгоним порока от себе си и вложим в себе си добродетел, ние ясно ще научим, че порокът не е естествено зло и лесно можем да спрем онези, които питат откъде идва злото, не само с думи, но и с дела, когато се явим пред тях свободни от техните пороци, въпреки че имаме същата природа като тях. Нека не гледаме на това, че добродетелта е трудна, а на това, че е възможно да се усъвършенстваме в нея и ако се опитаме, ще ни бъде и лесно, и удобно. Ако ми говориш за приятността на порока, кажи ми и за края му: в края на краищата той води до смърт, както добродетелта ни води към живот. Но е по-добре, ако желаете, да разглеждате порока и добродетелта без оглед на тяхната цел; ще видим, че самият порок съдържа голяма скръб, а добродетелта съдържа удоволствие. Кажете ми, наистина, какво е по-тежко от лошата съвест? Какво по-красиво от добрата надежда? В крайна сметка нищо, нищо обикновено не ни измъчва и потиска повече от очакването на лоши неща; нищо не подкрепя и почти не вдъхновява толкова, колкото чистата съвест. Това може да се научи и въз основа на събитията, които се случват пред нас. Така живеещите в затвора и очакващи осъждане, въпреки че са се наслаждавали на безброй удоволствия, живеят по-неспокойно от онези просяци, които вървят по улицата, но не осъзнават нищо лошо за себе си, защото очакването на бедствия не им позволява да изпитат истински удоволствия. А какво да кажем за затворниците? Трудолюбивите занаятчии, които работят по цял ден, са в много по-добро настроение от свободните и богати хора, които съзнават нещо лошо в себе си. Ето защо смятаме гладиаторите за жалки; макар и да виждаме, че се напиват, забавляват и ядат по кръчмите, ние ги наричаме най-нещастни от всички, защото горчилката от очакваната смърт несравнимо надхвърля тези удоволствия. Ако такъв живот им се струва приятен, тогава си спомнете това, което многократно съм ви казвал - че няма нищо учудващо, когато някой, живеещ в порока, не избягва неприятностите и мъките на порока. И така нещо, достойно само за проклятие, изглежда приятно за онези, които участват в него. Но ние не им угаждаме за това, а напротив, в резултат на това ги смятаме за нещастни, защото те самите не осъзнават в какви нещастия се намират. Какво например можем да кажем за прелюбодейците, които в името на незначителното удоволствие са подложени на срамно робство, пилеене на собственост и непрекъснат страх, накратко, водят живота на Каин и още по-трудно, защото се страхуват от настоящето, треперят за бъдещето, подозират приятели и врагове, знаещи и нищо не знаещи. Дори по време на сън те не се освобождават от това мъчение, тъй като тяхната лоша съвест им създава ужасни сънища и с това ги плаши. Но целомъдреният човек не е такъв: той прекарва истинския си живот в радост и съвършена свобода. И така, сравнете незначителното удоволствие с безбройните вълнения на тези ужаси и краткия труд на въздържание със спокойствието на цял живот и ще видите, че второто е по-приятно от първото. Но който иска да открадне и присвои чужда собственост, кажи ми, не търпи ли безброй мъки, постоянно бяга, мами роби, свободни, портиери с ласкателства, сплашва, заплашва, действа безсрамно, прекарва нощи без сън, трепери, измъчва и подозира всички? Но този, който пренебрегва парите, не е такъв. Той отново се радва на пълно удоволствие, живеейки без страх и в пълна сигурност. И ако някой иска да разгледа други видове пороци, той ще види голямо объркване навсякъде, много клопки. Най-важното е, че в добродетелта началото е изпълнено с работа, но продължението е приятно, така че това улеснява самата работа; при порока всичко се случва обратното – удоволствието е последвано от болест и мъка, така че в резултат на това самото удоволствие изчезва. Точно както този, който очаква корони, не изпитва никаква истинска тежест, така и този, който очаква наказание след удоволствието, не може да се наслади на чиста радост, защото страхът води всичко в объркване. Или по-скоро, ако изследвате по-внимателно, ще откриете, че нечестивите, дори преди наказанието, определено за лоши дела, изпитват големи мъки в момента, когато се осмелят да вършат зло. И ако искате, нека да разгледаме хората, които заграбват чужда собственост и печелят пари по всякакъв начин. Няма да говорим за страхове, опасности, трепети, терзания, притеснения и други подобни неща, но нека приемем, че този човек забогатява небрежно и е напълно уверен, че ще спаси това, което има. Нека приемем всичко това, въпреки че е невъзможно. Но какво удоволствие ще донесе за себе си този човек? Че е събрал много? Но точно това не му позволява да се радва; Докато човек желае нещо друго и повече, толкова дълго ще продължават мъките му. Всяка страст тогава доставя удоволствие, когато спре. Чувствайки се жадни, тогава идваме на себе си, когато пием колкото искаме, и докато се чувстваме жадни, макар и да сме изчерпали всички източници, мъката ни е по-голяма и дори да сме изпили хиляди реки, наказанието ни е по-тежко. Така че вие, дори ако сте придобили всичко на света, ако все още изпитвате страст в себе си, тогава колкото повече ще страдате, толкова повече ще започнете да изпълнявате желанието си. И така, разберете, че някакво удоволствие за вас не е да събирате много, а да не искате да забогатеете и ако започнете да искате да забогатеете, никога няма да спрете да се измъчвате. В края на краищата желанието е безкрайно и колкото по-далеч пътувате, толкова повече се отдалечавате от края. Това не е ли странност, не е лудост, не е крайна лудост? И така, нека се въздържим от първата стъпка към порока, или, по-добре казано, нека изобщо не се докосваме до порочната похот, и ако я докоснем, ще избягаме в самото начало, както ни увещава Приточникът, говорейки за жената на блудницата: „Върви, не се бави и не се приближавай до вратите на къщите й“ (Притчи 5:8). Казвам ви същото за алчността. Дори да сте малко затънали в морето на тази лудост, трудно можете да излезете от нея; и както във водовъртеж, колкото и да се мъчиш, няма лесно да преодолееш (стремежите на водата), така - и дори много по-лошо - ако паднеш в бездната на тази страст, ще се погубиш с цялото си имущество. Затова ви моля, нека в началото се пазим и избягваме малките злини, защото от малките неща се раждат по-големи неща. Този, който във всеки грях е свикнал да казва: „Нищо не е“, малко по малко ще унищожи всичко. Точно този навик казва: „все още не е проблем“ - той въведе злото, отвори вратите на разбойника и събори стените на градовете. По същия начин най-опасните заболявания се засилват в тялото, когато не се обръща внимание на незначителните. Ако Исав не беше продал първородството си, той нямаше да стане недостоен за благословение; и ако не се бе направил недостоен за благословение; тогава не бих стигнал до момента да желая братоубийство. И Каин, ако не беше обичал първенството, но го беше отстъпил на Бога, той нямаше да заеме второ място; тогава, заемайки второ място, ако беше послушал предупреждението, той нямаше да извърши убийство; и отново, след като е извършил убийство, ако се е обърнал към покаяние и когато Бог го е призовал, ако не е дал такъв безсрамен отговор, той не би претърпял последващи нещастия. Ако тези, които са живели преди закона, поради такава небрежност, малко по малко са потънали в самите дълбини на злото, тогава помислете какво ще пострадаме ние, призовани към големи подвизи, ако не обърнем внимание на себе си с всички грижи и не угасим искрата на злото, преди целият огън да пламне. Например, често ли нарушавате клетвата си? Не само се въздържайте от това, но и спрете да се кълнете, тогава първото нещо вече няма да е трудно, защото е много по-трудно за някой, който се кълне, да не наруши клетва, отколкото да не се кълне изобщо. Свикнал ли си да нараняваш, упрекваш и биеш? Предпиши си закон - да не се ядосваш и изобщо да не крещиш; тогава плодът ще бъде изкоренен заедно с корена. Вие сте похотливи и сладострастни? Вземете за правило да не гледате жени, да не ходите на театър, да не любопитствате на пазара за красотата на другите. Много по-лесно е отначало да не гледаш красива жена, отколкото, след като я видиш и изпиташ похот, да успокоиш бурята, която предизвика. В края на краищата подвизите са по-лесни в началото или още по-добре, няма да е необходимо да се бием, ако не отворим вратите за врага и не приемем семето на порока. Затова Христос определи наказанието за всеки, който безсрамно погледне жена – за да ни избави от повече работа; командва да изгони врага от къщата, преди да е станал по-силен, когато е лесно да го изгоните. Каква е необходимостта да поемате допълнителен труд и да се биете с противници, когато е възможно да получите победен трофей без битка и да се зарадвате с наградата, преди да се биете? Да не гледаш красиви жени не е толкова голяма работа, колкото да ги гледаш, да се успокоиш; По-добре е да се каже, че първото изобщо не може да бъде работа, но след като погледнете, има големи проблеми и нещастия. И така, когато трудът е по-малко или дори изобщо не е необходим труд и усилия, но има повече полза, тогава защо се опитваме да се хвърлим в бездната на безбройните злини? В края на краищата да не гледаш жена е не само по-лесно, но и дава по-чиста победа над страстта, която произтича от това, докато този, който я гледа, ако понякога се освободи от похотта, прави това с много големи трудности и с известна нечистота за себе си. Този, който не е виждал красиво лице, е чист от похотта, която то предизвиква, но този, който желае да го види, след като е изопачил мисълта и я е осквернил хиляди пъти, тогава отхвърля мръсотията на похотта само когато иска да я прогони. Затова Христос, за да не страдаме от това, забранява не само убийство, но и гняв, не само прелюбодеяние, но и нечист поглед, не само лъжесвидетелстване, но и ругатня като цяло. Дори и тук тя не установява мярката на добродетелта, но след като я легитимира, тя се простира по-нататък. След като отхвърли убийството и ни заповяда да бъдем чисти от гняв, Той ни заповядва да бъдем готови да търпим злото и да сме готови да го търпим не само дотолкова, доколкото пожелае онзи, който заговорничи срещу нас, но и да го надминем в много по-голяма степен и да преодолеем излишъка на яростта му с излишъка на нашата мъдрост. Той не каза: ако някой те удари по дясната буза, понеси го безразлично и се успокой, но добави, че трябва да му предложиш и другата - казва: „обърни му и другата“ (Матей 5.39). Това е брилянтната победа, която му дава повече от това, което желае, и границите на злото му желание да бъдат надминати от богатството на неговото дълготърпение. Така ще укротите яростта му, от второто действие ще получите награда за първото и ще укротите гнева му. Виждате ли, че винаги зависи от нас да не търпим злото, а не от тези, които ни правят зло? Или, по-правилно, ние самите имаме силата не само да не търпим злото, но дори да изпитаме доброто. И това, което е особено изненадващо, е, че ако сме бдителни, тогава не само не сме обект на обида, но дори от тези, които ни обидят, получаваме по-големи ползи, отколкото от другите. Някой обиждал ли ви е? Имате силата да превърнете тази обида в похвала за себе си. Ако обидите от ваша страна, ще си навлечете срам, а ако благословите този, който ви е обидил, ще видите, че всички присъстващи ви хвалят и прославят. Разбирате ли как, ако желаем, получаваме облаги от онези, които ни обиждат? Същото може да се каже и за парите, ударите и всичко останало. Ако за всичко това започнем да отплащаме обратното, тогава и от тези, които са претърпели зло, и от тези, които са направили добро, ще изплетем специална корона за себе си. И всеки път, когато някой дойде при вас и ви каже: „Такъв и такъв човек ви е обидил и в присъствието на всички постоянно говори лошо за вас“, вие хвалете нарушителя в присъствието на говорещите; по този начин, дори и да сте искали отмъщение, можете също да получите удовлетворение. Всички, които са чули, дори и да са били много глупави, ще те хвалят и ще намразят твоя обидител като човек, който е по-жесток от всеки звяр, защото той те е разстроил, без изобщо да те обиди, докато ти, като си претърпял зло, му се отплати с добро. И по този начин можете да докажете, че всичко казано за вас е несправедливо. Който изразява раздразнение, когато казват нещо лошо за него, доказва с мъката си, че признава справедливостта на казаното за него, а който се смее, като по този начин премахва всяко подозрение към себе си сред присъстващите. И така, виж колко добро печелиш от това: първо, освобождаваш се от смущението и безпокойството, второ, или по-добре - първо помисли за това, ако имаш грехове, ще се очистиш от тях, както бирникът, който щедро понесе обвинението на фарисея. Освен това с такова упражнение ще вразумиш душата си, ще чуеш безброй похвали от всички и ще унищожиш всяко подозрение към себе си относно казаното. Ако искате да отмъстите на нарушителя, тогава това ще последва в изобилие, защото Бог ще го накаже за казаното от него и преди това наказание вашата мъдрост ще бъде като жесток удар за него. Обикновено нищо не наранява нашите нарушители повече от факта, че се смеем на нанесените ни обиди. И както мъдростта обръща самите обиди за наше добро, така и резултатът от малодушието е напълно противоположен - срамуваме се, и изглеждаме виновни на присъстващите за това, което са казали за нас, и изпълваме душата си с объркване, и угаждаме на врага, и наскърбяваме Бога, и увеличаваме броя на греховете си. Като помислим за всичко това, нека избегнем бездната на малодушието, нека побързаме към пристанището на дълготърпението, за да намерим и тук мир за душите си, както е предсказал Христос, и да постигнем бъдещи блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков Амин. Може да се интересувате от: