Беседа 11

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 6.5. Ak budeme vybavení podobou Jeho smrti, potom budeme mať aj vzkriesenie. O čom som už hovoril vyššie, o tom poviem teraz, totiž, že (apoštol v Liste Rimanom) často prechádza k moralizovaniu slov inak ako v ostatných listoch, ktoré rozdeľuje na dve časti a prvú prideľuje dogmatickému učeniu a druhú starostlivosť o mravy; ale toto nie je tento prípad, ale striedavo to robí v celej epištole, aby jeho slovo bolo dobre prijaté. Takže tu hovorí, že sú dve umŕtvenia a dve smrti: jedno umŕtvenie vykoná Kristus v krste a druhé musíme vykonať my našimi činnosťami po krste. Skutočnosť, že naše predchádzajúce hriechy sú pochované v krste, je Kristovým darom a ostať po krste mŕtvymi hriechu by malo byť vecou našej vlastnej starostlivosti, hoci tu, ako uvidíme, nám zo všetkého najviac pomáha Boh. Krst má nielen moc odčiniť minulé hriechy, ale chráni aj pred budúcimi. A tak ako si priniesol vieru na odčinenie predchádzajúcich hriechov, tak aby si sa po krste znova nepoškvrnil hriechmi, musíš zistiť zmenu horlivosti. Apoštol radí práve túto vec: „Ak budeme vybavení podobou Jeho smrti, budeme mať aj vzkriesenie. Všimli ste si, ako povýšil poslucháča, viedol ho priamo k samotnému Pánovi a snažil sa dokázať jeho veľkú podobnosť s Ním. A aby ste nenamietali, apoštol nepovedal: smrť, ale: „ako smrť“, keďže vo vás nezomrela samotná podstata, ale zomrel hriešnik, teda skazenosť. Apoštol tiež nepovedal: ak máme účasť na podobe smrti, ale ako to hovorí? "Keby sme s ním boli zasiatí," naznačuje to slovo - zasadil do nás svoje ovocie. Tak ako Kristovo telo pochované v zemi prinieslo ovocie – spásu sveta, tak aj naše telo, pochované v krste, prinieslo ovocie – spravodlivosť, posvätenie, adopciu a nespočetné úžitky a následne prinesie dar vzkriesenia. A keďže sme pochovaní vo vode a Kristus na zemi, vy ste vo vzťahu k hriechu a On je telo, potom (apoštol) nepovedal: vybavené vedľajším produktom smrti, ale: „ako smrť“, pretože hoci sú obe smrťou, nesúvisia s tou istou vecou. „Ak dostaneme jedlo v smrti,“ hovorí, „budeme mať aj vzkriesenie. Tu má na mysli budúce vzkriesenie. Keďže vyššie, keď hovoril o smrti a povedal: „Alebo nechápete, bratia, ako sme boli pokrstení v Krista Ježiša do Jeho smrti“, jasne nehovoril nič o vzkriesení, ale o živote po krste, prikazujúc „chodiť v novosti života“ (Rim. 6:3), tu nám už tým istým výrazom predznamenáva budúce vzkriesenie. A aby ste pochopili, že (apoštol) hovorí konkrétne o budúcom vzkriesení, a nie o vzkriesení v krste, povedal: „keby sme boli vsadení do podoby Jeho smrti,“ nepovedal, že budeme vštepení do podoby vzkriesenia, ale jednoducho – „a budeme vzkriesení“. Aby ste nenamietali: „Ak sme nezomreli, ako zomrel Kristus, ako potom môžeme vstať z mŕtvych, ako On vstal? - apoštol, keď spomenul smrť, nepovedal: výstroj smrti, ale „v podobe smrti“, a keď hovoril o vzkriesení, nepovedal: v podobe vzkriesenia, ale aj „my budeme vzkriesením“. A opäť nepovedal: „boli“, ale: „budeme“, pričom týmito slovami nenaznačil minulosť, ale budúce vzkriesenie. Potom, aby bola jeho reč spoľahlivá, poukazuje na ďalšie vzkriesenie, ktoré sa tu odohráva pred budúcnosťou, aby ste skutočne verili v budúcnosť. Presne povedal, že „budeme vybavení... vzkriesením,“ dodal: Rim.6:6. To je poznanie, že náš starý človek bude ukrižovaný spolu s ním, aby telo hriechu mohlo byť zrušené. Tu (apoštol) spoločne predložil príčinu a dôkaz budúceho vzkriesenia; a nepovedal: budú ukrižovaní, ale: „budú ukrižovaní s ním“, pričom krst a kríž spojili. Vyššie teda povedal: „byť zasadený do podoby Jeho smrti... aby telo hriechu mohlo byť zrušené,“ nazval to nie toto naše telo, ale všetku skazenosť. Tak ako nazýva všetko zlo menom starca, tak zase zlo nazýva telo starca, ktoré je zložené z rôznych druhov nerestí. A že to, čo bolo povedané, nie je môj predpoklad, počúvajte, ako to ďalej vysvetľuje sám Pavol. Keď povedal: „Nech je telo hriechu zrušené,“ dodal: ako keby bol hriech pre nikoho nepracovať pre nás. Želám si, aby telo bolo mŕtve, ale nie v tom zmysle, že by sa zrútilo a zomrelo prirodzenou smrťou, ale v tom zmysle, aby nehrešilo. A ďalej (apoštol) to vysvetľuje ešte viac, keď hovorí: Rim.6:7. mŕtvi sú oslobodení od hriechu. Toto (apoštol) hovorí o každom človeku, pretože ako ten, kto zomrel, je oslobodený od hriechu už tým, že leží mŕtvy, tak aj ten, kto vychádza z krstu: už raz zomrel, preto musí navždy zostať mŕtvy, aby hrešil. Ak si teda zomrel v krste, zostaň mŕtvy, pretože každý, kto zomrel, už nemôže hrešiť; a ak hrešíte, ponižujete Boží dar. Keď teda apoštol od nás požadoval takú vysokú múdrosť, okamžite ukazuje na odmenu a hovorí: Rim.6:8. aj keby sme zomreli s Kristom. Byť v spoločenstve s Pánom pred akoukoľvek inou odmenou je už samo o sebe tou najväčšou korunou, ale okrem toho, hovorí (apoštol), vám ponúkam ďalšiu odmenu. Ktorý? Večný život. Veríme, hovorí, aby sme mohli žiť s Ním. Rim.6:9. Vedieť, že Kristus vstal z mŕtvych, ktorý už neumiera. Venujte opäť pozornosť umeniu (apoštolovi), ako odhaľuje svoju myšlienku z opaku. Keďže kríž a smrť privádzali niektorých prirodzene k strachu, dokazuje, že by ich mali posilňovať v nádeji. Ak Kristus raz zomrel, hovorí (Pavol), potom si nemyslite, že je smrteľný; práve naopak, v dôsledku toho zostáva nesmrteľný, pretože Jeho smrť bola smrťou smrti, a keďže zomrel, nezomiera. Toto je smrť Čo to znamená: hriech? To znamená, že On sám nebol vinný smrťou, ale zomrel za náš hriech. Preto zomrel, aby zničil hriech, aby mu odrezal žily a vzal mu všetku silu. Všimli ste si, ako sa (apoštol) zľakol? Ak Kristus nezomrie inokedy, potom nie je druhý krst, a ak nie je druhý krst, potom by ste nemali mať sklon k hriechu. Toto všetko (apoštol) hovorí, búriac sa proti tým, ktorí si mysleli: „Konajme zlo, aby prišlo dobro“ (Rim 3:8), alebo: „Zostaňme... v hriechu, aby sa rozhojnila milosť“ (Rim 6:1). Chce to úplne zničiť takýto názor, vyjadruje to. A ježko žije,“ pokračuje, „Boh žije, teda nepretržite, aby smrť už nad ním nemala moc. Ak Kristus zomrel prvou smrťou bez toho, že by sa previnil smrťou, ale za hriech iných, tým menej zomrie teraz, keď sňal hriech. (Pavol) to isté vyjadril vo svojom liste Hebrejom, keď povedal: "Jeden na konci vekov, na zmietnutie hriechu, sa zjavil ako Jeho obeta. A ako človek klame, aby sám zomrel... tak Kristus bol obetovaný sám, aby niesol hriechy mnohých, a druhý bez hriechu sa zjaví tým, ktorí na Neho čakajú na spásu" (Žid. 289). Apoštol ukazuje tak silu života podľa Boha, ako aj silu hriechu – silu života podľa Boha tým, že Kristus už nezomrie, a silu hriechu tým, že spôsobil smrť Bezhriešneho; ako teda nemôže zničiť tých, ktorí sú skutočne vinní? Potom, keďže (apoštol) hovoril o Kristovom živote, aby niekto nepovedal: „Čo majú tieto slová spoločné s nami? - dodal ďalej: Rim.6:11. Rovnakým spôsobom si tiež myslíš, že si mŕtvy, pretože hriech by mal byť, ale Boh je živý. Povedal to dobre - „myslite“, pretože stále nie je možné vizuálne si predstaviť, o čom hovorí. Pýtate sa, na čo by sme mali myslieť? „Mŕtvy... hriechu... byť, ale živý Bohu, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“, to znamená, kto žije pre Boha, dosiahne všetku cnosť, keď bude mať za spoločníka samého Ježiša; to znamená „o Kristovi“. Ak nás vzkriesil z mŕtvych, oveľa viac nás môže podporovať, kým žijeme. Rim.6:12. Nech hriech nevládne vo vašom mŕtvom tele, aby ste ho mohli počúvať. Apoštol nepovedal: „Nech nežije“ alebo: „Nech nekoná telo“, ale „Nech nekraľuje hriech“, pretože Kristus neprišiel zrušiť prirodzenosť, ale napraviť vôľu. Potom, ukazujúc, že ​​sme držaní v moci neresti nie silou alebo nevyhnutnosťou, ale dobrovoľne, (apoštol) nepovedal: nech nevládne, čo by naznačovalo nátlak, ale: nech nekraľuje. Bolo by nevhodné, aby tí, ktorí sú uvedení do nebeského kráľovstva, mali hriech za kráľa a tí, ktorí sú povolaní kraľovať s Kristom, aby sa chceli stať zajatcami hriechu, rovnako ako by bolo absurdné, keby si niekto zložil diadém z hlavy a chcel byť otrokom nepríčetnej ženy, úbohej a oblečenej v handrách. Potom, keďže je ťažké zvíťaziť nad hriechom, pozri sa, ako (apoštol) ukázal ľahkosť a utešil nás v práci, keď povedal: „vo svojom mŕtvom tele“. Tým dáva jasne najavo, že skutky sú dočasné a čoskoro prestanú, a zároveň nám pripomína predchádzajúce zlé skutky a koreň smrti, keďže telo sa najprv stalo smrteľným hriechom. Ale nemôžete hrešiť, aj keď máte smrteľné telo. Všimli ste si všetko bohatstvo Kristovej milosti? Adam, ktorý ešte nemal smrteľné telo, padol a vy môžete byť korunovaný, keď ste dostali ako dedičstvo telo podliehajúce smrti. Pýtate sa, ako vládne hriech? Nie vlastnou silou, ale svojou neopatrnosťou. Preto, keď povedal: „Nech nekraľuje,“ vysvetľuje samotný obraz tejto vlády a pridáva nasledujúce slová: počúvať ho v jeho žiadostiach. Vzdať sa telu všetkého, dokonca aj moci, nie je česť, ale extrémne otroctvo a vrchol hanby. Keď si robí, čo chce, potom je zbavená všetkej slobody a keď narazí na prekážky, vtedy si predovšetkým zachováva svoju dôstojnosť. Rim.6:13. Nižšie predložte oudy svojich zbraní nespravodlivosti hriechu: ale... zbrane spravodlivosti. Telo teda slúži ako prostriedok pre neresť a cnosť, ako zbraň, ktorú ten, kto ju používa, je vhodný na činy oboch druhov; Bojovník bojujúci za vlasť aj zbojník ozbrojený proti občanom sú teda bránení tou istou zbraňou; preto vina nepadá na zbraň, ale na toho, kto ju používa na zlo. To isté možno povedať o tele, ktoré je jedno alebo druhé nie podľa svojej prirodzenosti, ale podľa rozpoloženia duše. Keď sa s nadmernou pozornosťou pozeráte na krásu niekoho iného, ​​potom sa oko stane zbraňou nepravdy, nie kvôli svojej vlastnej aktivite (pretože je prirodzené, aby sa oko pozeralo a nepozeralo prefíkane), ale kvôli prefíkanosti myšlienky, ktorá ho ovláda; ak ste obmedzili svoje myšlienky, potom sa vaše oko stane nástrojom pravdy. To isté treba povedať o jazyku, o rukách a všetkých ostatných členoch. A apoštol dobre nazval hriech nespravodlivosťou: kto hreší, koná nespravodlivo buď vo vzťahu k sebe, alebo vo vzťahu k blížnemu, ale oveľa viac vo vzťahu k sebe ako vo vzťahu k blížnemu. Takže, odvádzanie od neresti, (apoštol) vedie k cnosti a hovorí: ale predstavte si Boha ako živého z mŕtvych. Pozrite sa, ako motivuje jednoduchými menami, tu pomenúva hriech a tu Boha. Keď poukázal na to, aký veľký je rozdiel medzi vládcami, zbavil všetkých výhovoriek bojovníka, ktorý opustil Boha a chcel sa podriadiť kráľovstvu hriechu. A nielen tu, ale aj v nasledujúcich slovách to odhaľuje, keď hovorí: „ako z mŕtvych živí“. Týmito slovami ukazuje zničenie hriechu a veľkosť Božieho daru. Predstavte si, hovorí, akí ste boli predtým a čím ste sa teraz stali. kto si bol? Mŕtvi a zahynuli takou smrťou, že nebolo možné sa toho zbaviť, pretože nebolo nikoho, kto by ti pomohol. A akými mŕtvymi ľuďmi ste sa stali? Žiť nesmrteľný život. cez koho? Skrze všemohúceho Boha. Preto je správne podriadiť sa Mu s takou horlivosťou, aká je charakteristická pre tých, ktorí boli oživení z mŕtvych. A vaše ud sú nástrojmi Božej pravdy. V dôsledku toho telo nie je niečo zlé, ak sa môže stať zbraňou pravdy. Keď hovoril o zbraniach, (apoštol) oznámil, že sa začala krutá bitka. Preto potrebujeme silné zbrane, odvážneho ducha a zbehlých vo veciach bitky tohto druhu, a predovšetkým potrebujeme vodcu. Ale vodca je už prítomný, vždy pripravený na spojenectvo s nami, nikdy neporaziteľný; Pripravil pre nás aj silné zbrane; všetko, čo sa vyžaduje, je náš súhlas použiť tieto zbrane tak, ako by mali, pod podmienkou poslúchnutia vodcu a konania so zbraňami pre vlasť. Keď nám apoštol vštepil také veľké veci, ktoré nám pripomínajú zbrane, bitku a vojnu, opäť inšpiruje bojovníka a vzbudzuje v ňom pripravenosť, keď hovorí: Rim.6:14. Nech ťa hriech neposadne, lebo nie si pod zákonom, ale pod milosťou. A ak nad nami už nevládne hriech, prečo potom apoštol (nabádal) predtým: „Nech... nech nevládne hriech v tvojom mŕtvom tele... nepredkladá hriechu uhryznutie tvojich zbraní neprávosti?“ ( Rim. 6:12–13 ) Čo znamená táto reč? Tu (apoštol) nenútene vysloví myšlienku, ktorú musí následne odhaliť a spracovať so všetkou zručnosťou. Čo je to za myšlienku? Pred príchodom Krista bolo naše telo ľahko prístupné hriechu. Veď po smrti do nej vstúpilo veľké množstvo vášní a preto sa stala krajne neschopnou ísť cestou cnosti. Doposiaľ nebolo pomáhajúceho Ducha, ani krst, ktorý by zabíjal, ale bežalo to ako divý kôň a často hrešilo, pretože zákon, hoci predpisoval, čo robiť a čo nie, nedával askétovi nič okrem slovného napomenutia. Keď sa zjavil Kristus, boj sa stal ľahším. Preto nám ako tým, ktorí dostali účasť na väčšej pomoci, sú pridelené ťažšie skutky, a preto Kristus povedal: „Ak sa nestane vaša spravodlivosť a nie zákonník a farizej, nevojdete do nebeského kráľovstva“ (Mt 5,20). Následne o tom apoštol hovorí jasnejšie, ale zatiaľ to stručne naznačuje a ukazuje, že ak nebudeme príliš podliehať hriechu, potom nás nepremôže. Lebo nielen zákon prikazuje, ale aj milosť, ktorá odpustila minulosť a posilňuje nás do budúcnosti. Zákon sľuboval koruny za prácou, ale milosť ich najprv korunovala a potom povolala k vykorisťovaniu. Ale podľa mňa sa tu nemyslí celý život veriaceho, ale porovnáva sa krst a zákon, ktorý (apoštol) na inom mieste hovorí, že „litera... zabíja, ale Duch oživuje“ (2 Kor 3,6). Zákon odhaľuje zločin a milosť ho oslobodzuje. Ako zákon tým, že usvedčuje, odhaľuje hriech, tak milosť tým, že odpúšťate, vám nedovolí zostať pod hriechom, aby ste boli dvojitým spôsobom oslobodení z moci hriechu, pretože po prvé preto, že nie ste pod zákonom, a po druhé, pretože používate milosť. Keď teda (apoštol) upokojil poslucháča predchádzajúcimi slovami, opäť to potvrdí, ponúkne napomenutie vo forme námietky a povie toto: Rim.6:15. čo do pekla? budeme hrešiť nie pod zákonom, ale pod milosťou? To sa nestane. Hoci najprv (apoštol) odpovedá na navrhovanú otázku ako mimoriadne nevhodnú, popiera to, ale potom zmení svoju reč na nabádanie a dokáže, že ľahkosť vykorisťovania je skvelá, keď hovorí toto: Rim.6:16. Neviete, že si predstavujete, že otroci ho budú poslúchať, otroci, samozrejme, vy ho budete počúvať, buď hriech vedúci k smrti, alebo poslušnosť vedúca k spravodlivosti? Nehovoriac, argumentuje apoštol, o Gehenne a prísnom budúcom treste, ale o skutočnej hanbe, keď sa stanete otrokmi a navyše ochotnými otrokmi, otrokmi hriechu a za takú odmenu, že znova zomriete. Ak hriech pred krstom spôsobil telesnú smrť a rana si vyžadovala také uzdravenie, že Pán všetkých prijal smrť a tým zničil zlo, čo potom hriech nevyprodukuje, keď sa ťa zmocní, keď sa po takom veľkom dare a slobode znova a dobrovoľne skloníš pod jeho jarmo? Nesnažte sa teda do tejto priepasti, neoddávajte sa dobrovoľne hriechu. Počas vojen sa bojovníci často nedobrovoľne vzdávajú, ale tu vás nikto neporazí, pokiaľ sa sami nestanete zradcom. Preto (apoštol) po náležitom zahanbení straší odmenami a poukazuje na odplatu za skutky tohto a onakého druhu, totiž spravodlivosť a smrť, smrť nie fyzickú, ale oveľa hroznejšiu. Vskutku, ak Kristus už nezomrie, kto potom zničí túto smrť? Nikto. Preto je potrebné navždy znášať trest a muky, pretože už nebude zmyslová smrť, ako tu, ktorá by dala pokoj telu a oddelila ho od duše: „posledný... nepriateľ bude zničený smrťou“ (1 Kor 15,26). Preto bude trest nesmrteľný. Ale to nie je to, čo čaká tých, ktorí poslúchajú Boha, a ich odmenou bude spravodlivosť a úžitok, ktorý z nej vyrastie. Rim.6:17. Ďakujeme Bohu, lebo si otrokom hriechu, ale zo srdca si poslúchol, a tak si dostal obraz učenia. Zahanbený otroctvom, vystrašený a motivovaný odmenami, (apoštol) opäť povzbudzuje (poslucháčov) pripomienkou dobrých skutkov. Týmito slovami ukazuje, že sa oslobodili od veľkého zla, že sa neoslobodili vlastným úsilím a že budúcnosť je príjemnejšia. Tak ako niekto, keď oslobodil zajatca od krutého trýzniteľa a presvedčil ho, aby sa k nemu nevracal, pripomína jeho hroznú moc, tak Pavol veľmi jasne zobrazuje minulé katastrofy, keď hovorí o vďake Bohu. Hovorí, že nebola potrebná ľudská sila, aby nás oslobodila od všetkého toho zla; ale vďaka Bohu, ktorý bol ochotný a schopný nás vyslobodiť. A apoštol krásne povedal: „počúvajte... zo srdca“, to znamená, že ste neboli vystavení nátlaku alebo násiliu, ale dobrovoľne, z vlastnej vôle, ste opustili hriech. To je chvála aj výčitka. Ak ste prišli dobrovoľne a neboli ste vystavení žiadnemu nátlaku, akú výhovorku a ospravedlnenie môžete mať, keď sa vrátite na svoje bývalé miesto? A potom, aby ste vedeli, že to všetko nezáviselo len od ich dispozície, ale aj od Božej milosti, keď apoštol povedal: „počúvajte... zo srdca,“ dodal: „v ňom... bol daný obraz učenia“. Poslušnosť zo srdca ukazuje slobodnú vôľu a slovo „odovzdaný“ naznačuje Božiu pomoc. Aký je obraz vyučovania? Žite správne a opatrne. Rim.6:18. Keď ste sa oslobodili od hriechu, staňte sa otrokmi pravdy. (Apoštol) tu poukazuje na dva Božie dary: oslobodenie od hriechu a zotročenie pravde, čo je lepšie ako akákoľvek sloboda. Boh konal rovnakým spôsobom ako napríklad muž, ktorý vzal sirotu, ktorú odviedli barbari do ich zeme, nielenže ju vyslobodil zo zajatia, ale nahradil ho ochranným otcom a pozdvihol ho k veľmi vysokej dôstojnosti. To isté sa stalo aj nám. Boh nás nielen oslobodil od pradávneho zla, ale priviedol nás k anjelskému životu, vyrovnal nám cestu k najdokonalejšej cnosti, keď nás umiestnil pod ochranu spravodlivosti, zabil staré zlo, usmrtil starého človeka a viedol nás k nesmrteľnému životu. Zostaňme teda v tomto živote skutočne živí, pretože mnohí, hoci zjavne dýchajú a chodia, sú predsa v žalostnejšom stave ako mŕtvi. Koniec koncov, existujú rôzne druhy smrti: existuje telesná smrť, podľa ktorej Abrahám, keďže je mŕtvy, nebol mŕtvy, ako sa hovorí: „Niet Boha, Boha mŕtvych, ale... živých“ (Mt 22,32); existuje duchovná smrť, čo mal Kristus na mysli, keď povedal: „nechaj mŕtvych, aby pochovávali svojich mŕtvych“. (Matúš 8,22); Je tu ešte jedna chvála hodná mŕtvola, ktorá nastáva skrze múdrosť, o ktorej hovorí Pavol: „ubite... svoje zlo, ktoré je na zemi“ (Kol 3,5); nakoniec je tu smrť, ktorá vytvára tú predchádzajúcu a vyskytuje sa pri krste, ako sa hovorí: „náš starec... bude ukrižovaný“ (Rim 6,6), čiže usmrtený. Keď to vieme, vyhýbajme sa tomu umŕtvovaniu, ktorým umierame, hoci sme nažive, a nebojme sa toho, ktorým nastáva obyčajná smrť. A ostatné dva druhy umŕtvovania, z ktorých jedno je požehnané a dané Bohom a druhé je chvályhodné a závisí od nás aj od Boha, si vyberieme a budeme ich vykonávať s horlivosťou. Dávid požehnáva jedno z týchto dvoch umŕtvení, keď hovorí: „Blahoslavení tí, ktorých neprávosti zostali pozadu“ (Ž 31,1), a druhé chváli Pavol, keď v Liste Galaťanom hovorí: „Tí, ktorí sú Kristovi, ukrižovali telo“ (Gal 5,24). Z druhej dvojice zabíjaní Kristus nazýva jednu hodnú pohŕdania, keď hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nedokážu“ a druhú – strašnú, keď hovorí: „Bojte sa skôr ako toho, kto môže aj dušu aj telo zničiť v pekle“ (Matúš 10,28). Takže, vyhýbajúc sa gehenne, vyberme si pre seba to umŕtvovanie, ktoré je požehnané a chválené, aby sme sa z ostatných dvoch umŕtvení vyhýbali jednému a báli sa druhého. Vidieť slnko, jesť a piť nám nemá žiaden úžitok, ak náš život nie je poznačený dobrými skutkami. V skutočnosti mi povedzte, aký je úžitok, ak je kráľ oblečený vo fialovom, má pri sebe zbrane, no nevládne ani jednému poddanému, ale je dostupný každému, kto ho chce uraziť a uraziť? Podobne nebude pre kresťana prínosom, ak sa ukáže, že s vierou a darom krstu podlieha všetkým vášňam; v tomto prípade bude odpor väčší a hanba silnejšia. Tak ako kráľ, oblečený do diadému a šarlátového rúcha, si takýmto odevom nielenže nepridáva na cti, ale ho zneucťuje vlastnou hanbou, tak veriaci, ak vedie zhubný život, nielenže nevzbudí týmto odevom žiadnu úctu, ale stane sa aj smiešnejším. „Lebo tí, čo hrešia nezákonne,“ hovorí (apoštol), „zahynú nezákonne, a tí, čo hrešia v zákone, budú súdení podľa zákona“ (Rim 2,12). A vo svojom liste Hebrejom povedal: „Ktokoľvek odmietne Mojžišov zákon, bez milosti zomiera pred dvoma alebo tromi svedkami: ako veľmi si myslíte, že ten najhorší bude odmenený mukami, dokonca aj ten, kto pošliapal Syna Božieho“ (Žid. 10, 28 – 29)? A je to celkom prirodzené, keďže ja, hovorí (Kristus), som krstom premohol všetky vaše vášne. Prečo sa stalo, že si urazil taký veľký dar a stal si sa iným namiesto jedného? Tvoje niekdajšie hriechy som zabil a pochoval ako červy – prečo si rodil iných? Koniec koncov, hriechy sú horšie ako červy: červy opotrebúvajú telo a hriechy poškodzujú dušu a spôsobujú väčší zápach. Ale my to necítime, a preto sa neponáhľame s očistením našich duší. Veď pach zo skazeného vína si ani opitý človek nevšimne, ale neopitý ho cíti dobre. Tak je to aj s hriechmi – kto žije cudne, s precíznosťou si všíma ich smrad a nečistotu, no kto sa oddáva neresti, akoby ho bolela hlava z nejakého opojenia, ani necíti, že je chorý. Najstrašnejším účinkom neresti je, že nedovoľuje tým, ktorí do nej upadli, vidieť plné nebezpečenstvo vlastnej záhuby; naopak, váľajúc sa v bahne si predstavujú, že si užívajú vône, a preto sa nevedia oslobodiť, a keďže sú plní červíkov, sú hrdí, akoby boli ozdobení drahými kameňmi. Nechcú ich ani vyhladiť, ale kŕmiť a rozmnožovať ich v sebe, kým ich neodovzdajú červom budúceho storočia, keďže toto sú prisluhovači budúcnosti, alebo ešte lepšie, nielen prisluhovači, ale aj predkovia tých červov, ktoré nikdy nezomrú, podľa toho, čo bolo povedané: „ich červ nezomiera“ (Mk 9,44). Zapaľujú tiež Gehennu, ktorá nikdy nezhasne. Aby sa nám to nestalo, osušte zdroj zla, uhaste pec a vytrhnite zospodu koreň zlozvyku, lebo ak vyrúbete zlý strom na vrchu zeme, nič dobré neurobíte, lebo koreň zlozvyku zostane dole, z ktorého zase prídu zlé potomstvo. Čo je koreňom zla? Naučte sa to od dobrého záhradníka, ktorý to presne vie, ktorý sa stará o duchovný vinohrad a pestuje celý vesmír. Čo nazýva príčinou všetkého zla? Vášeň pre peniaze. „Lebo koreňom všetkého zla,“ hovorí, „je láska k peniazom“ (1 Tim 6,10). Preto tie bitky, nepriateľstvo a vojny; preto tie hádky, zneužívanie, podozrievanie a rozhorčenie; teda vraždy, krádeže a kopanie hrobov; Výsledkom lásky k peniazom sú nielen mestá a regióny, ale aj cesty, obývané a neobývané miesta, hory, lesy, rokliny, jedným slovom - všetko je plné krvi a vrážd. Toto zlo more nešetrí, ale aj tam zúri celou svojou zúrivosťou, keďže morskí lupiči tu neustále útočia a vymýšľajú nové spôsoby lúpeží. Následkom lásky k peniazom sa zdeformovali zákony prírody, otriasli sa príbuzenské zväzky a zničili sa aj samotné práva na existenciu. Sila peňazí vyzbrojila svoje ruky nielen proti živým, ale aj proti mŕtvym; Nie je možné zmieriť sa s milovníkmi peňazí ani cez smrť, ale oni, keď rozbili hrobky, naťahujú svoje darebné ruky k mŕtvolám a neoslobodzujú toho, kto je oslobodený od života od ich zlých úmyslov. Nech už sa stretnete s akýmkoľvek zlom, či už v dome, alebo na trhu, na súdoch alebo na vládnych miestach, v kráľovských palácoch alebo kdekoľvek inde, môžete si všimnúť, že všetko zlo vzniklo z lásky k peniazom. Bolo to presne toto zlo, ktoré naplnilo všetko krvou a vraždou, zapálilo plamene Gehenny, nerobilo mestá o nič lepšími, ale dokonca oveľa horšími ako púšť. Stále sa môžete chrániť pred tými, ktorí vykonávajú lúpeže na cestách, pretože nie vždy útočia; a tí, čo robia to isté medzi mestami, sú oveľa horší ako tí prví, o čo ťažšie je chrániť sa pred nimi, keďže so všetkou svojou drzosťou sa odvážia robiť veci, ktoré prví robia tajne. Milovníci peňazí, ktorí so sebou uzavreli alianciu zákonov, ktoré boli zavedené s cieľom odstrániť ich bezbožnosť, naplnili mestá mnohými vraždami a zločinmi. Povedzte mi, nie je vražda, alebo ešte horšie ako vražda, vyhladovať žobráka, uvrhnúť ho do väzenia a spolu s hladom ho vystavovať mukám a nespočetnému týraniu? Hoci toto všetko nerobíte sami, slúžite ako príčina tejto práce a vykonávate ju viac ako tí, ktorí vám slúžia. Vrah raz strčí meč a keď spôsobil krátkodobú bolesť, nepokračuje v mučení; a ty, keď preňho svojím ohováraním, urážkami a zlomyseľným úmyslom premieňaš samotné svetlo na tmu a tisíckrát ho nútiš priať si smrť, myslíš, koľko úmrtí mu spôsobuješ namiesto jednej. A najhoršie je, že okrádate a vydierate nie preto, že by ste boli utláčaní chudobou a nútení hladom, ale preto, aby ste viac pozlátili konskú uzdu, strechu domu a hlavice stĺpov. A ako toto všetko nemôže byť hodné pekla, keď svojho brata, ktorý sa spolu s vami stal účastníkom nevýslovných požehnaní a je tak ctený vaším Majstrom, ponoríte do nespočetných katastrof, aby ste ozdobili kamene, plošiny a nemé zvieratá, ktoré si tejto dekorácie neuvedomujú? A pes je vo vašej veľkej starostlivosti a človek, alebo lepšie povedané, Kristus, kvôli psovi a všetkému, čo bolo povedané, je odsúdený na extrémny hlad. Čo je horšie ako takáto ľahostajnosť? Čo je hroznejšie ako takáto nezákonnosť? Koľko riek ohňa bude taká duša potrebovať? Ten stvorený na Boží obraz stojí zneuctený pre tvoju neľudskosť a hlavy mulíc nesúcich tvoju ženu sa lesknú hojným zlatom, ako aj prikrývky a drevené doplnky baldachýnu; ak sa má vyrobiť stolička alebo stolička, všetko je zo zlata a striebra; a ten, pre ktorého Kristus zostúpil z neba a prelial drahocennú krv, pre tvoju chamtivosť nemá najnutnejšiu potravu. Vaše postele sú všade vystlané striebrom a telá svätých sú zbavené potrebnej pokrývky; Pre vás je Kristus nadovšetko dôležitý – služobníci, mulice, posteľ, stolička a podnožka. Nehovoriac o iných nečestných veciach, takže o tom budete sami premýšľať. Ak sa z toho zhrozíte, prestaňte to robiť a to, čo bolo povedané, vám vôbec neublíži. Prestaň, drž sa ďalej od tohto šialenstva. Je číre šialenstvo starať sa o to. Preto zanechajúc toto za sebou, pozdvihnime konečne svoj zrak k nebu, pamätajme na budúci deň, myslime na posledný súd, na prísnu správu, na nepodplatiteľný rozsudok; Predstavme si, že Boh toto všetko vidí a predsa k nám neposiela blesk zhora, hoci naše skutky nie sú hodné iba blesku. Ale ani toto nerobí, nedvíha na nás more, neotvára zem v strede, nehasne slnko, neprikazuje padať nebo s hviezdami, jedným slovom nič nemení, ale necháva, aby všetko stvorenie zostalo v poriadku a slúžilo nám. Keď sa nad tým zamyslíme, uctime si veľkosť Jeho lásky k ľudstvu a vráťme sa k našej vznešenosti, pretože teraz nie sme o nič lepší, ale ešte horší ako nemí. A milujú to, čo je im blízke, a sú spokojní so spoločným charakterom pre vzájomnú náklonnosť k sebe navzájom. A vy, majúc okrem všeobecnej povahy tisíce iných pohnútok byť v úzkom spojení so svojimi údmi, totiž nadanie rozumu, účasť na zbožnosti, komunikáciu v nespočetných požehnaniach, ste sa však stali drzejšími ako nemé zvieratá, prejavujete veľkú starosť o neužitočné veci a zanedbávate chrámy Božie, ktoré hynú od hladu a nahoty, ba často aj vás vystavujete. Ak to robíte z lásky k sláve, potom by ste sa mali viac starať o svojho brata ako o svojho koňa. Veď čím lepšie ten, kto využije tvoj dobrý skutok, tým krajšie ti je utkaná koruna pre tvoju horlivosť; a teraz, keď konáš úplne inak, nemáš pocit, že proti sebe vyzbrojuješ tisíce žalobcov. Kto o tebe nepovie zlé veci? Kto ťa neobviní z extrémnej krutosti a mizantropie, keď uvidí, že ponižuješ ľudskú rasu a ceníš si nemých nad ľudí a spolu s nemými aj svoje domáce a domáce potreby? Nepočuli ste, že apoštoli hovorili, že prví, ktorí prijali učenie, predali domy a majetky, aby nakŕmili bratov? A odoberáte domy a pozemky iných, aby ste ozdobili koňa, stromy, prikrývky, steny, plošiny. A čo je ešte horšie, nielen muži, ale aj ženy trpia týmto šialenstvom, zapájajú mužov do veľkej márnej práce a veľmi často ich nútia míňať viac na všetko zbytočné, než na to, čo je nevyhnutné. A ak ich z toho niekto obviní, vymyslia si výhovorku hodnú každého odsúdenia. Hovorí sa, že toto aj toto sa stáva. čo to hovoríš? Naozaj sa to nebojíte povedať, staviac hladného Krista na rovnakú úroveň ako kone, muly, boxy a schody, alebo ešte lepšie, nie na rovnakú úroveň, ale väčšinu z toho dávate iným a Kristovi dávate sotva malý podiel. Nevieš, že všetko patrí Jemu – aj ty, aj všetko, čo máš? Či neviete, že stvoril telo, dal dušu a dal celý svet ako dedičstvo? A na oplátku nedáte ani malú odmenu. Ak prenajímate malý domček, potom zaň požadujete platbu s veľkou presnosťou; a teraz, keď používaš všetko Božie stvorenie a žiješ v takom veľkom svete, nesúhlasíš s tým, že zaplatíš čo i len malú cenu, ale obetoval si seba a všetko, čo máš, ako obetu márnosti, od ktorej to všetko závisí. Kôň ozdobený takýmto úborom sa predsa nemôže stať lepším vo svojej dôstojnosti a ani sediaci na koni, ktorý niekedy na dôstojnosti dokonca stráca. Veď mnohí, ignorujúc jazdca, obracajú svoj zrak k výzdobe koňa, k sluhom kráčajúcim vpredu i vzadu a hrdo hovoriacim, a toho, koho sprevádzajú, mnohí nenávidia a hľadia na neho ako na verejného nepriateľa. Toto sa nestane, keď si ozdobíte svoju dušu, ale ľudia, anjeli a sám Pán anjelov vám pletú korunu. Ak teda milujete slávu, zdržte sa toho, čo teraz robíte, a ozdobte nie dom, ale dušu, aby ste sa stali slávnymi a slávnymi; teraz už nič nemôže byť nižšie ako ty, ktorý zobrazuješ krásu domu a máš úplne prázdnu dušu. Ak neznesiete moje slová, počúvajte, čo urobil jeden z pohanov, a hanbite sa za ich múdrosť. Hovorí sa, že jeden z nich, keď vstúpil do nádherného domu, žiariaceho hojnosťou zlata a žiariaceho krásou mramorov a stĺpov, keď videl, že celá podlaha domu je pokrytá kobercami, napľul majiteľovi domu do tváre. Potom na výčitku povedal, že keďže sa to nikde inde v dome nedalo urobiť, bol nútený majiteľa uraziť. Vidíte, aký je smiešny človek, ktorý si zdobí vzhľad, a ako ním každý, kto má inteligenciu, opovrhuje? A celkom oprávnene. Ak by totiž niekto vašu ženu nútil nosiť handry a byť zanedbávaný a obliekať jej slúžky do luxusných šiat, potom by ste to, samozrejme, neznášali ľahostajne, ale hnevali by ste sa a označili by ste takýto čin za krajnú urážku. Myslite teda na dušu. Keď zdobíte steny, podlahy, domáce potreby a všetko ostatné, ale nedávate štedrú almužnu a nepraktizujete iné skutky múdrosti, robíte to isté a ešte oveľa horšie. Koniec koncov, nie je rozdiel medzi otrokom a milenkou, ale medzi dušou a telom je veľký rozdiel; a ak je veľký rozdiel medzi dušou a telom, potom oveľa väčší rozdiel medzi dušou a domom, medzi dušou a posteľou a podnožkou. Aké ospravedlnenie si teda zaslúžiš, keď to všetko bohato zakryješ striebrom, no nevšímaš si, že tvoja duša je oblečená v handrách, neudržiavaná, chradnúca od hladu, pokrytá ranami a trýznená tisíckami psov, a keď si tým všetkým myslíš, že sa chceš chváliť ozdobou vonkajších vecí? Je vrcholom šialenstva, ak sa niekto, kto bol zosmiešňovaný, znesvätený, znetvorený, zneuctený a vystavený najstrašnejšiemu trestu, chváliť takýmito skutkami. Preto vás prosím, po premýšľaní o tom všetkom, konečne vytriezvime, vstúpme do svedomia a prenesme túto ozdobu zvonku do našej duše. Potom takáto výzdoba zostane trvácna a urobí nás rovnými anjelom a poskytne nám nemenné výhody, ktoré nám všetkým dá dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: