Беседа 11

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 6.5. Dacă suntem echipați cu asemănarea morții Lui, atunci vom avea și o înviere. Ceea ce am vorbit deja mai sus, despre aceasta voi spune acum, și anume că (apostolul din Epistola către Romani) trece adesea la cuvintele moralizatoare altfel decât în ​​celelalte epistole, pe care le împarte în două părți și o atribuie pe prima învățăturii dogmatice, iar pe a doua grijii moravurilor; dar acesta nu este cazul aici, ci alternativ face acest lucru pe parcursul întregii epistole, astfel încât cuvântul său să fie bine primit. Așa că el spune aici că sunt două mortificări și două morți: o mortificare este realizată de Hristos în botez, iar cealaltă trebuie să fie realizată de noi prin activitățile noastre după botez. Faptul că păcatele noastre anterioare sunt îngropate în botez este un dar al lui Hristos, iar a rămâne morți față de păcat după botez ar trebui să fie o chestiune de grija noastră, deși aici, după cum vom vedea, Dumnezeu ne ajută cel mai mult. Botezul nu numai că are puterea de a ispăși păcatele trecute, dar și protejează împotriva celor viitoare. Și așa cum ai adus credință pentru a ispăși păcatele anterioare, tot așa pentru a nu fi din nou spurcat de păcate după botez, trebuie să detectezi o schimbare a zelului. Sfătuind tocmai acest lucru, (apostolul) spune: „Dacă suntem echipați cu asemănarea morții Lui, atunci vom avea și o înviere”. Ai observat cum l-a înălțat pe ascultător, conducându-l direct la Domnul însuși și încercând să-și dovedească marea asemănare cu El? Și ca să nu obiectați, apostolul nu a spus: moarte, ci: „după asemănarea morții”, întrucât în ​​voi nu a murit însăși esența, ci a murit păcătosul, adică depravarea. Nici apostolul nu a spus: dacă ne-am împărtășit din asemănarea morții, dar cum spune el? „Dacă am fi fost plantați cu ea”, sugerând în cuvânt - plantându-și roadele în noi. Așa cum trupul lui Hristos, îngropat pe pământ, a dat roade - mântuirea lumii, tot așa și trupul nostru, îngropat în botez, a dat roade - neprihănire, sfințire, înfiere și nenumărate beneficii și va aduce ulterior darul învierii. Și de vreme ce noi suntem îngropați în apă, iar Hristos pe pământ, voi sunteți în raport cu păcatul, iar El este trup, atunci (apostolul) nu a spus: echipat cu produsul secundar al morții, ci: „în asemănarea morții”, pentru că, deși ambele sunt moarte, nu sunt în raport cu același lucru. „Dacă ni se oferă hrană în moarte”, spune el, „vom avea și o înviere”. Aici el înseamnă o înviere viitoare. De mai sus, când a discutat despre moarte și a spus: „Sau nu înțelegeți, fraților, cum am fost botezați în Hristos Isus în moartea Lui”, el clar nu a spus nimic despre înviere, ci despre viață după botez, poruncând „să umblăm în noutatea vieții” (Romani 6:3), aici, folosind aceeași expresie, ne prefigurează deja despre învierea viitoare. Și pentru ca să înțelegeți că (apostolul) vorbește în mod specific despre învierea viitoare, și nu despre învierea în botez, el, după ce a spus: „dacă am fost sădiți în asemănarea morții Lui”, nu a spus că vom fi sădiți în asemănarea învierii, ci pur și simplu - „și vom învia”. Pentru a nu obiecta: „dacă nu am murit așa cum a murit Hristos, atunci cum putem învia, așa cum a înviat El?” - apostolul, când a pomenit despre moarte, nu a spus: echipamentul morții, ci „după asemănarea morții”, iar când a vorbit despre înviere, nu a spus: după asemănarea învierii, ci și „noi vom fi învierea însăși”. Și din nou el nu a spus: „erau”, ci: „vom fi”, indicând cu aceste cuvinte nu trecutul, ci învierea viitoare. Apoi, dorind să-și facă discursul de încredere, arată o altă înviere care are loc aici înainte de viitor, pentru ca tu să crezi cu adevărat în viitor. Spunând exact că „vom fi echipați cu... învierea”, a adăugat: Rom.6:6. Aceasta înseamnă a ști că bătrânul nostru va fi răstignit împreună cu el, pentru ca trupul păcatului să fie desființat. Aici (apostolul) a prezentat împreună cauza și dovada viitoarei învieri; și nu a spus: vor fi răstigniți, ci: „vor fi răstigniți împreună cu el”, adunând botezul și crucea. Așa că a spus mai sus: „să fie sădit cu asemănarea morții Lui... pentru ca trupul păcatului să fie desființat”, numindu-l pe acesta nu acest trup al nostru, ci toată depravarea. Așa cum el numește tot răul pe numele bătrânului, tot așa numește din nou trupul bătrânului rău, care este compus din diferite tipuri de vicii. Și că ceea ce s-a spus nu este presupunerea mea, ascultați cum explică însuși Pavel mai departe. După ce a spus: „Să fie desființat trupul păcatului”, a adăugat: de parcă ar fi păcat ca cineva să nu lucreze pentru noi. Îmi doresc ca trupul să fie mort, dar nu în sensul că s-ar prăbuși și ar muri de moarte naturală, ci în sensul că nu ar păcătui. Și mai departe (apostolul) explică acest lucru și mai mult, spunând: Rom.6:7. morţii sunt eliberaţi de păcat. Aceasta (apostolul) spune despre fiecare om, pentru că, după cum cel care a murit este eliberat de păcat prin însuși faptul că zăce mort, tot așa este și cel care iese din botez: a murit deja o dată, de aceea trebuie să rămână mort pentru păcat pentru totdeauna. Deci, dacă ai murit în botez, rămâi mort, căci oricine a murit nu mai poate păcătui; iar dacă păcătuiești, înjosești darul lui Dumnezeu. Astfel, după ce ne-a cerut atât de înaltă înțelepciune, (apostolul) arată imediat spre răsplată, spunând: Rom.6:8. chiar dacă murim împreună cu Hristos. Deși a fi în comuniune cu Domnul înainte de orice altă răsplată este deja în sine cea mai mare coroană, dar pe lângă aceasta, spune (apostolul), vă ofer o altă răsplată. Care? Viața veșnică. Noi credem, spune el, ca să putem trăi cu El. Rom.6:9. Știind că Hristos a înviat din morți, care nu mai moare. Fiți atenți din nou la arta (a apostolului), cum își dezvăluie gândul din opus. Întrucât crucea și moartea i-au făcut pe unii să se teamă, el dovedește că ar trebui să-i întărească în speranță. Dacă Hristos a murit o dată, spune (Pavel), atunci să nu credeți că El este muritor; dimpotrivă, tocmai ca urmare a acestui lucru El rămâne nemuritor, deoarece moartea Sa a fost moartea morții și, din moment ce El a murit, El nu moare. Aceasta este moartea Ce înseamnă: păcat? Adică El Însuși nu a fost vinovat de moarte, ci a murit pentru păcatul nostru. De aceea a murit, pentru a distruge păcatul, pentru a-i tăia venele și a-i lua toată puterea. Observați cât de speriat (apostolul)? Dacă Hristos nu moare altă dată, atunci nu există al doilea botez, iar dacă nu există al doilea botez, atunci nu ar trebui să ai tendința de a păcătui. Toate acestea (apostolul) spune, răzvrătindu-se împotriva celor care gândeau: „Să facem răul, ca să vină binele” (Rom. 3:8), sau: „Să rămânem... în păcat, ca harul să înmulțească” (Rom. 6:1). Dorind să distrugă complet o astfel de opinie, el exprimă acest lucru. Și ariciul trăiește”, continuă el, „Dumnezeu trăiește, adică continuu, pentru ca moartea să nu mai aibă putere asupra lui. Dacă Hristos a murit prima moarte, nu fiind vinovat de moarte, ci pentru păcatul altora, cu atât mai puțin va muri acum, după ce a luat păcatul. (Pavel) a exprimat același lucru în scrisoarea sa către evrei, spunând: „Unul, la sfârșitul veacurilor, pentru măturarea păcatului, S-a arătat ca jertfă a Lui. Și așa cum omul minte ca să moară singur... tot așa Hristos a fost oferit singur ca să poarte păcatele multora, iar cel de-al doilea fără păcat se va arăta celor care Îl așteaptă pentru mântuire” (Evr. 289). Apostolul arată atât puterea vieții după Dumnezeu, cât și puterea păcatului – puterea vieții după Dumnezeu prin faptul că Hristos nu va mai muri și puterea păcatului prin faptul că l-a făcut pe Cel fără de păcat să moară; prin urmare, cum să nu-i distrugă pe cei care sunt cu adevărat vinovați? Apoi, din moment ce (apostolul) vorbea despre viața lui Hristos, ca să nu spună cineva: „Ce au aceste cuvinte cu noi?” - a adăugat în continuare: Rom.6:11. În același mod, crezi și tu că ești mort pentru că păcatul ar trebui să fie, dar Dumnezeu este viu. A spus-o bine - „gândește”, pentru că este încă imposibil să-ți imaginezi vizual despre ce vorbește. La ce ar trebui să ne gândim, întrebi? „Mort... păcatului... a fi, dar viu pentru Dumnezeu, în Hristos Iisus Domnul nostru”, adică cel ce trăiește pentru Dumnezeu va dobândi toată virtutea, avându-l pe însuși pe Iisus tovarăș; aceasta înseamnă „despre Hristos”. Dacă ne-a înviat din morți, cu mult mai mult ne poate sprijini cât timp trăim. Rom.6:12. Nu lăsa păcatul să domnească în trupul tău mort, ca să-l poți asculta. Apostolul nu a spus: „Să nu trăiască” sau „Firpul să nu acţioneze”, ci „Să nu domnească păcatul”, pentru că Hristos nu a venit să desfiinţeze natura, ci să îndrepte voinţa. Apoi, arătând că suntem ținuți în puterea viciului nu cu forța sau necesitate, ci de bunăvoie, (apostolul) nu a spus: să nu conducă, ceea ce ar indica constrângere, ci: să nu domnească. Ar fi nepotrivit ca cei duși în împărăția cerurilor să aibă împărat păcatul, iar cei chemați să domnească împreună cu Hristos să vrea să devină robi ai păcatului, așa cum ar fi absurd dacă cineva, scoțându-și diadema din cap, ar vrea să fie sclavul unei femei nebunești, nenorocită și îmbrăcată în zdrențe. Apoi, fiindcă este greu să biruiești păcatul, iată cum (apostolul) s-a arătat ușurat și ne-a mângâiat în muncă, spunând: „în trupul tău mort”. Prin aceasta, el arată că isprăvile sunt temporare și vor înceta în curând și, în același timp, ne amintește de faptele rele anterioare și de rădăcina morții, de când trupul a devenit mai întâi muritor prin păcat. Dar nu poți păcătui chiar dacă ai un trup muritor. Ai observat toate bogățiile harului lui Hristos? Adam, neavând încă trup muritor, a căzut și poți fi încununat, primind ca moștenire un trup supus morții. Cum, vă întrebați, domnește păcatul? Nu prin puterea ta, ci prin nepăsarea ta. Prin urmare, după ce a spus: „Să nu domnească”, el explică însăși imaginea acestei domnii, adăugând următoarele cuvinte: să-l ascult în poftele lui. A renunța la tot trupului, chiar și la putere, nu este o onoare, ci este o sclavie extremă și culmea dezonoarei. Când face ceea ce vrea, atunci este lipsit de orice libertate, iar când întâmpină obstacole, atunci își păstrează în primul rând demnitatea. Rom.6:13. Mai jos, prezintă păcatului armele tale ale nedreptății: dar... armele dreptății. Deci, trupul servește ca mijloc atât pentru viciu cât și pentru virtute, ca o armă, pe care cel care îl folosește este potrivită pentru fapte de ambele feluri; Astfel, atât un războinic care luptă pentru patrie, cât și un tâlhar înarmat împotriva cetățenilor sunt apărați cu aceeași armă; prin urmare, vina cade nu asupra armei, ci asupra celui care o folosește pentru rău. Același lucru se poate spune despre carne, care este una sau alta nu după propria sa natură, ci după dispoziția sufletului. Când privești cu o atenție excesivă frumusețea altcuiva, atunci ochiul devine o armă a neadevărului, nu din cauza propriei sale activități (pentru că este firesc ca ochiul să privească și să nu privească viclean), ci din cauza vicleniei gândului care îl controlează; dacă ți-ai înfrânat gândurile, atunci ochiul tău devine un instrument al adevărului. Același lucru ar trebui spus despre limbă, despre mâini și despre toate celelalte membre. Iar apostolul a numit bine păcatul nedreptate: oricine păcătuiește acţionează nedrept fie în raport cu sine, fie în raport cu aproapele său, dar mult mai mult în raport cu sine decât în ​​raport cu aproapele său. Deci, îndepărtând de viciu, (apostolul) duce la virtute și spune: ci imaginează-ți pe Dumnezeu ca fiind din cei morți vii. Uite cum se motivează cu nume simple, numind aici păcatul și aici pe Dumnezeu. După ce a arătat cât de mare este diferența dintre conducători, el l-a lipsit de orice scuză pe războinicul care l-a părăsit pe Dumnezeu și a dorit să se supună împărăției păcatului. Și nu numai aici, ci și în următoarele cuvinte, el dezvăluie acest lucru, spunând: „ca dintre morți cei vii”. Prin aceste cuvinte el arată distrugerea păcatului și măreția darului lui Dumnezeu. Imaginează-ți, spune el, cum erai înainte și ce ai devenit acum. Cine ai fost? Mort și pierit într-o astfel de moarte, încât nu era cum să scapi de ea, pentru că nu era nimeni care să te poată ajuta. Și ce fel de morți ați devenit? Trăind o viață nemuritoare. Prin cine? Prin Dumnezeu atotputernic. Prin urmare, este corect să ne supunem Lui cu un asemenea zel care este caracteristic celor care au fost înviați din morți. Și ud-urile tale sunt instrumente ale adevărului lui Dumnezeu. În consecință, corpul nu este ceva rău dacă poate deveni o armă a adevărului. După ce a vorbit despre arme, (apostolul) a anunțat că a început o luptă grea. Prin urmare, avem nevoie de arme puternice, un spirit curajos și bine versat în probleme de luptă de acest gen și, mai ales, avem nevoie de un lider. Dar liderul este deja prezent, mereu pregătit pentru o alianță cu noi, niciodată invincibil; El ne-a pregătit și arme puternice; tot ceea ce este necesar este consimțământul nostru de a folosi aceste arme așa cum ar trebui, cu condiția să ne supunem liderului și să acționăm cu arme pentru patrie. Deci, după ce ne-a insuflat lucruri atât de mărețe, amintindu-ne de arme, de luptă și de război, (apostolul) îl inspiră din nou pe războinic și trezește în el gata, zicând: Rom.6:14. Păcatul să nu vă stăpânească, căci nu sunteți sub Lege, ci sub har. Și dacă păcatul nu ne mai stăpânește, atunci de ce apostolul (îndemn) înainte: „Să nu... păcatul să domnească în trupul tău mort... să prezinte păcatului mușcăturile armelor tale nelegiuirii?” ( Rom. 6:12–13 ) Ce înseamnă acest discurs? Aici (apostolul) exprimă dezinvolt un gând, pe care ulterior trebuie să-l dezvăluie și să-l proceseze cu toată priceperea. Ce fel de gând este acesta? Înainte de venirea lui Hristos, trupul nostru era ușor accesibil păcatului. La urma urmei, după moarte, un număr mare de pasiuni au intrat în ea și de aceea a devenit extrem de incapabil să urmeze calea virtuții. Nu exista încă nici un Duh de ajutor, nici un botez capabil să omoare, dar alerga ca un cal sălbatic și păcătuia adesea, pentru că legea, deși prescriea ce să facă și ce să nu facă, nu dădea ascetului altceva decât îndemnuri verbale. Când Hristos a apărut, lupta a devenit mai ușoară. Prin urmare, nouă, ca aceia care am primit un ajutor mai mare, ni se încredințează fapte mai dificile, motiv pentru care Hristos a spus: „Dacă nu se va împlini dreptatea voastră mai degrabă decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în Împărăția cerurilor” (Matei 5.20). Ulterior, apostolul vorbește despre aceasta mai clar, dar deocamdată el face aluzie pe scurt, arătând că dacă nu suntem prea supuși păcatului, atunci acesta nu ne va birui. Căci nu numai legea poruncește, ci și harul, care a iertat trecutul și ne întărește pentru viitor. Legea promitea coroane după osteneli, dar harul le-a încununat mai întâi și apoi le-a chemat la isprăvi. Dar, după părerea mea, ceea ce se înțelege aici nu este întreaga viață a credinciosului, ci se face o comparație între botez și lege, care (apostolul) spune în altă parte, că „litera... ucide, dar Duhul dă viață” (2 Cor 3,6). Legea dezvăluie crima, iar harul eliberează de ea. Așa cum legea, convingând, descoperă păcatul, tot așa harul, prin iertarea, nu-ți permite să rămâi sub păcat, astfel încât în ​​dublu fel ești eliberat de puterea păcatului, pentru că, în primul rând, pentru că nu ești sub lege, și în al doilea rând, pentru că te folosești de har. Deci, după ce (apostolul) a liniştit pe ascultător cu cuvintele anterioare, el o confirmă din nou, oferind o îndemnare sub forma unei obiecţii şi spunând astfel: Rom.6:15. ce naiba? să păcătuim noi nu sub lege, ci sub har? Nu se va întâmpla. Deși la început (apostolul) răspunde la întrebarea propusă ca fiind extrem de nepotrivită, el o neagă, dar apoi își transformă discursul într-un îndemn și demonstrează că ușurința isprăvilor este mare, spunând astfel: Rom.6:16. Nu știi că îți imaginezi că sclavii îl vor asculta, sclavii desigur, îl vei asculta, fie păcatul duce la moarte, fie ascultarea duce la neprihănire? Ca să nu mai vorbim, argumentează apostolul, despre Gheenă și pedeapsa severă viitoare, ci despre rușinea adevărată, când devii sclavi și, mai mult, sclavi de bunăvoie, sclavi ai păcatului, și pentru o asemenea răsplată încât vei muri din nou. Dacă înainte de botez păcatul a produs moartea trupească, iar rana a necesitat o astfel de vindecare încât Domnul tuturor a acceptat moartea și astfel a distrus răul, atunci ce nu va produce păcatul când te va stăpâni, când după un dar și o libertate atât de mare te vei pleca din nou și de bunăvoie te vei pleca sub jugul lui? Așadar, nu te strădui în acest abis, nu te complați de bunăvoie în păcat. În timpul războaielor, războinicii se predau adesea involuntar, dar aici nimeni nu te va învinge decât dacă tu însuți devii un trădător. Așadar, după ce a insuflat rușinea în mod corespunzător, (apostolul) înspăimântă cu recompense și indică răzbunare pentru fapte de acest fel și anume, dreptatea și moartea, moartea nu fizică, ci mult mai îngrozitoare. Într-adevăr, dacă Hristos nu va mai muri, atunci cine va distruge această moarte? Nimeni. În consecință, este necesar să suportăm pentru totdeauna pedeapsa și chinul, întrucât nu va mai exista o moarte senzuală, ca aici, care să dea odihnă trupului și să-l despartă de suflet: „cel din urmă... dușman va fi nimicit prin moarte” (1 Cor 15,26). Prin urmare, pedeapsa va fi nemuritoare. Dar nu aceasta este ceea ce îi așteaptă pe cei care ascultă de Dumnezeu, iar răsplata lor va fi dreptatea și beneficiile care vor crește din ea. Rom.6:17. Îi mulțumim lui Dumnezeu, că ești robul păcatului, dar te-ai ascultat din inimă și astfel ți s-a dat chipul învățăturii. Rușinat de sclavie, înspăimântat și motivat de recompense, (apostolul) îi încurajează din nou (ascultătorii) cu o amintire a faptelor bune. În aceste cuvinte el arată că s-au eliberat de mari rele, că nu s-au eliberat prin propriile eforturi și că viitorul este mai plăcut. Așa cum cineva, după ce a eliberat un prizonier de un chinuitor crud și l-a convins să nu se mai întoarcă la el, își amintește de puterea lui teribilă, tot așa Pavel descrie foarte clar dezastrele trecute, vorbind despre mulțumirea lui Dumnezeu. Nu era nevoie de puterea omului, spune el, pentru a ne elibera de toate acele rele; dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care a vrut și a putut să ne elibereze. Și frumos a spus apostolul: „ascultă... din inimă”, adică nu ai fost supus constrângerii sau violenței, ci de bunăvoie, prin propria ta dispoziție, ai părăsit păcatul. Aceasta este atât laudă, cât și reproș. Dacă ai venit de bunăvoie și nu ai fost supus niciunei constrângeri, atunci ce scuză și ce justificare poți avea când te vei întoarce la fostul tău loc? Și apoi, ca să știți că toate acestea nu depindeau numai de firea lor, ci și de harul lui Dumnezeu, apostolul, zicând: „ascultați... din inimă”, a adăugat: „în ea... chipul învățăturii a fost dat”. Ascultarea din inimă arată liberul arbitru, iar cuvântul „predat” sugerează ajutorul lui Dumnezeu. Care este imaginea predării? Trăiește corect și cu grijă. Rom.6:18. După ce te-ai eliberat de păcat, devii robit adevărului. (Apostolul) arată aici două daruri ale lui Dumnezeu: eliberarea de păcat și robia adevărului, care este mai bună decât orice libertate. Dumnezeu a procedat la fel ca, de exemplu, omul care, după ce a luat un orfan luat de barbari în pământul lor, nu numai că l-a eliberat din captivitate, dar l-a înlocuit cu un tată protector și l-a ridicat la o demnitate foarte înaltă. Același lucru ni s-a întâmplat. Dumnezeu nu numai că ne-a eliberat de răutățile străvechi, ci ne-a adus în viața îngerească, ne-a îndreptat calea spre virtutea cea mai desăvârșită, după ce ne-a pus sub protecția dreptății, a ucis răul străvechi, a omorât pe bătrân și ne-a călăuzit către viața nemuritoare. Deci, să rămânem în această viață ca cu adevărat vii, pentru că mulți, deși aparent respiră și merg, sunt totuși într-o stare mai jalnică decât morții. Până la urmă, există diferite feluri de moarte: există moartea trupească, potrivit căreia Avraam, fiind mort, nu era mort, după cum se spune: „Nu este Dumnezeu, Dumnezeu al morților, ci... al celor vii” (Matei 22,32); există moarte spirituală, la care Hristos a vrut să spună când a spus: „Lasă pe morți să-și îngroape morții”. (Matei 8,22); Mai este o moarte, vrednică de laudă, care se produce prin înțelepciune, despre care vorbește Pavel: „omorâți... relele voastre care sunt pe pământ” (Col. 3,5); în sfârşit, există moartea, care o produce pe cea anterioară şi se produce la botez, după cum se spune: „bătrânul nostru... va fi răstignit” (Rom. 6,6), adică omorât. Deci, știind aceasta, să evităm acea mortificare prin care murim, deși suntem în viață, și nu ne vom teme de aceea prin care se produce moartea comună. Iar celelalte două feluri de mortificare, dintre care unul este binecuvântat și dat de Dumnezeu, iar celălalt este vrednic de laudă și depinde și de noi și de Dumnezeu, le vom alege și le vom duce cu râvnă. David binecuvântează una dintre aceste două mortificări, spunând: „Fericiți cei ale căror fărădelegi au rămas în urmă” (Ps. 31,1), iar cealaltă este lăudată de Pavel, spunând în Epistola către Galateni: „Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul” (Gal. 5,24). Dintre cealaltă pereche de ucideri, Hristos îl numește pe unul demn de dispreț, spunând: „Nu vă temeți de cei care ucid trupul, dar nu pot să omoare sufletul”, iar celălalt - îngrozitor, spunând: „Temeți-vă mai degrabă decât de cel care poate nimici și sufletul și trupul în iad” (Matei 10.28). Deci, evitând Gheena, să alegem pentru noi acea mortificare care este binecuvântată și lăudată, pentru ca din celelalte două mortificări să ne ferim de una și să ne temem de cealaltă. Nu avem niciun folos să vedem soarele, să mâncăm și să bem, dacă viața noastră nu este marcată de fapte bune. De fapt, spuneți-mi, care este avantajul dacă regele este îmbrăcat în violet, are arme cu el, dar nu stăpânește asupra unui singur subiect, ci este la îndemâna tuturor celor care vor să-l jignească și să-l jignească? La fel, nu va fi nici un folos pentru un creștin dacă el, având credință și darul botezului, se dovedește a fi supus tuturor patimilor; în acest caz, resentimentele va fi mai mare, iar rușinea va fi mai puternică. Așa cum un rege, îmbrăcat într-o diademă și haină stacojie, nu numai că nu-și adaugă cinstea cu o astfel de îmbrăcăminte, dar o dezonorează cu propria sa rușine, tot așa un credincios, dacă duce o viață vicioasă, nu numai că nu își va inspira niciun respect cu aceste haine, dar va deveni și mai ridicol. „Căci cei ce păcătuiesc fărădelege”, spune (apostolul), „vor pieri fărădelege, iar cei ce păcătuiesc prin lege vor primi judecată prin lege” (Rom. 2.12). Și în scrisoarea sa către evrei a spus: „Cine respinge legea lui Moise, moare fără milă în fața a doi sau trei martori; cât crezi că cel mai rău va fi răsplătit cu chinuri, chiar și cel care a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu” (Evr. 10.28–29)? Și este destul de firesc, întrucât eu, zice (Hristos), prin botez v-am biruit toate patimile. De ce s-a întâmplat să insultați un cadou atât de mare și să fi devenit altul în loc de unul? Ți-am ucis și am îngropat păcatele tale de dinainte ca pe niște viermi - de ce ai dat naștere altora? La urma urmei, păcatele sunt mai rele decât viermii: viermii uzează trupul, iar păcatele daunează sufletului și produc o miros mai mare. Dar nu simțim acest lucru și, prin urmare, nu ne grăbim să ne curățăm sufletele. La urma urmei, nici măcar o persoană beată nu observă mirosul urât al vinului stricat, dar o persoană care nu este beată îl simte bine. Așa este și cu păcatele – cel care trăiește castos le observă cu precizie duhoarea și necurăția, dar cel care se dă viciului, parcă suferă de o durere de cap din cauza vreunui fel de ebrietate, nici nu simte că este bolnav. Cel mai teribil efect al viciului este că nu permite celor care au căzut în el să vadă pericolul deplin al propriei distrugeri; dimpotrivă, tăvălindu-se în noroi, își imaginează că se bucură de parfumuri, motiv pentru care nu se pot elibera, iar plini de viermi, sunt mândri, parcă împodobiți cu pietre prețioase. Ei nici nu vor să-i extermine, ci îi hrănesc și îi cresc în ei înșiși până îi transmit viermilor secolului următor, întrucât aceștia sunt aici slujitorii viitorului, sau mai bine zis, nu numai slujitorii, ci strămoșii acelor viermi care nu mor niciodată, după ce s-a spus: „viermele lor nu moare” (Mc 9,44). De asemenea, ei aprind Gheena, care nu se stinge niciodată. Deci, ca să nu ni se întâmple acest lucru, să uscăm izvorul răului, să stingem cuptorul și să smulgem rădăcina viciului de jos, căci dacă tăiați un copac rău în vârful pământului, nu veți face niciun bine, căci rădăcina viciului va rămâne dedesubt, din care va veni iarăși urmași răi. Care este rădăcina răului? Învață asta de la bunul grădinar care știe exact acest lucru, care îngrijește via spirituală și cultivă întregul univers. Cum numește el cauza tuturor relelor? Pasiune pentru bani. „Căci rădăcina tuturor relelor”, spune el, „este dragostea de bani” (1 Tim. 6.10). De aici luptele, ostilitățile și războaiele; de aici certurile, abuzurile, suspiciunile și resentimentele; de aici crimă, furt și săpat de morminte; Ca urmare a dragostei pentru bani, nu numai orașe și regiuni, ci și drumuri, locuri locuite și nelocuite, munți, păduri, râpe, într-un cuvânt - totul este plin de sânge și crimă. Acest rău nu cruță marea, dar chiar și acolo se dezlănțuie cu toată furia sa, deoarece tâlharii de mare atacă constant aici și inventează noi metode de jaf. Ca urmare a iubirii de bani, legile naturii au fost distorsionate, alianțele de rudenie au fost zdruncinate, iar drepturile existenței în sine au fost distruse. Puterea banilor și-a înarmat mâinile nu numai împotriva celor vii, ci și împotriva celor morți; Este imposibil să te împaci cu iubitorii de bani chiar și prin moarte, dar ei, după ce au spart mormintele, își întind mâinile ticăloase către cadavre și nu-l eliberează pe cel eliberat de viață de intențiile lor rele. Indiferent de răul pe care îl întâlnești, fie în casă, fie în piață, în curți sau în locuri guvernamentale, în palatele regale sau oriunde altundeva, poți observa că tot răul a apărut din dragostea de bani. Tocmai acest rău a umplut totul cu sânge și crimă, a aprins flăcările Gheenei, a făcut orașele nu mai bune, ci chiar mult mai rele decât deșertul. Te poți proteja în continuare de cei care fac jaf pe drumuri, deoarece nu atacă întotdeauna; iar cei care fac la fel printre cetăți sunt cu atât mai răi decât primii, cu cât este mai greu să se ferească de ei, de vreme ce cu toată îndrăzneala lor îndrăznesc să facă lucruri pe care primii le fac pe ascuns. Iubitorii de bani, după ce s-au aliat cu ei înșiși acele legi care au fost stabilite cu scopul de a desființa răutatea lor, au umplut orașele cu multe crime și crime. Spune-mi, nu este crimă, sau chiar mai rău decât crimă, să înfometezi un cerșetor, să-l arunci în închisoare și, împreună cu foamea, să-l supui chinurilor și nenumăratelor torturi? Deși nu le faci singur toate acestea, slujești drept cauză a acestei lucrări și o împlinești mai mult decât cei care îți slujesc. Ucigașul împinge sabia o dată și, după ce a provocat durere pe termen scurt, nu continuă chinul; iar tu, transformând pentru el chiar lumina în întuneric cu calomniile tale, insultele și intențiile răutăcioase și făcându-l să-și dorească moartea de o mie de ori, gândește-te câte morți îi cauți în loc de una. Și cel mai rău este că jefuiești și storci, nu pentru că ești asuprit de sărăcie și forțat de foame, ci pentru a auri mai mult din căpăstrul calului, acoperișul casei și capitelurile stâlpilor. Și cum pot toate acestea să nu fie vrednice de iad, când îl scufundați pe fratele tău, care împreună cu tine a devenit participant la binecuvântări nespuse și este atât de onorat de către Stăpânul tău, în nenumărate dezastre pentru a împodobi pietre, platforme și animale mute care nu sunt conștienți de această decorație? Și câinele este în marea ta grijă, iar omul, sau, mai bine zis, Hristos, de dragul câinelui și a tot ceea ce s-a spus, este condamnat la foame extremă. Ce este mai rău decât o asemenea indiferență? Ce este mai groaznic decât o asemenea fărădelege? De câte râuri de foc va avea nevoie de un asemenea suflet? Cel creat după chipul lui Dumnezeu stă dezonorat din cauza inumanității tale, iar capetele catârilor care-ți poartă soția strălucesc cu aur din belșug, precum și învelișurile și accesoriile de lemn ale baldachinului; dacă se va face un scaun sau un scaun, totul este din aur și argint; iar cel pentru care Hristos a coborât din ceruri și a vărsat sânge prețios, din cauza lăcomiei tale, nu are hrana cea mai necesară. Paturile voastre sunt căptușite cu argint peste tot, iar trupurile sfinților sunt lipsite de învelișul necesar; Pentru tine, Hristos are o importanță redusă mai presus de toate lucrurile – slujitorii, catârii, patul, scaunul și așternutul pentru picioare. Ca să nu mai vorbim de alte lucruri necinstite, lăsându-te să te gândești singur la asta. Dacă, auzind asta, ești îngrozit, atunci încetează să faci asta și ceea ce s-a spus nu îți va face rău deloc. Opreste-te, stai departe de aceasta nebunie. Este o nebunie să-ți pese de asta. Așadar, lăsând asta în urmă, să ridicăm în sfârșit privirea către cer, să ne amintim de ziua viitoare, să ne gândim la Judecata de Apoi, la un raport strict, la un verdict incoruptibil; Să ne imaginăm că Dumnezeu vede toate acestea și totuși nu ne trimite fulgere de sus, deși faptele noastre nu sunt doar vrednice de fulger. Dar nici aceasta nu face, nu ridică marea asupra noastră, nu deschide pământul la mijloc, nu stinge soarele, nu poruncește să cadă cerul cu stelele, într-un cuvânt, nu schimbă nimic, ci o lasă ca toată făptura să rămână în ordine și să ne servească. Așa că, gândindu-ne la asta, să venerăm măreția dragostei Sale pentru omenire și să ne întoarcem la nobilimea noastră, pentru că acum nu suntem mai buni, ci chiar mai răi decât muți. Și iubesc ceea ce le este asemănător și se mulțumesc cu comunitatea naturii pentru înclinația reciprocă unul către celălalt. Iar tu, având, pe lângă natura generală, mii de alte motive pentru a fi în strânsă uniune cu proprii membrii tăi, și anume înzestrarea rațiunii, participarea la evlavie, comunicarea în nenumărate binecuvântări, totuși, ai devenit mai nepoliticos decât animalele mute, te arăți mare grijă pentru lucrurile inutile și neglijezi bisericile lui Dumnezeu, care pierd de multe ori din foame, chiar și din mii de ele. dezastre. Dacă faci asta din dragoste pentru faimă, atunci ar trebui să ai mai multă grijă de fratele tău decât de calul tău. La urma urmei, cu cât cel ce profită mai bine de fapta ta bună, cu atât mai frumos ți se țese cununa pentru râvna ta; iar acum, acţionând cu totul altfel, nu simţi că înarmezi mii de acuzatori împotriva ta. Cine nu va spune lucruri rele despre tine? Cine nu te va acuza de cruzime și mizantropie extremă, văzând că umilești neamul uman și prețuiești pe mut mai presus de oameni, iar alături de mut, și ustensilele de casă și de gospodărie? N-ai auzit apostolii spunând că cei dintâi care au acceptat învățătura au vândut case și moșii pentru a hrăni pe frați? Și iei casele și pământurile altora pentru a împodobi calul, copacii, învelișurile, pereții, platformele. Și ceea ce este și mai rău este că nu numai bărbații, ci și femeile suferă de această nebunie, îi implică pe bărbați într-o muncă zadarnică și, de multe ori, îi forțează să cheltuiască mai mult pe tot ce nu este necesar decât pe ceea ce este necesar. Și dacă cineva îi acuză de asta, ei inventează o scuză demnă de toată condamnarea. Și asta și asta se întâmplă, spun ei. Ce vrei să spui? Chiar nu ți-e frică să spui asta, așezându-l pe Hristos flămând la același nivel cu caii, catârii, cutiile și treptele, sau mai bine zis, nu la același nivel, dar cel mai mult îi dai altora și abia îi dai lui Hristos o mică parte. Nu știi că totul Îi aparține – atât ție, cât și tot ce ai? Nu știți că El a făcut trupul, a dat sufletul și a dat întreaga lume ca moștenire? Și nu oferi nici măcar o mică recompensă în schimb. Dacă închiriezi o casă mică, atunci ceri plata pentru ea cu mare precizie; iar acum, folosind toată creația lui Dumnezeu și trăind într-o lume atât de mare, nu ești de acord să plătești nici măcar un preț mic, dar te-ai sacrificat pe tine însuți și tot ce ai ca jertfă deșertăciunii, de care depind toate acestea. La urma urmei, un cal decorat cu o astfel de ținută nu poate deveni mai bun în demnitatea sa din această cauză, și nici persoana care stă pe cal, care uneori chiar pierde în demnitatea sa. La urma urmei, mulți, ignorând călărețul, își îndreaptă privirea spre decorația calului, spre slujitorii care merg în față și în spate și vorbesc cu mândrie, iar pe cel pe care îl însoțesc, mulți îl urăsc și îl privesc ca pe un dușman public. Acest lucru nu se întâmplă când îți împodobești sufletul, ci oamenii, îngerii și însuși Domnul Îngerilor țes cu toții o coroană pentru tine. Astfel, dacă iubești faima, abține-te de la ceea ce faci acum și împodobește nu casa, ci sufletul, pentru a deveni celebru și glorios; acum nimic nu poate fi mai jos decât tine, care afișează frumusețea casei și ai sufletul complet gol. Dacă nu puteți suporta cuvintele mele, ascultați ce a făcut unul dintre păgâni și rușinați-vă de înțelepciunea lor. Se spune că unul dintre ei, intrând într-o casă magnifică, strălucind de aur din belșug și strălucind de frumusețea marmurelor și a coloanelor, când a văzut că întreg podeaua casei era acoperită cu covoare, a scuipat în fața proprietarului casei. Apoi, ca răspuns la reproș, a spus că, întrucât acest lucru nu se poate face în altă parte în casă, a fost nevoit să jignească proprietarul. Vedeți cât de ridicolă este o persoană care îi decorează înfățișarea și cum îl disprețuiește toți cei care au inteligență? Și pe bună dreptate. La urma urmei, dacă cineva ți-ar fi forțat soția să poarte cârpe și să fie neglijată și și-ar îmbrăca servitoarele în haine luxoase, atunci, desigur, nu ai suporta acest lucru indiferent, dar ai fi supărat și ai numi un astfel de act o insultă extremă. Așa că gândește-te la suflet. Când decorați pereții, podelele, ustensilele de uz casnic și orice altceva, dar nu faceți milostenie generoasă și nu practicați alte acte de înțelepciune, atunci procedați la fel și chiar mai rău. Până la urmă, nu există nicio diferență între sclav și stăpână, dar între suflet și carne este o mare diferență; iar dacă există o mare diferență între suflet și carne, atunci cu mult mai mult între suflet și casă, între suflet și pat și scăunel pentru picioare. Așadar, de ce fel de scuze poți fi demn când acoperi toate acestea din belșug cu argint, dar nu fii atent la faptul că sufletul tău este îmbrăcat în zdrențe, neîngrijit, lâncevește de foame, acoperit de răni și chinuit de mii de câini, iar când cu toate acestea te mai gândești să te lauzi cu decorarea lucrurilor exterioare? Este culmea nebuniei ca cineva care a fost ridiculizat, profanat, desfigurat, dezonorat și supus celei mai groaznice pedepse să se laude cu astfel de fapte. Prin urmare, vă implor, gândindu-vă la toate acestea, să ne trezim în sfârșit, să ne venim în fire și să transferăm acest decor din exterior în suflet. Atunci o astfel de decorare va rămâne durabilă și ne va face egali cu îngerii și ne va oferi beneficii imuabile, pe care să ni le fie oferite tuturor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: