Беседа 11

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 6.5. Nëse jemi të pajisur me ngjashmërinë e vdekjes së Tij, atëherë do të kemi edhe një ringjallje. Atë për të cilën fola tashmë më lart, për këtë do të them tani, domethënë, se (apostulli në Letrën drejtuar Romakëve) shpesh kalon në moralizimin e fjalëve ndryshe nga letrat e tjera, të cilat i ndan në dy pjesë dhe të parën ia cakton mësimit dogmatik, dhe të dytën kujdesit për moralin; por këtu nuk është kështu, por në mënyrë alternative e bën këtë gjatë gjithë letrës në mënyrë që fjala e tij të pranohet mirë. Pra, ai thotë këtu se ka dy vdekje dhe dy vdekje: një vdekje kryhet nga Krishti në pagëzim, dhe tjetri duhet të kryhet nga ne nëpërmjet aktiviteteve tona pas pagëzimit. Fakti që mëkatet tona të mëparshme janë varrosur në pagëzim është një dhuratë e Krishtit dhe të mbetemi të vdekur ndaj mëkatit pas pagëzimit duhet të jetë çështje e kujdesit tonë, megjithëse këtu, siç do të shohim, Zoti na ndihmon më shumë se të gjitha. Pagëzimi jo vetëm që ka fuqinë për të shlyer mëkatet e kaluara, por gjithashtu mbron nga ato të ardhshme. Dhe ashtu siç sollët besimin për të shlyer mëkatet e mëparshme, ashtu që të mos ndoteni përsëri nga mëkatet pas pagëzimit, duhet të dalloni një ndryshim në zell. Duke e këshilluar pikërisht këtë, (apostulli) thotë: “Nëse jemi të pajisur me shëmbëlltyrën e vdekjes së Tij, atëherë do të kemi edhe ringjallje”. A e keni vënë re se si ai e lartësonte dëgjuesin, duke e çuar drejt e te Zoti vetë dhe duke u përpjekur të provonte ngjashmërinë e tij të madhe me Të. Dhe që të mos kundërshtoni, apostulli nuk tha: vdekje, por: "në ngjashmëri me vdekjen", pasi tek ju nuk vdiq vetë thelbi, por vdiq personi mëkatar, domethënë shthurja. Apostulli gjithashtu nuk tha: nëse kemi marrë shëmbëlltyrën e vdekjes, por si thotë ai? "Sikur të ishim mbjellë me të", duke lënë të kuptohet në fjalë - duke mbjellë frytin e saj në ne. Ashtu si trupi i Krishtit, i varrosur në tokë, dha fryt - shpëtimi i botës, ashtu edhe trupi ynë, i varrosur në pagëzim, dha fryt - drejtësi, shenjtërim, birësim dhe përfitime të panumërta, dhe më pas do të sjellë dhuratën e ringjalljes. Dhe meqenëse ne jemi varrosur në ujë, dhe Krishti në tokë, ju jeni në raport me mëkatin, dhe Ai është trup, atëherë (apostulli) nuk tha: i pajisur me nënproduktin e vdekjes, por: "në ngjashmëri me vdekjen", sepse edhe pse të dy janë vdekje, nuk janë në lidhje me të njëjtën gjë. "Nëse na sigurohet ushqimi në vdekje," thotë ai, "do të kemi gjithashtu një ringjallje." Këtu ai nënkupton një ringjallje të ardhshme. Që më lart, kur foli për vdekjen dhe tha: “Ose nuk e kuptoni, vëllezër, pasi u pagëzuam në Krishtin Jezus në vdekjen e Tij”, ai qartësisht nuk tha asgjë për ringjalljen, por për jetën pas pagëzimit, duke urdhëruar “të ecni në risinë e jetës” (Rom. 6:3), këtu, duke përdorur të njëjtën shprehje, ai tashmë na parashikon ringjalljen për të ardhmen. Dhe në mënyrë që të kuptoni se (apostulli) po flet në mënyrë specifike për ringjalljen e ardhshme, dhe jo për ringjalljen në pagëzim, ai, duke thënë: "nëse do të ishim të ngulitur në ngjashmërinë e vdekjes së Tij", nuk tha se do të ngulihemi në ngjashmërinë e ringjalljes, por thjesht - "dhe ne do të ringjallemi". Që të mos kundërshtoni: "Nëse ne nuk vdiqëm siç vdiq Krishti, atëherë si mund të ringjallemi, siç u ringjall Ai?" - apostulli, kur përmendi vdekjen, nuk tha: pajisja e vdekjes, por "në shëmbëlltyrën e vdekjes", dhe kur foli për ringjalljen, nuk tha: në ngjashmërinë e ringjalljes, por edhe "ne do të jemi vetë ringjallja". Dhe përsëri ai nuk tha: "ishim", por: "ne do të jemi", duke treguar me këto fjalë jo të kaluarën, por ringjalljen e ardhshme. Më pas, duke dashur ta bëjë fjalën e tij të besueshme, ai tregon një ringjallje tjetër që ndodh këtu përpara së ardhmes, në mënyrë që të besoni vërtet në të ardhmen. Duke thënë saktësisht se “ne do të pajisemi me... ringjalljen”, ai shtoi: Rom.6:6. Kjo është të dish se plaku ynë do të kryqëzohet me të, në mënyrë që trupi i mëkatit të shfuqizohet. Këtu (apostulli) paraqiti së bashku shkakun dhe provën e ringjalljes së ardhshme; dhe ai nuk tha: ata do të kryqëzohen, por: "ata do të kryqëzohen me të", duke sjellë së bashku pagëzimin dhe kryqin. Kështu ai tha më lart: “të mbillet me shëmbëlltyrën e vdekjes së Tij... që të shfuqizohet trupi i mëkatit”, duke e quajtur këtë jo këtë trupin tonë, por çdo shthurje. Ashtu siç i quan të gjitha të këqijat me emrin e plakut, kështu ai përsëri e quan të keqe trupin e plakut, i cili përbëhet nga lloje të ndryshme vese. Dhe se ajo që u tha nuk është supozimi im, dëgjoni sesi vetë Pali e shpjegon më tej. Duke thënë: “Trupi i mëkatit le të shfuqizohet”, ai shtoi: sikur është mëkat që dikush të mos punojë për ne. Uroj që trupi të jetë i vdekur, por jo në kuptimin që do të shembet dhe do të vdesë një vdekje natyrale, por në kuptimin që nuk do të mëkatojë. Dhe më tej (apostulli) e shpjegon këtë edhe më shumë duke thënë: Rom.6:7. të vdekurit çlirohen nga mëkati. Kjo (apostulli) thotë për çdo njeri, sepse ashtu si i vdekuri është i çliruar nga mëkati me vetë faktin se ka vdekur, ashtu është ai që del nga pagëzimi: ai tashmë ka vdekur një herë, prandaj duhet të mbetet i vdekur për mëkatin përgjithmonë. Pra, nëse keni vdekur në pagëzim, qëndroni të vdekur, sepse kushdo që ka vdekur nuk mund të mëkatojë më; dhe nëse mëkatoni, ju poshtëroni dhuratën e Perëndisë. Kështu, duke kërkuar nga ne një urtësi kaq të lartë, (apostulli) tregon menjëherë shpërblimin, duke thënë: Rom.6:8. edhe nëse vdesim me Krishtin. Edhe pse të jesh në bashkësi me Zotin përpara çdo shpërblimi tjetër është në vetvete kurora më e madhe, por përveç kësaj, thotë (apostulli), unë ju ofroj një shpërblim tjetër. Cilin? Jeta e përjetshme. Ne besojmë, thotë ai, që të jetojmë me Të. Rom.6:9. Duke ditur se Krishti u ringjall prej së vdekurish, i cili nuk vdes më. Kushtojini vëmendje përsëri artit (të apostullit), sesi ai e zbulon mendimin e tij nga e kundërta. Duke qenë se kryqi dhe vdekja natyrshëm i shtynë disa të frikësohen, ai dëshmon se ata duhet t'i forcojnë në shpresë. Nëse Krishti vdiq një herë, thotë (Pali), atëherë mos mendoni se Ai është i vdekshëm; përkundrazi, si rezultat i kësaj gjëje, Ai mbetet i pavdekshëm, pasi vdekja e Tij ishte vdekje e vdekjes, dhe meqë vdiq, nuk vdes. Kjo është ajo që është vdekja Çfarë do të thotë: mëkat? Domethënë, Ai vetë nuk ishte fajtor për vdekje, por vdiq për mëkatin tonë. Kjo është arsyeja pse Ai vdiq, për të shkatërruar mëkatin, për t'i prerë damarët dhe për t'i hequr të gjithë forcën. A e vëreni se si (apostulli) u frikësua? Nëse Krishti nuk vdes një herë tjetër, atëherë nuk ka pagëzim të dytë, dhe nëse nuk ka pagëzim të dytë, atëherë nuk duhet të keni prirje për të mëkatuar. Të gjitha këto (apostulli) thotë, duke u rebeluar kundër atyre që mendonin: “Të bëjmë të keqen, që të vijë e mira” (Rom. 3:8), ose: “Të vazhdojmë... në mëkat, që hiri të teprojë” (Rom. 6:1). Duke dashur ta shkatërrojë tërësisht një opinion të tillë, ai e shpreh këtë. Dhe iriq jeton, - vazhdon ai, - Zoti jeton, pra vazhdimisht, në mënyrë që vdekja të mos ketë më pushtet mbi të. Nëse Krishti vdiq me vdekjen e parë, duke mos qenë fajtor për vdekjen, por për mëkatin e të tjerëve, aq më pak do të vdesë tani, duke hequr mëkatin. (Pali) shprehu të njëjtën gjë në letrën e tij drejtuar Hebrenjve, duke thënë: "Një në fund të epokave, për fshirjen e mëkatit, Ai u shfaq si flijimi i Tij. Dhe ashtu si njeriu gënjen për të vdekur i vetëm... ashtu edhe Krishti u ofrua i vetëm për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve dhe i dyti pa mëkat do t'u shfaqet atyre që presin shpëtimin prej Tij.28) Apostulli tregon si fuqinë e jetës sipas Perëndisë, ashtu edhe fuqinë e mëkatit - fuqinë e jetës sipas Perëndisë me faktin se Krishti nuk do të vdesë më, dhe fuqinë e mëkatit me faktin se shkaktoi vdekjen e të Pamëkatit; prandaj, si nuk mund t'i shkatërrojë ata që janë vërtet fajtorë? Atëherë, meqë (apostulli) po fliste për jetën e Krishtit, që dikush të mos thoshte: "Ç'lidhje kanë këto fjalë me ne?" - shtoi më tej: Rom.6:11. Në të njëjtën mënyrë, edhe ti mendon se je i vdekur sepse duhet të jetë mëkat, por Zoti është i gjallë. Ai e tha mirë - "mendoni", sepse është ende e pamundur të imagjinohet vizualisht se për çfarë po flet. Për çfarë duhet të mendojmë, ju pyesni? “I vdekur... për mëkatin... për të qenë, por i gjallë për Perëndinë, në Krishtin Jezus, Zotin tonë”, domethënë, ai që jeton për Perëndinë do të arrijë të gjithë virtytin, duke pasur shoqërues vetë Jezusin; kjo do të thotë "për Krishtin". Nëse ai na ringjalli prej së vdekurish, shumë më tepër ai mund të na mbështesë derisa jemi të gjallë. Rom.6:12. Le të mos mbretërojë mëkati në trupin tënd të vdekur, që të mund ta dëgjosh. Apostulli nuk tha: "Mos le të jetojë", ose "Mos le të veprojë mishi", por "Le të mos mbretërojë mëkati", sepse Krishti nuk erdhi për të shfuqizuar natyrën, por për të korrigjuar vullnetin. Pastaj, duke treguar se ne mbahemi në pushtetin e vesit jo me forcë apo nevojë, por vullnetarisht, (apostulli) nuk tha: le të mos sundojë, që do të tregonte shtrëngim, por: le të mos mbretërojë. Do të ishte e papërshtatshme që ata që udhëhiqen në mbretërinë e qiejve të kishin mëkatin si mbret dhe ata të thirrur për të mbretëruar me Krishtin të donin të bëheshin robër të mëkatit, ashtu siç do të ishte absurde nëse dikush, duke hequr diademën nga koka e tij, do të donte të ishte skllav i një gruaje të çmendur, të mjerë dhe të veshur me lecka. Pastaj, duke qenë se është e vështirë të kapërcesh mëkatin, shiko sesi (apostulli) u tregua i qetë dhe na ngushëlloi në lindje, duke thënë: "në trupin tuaj të vdekur". Me këtë ai e bën të qartë se bëmat janë të përkohshme dhe së shpejti do të pushojnë, dhe në të njëjtën kohë na kujton veprat e këqija të mëparshme dhe rrënjën e vdekjes, pasi trupi u bë i vdekshëm për herë të parë me mëkat. Por ju nuk mund të mëkatoni edhe nëse keni një trup të vdekshëm. A i keni vënë re të gjitha pasuritë e hirit të Krishtit? Adami, duke mos pasur ende një trup të vdekshëm, ra dhe ti mund të kurorëzohesh, duke marrë si trashëgimi një trup që i nënshtrohet vdekjes. Ju pyesni se si mbretëron mëkati? Jo nga forcat tuaja, por nga pakujdesia juaj. Prandaj, duke thënë: "Le të mos mbretërojë", ai shpjegon vetë imazhin e këtij mbretërimi, duke shtuar fjalët e mëposhtme: për ta dëgjuar në epshet e tij. Të heqësh dorë nga trupi çdo gjë, edhe pushtetin, nuk është nder, por është skllavëri e skajshme dhe kulmi i çnderimit. Kur bën atë që do, atëherë i hiqet çdo liri dhe kur has në pengesa, atëherë në radhë të parë ruan dinjitetin e tij. Rom.6:13. Më poshtë, paraqisni mëkatin oudet e armëve tuaja të padrejtësisë: por... armët e drejtësisë. Pra, trupi shërben si mjet edhe për vesin edhe për virtytin, si një armë, të cilën ai që e përdor është i përshtatshëm për vepra të të dyja llojeve; Kështu, si një luftëtar që lufton për atdheun, ashtu edhe një grabitës i armatosur kundër qytetarëve mbrohen me të njëjtën armë; prandaj faji nuk bie mbi armën, por mbi atë që e përdor për keq. E njëjta gjë mund të thuhet për mishin, i cili është njëri ose tjetri jo sipas natyrës së tij, por sipas disponimit të shpirtit. Kur shikon me vëmendje të tepruar bukurinë e dikujt tjetër, atëherë syri bëhet një armë e së pavërtetës, jo për shkak të veprimtarisë së tij (sepse është e natyrshme që syri të shikojë dhe të mos shikojë tinëz), por për shkak të dinakërisë së mendimit që e kontrollon; nëse i ke frenuar mendimet, atëherë syri yt bëhet instrument i së vërtetës. E njëjta gjë duhet thënë për gjuhën, për duart dhe për të gjithë anëtarët e tjerë. Dhe apostulli mirë e quajti mëkatin padrejtësi: kushdo që mëkaton vepron padrejtësisht ose ndaj vetes ose ndaj fqinjit të tij, por shumë më tepër në raport me veten sesa me të afërmin e tij. Pra, largimi nga vesi, (i Dërguari) të çon në virtyt dhe thotë: por imagjinoni Perëndinë si të gjallë nga të vdekurit. Shikoni si motivon ai me emra të thjeshtë, duke emërtuar këtu mëkatin, dhe Zotin këtu. Duke vënë në dukje se sa i madh është dallimi midis sundimtarëve, ai e privoi nga çdo justifikim luftëtarin që braktisi Zotin dhe dëshironte t'i nënshtrohej mbretërisë së mëkatit. Dhe jo vetëm këtu, por edhe në fjalët e mëposhtme, ai e zbulon këtë duke thënë: “si nga të vdekurit të gjallët”. Me këto fjalë ai tregon shkatërrimin e mëkatit dhe madhështinë e dhuratës së Zotit. Imagjinoni, thotë ai, si keni qenë më parë dhe si jeni bërë tani. Kush ishe ti? I vdekur dhe i vdekur në një vdekje të tillë që nuk kishte asnjë mënyrë për të hequr qafe atë, sepse nuk kishte njeri që mund të të ndihmonte. Dhe çfarë lloj njerëzish të vdekur jeni bërë? Të jetosh një jetë të pavdekshme. Përmes kujt? Nëpërmjet Zotit të Plotfuqishëm. Prandaj, është e drejtë t'i nënshtrohemi Atij me një zell të tillë që është karakteristik për ata që janë gjallëruar nga të vdekurit. Dhe ud-et tuaja janë instrumente të së vërtetës së Zotit. Rrjedhimisht, trupi nuk është diçka e keqe nëse mund të bëhet një armë e së vërtetës. Pasi foli për armët, (apostulli) njoftoi se kishte filluar një betejë e ashpër. Prandaj na duhen armë të forta, shpirt i guximshëm dhe i ditur në çështjet e këtij lloji të betejës dhe mbi të gjitha na duhet një udhëheqës. Por lideri është tashmë i pranishëm, gjithmonë i gatshëm për një aleancë me ne, kurrë i pathyeshëm; Ai na ka përgatitur edhe armë të forta; Gjithçka që kërkohet është pëlqimi ynë për t'i përdorur këto armë ashtu siç duhet, me kusht që t'i bindemi prijësit dhe të veprojmë me armë për atdheun. Pra, duke na rrënjosur gjëra kaq të mëdha, duke na kujtuar armët, betejën dhe luftën, (apostulli) përsëri frymëzon luftëtarin dhe ngjall gatishmërinë tek ai, duke thënë: Rom.6:14. Le të mos ju zotërojë mëkati, sepse nuk jeni nën ligj, por nën hir. Dhe nëse mëkati nuk sundon më mbi ne, atëherë përse apostulli (i këshilloi) më parë: "Mos... të mbretërojë mëkati në trupin tënd të vdekur... t'ia paraqesë mëkatit kafshimet e armëve të tua të padrejtësisë?" ( Rom. 6:12–13 ) Çfarë do të thotë ky fjalim? Këtu (apostulli) shpreh rastësisht një mendim, të cilin më pas duhet ta zbulojë dhe ta përpunojë me gjithë mjeshtëri. Çfarë lloj mendimi është ky? Para ardhjes së Krishtit, trupi ynë ishte lehtësisht i aksesueshëm për mëkatin. Në fund të fundit, pas vdekjes, një numër i madh pasionesh hynë në të dhe për këtë arsye u bë jashtëzakonisht e paaftë për të ndjekur rrugën e virtytit. Nuk kishte ende një Frymë ndihmëse, asnjë pagëzim të aftë për të vrarë, por ai vraponte si një kalë i egër dhe shpesh mëkatonte, sepse ligji, megjithëse parashikonte se çfarë të bënte dhe çfarë të mos bënte, asketit nuk i jepte asgjë përveç këshillës verbale. Kur Krishti u shfaq, lufta u bë më e lehtë. Prandaj, ne, si atyre që kemi marrë pjesë në ndihmë më të madhe, na caktohen bëma më të vështira, prandaj Krishti tha: “Në qoftë se drejtësia juaj nuk realizohet në vend të skribit dhe fariseut, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve” (Mateu 5:20). Më pas apostulli flet për këtë më qartë, por tani për tani ai e lë të kuptohet shkurtimisht, duke treguar se nëse nuk i nënshtrohemi shumë mëkatit, atëherë ai nuk do të na mundë. Sepse nuk është vetëm ligji që urdhëron, por edhe hiri, i cili na ka falur të shkuarën dhe na forcon për të ardhmen. Ligji premtonte kurora pas mundimesh, por hiri fillimisht i kurorëzoi dhe më pas i thirri në bëma. Por, sipas meje, këtu nuk nënkuptohet e gjithë jeta e besimtarit, por bëhet një krahasim midis pagëzimit dhe ligjit, i cili (apostulli) thotë në një vend tjetër, se “shkronja... vret, por Fryma jep jetë” (2 Kor 3,6). Ligji ekspozon krimin dhe hiri çliron prej tij. Ashtu si ligji, duke dënuar, zbulon mëkatin, edhe hiri, duke falur, nuk të lejon të qëndrosh nën mëkat, që në mënyrë të dyfishtë të çlirohesh nga fuqia e mëkatit, sepse, së pari, sepse nuk je nën ligj dhe së dyti, sepse përdor hirin. Pra, pasi (apostulli) e qetësoi dëgjuesin me fjalët e mëparshme, ai përsëri e vërteton atë, duke dhënë një këshillë në formën e një kundërshtimi dhe duke thënë këtë: Rom.6:15. çfarë dreqin? a do të mëkatojmë jo sipas ligjit, por sipas hirit? Nuk do të ndodhë. Edhe pse në fillim (apostulli) i përgjigjet pyetjes së propozuar si jashtëzakonisht të papërshtatshme, ai e mohon atë, por më pas e kthen fjalën e tij në një nxitje dhe dëshmon se lehtësia e bëmave është e madhe, duke thënë kështu: Rom.6:16. A nuk e dini se imagjinoni se skllevërit do t'i binden atij, skllevër sigurisht, ju do ta dëgjoni atë, ose mëkati që çon në vdekje, ose bindja që çon në drejtësi? Për të mos përmendur, argumenton apostulli, për Gehenën dhe dënimin e rëndë në të ardhmen, por për turpin e vërtetë, kur bëheni skllevër dhe, për më tepër, skllevër të gatshëm, skllevër të mëkatit dhe për një shpërblim të tillë që të vdisni përsëri. Nëse para pagëzimit mëkati prodhonte vdekje trupore dhe plaga kërkonte një shërim të tillë, saqë Zoti i të gjithëve pranoi vdekjen dhe kështu shkatërroi të keqen, atëherë çfarë nuk do të prodhojë mëkati kur të pushtojë ty, kur pas një dhuratë dhe lirie kaq të madhe të përkulesh përsëri dhe vullnetarisht nën zgjedhën e tij? Pra, mos u përpiqni në këtë humnerë, mos u kënaqni vullnetarisht në mëkat. Gjatë luftërave, luftëtarët shpesh dorëzohen në mënyrë të pavullnetshme, por këtu askush nuk do t'ju mposht nëse ju vetë nuk bëheni tradhtar. Prandaj, duke e futur siç duhet turpin, (apostulli) frikëson me shpërblime dhe tregon ndëshkimin për veprat e këtij dhe atij lloji, domethënë drejtësinë dhe vdekjen, vdekjen jo fizike, por shumë më të tmerrshme. Në të vërtetë, nëse Krishti nuk do të vdesë më, atëherë kush do ta shkatërrojë këtë vdekje? Askush. Rrjedhimisht, është e nevojshme të duroni përgjithmonë ndëshkimin dhe mundimin, pasi nuk do të ketë më një vdekje sensuale, si këtu, e cila do t'i jepte prehje trupit dhe do ta ndante atë nga shpirti: "armiku i fundit ... do të shkatërrohet nga vdekja" (1 Kor 15,26). Prandaj, dënimi do të jetë i pavdekshëm. Por kjo nuk është ajo që i pret ata që i binden Perëndisë dhe shpërblimi i tyre do të jetë drejtësia dhe përfitimet që rrjedhin prej saj. Rom.6:17. Falënderojmë Zotin që je skllav i mëkatit, por u binde me zemër dhe në këtë mënyrë të jepet shëmbëlltyra e mësimdhënies. I turpëruar nga robëria, i frikësuar dhe i motivuar nga shpërblimet, (i Dërguari) përsëri i inkurajon (dëgjuesit) me një përkujtim të veprave të mira. Me këto fjalë ai tregon se ata janë çliruar nga të këqijat e mëdha, se nuk e kanë çliruar veten me përpjekjet e tyre dhe se e ardhmja është më e këndshme. Ashtu si dikush, pasi e liroi një rob nga një torturues mizor dhe e bindi që të mos kthehej tek ai, kujton fuqinë e tij të tmerrshme, kështu Pali përshkruan shumë qartë fatkeqësitë e kaluara, duke folur për falënderim ndaj Perëndisë. Nuk ishte e nevojshme fuqia njerëzore, thotë ai, për të na çliruar nga të gjitha ato të këqija; por falënderimi i qoftë Perëndisë, i cili deshi dhe mundi të na çlirojë. Dhe apostulli tha bukur: "Dëgjo... nga zemra", domethënë nuk u nënshtruat detyrimit apo dhunës, por vullnetarisht, me prirjen tuaj, e braktisët mëkatin. Ky është edhe lavdërim edhe qortim. Nëse keni ardhur vullnetarisht dhe nuk iu nënshtruat asnjë detyrimi, atëherë çfarë arsyetimi dhe çfarë arsyetimi mund të keni kur të ktheheni në vendin tuaj të mëparshëm? Dhe pastaj, në mënyrë që ta dini se e gjithë kjo varej jo vetëm nga disponimi i tyre, por edhe nga hiri i Zotit, apostulli, duke thënë: "Dëgjo... nga zemra", shtoi: "në të... u dha imazhi i mësimit". Bindja nga zemra tregon vullnet të lirë dhe fjala "i dorëzuar" lë të kuptohet për ndihmën e Perëndisë. Cili është imazhi i mësimdhënies? Jetoni saktë dhe me kujdes. Rom.6:18. Pasi e keni çliruar veten nga mëkati, bëhuni skllav i së vërtetës. (Apostulli) tregon këtu dy dhurata të Zotit: çlirimin nga mëkati dhe skllavërimin e së vërtetës, e cila është më e mirë se çdo liri. Zoti veproi në të njëjtën mënyrë si, për shembull, njeriu i cili, pasi mori një jetim të marrë nga barbarët në tokën e tyre, jo vetëm që e çliroi nga robëria, por e zëvendësoi me një baba mbrojtës dhe e ngriti në një dinjitet shumë të lartë. E njëjta gjë ndodhi edhe me ne. Zoti jo vetëm që na çliroi nga të këqijat e lashta, por na futi në jetën engjëllore, na rrafshoi rrugën drejt virtytit më të përsosur, pasi na vuri nën mbrojtjen e drejtësisë, vrau të keqen e lashtë, vrau plakun dhe na udhëzoi në jetën e pavdekshme. Pra, le të mbetemi në këtë jetë vërtet të gjallë, sepse shumë, megjithëse në dukje marrin frymë dhe ecin, megjithatë janë në një gjendje më të dhimbshme se të vdekurit. Në fund të fundit, ka lloje të ndryshme të vdekjes: ka vdekje trupore, sipas së cilës Abrahami, duke qenë i vdekur, nuk kishte vdekur, siç thuhet: “Nuk ka Perëndi, Perëndi i të vdekurve, por... i të gjallëve” (Mateu 22,32); ekziston një vdekje shpirtërore, të cilën Krishti e kishte fjalën kur tha: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre". (Mateu 8,22); Ekziston një vdekje tjetër, e denjë për lëvdim, që ndodh nëpërmjet urtësisë, për të cilën Pali flet: “vritni të këqijat tuaja që janë mbi tokë” (Kol. 3,5); më në fund, ka vdekjen, e cila prodhon atë të mëparshmen dhe ndodh në pagëzim, siç thuhet: “Plaku ynë... do të kryqëzohet” (Rom. 6,6), domethënë do të vritet. Pra, duke e ditur këtë, le t'i shmangemi asaj vdekjeje me të cilën vdesim, edhe pse jemi gjallë, dhe nuk do të kemi frikë nga ajo me të cilën ndodh vdekja e përbashkët. Dhe dy llojet e tjera të vdekjes, nga të cilat njëra është e bekuar dhe e dhënë nga Zoti, dhe tjetra është e lavdërueshme dhe varet nga ne dhe nga Zoti, ne do t'i zgjedhim dhe do t'i kryejmë me zell. Davidi bekon njërën nga këto dy vdekje, duke thënë: “Lum ata që kanë mbetur paudhësi” (Ps. 31.1), dhe tjetra lavdërohet nga Pali, duke thënë në Letrën drejtuar Galatasve: “Ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin” (Gal. 5,24). Nga çifti tjetër i vrasjeve, Krishti e quan njërin të denjë për përbuzje, duke thënë: "Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk janë në gjendje të vrasin shpirtin", dhe tjetrin - të tmerrshëm, duke thënë: "Ki frikë më tepër se nga ai që është në gjendje të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr" (Mateu 10.28). Pra, duke shmangur Gehenën, le të zgjedhim për vete atë vdekje që është e bekuar dhe e lavdëruar, në mënyrë që nga dy vdekjet e tjera të shmangim njërën dhe t'i frikësohemi tjetrës. Nuk ka dobi për ne të shohim diellin, të hamë e të pimë, nëse jeta jonë nuk është e shënuar me vepra të mira. Në fakt, më thuaj, çfarë përfitimi ka nëse mbreti është i veshur me vjollcë, ka armë me vete, por nuk sundon mbi një subjekt të vetëm, por është i disponueshëm për të gjithë ata që duan ta shajnë dhe ofendojnë? Po kështu, nuk do të ketë asnjë përfitim për një të krishterë nëse ai, duke pasur besimin dhe dhuratën e pagëzimit, rezulton se i nënshtrohet të gjitha pasioneve; në këtë rast inati do të jetë më i madh dhe turpi më i fortë. Ashtu si një mbret i veshur me një rrobë diademe dhe të kuqe flakë, jo vetëm që nuk ia shton nderin me një veshje të tillë, por e çnderon atë me turpin e tij, ashtu edhe një besimtar, nëse bën një jetë të mbrapshtë, jo vetëm që nuk do të ngjall respekt për veten me këto veshje, por do të bëhet edhe më qesharak. "Sepse ata që mëkatojnë në mënyrë të paligjshme," thotë (apostulli), "do të humbasin në mënyrë të paligjshme; dhe ata që mëkatojnë sipas ligjit do të gjykohen me anë të ligjit" (Rom. 2:12). Dhe në letrën e tij drejtuar hebrenjve ai tha: "Kushdo që hedh poshtë ligjin e Moisiut, vdes pa mëshirë para dy ose tre dëshmitarëve: sa mendoni se më i keqi do të shpërblehet me mundim, madje edhe ai që shkeli Birin e Perëndisë" (Hebr. 10:28-29)? Dhe është krejt e natyrshme, pasi unë, thotë (Krishti), me anë të pagëzimit mposhta të gjitha pasionet tuaja. Pse ndodhi që ju ofenduat një dhuratë kaq të madhe dhe u bëtë një tjetër në vend të një? I vrava dhe i varrosa si krimba mëkatet e tua të dikurshme - pse lindi të tjerë? Në fund të fundit, mëkatet janë më të këqija se krimbat: krimbat e konsumojnë trupin, dhe mëkatet dëmtojnë shpirtin dhe prodhojnë një erë të keqe më të madhe. Por ne nuk e ndiejmë këtë, dhe për këtë arsye nuk po nxitojmë të pastrojmë shpirtrat tanë. Në fund të fundit, edhe një i dehur nuk e vëren erën e keqe nga vera e prishur, por një person jo i dehur e ndjen mirë. Kështu është edhe me mëkatet - ai që jeton me dëlirë vëren me saktësi erën e keqe dhe papastërtinë e tyre, por ai që i dorëzohet vesit, sikur të vuante nga një dhimbje koke për shkak të një lloj dehjeje, as që e ndjen se është i sëmurë. Efekti më i tmerrshëm i vesit është se ai nuk i lejon ata që kanë rënë në të të shohin rrezikun e plotë të shkatërrimit të tyre; përkundrazi, duke u zhytur në baltë, imagjinojnë se po shijojnë aromat, prandaj nuk mund të çlirohen dhe duke qenë të mbushur me krimba, krenohen, si të stolisur me gurë të çmuar. Ata as që duan t'i shfarosin, por t'i ushqejnë dhe t'i rritin brenda vetes, derisa t'ua kalojnë krimbave të shekullit të ardhshëm, pasi këta këtu janë minionët e së ardhmes, ose më mirë, jo vetëm minionët, por paraardhësit e atyre krimbave që nuk vdesin kurrë, sipas asaj që u tha: "krimbi i tyre nuk vdes" (Mk 94). Ata gjithashtu ndezin Gehenën, e cila nuk shuhet kurrë. Pra, që të mos na ndodhë kjo, le të thajmë burimin e së keqes, ta shuajmë furrën dhe të shkulim rrënjën e vesit nga poshtë, sepse nëse pret një pemë të keqe në majë të tokës, nuk do të bësh asnjë të mirë, sepse rrënja e vesit do të mbetet poshtë, nga e cila do të vijnë përsëri pasardhës të këqij. Cila është rrënja e së keqes? Mësoni këtë nga kopshtari i mirë që e di saktësisht këtë, që kujdeset për vreshtin shpirtëror dhe kultivon të gjithë universin. Çfarë e quan ai shkakun e të gjitha të këqijave? Pasioni për paratë. "Sepse rrënja e çdo të keqeje," thotë ai, "është dashuria për para" (1 Tim. 6:10). Prandaj betejat, armiqësitë dhe luftërat; pra, grindjet, abuzimet, dyshimet dhe pakënaqësitë; pra vrasje, vjedhje dhe gërmim varresh; Si rezultat i dashurisë për para, jo vetëm qytetet dhe rajonet, por rrugët, vendet e banuara dhe të pabanuara, malet, pyjet, luginat, me një fjalë - gjithçka është e mbushur me gjak dhe vrasje. Kjo e keqe nuk e kursen detin, por edhe atje tërbohet me gjithë tërbimin e tij, pasi grabitësit e detit sulmojnë vazhdimisht këtu dhe shpikin metoda të reja grabitjeje. Si rezultat i dashurisë për para, ligjet e natyrës u shtrembëruan, aleancat farefisnore u tronditën dhe vetë të drejtat e ekzistencës u shkatërruan. Fuqia e parasë ka armatosur duart jo vetëm kundër të gjallëve, por edhe kundër të vdekurve; Është e pamundur të pajtohesh me dashamirët e parasë edhe përmes vdekjes, por ata, pasi thyen varret, shtrijnë duart e tyre djallëzore drejt trupave të vdekur dhe nuk e çlirojnë të çliruarin nga jeta nga qëllimet e tyre të liga. Çfarëdo të keqe që të hasni, qoftë në shtëpi, në treg, në gjykata apo në vende qeveritare, në pallatet mbretërore apo kudo tjetër, mund të vëreni se e gjithë e keqja erdhi nga dashuria për para. Ishte pikërisht kjo e keqe që mbushi gjithçka me gjak dhe vrasje, ndezi flakët e Gehenës, i bëri qytetet jo më të mira, por edhe shumë më keq se shkretëtira. Ju ende mund të mbroni veten nga ata që kryejnë grabitje në rrugë, pasi ata nuk sulmojnë gjithmonë; dhe ata që bëjnë të njëjtën gjë ndër qytete janë shumë më keq se të parët, sa më e vështirë është të mbrohen prej tyre, pasi me gjithë guximin e tyre guxojnë të bëjnë gjëra që të parët i bëjnë fshehurazi. Dashamirët e parasë, pasi kishin bërë aleancë me veten e tyre ato ligje që u vendosën me qëllim të shfuqizimit të ligësisë së tyre, mbushën qytetet me shumë vrasje dhe krime. Më thuaj, a nuk është vrasje, apo edhe më e keqe se vrasja, të ngordhësh urinë një lypës, ta hedhësh në burg dhe bashkë me urinë t'i nënshtrosh mundimeve dhe torturave të panumërta? Edhe pse të gjitha këto nuk i bëni vetë, ju shërbeni si shkaktar i kësaj pune dhe e realizoni atë më shumë se ata që ju shërbejnë. Vrasësi e godet shpatën një herë dhe, pasi ka shkaktuar dhimbje afatshkurtër, nuk e vazhdon mundimin; dhe ti, duke e kthyer dritën në errësirë ​​për të me shpifjet, fyerjet dhe qëllimet e tua keqdashëse dhe duke e bërë atë të dëshirojë një mijë herë vdekjen, mendo sa vdekje po i shkaktoni atij në vend të një. Dhe më e keqja është se ju grabitni dhe zhvatni, jo sepse jeni të shtypur nga varfëria dhe të detyruar nga uria, por për të praruar më shumë frerin e kalit, çatinë e shtëpisë dhe kapitelet e shtyllave. Dhe si mund të mos jetë e denjë për ferrin, kur vëllanë tënd, i cili së bashku me ty u bë pjesëmarrës në bekime të papërshkrueshme dhe aq i nderuar nga Mjeshtri yt, e zhyt në fatkeqësi të panumërta për të zbukuruar gurë, platforma dhe kafshë memece që nuk janë të vetëdijshëm për këtë dekorim? Dhe qeni është në kujdesin tuaj të madh dhe njeriu ose, më mirë të themi, Krishti, për hir të qenit dhe gjithçka që është thënë, është i dënuar me uri të skajshme. Çfarë ka më keq se një indiferencë e tillë? Çfarë ka më të tmerrshme se një paligjshmëri e tillë? Sa lumenj zjarri do t'i duhen një shpirti të tillë? Ai i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë qëndron i çnderuar për shkak të çnjerëzimit tuaj dhe kokat e mushkave që mbajnë gruan tuaj shkëlqejnë me ar të bollshëm, si dhe mbulesat dhe aksesorët prej druri të tendës; nëse do të bëhet një karrige ose stol, gjithçka është prej ari dhe argjendi; dhe ai për të cilin Krishti zbriti nga qielli dhe derdhi gjak të çmuar, për shkak të lakmisë suaj, nuk ka ushqimin më të nevojshëm. Shtretërit tuaj janë të veshur me argjend gjithandej dhe trupat e shenjtorëve janë të privuar nga mbulesa e nevojshme; Për ju, Krishti ka pak rëndësi mbi të gjitha gjërat – shërbëtorët, mushkat, shtrati, karrigia dhe stoli i këmbëve. Për të mos përmendur gjëra të tjera të pandershme, duke ju lënë të mendoni vetë për këtë. Nëse, duke dëgjuar këtë, tmerroheni, atëherë ndaloni së bërëi dhe ajo që u tha nuk do t'ju dëmtojë aspak. Ndaloni, qëndroni larg kësaj çmendurie. Është një çmenduri e madhe të kujdesesh për këtë. Prandaj, duke e lënë këtë pas, le të ngremë më në fund shikimin tonë drejt qiellit, të kujtojmë ditën e ardhshme, të mendojmë për Gjykimin e Fundit, për një raport të rreptë, për një vendim të pakorruptueshëm; Le të imagjinojmë se Zoti i sheh të gjitha këto dhe megjithatë nuk na dërgon rrufe nga lart, megjithëse veprat tona nuk janë vetëm të denja për rrufe. Por as këtë nuk e bën, nuk na ngre detin, nuk e hap tokën në mes, nuk e shuan diellin, nuk urdhëron të bjerë qielli me yjet, me një fjalë, nuk ndryshon asgjë, por e lë që gjithë krijimi të mbetet në rregull dhe të na shërbejë. Pra, duke menduar për këtë, le të nderojmë madhështinë e dashurisë së Tij për njerëzimin dhe të kthehemi në fisnikërinë tonë, sepse tani nuk jemi më të mirë, por edhe më keq se memecët. Dhe ata e duan atë që është e ngjashme me ta dhe janë të kënaqur me të përbashkëtat e natyrës për prirje të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit. Dhe ti, duke pasur, përveç natyrës së përgjithshme, mijëra motive të tjera për të qenë në bashkim të ngushtë me anëtarët e tu, domethënë, dhuntinë e arsyes, pjesëmarrjen në devotshmëri, komunikimin në bekime të panumërta, megjithatë, je bërë më i vrazhdë se kafshët memece, tregoni shqetësim të madh për gjërat e kota dhe lëni pas dore kishat e Perëndisë, të cilët shpesh po i shkatërrojnë ato nga uria, nga uria, madje edhe nga fatkeqësia e tyre. Nëse e bëni këtë nga dashuria për famën, atëherë duhet të kujdeseni më shumë për vëllanë tuaj sesa për kalin tuaj. Në fund të fundit, sa më mirë ai që përfiton nga vepra jote e mirë, aq më bukur të thuret kurora për zellin tënd; dhe tani, duke vepruar krejt ndryshe, nuk ndjen se po armatosësh mijëra akuzues kundër vetes. Kush nuk do të thotë gjëra të këqija për ju? Kush nuk do t'ju akuzojë për mizori dhe mizantropi të skajshme, duke parë që ju poshtëroni racën njerëzore dhe vlerësoni memecët mbi njerëzit, dhe bashkë me memecët, edhe pajisjet tuaja shtëpiake dhe shtëpiake? A nuk i dëgjuat apostujt që thoshin se të parët që pranuan mësimin shiti shtëpi dhe prona për të ushqyer vëllezërit? Dhe ju hiqni shtëpitë dhe tokat e të tjerëve për të dekoruar kalin, pemët, mbulesat, muret, platformat. Dhe më e keqja është se jo vetëm burrat, por edhe gratë vuajnë nga kjo çmenduri, i përfshijnë burrat në punë të padobishme dhe shumë shpesh i detyrojnë ata të shpenzojnë më shumë për gjithçka të panevojshme sesa për atë që është e nevojshme. Dhe nëse dikush i akuzon për këtë, ata shpikin një justifikim të denjë për çdo dënim. Ndodhin edhe kjo edhe kjo, thonë ata. cfare po thua? A nuk keni vërtet frikë ta thoni këtë, duke e vendosur Krishtin e uritur në të njëjtin nivel me kuajt, mushkat, kutitë dhe shkallët, ose më mirë akoma, jo në të njëjtin nivel, por pjesën më të madhe ua jepni të tjerëve dhe mezi i jepni një pjesë të vogël Krishtit. A nuk e dini se gjithçka i përket Atij - edhe ju edhe gjithçka që keni? A nuk e dini se Ai krijoi trupin, dha shpirtin dhe dha tërë botën si trashëgimi? Dhe ju nuk jepni as një shpërblim të vogël në këmbim. Nëse jepni me qira një shtëpi të vogël, atëherë kërkoni pagesë për të me saktësi të madhe; dhe tani, duke përdorur të gjithë krijimin e Zotit dhe duke jetuar në një botë kaq të madhe, ju nuk pranoni të paguani qoftë edhe një çmim të vogël, por keni sakrifikuar veten dhe gjithçka që keni si flijim për kotësinë, nga e cila varet e gjithë kjo. Në fund të fundit, një kal i zbukuruar me një veshje të tillë nuk mund të bëhet më i mirë në dinjitetin e tij për shkak të kësaj, dhe as personi i ulur mbi kalë, i cili ndonjëherë edhe humbet në dinjitetin e tij. Në fund të fundit, shumë, duke injoruar kalorësin, i drejtojnë sytë nga dekorimi i kalit, te shërbëtorët që ecin përpara dhe pas dhe flasin me krenari, dhe atë që e shoqërojnë, shumë e urrejnë dhe e shohin si një armik publik. Kjo nuk ndodh kur ju zbukuroni shpirtin tuaj, por njerëzit, engjëjt dhe vetë Zoti i Engjëjve thurin një kurorë për ju. Kështu, nëse e doni famën, përmbahuni nga ajo që po bëni tani dhe dekoro jo shtëpinë, por shpirtin, për t'u bërë i famshëm dhe i lavdishëm; tani asgje nuk mund te jete me e ulet se ti, qe shfaq bukurine e shtepise dhe e ke shpirtin krejt bosh. Nëse nuk mund t'i duroni fjalët e mia, dëgjoni atë që bëri një nga paganët dhe kini turp për urtësinë e tyre. Thonë se njëri prej tyre, duke hyrë në një shtëpi madhështore, që shkëlqente nga floriri i bollshëm dhe shkëlqente nga bukuria e mermerëve dhe kolonave, kur pa se i gjithë dyshemeja e shtëpisë ishte e mbuluar me qilima, pështyu në fytyrë të zotit të shtëpisë. Më pas, në përgjigje të qortimit, ai tha se duke qenë se kjo nuk mund të bëhej askund tjetër në shtëpi, ai u detyrua të ofendonte pronarin. A e shihni sa qesharak është një person që zbukuron pamjen e tij dhe se si të gjithë ata që kanë inteligjencë e përçmojnë atë? Dhe me të drejtë. Në fund të fundit, nëse dikush do ta detyronte gruan tuaj të vishte lecka dhe të neglizhohej, dhe t'i vishte shërbëtoret e saj me rroba luksoze, atëherë ju, natyrisht, nuk do ta përballonit këtë indiferent, por do të zemëroheshit dhe do ta quani një veprim të tillë një fyerje ekstreme. Pra, mendoni për shpirtin. Kur dekoroni muret, dyshemetë, enët e shtëpisë dhe gjithçka tjetër, por nuk jepni lëmoshë bujare dhe nuk praktikoni veprime të tjera urtësie, atëherë bëni të njëjtën gjë, madje edhe shumë më keq. Në fund të fundit, nuk ka dallim midis skllavit dhe dashnores, por midis shpirtit dhe mishit ka një ndryshim të madh; dhe nëse ka një ndryshim të madh midis shpirtit dhe mishit, atëherë shumë më tepër midis shpirtit dhe shtëpisë, midis shpirtit dhe shtratit dhe stolit të këmbëve. Pra, për çfarë lloj faljeje mund të jesh i denjë kur e mbulon gjithë këtë me argjend të pasur, por nuk i kushton vëmendje faktit që shpirti yt është i veshur me lecka, i zhveshur, i lënguar nga uria, i mbuluar me plagë dhe i munduar nga mijëra qen, dhe kur me gjithë këtë ende mendon të mburresh për dekorimin e gjërave të jashtme? Është kulmi i çmendurisë për dikë që është tallur, përdhosur, shpërfytyruar, çnderuar dhe dënuar me dënimin më të tmerrshëm të mburret me vepra të tilla. Prandaj, ju lutem, duke menduar për të gjitha këto, le të kthjellohemi më në fund, të vijmë në vete dhe ta transferojmë këtë dekorim nga jashtë në shpirtin tonë. Atëherë një dekorim i tillë do të mbetet i qëndrueshëm dhe do të na bëjë të barabartë me engjëjt dhe do të na sigurojë përfitime të pandryshueshme, të cilat na jepet të gjithëve t'i arrijmë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: