Беседа 11

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 6.5. Ако смо опремљени подобијем Његове смрти, тада ћемо имати и васкрсење. Оно о чему сам већ говорио горе, о овоме ћу сада рећи, наиме, да (апостол у Посланици Римљанима) често прелази на морализовање речи другачије него у осталим посланицама, које дели на два дела и први приписује догматском учењу, а други бризи о моралу; али то овде није случај, већ то чини наизменично кроз целу посланицу да би његова реч била добро примљена. Дакле, он овде каже да постоје два умртвљивања и две смрти: једно умртвљивање остварује Христос у крштењу, а друго морамо да извршимо ми кроз наше активности после крштења. То што су наши претходни греси закопани у крштењу је дар Христов, а останак мртвих греху после крштења треба да буде ствар наше властите бриге, иако нам овде, као што ћемо видети, највише помаже Бог. Крштење не само да има моћ искупљења за прошле грехе, већ и штити од будућих. И као што сте донели веру да искупите претходне грехе, тако да се после крштења не бисте поново упрљали гресима, морате уочити промену у ревности. Саветујући управо то, (апостол) каже: „Ако смо опремљени сликом Његове смрти, онда ћемо и ми имати васкрсење. Да ли сте приметили како је уздизао слушаоца, водећи га право ка самом Господу и покушавајући да докаже своју велику сличност са Њим. И да се не противиш, апостол није рекао: смрт, него: „по подобију смрти“, пошто у теби није умрла сама суштина, него је умро грешник, то јест изопаченост. Апостол такође није рекао: ако смо се причестили обличјем смрти, али како он каже? „Кад би само он био засађен“, наговештавајући речју – посадити свој плод у нама. Као што је тело Христово, сахрањено у земљи, донело плод – спасење света, тако је и наше тело, сахрањено у крштењу, донело плод – правду, освећење, усиновљење и безбројне користи, а потом ће донети дар васкрсења. А пошто смо ми сахрањени у води, а Христос у земљи, ти си у односу на грех, а Он је тело, онда (апостол) није рекао: опремљен нуспроизводом смрти, него: „подобију смрти“, јер иако су обоје смрт, нису у односу на исту ствар. „Ако у смрти добијемо храну“, каже он, „имаћемо и васкрсење“. Овде он мисли на будуће васкрсење. Пошто је горе, када је разговарао о смрти и рекао: „Или не разумете, браћо, као што се крстисмо у Христа Исуса у смрт Његову“, он јасно није рекао ништа о васкрсењу, већ о животу после крштења, заповедајући „ходити у новом животу“ (Рим. 6,3), овде, користећи исти израз, он нам већ предочава васкрсење о будућности. И да бисте разумели да (апостол) говори управо о будућем васкрсењу, а не о васкрсењу у крштењу, он, рекавши: „ако смо се усадили у подобију смрти Његове“, није рекао да ћемо се усадити по подобију васкрсења, него једноставно – „и васкрснућемо“. Да не приговарате: „ако нисмо умрли као што је умро Христос, како онда да васкрснемо, као што је Он васкрсао? – апостол, када је поменуо смрт, није рекао: опрема смрти, него „по подобију смрти“, а када је говорио о васкрсењу, није рекао: по подобију васкрсења, али и „ми ћемо бити само васкрсење“. И опет није рекао: „били“, него: „бићемо“, указујући овим речима не на прошлост, већ на будуће васкрсење. Затим, желећи да свој говор учини поузданим, он указује на још једно васкрсење које се овде дешава пре будућности, да бисте истински веровали у будућност. Рекавши прецизно да ћемо „бити опремљени... васкрсењем“, додао је: Рим.6:6. То је сазнање да ће наш старац са њим бити разапет, да се тело греховно укине. Овде (апостол) је заједно изнео узрок и доказ будућег васкрсења; и није рекао: биће разапети, него: „с њим ће бити разапети“, спајајући крштење и крст. Тако је он рекао горе: „да буде засађен подобијем Његове смрти... да се тело греховно укине“, називајући ово не овим нашим телом, већ свако изопаченост. Као што свако зло назива именом старца, тако опет злим назива тело старца које је састављено од различитих врста порока. А да ово што је речено није моја претпоставка, послушајте како то даље објашњава сам Павле. Рекавши: „Нека се укине тело греха“, додао је: као да је грех да ико не ради за нас. Желим да тело буде мртво, али не у смислу да би се срушило и умрло природном смрћу, већ у смислу да не би сагрешило. И даље (апостол) то још више објашњава говорећи: Рим.6:7. мртви су ослобођени греха. Ово (апостол) каже за сваког човека, јер као што се умрли ослобађа од греха самим тим што мртав лежи, тако је и онај који излази из крштења: већ је једном умро, зато мора да остане мртав греху заувек. Дакле, ако си умро у крштењу, остани мртав, јер свако ко је умро не може више да греши; а ако грешиш, понижаваш дар Божији. Тако, захтевајући од нас тако високу мудрост, (апостол) одмах указује на награду, говорећи: Рим.6:8. чак и ако умремо са Христом. Иако је општење са Господом пре сваке друге награде већ само по себи највећа круна, али осим ове, каже (апостол), нудим вам још једну награду. Који? Вечни живот. Верујемо, каже, да бисмо живели са Њим. Рим.6:9. Знајући да је Христос васкрсао из мртвих, који више не умире. Обратите пажњу поново на уметност (апостолова), како он открива своју мисао од супротности. Пошто су крст и смрт неке природно довели у страх, он доказује да треба да их ојачају у нади. Ако је Христос једном умро, каже (Павле), онда немојте мислити да је смртан; напротив, као резултат управо тога Он остаје бесмртан, пошто је Његова смрт била смрт смрти, а пошто је умро, Он не умире. То је оно што је смрт Шта то значи: грех? То јест, Он сам није био крив за смрт, него је умро за наш грех. Зато је и умро, да уништи грех, да му пресече вене и одузме му сву снагу. Примећујете ли како се (апостол) уплашио? Ако Христос не умире други пут, онда нема другог крштења, а ако нема другог крштења, онда не треба да имаш склоност да грешиш. Све ово (апостол) каже, бунећи се против оних који су мислили: „Чинимо зло, да дође добро“ (Рим. 3, 8), или: „Останимо... у греху, да се благодат умножи“ (Рим. 6, 1). Желећи да потпуно уништи такво мишљење, он то износи. А јеж живи“, наставља, „Бог живи, односно непрекидно, тако да смрт више нема власт над њим. Ако је Христос умро првом смрћу, не као кривац за смрт, већ за грех других, још мање ће умријети сада, узевши грех. (Павле) је то исто изразио у свом писму Јеврејима, рекавши: „Један на крају векова, ради уклањања греха, јави се на жртву Своју. И као што човек лаже да умре сам... тако је Христос принесен сам да понесе грехе многих, а други без греха јавиће се онима који Га чекају на спасење.–28” (28). Апостол показује и силу живота по Богу и силу греха – силу живота по Богу тиме што Христос више неће умирати, а силу греха тиме што је умро Безгрешном; дакле, како да не уништи оне који су заиста криви? Затим, пошто је (апостол) говорио о животу Христовом, да неко не би рекао: „Какве везе имају ове речи са нама?“ – додао је даље: Рим.6:11. На исти начин и ви мислите да сте мртви јер грех треба да буде, али Бог је жив. Добро је рекао – „мисли“, јер је још увек немогуће визуелно замислити о чему говори. О чему да размишљамо, питате се? „Мртви... греху... бити, а живи Богу, у Христу Исусу Господу нашем“, то јест, ко живи за Бога, оствариће сваку врлину, имајући самога Исуса за сапутника; ово значи „о Христу“. Ако нас је подигао из мртвих, много више може да нас подржи док смо живи. Рим.6:12. Нека грех не царује у твом мртвом телу, да би могао да га слушаш. Апостол није рекао: „Нека не живи“, или „Тело нека не дејствује“, него „Нека не царује грех“, јер Христос није дошао да укине природу, већ да исправи вољу. Затим, показујући да нас не држе у власти порока не силом или нуждом, него добровољно, (апостол) није рекао: нека не влада, што би указивало на принуду, него: нека не царује. Неприлично би било да они који су вођени у Царство небеско имају грех за цара, а они који су позвани да царују са Христом да желе да постану заробљеници греха, као што би било апсурдно да неко, скинувши дијадему са своје главе, пожели да буде роб луде жене, бедне и обучене у дроњке. Затим, пошто је тешко победити грех, погледајте како је (апостол) показао лакоћу и утешио нас у труду, говорећи: „у мртвом телу твоме“. Тиме он јасно даје до знања да су подвизи привремени и да ће ускоро престати, а истовремено подсећа на претходна зла и корен смрти, пошто је тело најпре постало смртно грехом. Али не можете грешити чак и ако имате смртно тело. Да ли си приметио сва богатства Христове благодати? Адам, који још није имао смртно тело, пао је, а ти можеш бити овенчан, добивши у наслеђе тело подложно смрти. Како, питате, грех царује? Не својом снагом, већ својом непажњом. Стога, рекавши: „Нека не царује“, објашњава саму слику ове владавине, додајући следеће речи: да га слушам у његовим жељама. Одрећи се свега тела, чак и власти, није част, већ је крајње ропство и врхунац срамоте. Када ради шта хоће, онда му се одузима свака слобода, а када наиђе на препреке, онда првенствено задржава своје достојанство. Рим.6:13. Испод предајте греху оудове свог оружја неправде: али... оружје праведности. Дакле, тело служи као средство и за порок и за врлину, као оружје, којим је онај који га користи погодан за дела и једне и друге врсте; Тако се и ратник који се бори за отаџбину и разбојник наоружан против грађана бране истим оружјем; дакле, кривица не пада на оружје, већ на онога ко га користи на зло. Исто се може рећи и за тело, које је једно или друго не по својој природи, него по расположењу душе. Када са претераном пажњом гледате у туђу лепоту, онда око постаје оружје неистине, не због сопствене делатности (јер је природно да око гледа, а не да гледа лукаво), већ због лукавости мисли која њиме управља; ако си обуздао своје мисли, онда твоје око постаје оруђе истине. Исто треба рећи и за језик, за руке и све остале чланове. А апостол је добро назвао грех неправдом: ко греши неправедно поступа или према себи или према ближњему, али много више у односу према себи него према ближњему. Дакле, одводећи од порока, (апостол) води ка врлини и каже: али замисли Бога као живог из мртвих. Погледајте како он мотивише једноставним именима, називајући грех овде, а Бог овде. Истичући колика је разлика између владара, лишио је сваког изговора ратника који је напустио Бога и желео да се потчини царству греха. И не само овде, већ и следећим речима, он то открива, говорећи: „као из мртвих живи“. Овим речима он показује уништење греха и величину дара Божијег. Замислите, каже, какви сте били раније, а шта сте сада постали. ко си ти био? Мртви и изгинули у таквој смрти да није било начина да се отарасимо, јер нико није могао да ти помогне. А какви сте то мртви људи постали? Живети бесмртним животом. преко кога? Преко свемогућег Бога. Стога је исправно потчинити Му се са таквом ревношћу каква је својствена онима који су оживљени од мртвих. А ваши удови су оруђе Божје истине. Према томе, тело није нешто лоше ако може постати оружје истине. Говорећи о оружју, (апостол) је објавио да је почела тешка битка. Дакле, потребно нам је снажно оружје, храбар дух и добро упућен у питања ове врсте, а пре свега нам је потребан вођа. Али вођа је већ присутан, увек спреман на савез са нама, никад непобедив; Припремио нам је и јако оружје; потребан је само наш пристанак да се ово оружје употреби како треба, под условом да се повинујемо вођи и поступамо оружјем за отаџбину. Дакле, усадивши у нас тако велике ствари, подсећајући нас на оружје, бој и ратовање, (апостол) поново надахњује ратника и буди у њему приправност говорећи: Рим.6:14. Нека вас грех не поседује, јер нисте под законом, него под благодаћу. А ако грех више не влада над нама, зашто је онда апостол раније (подстицао): „Нека не влада... грех у мртвом телу твоме... угризе свог оружја неправде не изнесе греху?“ ( Рим. 6:12–13 ) Шта овај говор значи? Овде (апостол) лежерно изражава мисао, коју потом мора открити и са свом вештином обрадити. Каква је ово мисао? Пре Христовог доласка, наше тело је било лако доступно греху. Уосталом, после смрти у њега је ушао велики број страсти и због тога је постао крајње неспособан да иде путем врлине. Још није било Духа помоћи, није било крштења способног да убије, али је трчао као дивљи коњ и често грешио, јер закон, иако је прописивао шта да се ради, а шта не, није давао подвижнику ништа осим усменог опомена. Када се Христос јавио, борба је постала лакша. Дакле, нама, као онима који смо добили учешће у већој помоћи, додељени су тежи подвизи, због чега је Христос рекао: „Ако се не оствари правда ваша пре него књижевник и фарисеј, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5,20). Касније апостол о томе говори јасније, али за сада укратко наговештава, показујући да ако нисмо превише подложни греху, онда нас он неће победити. Јер не заповеда само закон, него и благодат која је опростила прошлост и учврстила нас за будућност. Закон је обећавао круне после трудова, али благодат их је прво крунисала, а затим позивала на подвиге. Али, по мом мишљењу, овде се не мисли на цео живот верника, већ се прави поређење између крштења и закона, за који (апостол) на другом месту каже да „слово... убија, а Дух оживљава“ (2 Кор 3,6). Закон разоткрива злочин, а милост га ослобађа. Као што закон, осуђујући, открива грех, тако и благодат, праштањем, не дозвољава да останете под грехом, тако да сте на двоструки начин ослобођени власти греха, јер, прво, зато што нисте под законом, а друго, зато што користите благодат. Дакле, пошто је (апостол) умирио слушаоца претходним речима, он то поново потврђује, дајући опомену у виду приговора и говорећи ово: Рим.6:15. шта дођавола? хоћемо ли сагрешити, не под законом, него по благодати? То се неће десити. Иако у почетку (апостол) на предложено питање одговара као крајње неприкладно, он то пориче, али онда свој говор претвара у опомену и доказује да је лакоћа подвига велика, говорећи овако: Рим.6:16. Зар не знаш да замишљаш да ће му се робови покоравати, робови наравно, слушаћеш га, или грех који води у смрт, или послушност води ка праведности? Да и не говорим, расправља апостол, о геени и тешкој будућој казни, већ о правој срамоти, када постанете робови и, штавише, вољни робови, робови греха, и за такву награду да поново умрете. Ако је пре крштења грех произвео телесну смрт, а рана је захтевала такво исцељење да је Господ свега прихватио смрт и тако уништио зло, шта онда грех неће произвести када те запоседне, када се после тако великог дара и слободе поново и добровољно поклониш под његов јарам? Дакле, не стремите у овај понор, не упуштајте се добровољно у грех. Током ратова, ратници се често невољно предају, али овде вас нико неће победити осим ако сами не постанете издајник. Стога, прописно уневши стид, (апостол) плаши наградама и указује на одмазду за ова и она дела, наиме, правду и смрт, смрт не телесну, већ много страшнију. Заиста, ако Христос више неће умирати, ко ће онда уништити ову смрт? Нико. Дакле, потребно је вечно трпети казну и муку, јер више неће бити чулне смрти, као овде, која би дала одмор телу и одвојила га од душе: „последњи ... непријатељ ће бити уништен смрћу“ (1 Кор 15,26). Дакле, казна ће бити бесмртна. Али то није оно што чека оне који се покоравају Богу, а њихова награда биће праведност и благодети које из ње израсту. Рим.6:17. Благодаримо Богу, јер си роб гријеха, али си послушао од срца и на тај начин добио си образ учења. Постидивши се ропством, уплашен и подстакнут наградама, (апостол) поново охрабрује (слушале) подсећањем на добра дела. Овим речима показује да су се ослободили великих зала, да се нису ослободили сопственим трудом и да је будућност пријатнија. Као што неко, ослободивши заробљеника од суровог мучитеља и убедивши га да му се не враћа, подсећа на његову страшну силу, тако и Павле врло јасно осликава минуле непогоде, говорећи о благодарности Богу. Није била потребна људска моћ, каже, да нас ослободи свих тих зала; али хвала Богу који је хтео и могао да нас избави. А апостол је лепо рекао: „слушајте... од срца“, то јест, нисте били подвргнути принуди или насиљу, него сте добровољно, својим расположењем, напустили грех. Ово је и похвала и прекор. Ако сте дошли добровољно и нисте били подвргнути никаквој принуди, какав изговор и какво оправдање можете имати када се вратите на своје некадашње место? А онда, да знате да је све то зависило не само од њиховог расположења, већ и од Божије благодати, апостол је, рекавши: „слушајте... од срца“, додао: „у њему је дат лик учења“. Послушност из срца показује слободну вољу, а реч „предао“ наговештава Божју помоћ. Каква је слика наставе? Живите исправно и пажљиво. Рим.6:18. Ослободивши се греха, постаните роб истине. (Апостол) овде указује на два дара Божија: ослобођење од греха и ропство истини, која је боља од сваке слободе. Бог је поступио на исти начин као, на пример, човек који је, узевши сироче које су варвари одвели у своју земљу, не само да га је ослободио заточеништва, већ га је заменио заштитним оцем и уздигао га до веома високог достојанства. Исто се десило и нама. Бог нас није само ослободио древних зала, него нас је увео у анђеоски живот, уравнао нам пут до најсавршеније врлине, ставивши нас под заштиту праведности, убио древно зло, усмртио старца и увео нас у бесмртни живот. Дакле, останимо у овом животу истински живи, јер многи, иако привидно дишу и ходају, ипак су у јаднијем стању од мртвих. На крају крајева, постоје различите врсте мртвила: постоји мртвило телесно, по коме Аврам, будући да је мртав, није био мртав, како се каже: „Нема Бога, Бога мртвих, него... живих“ (Матеј 22,32); постоји духовно мртвило, на шта је Христ мислио када је рекао: „оставите мртве да сахрањују своје мртве“. (Матеј 8,22); Постоји још једно мртвило, достојно хвале, које се јавља кроз мудрост, о коме Павле говори: „погубите... зла ваша која су на земљи“ (Кол. 3,5); најзад, долази до мртвила, које производи претходно и јавља се у крштењу, као што је речено: „старац наш... биће разапет” (Рим. 6,6), односно погубљен. Дакле, знајући ово, избегавајмо то мрцварење којим умиремо, иако смо живи, и нећемо се плашити онога којим се дешава заједничка смрт. А друга два вида умртвљивања, од којих је једно од Бога благословено и дато, а друго похвално и зависи и од нас и од Бога, изабраћемо и вршићемо са ревношћу. Давид благосиља једно од ова два умртвљења, говорећи: „Блажени су они чија су безакоња остала“ (Пс. 31,1), а другу велича Павле, говорећи у Посланици Галатима: „Они који су Христови разапеше тело“ (Гал. 5,24). Од другог пара убистава Христос једно назива достојним презира, говорећи: „Не бојте се оних који убијају тело, а душу не могу убити“, а друго – страшним, говорећи: „Бојте се више него онога који може и душу и тело погубити у паклу“ (Матеј 10,28). Дакле, избегавајући Гехену, изаберимо за себе оно умртвљивање које је благословено и хваљено, тако да од друга два умртвљења једног избегавамо, а другог се бојимо. Нема користи да видимо сунце, једемо и пијемо, ако наш живот није обележен добрим делима. У ствари, реците ми, каква је корист ако је краљ обучен у пурпур, има оружје са собом, али не влада ни над једним подаником, већ је доступан свакоме ко жели да га увреди и увреди? Исто тако, хришћанину неће бити никакве користи ако се он, имајући веру и дар крштења, покаже подложан свим страстима; у овом случају негодовање ће бити веће, а стид јачи. Као што цар, обучен у дијадему и скерлет, не само да таквом одећом не доприноси својој части, већ је обешчашћује својом срамотом, тако и верник, ако води порочан живот, не само да овом одећом неће изазвати никакво поштовање, него ће постати и смешнији. „Јер они који греше безаконо“, каже (апостол), „погинут ће безаконо, а који греше у закону, добиће суд по закону“ (Рим. 2,12). А у свом писму Јеврејима је рекао: „Ко одбаци Мојсијев закон умире без милости пред два или три сведока; колико мислите да ће најгори бити награђен мукама, чак и онај који је погазио Сина Божијег“ (Јевр. 10,28–29)? И сасвим је природно, пошто сам ја, вели (Христос), крштењем победио све твоје страсти. Зашто се догодило да си увредио тако велики дар и постао други уместо једног? Убио сам и сахранио твоје некадашње гријехе као црве – зашто си друге родила? На крају крајева, греси су гори од црва: црви троше тело, а греси оштећују душу и производе већи смрад. Али ми то не осећамо и зато не журимо да очистимо своје душе. На крају крајева, ни пијана особа не примећује лош мирис поквареног вина, али га непијани добро осећа. Тако је и са гресима – ко живи целомудрено, тачно примећује њихов смрад и нечистоту, а ко се предаје пороку, као да га боли глава услед неке опијености, не осећа ни да је болестан. Најстрашнији ефекат порока је што не дозвољава онима који су у њега упали да виде пуну опасност од сопственог уништења; напротив, ваљајући се у блату, замишљају да уживају у мирисима, због чега не могу да се ослободе, а пуни црва се поносе, као да су окићени драгим камењем. Они чак и не желе да их истребе, већ их хране и узгајају у себи док их не пренесу на црве следећег века, јер су ови овде послушници будућности, или још боље, не само послушници, него преци оних црва који никада не умиру, по ономе што је речено: „црв њихов не умире“ (Мк 9.4). Они такође распаљују Гехену, која се никада не гаси. Дакле, да нам се то не догоди, осушимо извор зла, угасимо пећ и ишчупамо корен порока одоздо, јер ако зло дрво посечеш на врху земље, нећеш учинити ништа добро, јер ће доле остати корен порока, из којег ће опет доћи лоши потомци. Шта је корен зла? Научите ово од доброг баштована који то тачно зна, који чува духовни виноград и обрађује цео универзум. Шта он назива узроком сваког зла? Страст за новцем. „Јер је корен сваког зала“, каже он, „среброљубље“ (1. Тим. 6.10). Отуда битке, непријатељства и ратови; отуда свађе, злостављања, сумње и негодовања; отуда убиства, крађе и копање гробова; Као резултат среброљубља, не само градови и крајеви, него путеви, насељена и ненасељена места, планине, шуме, јаруге, једном речју – све је пуно крви и убистава. Ово зло не штеди море, али и тамо бесни свом својом жестином, пошто морски разбојници непрестано нападају овде и измишљају нове методе пљачке. Као резултат љубави према новцу, закони природе су били изобличени, сроднички савези су пољуљани, а сама права постојања су уништена. Моћ новца је наоружала своје руке не само против живих, већ и против мртвих; Немогуће је помирити се са новчарима чак ни смрћу, али они, разбивши гробове, пружају своје злобне руке ка мртвим телима и ослобођеног живота не ослобађају од својих злих намера. Са којим год злом наиђете, било у кући, или на пијаци, на судовима или на државним местима, у краљевским палатама или било где другде, можете приметити да је све зло произашло из љубави према новцу. Управо то зло је све испунило крвљу и убиствима, запалило је пламен геене, учинило је градове не бољим, већ много горим од пустиње. Још увек можете да се заштитите од оних који пљачкају на путевима, јер они не нападају увек; а они који то исто чине међу градовима утолико су гори од првих, колико је теже заштитити се од њих, пошто се са свом својом смелошћу усуђују да чине ствари које први чине тајно. Љубитељи новца, увукавши у савез са собом оне законе који су успостављени са циљем да укину њихову злоћу, испунили су градове многим убиствима и злочинима. Реци ми, зар није убиство, или још горе од убиства, изгладњивати просјака, бацити га у тамницу и, уз глад, подвргнути мукама и безбројним мукама? Иако све ово не чините сами, ви служите као узрок овог дела и остварујете га више од оних који служе вама. Убица једном забоде мач и, изазвавши краткотрајни бол, не настави муку; а ти, претварајући му саму светлост у мрак својим клеветама, увредама и злонамерном намером и терајући га хиљаду пута да пожели смрт, помисли колико му смрти наносиш уместо једне. А најгоре је што пљачкате и изнуђујете, не зато што вас тлачи сиромаштво и присиљава глад, већ да бисте још више позлатили узду коња, кров куће и капителе стубова. И како све ово да не буде достојно пакла, када свог брата, који је заједно са тобом постао учесник неисказаних благослова и који је толико почаствован од Господара твога, урањаш у безбројне несреће да би украшавао камење, платформе и нијеме животиње које нису свесне овог украса? И пас је на вашој великој бризи, а човек, или боље рећи, Христос, зарад пса и свега што је речено, осуђен је на велику глад. Шта је горе од такве равнодушности? Шта је страшније од таквог безакоња? Колико ће огњених река требати таквој души? Онај који је створен по лику Божијем стоји обешчашћен због твоје нечовечности, а главе мазги које носе твоју жену сијају обилним златом, као и покривачи и дрвени прибор надстрешница; ако треба да се направи столица или табуре, све је од злата и сребра; а онај за кога је Христос сишао с неба и пролио скупоцену крв, због ваше похлепе, нема најнужније хране. Постељи су вам свуда обложени сребром, а тела светих лишена су потребног покривача; За вас је Христос од мале важности изнад свега — слуге, мазге, кревет, столица и подножје. Да не спомињем друге непоштене ствари, остављајући вас да о томе сами размишљате. Ако се, чувши ово, згрозиш, онда престани са тим и оно што је речено неће ти нимало шкодити. Престани, клони се овог лудила. Чисто је лудило бринути о овоме. Зато, оставивши ово иза себе, да коначно подигнемо поглед ка небу, сетимо се будућег дана, размислимо о Страшном суду, о строгом извештају, о нетрулежној пресуди; Замислимо да Бог све то види и да нам ипак не шаље муње одозго, иако наша дела нису само муња достојна. Али Он ни то не чини, не подиже на нас море, не отвара земљу у средини, не гаси сунце, не заповеда да падне небо са звездама, једном речју, не мења ништа, него оставља да сва творевина остане у реду и да нам служи. Зато, размисливши о овоме, поклонимо се величини Његовог човекољубља и вратимо се својој племенитости, јер сада нисмо ништа бољи, него још гори од немих. И они воле оно што им је сродно и задовољавају се заједништвом природе за узајамну склоност једни према другима. А ти, имајући, поред опште природе, и хиљаде других мотива да будеш у тесној заједници са својим члановима, а то су обдареност разумом, учешће у побожности, општење у безбројним благодетима, међутим, постао си грубљи од глупих животиња, показујеш велику бригу за бескорисне ствари, а храмове Божије запостављаш, који су често и сами од себе пропадајући од глади и несреће. Ако то радиш из љубави према слави, онда би требало више да бринеш о свом брату него о коњу. Уосталом, што је бољи онај који се окористи твојим добрим делом, лепше ти се плете круна за твоју ревност; а сада, поступајући потпуно другачије, не осећате да наоружавате хиљаде оптуживача против себе. Ко неће рећи лоше ствари о вама? Ко вас неће оптужити за крајњу суровост и мизантропију, пошто понижавате људски род и цените неми изнад људи, а уз неми и свој дом и кућно потрепштине? Зар ниси чуо да су апостоли рекли да су први који су прихватили учење продавали куће и имања да би прехранили браћу? И одузимаш туђе куће и земље да би окитио коња, дрвеће, покриваче, зидове, платформе. А што је још горе, не само мушкарци, већ и жене пате од овог лудила, увлаче мушкарце у велики узалудан рад и врло често их приморавају да троше више на све непотребно него на оно што је потребно. А ако их неко за ово оптужи, они измишљају изговор достојан сваке осуде. И ово и ово се дешавају, кажу. шта то говориш? Зар се заиста не плашиш да ово кажеш, стављајући гладног Христа у исту раван са коњима, мазгама, сандуцима и степеницама, или још боље, не у исту раван, већ највећи део дајеш другима, а једва мали део дајеш Христу. Зар не знаш да све припада Њему – и ти и све што имаш? Зар не знате да је Он тело створио, душу дао и цео свет дао у наслеђе? И не дајете ни малу награду заузврат. Ако изнајмите малу кућу, онда захтевате плаћање за њу са великом прецизношћу; а сада, користећи све Божије створење и живећи у тако великом свету, не пристајете да платите ни малу цену, већ сте себе и све што имате жртвовали сујети, од које све зависи. На крају крајева, коњ украшен таквом одећом због тога не може постати бољи у свом достојанству, а не може ни особа која седи на коњу, а понекад чак и губи у свом достојанству. Уосталом, многи, не обазирући се на јахача, окрећу поглед на украс коња, на слуге који иду испред и позади и поносно говоре, а онога кога прате, многи мрзе и гледају као на непријатеља јавности. То се не дешава када ти украшаваш своју душу, већ ти људи, анђели и сам Господ анђела плету круну. Тако, ако волиш славу, уздржи се од овога што сада радиш, и украшавај не кућу, него душу, да би постао славан и славан; сада ништа не може бити ниже од тебе, који показујеш лепоту куће и имаш потпуно празну душу. Ако не можете да поднесете моје речи, послушајте шта је учинио један од незнабожаца, и постидите се њихове мудрости. Кажу да је један од њих, ушавши у велелепну кућу, блиставу од изобиља злата и блиставу лепотом мермера и стубова, када је видео да је цео под куће прекривен ћилимима, пљунуо у лице власника куће. Затим је, на замерку, рекао да је, пошто се то не може нигде у кући, приморан да увреди власника. Видите ли како је смешан човек који украшава свој изглед, и како га презиру сви који имају памет? И сасвим исправно. На крају крајева, ако би неко натерао вашу жену да носи крпе и да буде занемарена, а своје слушкиње обукао у луксузну одећу, ви, наравно, то не бисте поднели равнодушно, али бисте се наљутили и такав чин бисте назвали крајњом увредом. Зато размислите о души. Када украшавате зидове, подове, кућни прибор и све остало, али не дајете великодушну милостињу, и не упражњавате друга дела мудрости, онда чините исто, па чак и много горе. Уосталом, нема разлике између роба и господарице, али између душе и тела постоји велика разлика; и ако је велика разлика између душе и тела, онда много више између душе и куће, између душе и постеље и подножја. Дакле, каквог извињења можете бити достојни када све ово богато покријете сребром, али не обраћате пажњу на то да вам је душа одевена у дроњке, неуређена, чами од глађу, прекривена ранама и измучена хиљадама паса, и када уз све то још мислите да се хвалите спољашњим украсом? Врхунац је лудила да се таквим делима хвали неко ко је исмејан, оскрнављен, унакажен, обешчашћен и подвргнут најстрашнијој казни. Зато вас молим, размисливши о свему овоме, да се коначно отрезнимо, опаметимо се и пренесемо овај украс споља у своју душу. Тада ће такав украс остати постојан, и учиниће нас равним анђелима и обезбедити нам непроменљива добра, која нам се свима дају да остваримо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: