Беседа 11

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 6.5. Jeśli zostaniemy wyposażeni w podobieństwo Jego śmierci, wówczas będziemy mieli również zmartwychwstanie. To, o czym już mówiłem powyżej, teraz powiem o tym, a mianowicie, że (apostoł w Liście do Rzymian) często przechodzi do słów moralizujących inaczej niż w pozostałych listach, które dzieli na dwie części i pierwszą przypisuje nauczaniu dogmatycznemu, a drugą trosce o moralność; ale tak nie jest w tym przypadku, ale robi to na przemian w całym liście, aby jego słowo zostało dobrze przyjęte. Mówi więc tutaj, że są dwa umartwienia i dwie śmierci: jednego umartwienia dokonuje Chrystus podczas chrztu, a drugiego musimy dokonać przez nasze działania po chrzcie. To, że podczas chrztu zostają pogrzebane nasze dotychczasowe grzechy, jest darem Chrystusa, a pozostawanie martwymi dla grzechu po chrzcie powinno być sprawą naszej własnej troski, choć tutaj, jak zobaczymy, pomaga nam przede wszystkim Bóg. Chrzest ma nie tylko moc odpokutowania za przeszłe grzechy, ale także chroni przed przyszłymi. I tak jak przyniosłeś wiarę, aby odpokutować za poprzednie grzechy, tak aby po chrzcie nie zostać ponownie skalanym grzechami, musisz wykryć zmianę w gorliwości. Doradzając to właśnie (apostoł) mówi: „Jeśli zostaniemy wyposażeni w podobieństwo Jego śmierci, wówczas będziemy mieli zmartwychwstanie”. Czy zauważyłeś, jak podnosił słuchacza, prowadząc go prosto do samego Pana i próbując udowodnić swoje wielkie podobieństwo do Niego. A żebyście się nie sprzeciwiali, apostoł nie powiedział: śmierć, ale: „na podobieństwo śmierci”, ponieważ w was nie umarła sama istota, ale umarł grzesznik, czyli zepsucie. Apostoł również nie powiedział: jeśli mamy udział w podobieństwie śmierci, ale jak on to mówi? „Gdybyśmy tylko zostali nim zasadzeni”, co sugeruje słowo – zasianie w nas jego owocu. Tak jak ciało Chrystusa pogrzebane w ziemi wydało owoc – zbawienie świata, tak nasze ciało pogrzebane na chrzcie wydało owoc – sprawiedliwość, uświęcenie, przybranie i niezliczone dobrodziejstwa, a następnie przyniesie dar zmartwychwstania. A ponieważ my jesteśmy pochowani w wodzie, a Chrystus na ziemi, wy jesteście w związku z grzechem, a On jest ciałem, zatem (apostoł) nie powiedział: „wyposażeni w produkt uboczny śmierci”, ale: „na podobieństwo śmierci”, bo choć jedno i drugie jest śmiercią, nie ma ich w związku z tym samym. „Jeśli po śmierci otrzymamy pożywienie”, mówi, „będziemy mieli także zmartwychwstanie”. Tutaj ma na myśli przyszłe zmartwychwstanie. Ponieważ powyżej, gdy mówił o śmierci i mówił: „Albo nie rozumiecie, bracia, jak zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa Jezusa w Jego śmierć”, wyraźnie nie mówił nic o zmartwychwstaniu, ale o życiu po chrzcie, nakazując „chodzić w nowym życiu” (Rz 6,3), tutaj, używając tego samego wyrażenia, zapowiada nam już przyszłe zmartwychwstanie. Abyście zrozumieli, że (apostoł) mówi konkretnie o przyszłym zmartwychwstaniu, a nie o zmartwychwstaniu w chrzcie, on, mówiąc: „jeśli zostaliśmy wszczepieni na podobieństwo Jego śmierci”, nie powiedział, że zostaniemy wszczepieni w podobieństwo zmartwychwstania, ale po prostu – „i zmartwychwstaniemy”. Abyś nie sprzeciwiał się: „Jeśli nie umarliśmy, jak umarł Chrystus, jakże możemy zmartwychwstać, jak On zmartwychwstał?” - apostoł, mówiąc o śmierci, nie powiedział: wyposażenie śmierci, ale „na podobieństwo śmierci”, a gdy mówił o zmartwychwstaniu, nie powiedział: na podobieństwo zmartwychwstania, ale także „będziemy samym zmartwychwstaniem”. I znowu nie powiedział: „byliśmy”, ale: „będziemy”, wskazując tymi słowami nie przeszłość, ale przyszłe zmartwychwstanie. Następnie, chcąc uwiarygodnić swoją mowę, wskazuje na inne zmartwychwstanie, które ma miejsce tutaj przed przyszłością, abyście naprawdę uwierzyli w przyszłość. Powiedziawszy dokładnie, że „będziemy wyposażeni w... zmartwychwstanie”, dodał: Rzym.6:6. To jest świadomość, że nasz stary człowiek zostanie wraz z nim ukrzyżowany, aby grzeszne ciało zostało zgładzone. Tutaj (apostoł) przedstawił razem przyczynę i dowód przyszłego zmartwychwstania; i nie powiedział: oni zostaną ukrzyżowani, ale: „razem z nim zostaną ukrzyżowani”, łącząc chrzest i krzyż. Dlatego powiedział powyżej: „aby zostać zaszczepionym podobieństwem Jego śmierci... aby ciało grzechu zostało zniesione”, nazywając to nie naszym ciałem, ale wszelkim zepsuciem. Tak jak wszelkie zło nazywa imieniem starego człowieka, tak samo ciało starego człowieka ponownie nazywa złem, na które składają się różnego rodzaju występki. I że to, co zostało powiedziane, nie jest moim założeniem, posłuchajcie, jak sam Paweł wyjaśnia to dalej. Powiedziawszy: „Niech ciało grzechu zostanie zniesione” – dodał: tak jakby grzechem było dla kogokolwiek nie pracować dla nas. Pragnę, aby ciało było martwe, ale nie w tym sensie, że zapadnie się i umrze śmiercią naturalną, ale w tym sensie, że nie zgrzeszy. I dalej (apostoł) wyjaśnia to jeszcze bardziej, mówiąc: Rzym.6:7. zmarli są uwolnieni od grzechu. To (apostoł) mówi o każdym człowieku, ponieważ tak jak umarły zostaje uwolniony od grzechu przez samo to, że leży martwy, tak też jest i ten, który wychodzi z chrztu: już raz umarł, dlatego musi pozostać martwy dla grzechu na zawsze. Jeśli więc umarłeś na chrzcie, pozostań martwy, ponieważ nikt, kto umarł, nie może już grzeszyć; a jeśli grzeszycie, degradujecie dar Boży. Zatem zażądawszy od nas tak wielkiej mądrości (apostoł) natychmiast wskazuje na nagrodę, mówiąc: Rzym.6:8. nawet jeśli umrzemy z Chrystusem. Chociaż bycie w komunii z Panem przed jakąkolwiek inną nagrodą jest już samo w sobie największą koroną, ale poza tym – mówi (apostoł) – ofiarowuję wam inną nagrodę. Jaki? Życie wieczne. Wierzymy – mówi – abyśmy mogli z Nim żyć. Rzym.6:9. Wiedząc, że Chrystus powstał z martwych i już nie umiera. Zwróćmy jeszcze raz uwagę na sztukę (apostoła), w jaki sposób objawia on swoją myśl od przeciwnej. Ponieważ krzyż i śmierć w naturalny sposób budziły w niektórych strach, udowadnia, że ​​powinny one umacniać ich w nadziei. Jeśli Chrystus raz umarł, mówi (Paweł), to nie myślcie, że jest śmiertelny; wręcz przeciwnie, właśnie dzięki temu pozostaje nieśmiertelny, gdyż Jego śmierć była śmiercią śmierci, a ponieważ umarł, nie umiera. Oto czym jest śmierć Co to znaczy: grzech? Oznacza to, że On sam nie był winny śmierci, ale umarł za nasz grzech. Dlatego umarł, aby zniszczyć grzech, przeciąć jego żyły i odebrać mu całą siłę. Czy zauważyłeś, jak (apostoł) się przestraszył? Jeśli Chrystus nie umrze innym razem, to nie będzie drugiego chrztu, a jeśli nie będzie drugiego chrztu, to nie powinieneś mieć skłonności do grzechu. To wszystko mówi (apostoł) buntując się przeciwko tym, którzy myśleli: „Czyńmy zło, aby przyszło dobro” (Rz 3:8) lub: „Trwajmy... w grzechu, aby obfitowała łaska” (Rz 6:1). Chcąc całkowicie zniszczyć taką opinię, wyraża to. A jeż żyje – kontynuuje – „Bóg żyje, to znaczy stale, tak że śmierć nie ma już nad nim władzy. Jeśli Chrystus umarł pierwszą śmiercią, nie z powodu śmierci, ale za grzechy innych, tym bardziej nie umrze teraz, zgładziwszy grzech. (Paweł) wyraził to samo w swoim Liście do Hebrajczyków, mówiąc: "Jeden na końcu wieków, dla zgładzenia grzechów, ukazał się jako swoją ofiara. I tak jak człowiek kłamie, aby umrzeć samotnie... tak Chrystus został ofiarowany sam, aby ponieść grzechy wielu, a drugi bez grzechu ukaże się tym, którzy oczekują go zbawienia" (Hbr 9,26-28). Apostoł ukazuje zarówno moc życia według Boga, jak i moc grzechu – moc życia według Boga przez to, że Chrystus już nie umrze, i moc grzechu przez to, że spowodował śmierć Bezgrzesznego; jak więc może nie zniszczyć tych, którzy są naprawdę winni? Potem, skoro (apostoł) mówił o życiu Chrystusa, aby ktoś nie powiedział: „Co mają wspólnego z nami te słowa?” – dodał dalej: Rzym.6:11. W ten sam sposób ty także myślisz, że jesteś martwy, bo grzech powinien istnieć, a Bóg żyje. Dobrze to powiedział – „pomyśl”, bo wciąż nie da się wizualnie wyobrazić sobie, o czym on mówi. O czym powinniśmy pomyśleć, pytasz? „Umarły… dla grzechu… aby być, ale żywy dla Boga w Chrystusie Jezusie, Panu naszym”, to znaczy ten, kto żyje dla Boga, osiągnie wszelką cnotę, mając samego Jezusa za towarzysza; oznacza to „o Chrystusie”. Jeśli wskrzesił nas z martwych, o wiele bardziej może nas wspierać, gdy żyjemy. Rzym.6:12. Niech grzech nie króluje w twoim martwym ciele, abyś mógł go słuchać. Apostoł nie powiedział: „Niech nie żyje” ani „Niech ciało nie działa”, ale „Niech nie króluje grzech”, ponieważ Chrystus nie przyszedł po to, aby znieść naturę, ale aby skorygować wolę. Następnie, pokazując, że jesteśmy trzymani w mocy występku nie siłą czy koniecznością, ale dobrowolnie, (apostoł) nie powiedział: niech nie rządzi, co wskazywałoby na przymus, ale: niech nie króluje. Byłoby niewłaściwe, gdyby ci, którzy zostali wprowadzeni do królestwa niebieskiego, mieli grzech za króla, a ci, którzy zostali powołani do królowania z Chrystusem, chcieli stać się jeńcami grzechu, tak samo byłoby absurdem, gdyby ktoś, zdejmując diadem z głowy, chciał być niewolnikiem szalonej kobiety, nędznej i ubranej w łachmany. Zatem, ponieważ grzech jest trudny do pokonania, spójrzcie, jak (apostoł) okazał łatwość i pocieszał nas w czasie porodu, mówiąc: „w twoim martwym ciele”. W ten sposób wyjaśnia, że ​​wyczyny są tymczasowe i wkrótce ustaną, a jednocześnie przypomina nam o wcześniejszych złych uczynkach i korzeniu śmierci, ponieważ ciało najpierw stało się śmiertelne przez grzech. Ale nie możesz grzeszyć, nawet jeśli masz śmiertelne ciało. Czy zauważyłeś całe bogactwo łaski Chrystusa? Adam, nie mając jeszcze śmiertelnego ciała, upadł, a wy możecie zostać ukoronowani, otrzymawszy w dziedzictwie ciało podlegające śmierci. Jak, pytacie, króluje grzech? Nie własną siłą, ale swoją nieostrożnością. Dlatego powiedziawszy: „Niech nie króluje”, wyjaśnia sam obraz tego panowania, dodając następujące słowa: słuchać go w jego pożądliwościach. Oddanie wszystkiego ciału, nawet władzy, nie jest zaszczytem, ​​ale skrajnym niewolnictwem i szczytem hańby. Kiedy robi, co chce, zostaje pozbawiona wszelkiej wolności, a kiedy napotyka przeszkody, zachowuje przede wszystkim swoją godność. Rzym.6:13. Poniżej przedstawcie oud waszej broni nieprawości dla grzechu: ale... broń sprawiedliwości. Tak więc ciało służy zarówno występkowi, jak i cnocie, jak broń, której ten, kto się nim posługuje, nadaje się do czynów obu rodzajów; Tak więc zarówno wojownik walczący za ojczyznę, jak i zbójca uzbrojony przeciwko obywatelom broni się tą samą bronią; dlatego wina nie spada na broń, ale na tego, kto jej używa do zła. To samo można powiedzieć o ciele, które jest jednym lub drugim, nie według własnej natury, ale według usposobienia duszy. Kiedy patrzysz z nadmierną uwagą na cudzą urodę, wówczas oko staje się bronią nieprawdy, nie z powodu własnego działania (bo naturalne jest, że oko patrzy, a nie wygląda chytrze), ale z powodu przebiegłości myśli, która nim steruje; jeśli ograniczyłeś swoje myśli, twoje oko stanie się narzędziem prawdy. To samo należy powiedzieć o języku, rękach i wszystkich innych członkach. A apostoł słusznie nazwał grzech nieprawością: kto grzeszy, postępuje niesprawiedliwie albo w stosunku do siebie, albo w stosunku do bliźniego, ale o wiele bardziej w stosunku do siebie niż w stosunku do bliźniego. Odwracając się więc od występku (apostoł) prowadzi do cnoty i mówi: ale wyobraźcie sobie Boga jako powstałego z martwych i żyjących. Spójrz, jak motywuje za pomocą prostych nazw, wymieniając grzech tutaj i Boga tutaj. Wskazując, jak wielka jest różnica pomiędzy władcami, pozbawił wszelkiej wymówki wojownika, który porzucił Boga i chciał poddać się królestwu grzechu. I nie tylko tutaj, ale także w kolejnych słowach objawia to, mówiąc: „jak z umarłych żywi”. Tymi słowami ukazuje zniszczenie grzechu i wielkość daru Bożego. Wyobraź sobie, mówi, jaki byłeś wcześniej i kim się stałeś teraz. Kim byłeś? Martwy i zginął w takiej śmierci, że nie było sposobu, aby się jej pozbyć, bo nie było nikogo, kto mógłby ci pomóc. A jakim rodzajem umarłych się staliście? Żyć nieśmiertelnym życiem. Przez kogo? Przez wszechmogącego Boga. Dlatego słuszne jest poddanie się Jemu z taką gorliwością, jaka jest charakterystyczna dla tych, którzy zostali ożywieni z martwych. A wasze ud są narzędziami Bożej prawdy. Zatem ciało nie jest czymś złym, jeśli może stać się bronią prawdy. Mówiąc o broni (apostoł) oznajmił, że rozpoczęła się ciężka bitwa. Dlatego potrzebujemy silnej broni, odważnego ducha i biegłości w tego rodzaju bitwach, a przede wszystkim przywódcy. Ale przywódca jest już obecny, zawsze gotowy na sojusz z nami, nigdy niezwyciężony; Przygotował dla nas także potężną broń; wystarczy nasza zgoda na użycie tej broni tak, jak należy, pod warunkiem posłuszeństwa wodzowi i działania z bronią dla ojczyzny. Tak więc, zaszczepiwszy w nas tak wielkie rzeczy, przypominając nam o broni, bitwie i wojnie, (apostoł) ponownie inspiruje wojownika i wzbudza w nim gotowość, mówiąc: Rzym.6:14. Niech was grzech nie ogarnie, bo nie jesteście pod zakonem, ale pod łaską. A jeśli grzech już nad nami nie panuje, to dlaczego apostoł (nawoływał) wcześniej: „Niech... grzech nie króluje w waszym martwym ciele... nie przedstawiajcie grzechowi ukąszeń waszej broni nieprawości?” ( Rzym. 6:12–13 ) Co oznacza ta mowa? Tutaj (apostoł) mimochodem wyraża myśl, którą musi następnie ujawnić i przetworzyć z całą wprawą. Co to za myśl? Przed przyjściem Chrystusa nasze ciało było łatwo dostępne dla grzechu. Przecież po śmierci wstąpiła w nią wielka liczba namiętności i dlatego stała się skrajnie niezdolna do podążania ścieżką cnoty. Nie było jeszcze Ducha Pomocnego, nie było chrztu, który mógłby zabić, ale biegał jak dziki koń i często grzeszył, bo prawo, choć przekazywało, co należy robić, a czego nie, nie dawało ascecie niczego poza ustnym napomnieniem. Kiedy pojawił się Chrystus, walka stała się łatwiejsza. Dlatego nam, jako tym, którzy otrzymali udział w większej pomocy, przydzielane są trudniejsze wyczyny, dlatego Chrystus powiedział: „Jeśli raczej nie spełni się sprawiedliwość wasza, a nie uczony w Piśmie i faryzeusz, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego” (Mt 5,20). Następnie apostoł mówi o tym wyraźniej, ale na razie krótko o tym wspomina, pokazując, że jeśli nie jesteśmy zbytnio podatni na grzech, to on nas nie zwycięży. Bo nie samo prawo nakazuje, ale także łaska, która przebaczyła przeszłość i umacnia nas na przyszłość. Zakon obiecał korony po trudach, ale łaska najpierw je ukoronowała, a potem powołała do wyczynów. Jednak moim zdaniem nie chodzi tu o całe życie wierzącego, lecz o porównanie chrztu z prawem, które (apostoł) w innym miejscu mówi, że „litera... zabija, ale Duch ożywia” (2 Kor 3,6). Prawo demaskuje przestępstwo, a łaska od niego uwalnia. Tak jak prawo, przekonując, objawia grzech, tak łaska, przebaczając, nie pozwala ci pozostać pod grzechem, tak że w dwojaki sposób zostajesz uwolniony od mocy grzechu, ponieważ po pierwsze dlatego, że nie jesteś pod zakonem, i po drugie, ponieważ korzystasz z łaski. Zatem po tym, jak (apostoł) uspokoił słuchacza poprzednimi słowami, ponownie to potwierdza, udzielając napomnienia w formie sprzeciwu i mówiąc: Rzym.6:15. co do cholery? czy będziemy grzeszyć nie pod zakonem, ale pod łaską? To się nie stanie. Choć początkowo (apostoł) odpowiada na postawione pytanie jako skrajnie niewłaściwe, zaprzecza mu, ale potem zamienia swoje wystąpienie w napomnienie i udowadnia, że łatwość wyczynów jest wielka, mówiąc: Rzym.6:16. Czy nie wiecie, że wyobrażacie sobie, że niewolnicy będą mu posłuszni, niewolnicy oczywiście, będziecie go słuchać, czy to grzech prowadzący do śmierci, czy posłuszeństwo prowadzące do sprawiedliwości? Nie mówiąc już o Gehennie i surowej przyszłej karze, argumentuje apostoł, ale o prawdziwym wstydzie, kiedy stajecie się niewolnikami, a w dodatku chętnymi niewolnikami, niewolnikami grzechu i za taką nagrodę umieracie ponownie. Jeśli przed chrztem grzech spowodował śmierć cielesną, a rana wymagała takiego zagojenia, że ​​Pan wszystkich przyjął śmierć i w ten sposób zniszczył zło, to czego nie przyniesie grzech, gdy zawładnie tobą, gdy po tak wielkim darze i wolności ponownie i dobrowolnie ugniesz się pod jego jarzmem? Nie wchodźcie więc w tę otchłań, nie oddawajcie się dobrowolnie grzechowi. Podczas wojen wojownicy często poddają się mimowolnie, ale tutaj nikt cię nie pokona, chyba że sam staniesz się zdrajcą. Dlatego właściwie zaszczepiwszy wstyd (apostoł) straszy nagrodami i wskazuje na odpłatę za czyny tego i tamtego rodzaju, a mianowicie sprawiedliwość i śmierć, śmierć nie fizyczna, ale o wiele straszniejsza. Rzeczywiście, jeśli Chrystus nie będzie już umierał, to kto zniszczy tę śmierć? Nikt. Dlatego trzeba znosić kary i męki na zawsze, gdyż nie będzie już śmierci zmysłowej, jak tutaj, która dawałaby odpoczynek ciału i oddzielała je od duszy: „ostatni... wróg zostanie zniszczony przez śmierć” (1 Kor 15,26). Zatem kara będzie nieśmiertelna. Ale nie to czeka tych, którzy są posłuszni Bogu, a ich nagrodą będzie sprawiedliwość i korzyści z niej wynikające. Rzym.6:17. Dziękujemy Bogu, bo jesteś niewolnikiem grzechu, ale byłeś posłuszny z serca i w ten sposób otrzymałeś obraz nauczania. Zawstydzony niewolnictwem, przestraszony i zmotywowany nagrodą (apostoł) ponownie zachęca (słuchaczy) przypomnieniem dobrych uczynków. Tymi słowami pokazuje, że uwolnili się od wielkiego zła, że ​​nie wyzwolili się własnym wysiłkiem i że przyszłość jest przyjemniejsza. Tak jak ktoś, uwolniwszy jeńca od okrutnego oprawcy i namawiając go, aby do niego nie wracał, wspomina jego straszliwą moc, tak Paweł bardzo wyraźnie ukazuje przeszłe nieszczęścia, mówiąc o dziękczynieniu Bogu. Mówi, że aby uwolnić nas od całego zła, nie potrzebna była ludzka siła; ale dzięki niech będą Bogu, który chciał i mógł nas wybawić. A apostoł pięknie powiedział: „słuchajcie... sercem”, to znaczy nie zostaliście poddani przymusowi i przemocy, ale dobrowolnie, własnym usposobieniem, porzuciliście grzech. Jest to zarówno pochwała, jak i wyrzut. Jeżeli przyjechałeś dobrowolnie i nie zostałeś poddany żadnemu przymusowi, to jaką masz wymówkę i jakie uzasadnienie możesz mieć, kiedy wrócisz na swoje dawne miejsce? A potem, abyście wiedzieli, że wszystko to zależało nie tylko od ich usposobienia, ale także od łaski Bożej, apostoł, powiedziawszy: „słuchajcie... sercem”, dodał: „w nim... został dany obraz nauki”. Posłuszeństwo płynące z serca oznacza wolną wolę, a słowo „poddanie się” wskazuje na pomoc Bożą. Jaki jest obraz nauczania? Żyj prawidłowo i ostrożnie. Rzym.6:18. Uwolniwszy się od grzechu, stań się niewolnikiem prawdy. (Apostoł) wskazuje tu na dwa dary Boże: wyzwolenie od grzechu i zniewolenie prawdą, która jest lepsza niż jakakolwiek wolność. Bóg postąpił tak, jak na przykład człowiek, który przygarnąwszy do swojej ziemi sierotę zabraną przez barbarzyńców, nie tylko wyzwolił ją z niewoli, ale zastąpił go opiekuńczym ojcem i wychował do bardzo wysokiej godności. To samo przydarzyło się nam. Bóg nie tylko uwolnił nas od starożytnego zła, ale wprowadził nas do życia anielskiego, wyrównał nam drogę do najdoskonalszej cnoty, po umieszczeniu nas pod opieką sprawiedliwości, zabił starożytne zło, skazał na śmierć starca i poprowadził nas do życia nieśmiertelnego. Pozostańmy więc w tym życiu jako prawdziwie żywi, ponieważ wielu, choć pozornie oddycha i chodzi, jest jednak w bardziej żałosnym stanie niż umarli. Przecież są różne rodzaje martwości: jest martwota cielesna, według której Abraham będąc martwym, nie był umarły, jak się mówi: „Nie ma Boga, Boga umarłych, ale... żywych” (Mt 22,32); panuje duchowa martwota, co miał na myśli Chrystus, gdy mówił: „zostawcie umarłych, aby grzebali ich umarłych”. (Mt 8,22); Jest jeszcze inna martwota, godna pochwały, która dokonuje się poprzez mądrość, o której mówi Paweł: „uśmiercijcie... wasze zło, które jest na ziemi” (Kol 3,5); wreszcie jest martwota, która rodzi poprzednią i następuje w chrzcie, jak się mówi: „nasz stary człowiek... będzie ukrzyżowany” (Rz 6,6), czyli uśmiercony. Wiedząc więc o tym, unikajmy umartwienia, przez które umieramy, choć żyjemy, i nie będziemy się bać tego, przez co następuje powszechna śmierć. Natomiast pozostałe dwa rodzaje umartwień, z których jeden jest błogosławiony i dany przez Boga, a drugi jest chwalebny i zależy zarówno od nas, jak i od Boga, wybierzemy i będziemy pełnić z zapałem. Dawid błogosławi jedno z tych dwóch umartwień, mówiąc: „Błogosławieni, których nieprawości pozostawiono” (Ps 31,1), drugie zaś chwali Paweł, mówiąc w Liście do Galacjan: „Ci, którzy należą do Chrystusa, ukrzyżowali ciało” (Gal. 5,24). Z drugiej pary zabójstw Chrystus nazywa jedno godnym pogardy, mówiąc: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą”, a drugie – okropne, mówiąc: „Bójcie się raczej niż tego, który i duszę i ciało może zatracić w piekle” (Mt 10,28). Unikając więc Gehenny, wybierzmy dla siebie to umartwienie, które jest błogosławione i chwalone, tak abyśmy z dwóch pozostałych umartwień unikali jednego, a bali się drugiego. Nie ma dla nas żadnej korzyści z oglądania słońca, jedzenia i picia, jeśli nasze życie nie jest naznaczone dobrymi uczynkami. Właściwie, powiedz mi, jaka jest korzyść, jeśli król jest ubrany na fioletowo, ma przy sobie broń, ale nie rządzi jednym poddanym, ale jest dostępny dla każdego, kto chce go obrazić i obrazić? Podobnie nie będzie żadnej korzyści dla chrześcijanina, jeśli mając wiarę i dar chrztu, okaże się, że podlega wszelkim namiętnościom; w tym przypadku uraza będzie większa, a wstyd silniejszy. Tak jak król ubrany w diadem i szkarłatną szatę nie tylko nie dodaje sobie takiego honoru, ale hańbi go własną hańbą, tak wierzący, jeśli będzie prowadził niegodziwe życie, nie tylko nie wzbudzi szacunku do siebie tymi szatami, ale stanie się jeszcze bardziej śmieszny. „Bo ci, którzy bezprawnie grzeszą”, mówi (apostoł), „bezprawnie zginą, a ci, którzy grzeszą w zakonie, przez zakon otrzymają sąd” (Rzym. 2.12). A w swoim Liście do Hebrajczyków napisał: „Kto odrzuca Prawo Mojżesza, umiera bez miłosierdzia w obecności dwóch lub trzech świadków. Jak myślicie, jak bardzo najgorszy zostanie nagrodzony karą męki, nawet ten, który podeptał Syna Bożego” (Hbr 10,28–29)? I jest to całkiem naturalne, gdyż Ja – mówi (Chrystus) – przez chrzest zwyciężyłem wszystkie wasze namiętności. Dlaczego tak się stało, że znieważyliście tak wielki dar i staliście się kimś innym, a nie jednym? Zabiłem i pochowałem twoje dawne grzechy jak robaki - dlaczego urodziłeś kolejne? Przecież grzechy są gorsze od robaków: robaki niszczą ciało, a grzechy niszczą duszę i powodują większy smród. Ale tego nie czujemy i dlatego nie spieszymy się z oczyszczeniem naszych dusz. W końcu nawet osoba pijana nie zauważa nieprzyjemnego zapachu zepsutego wina, natomiast osoba niepijana doskonale go wyczuwa. Podobnie jest z grzechami – kto żyje w czystości, dokładnie zauważa ich smród i nieczystość, ale kto oddaje się występkowi, jak gdyby bolała go głowa z powodu jakiegoś upojenia, nawet nie czuje, że jest chory. Najstraszniejszym skutkiem występku jest to, że nie pozwala on tym, którzy w niego popadli, dostrzec pełnego niebezpieczeństwa własnej zagłady; wręcz przeciwnie, tarzając się w błocie, wyobrażają sobie, że cieszą się zapachami, dlatego nie mogą się uwolnić, a pełne robaków są dumne, jakby ozdobione drogimi kamieniami. Nie chcą ich nawet wytępić, ale karmią je i rozmnażają w sobie, aż przekażą je robakom przyszłego stulecia, bo to są tutaj sługi przyszłości, a raczej nie tylko sługusy, ale przodkowie tych robaków, które nigdy nie umierają, zgodnie z tym, co powiedziano: „ich robak nie umiera” (Mk 9,44). Rozpalają też Gehennę, która nigdy nie gaśnie. Aby więc nas to nie spotkało, wysuszmy źródło zła, zgaśmy piec i wyrwijmy korzeń występku od dołu, bo jeśli wytniesz złe drzewo na wierzchu, nie przyniesie to nic dobrego, bo korzeń występku pozostanie na dole, z którego znowu wyjdzie złe potomstwo. Co jest źródłem zła? Ucz się tego od dobrego ogrodnika, który dokładnie to wie, który pielęgnuje duchową winnicę i uprawia cały wszechświat. Co nazywa przyczyną wszelkiego zła? Pasja do pieniędzy. „Korzeniem wszelkiego zła” – mówi – „jest miłość do pieniędzy” (1 Tym. 6.10). Stąd bitwy, działania wojenne i wojny; stąd kłótnie, znęcanie się, podejrzenia i urazy; stąd morderstwa, kradzieże i kopanie grobów; W wyniku miłości do pieniędzy nie tylko miasta i regiony, ale drogi, miejsca zamieszkane i niezamieszkane, góry, lasy, wąwozy, jednym słowem – wszystko jest pełne krwi i morderstwa. To zło nie oszczędza morza, ale nawet tam szaleje z całą swoją wściekłością, ponieważ rabusie morscy nieustannie atakują tutaj i wymyślają nowe metody rabunku. W wyniku umiłowania pieniędzy wypaczone zostały prawa natury, zachwiane zostały sojusze pokrewieństwa i zniszczone zostały same prawa do istnienia. Władza pieniądza uzbroiła swoje ręce nie tylko przeciwko żywym, ale także przeciwko umarłym; Z miłośnikami pieniędzy nie można pogodzić się nawet przez śmierć, ale oni, rozbijając grobowce, wyciągają swoje nikczemne ręce do trupów i nie uwalniają uwolnionego od życia od złych zamiarów. Jakiekolwiek zło spotkasz, czy to w domu, czy na rynku, w sądach, czy w instytucjach rządowych, w pałacach królewskich czy gdziekolwiek indziej, możesz zauważyć, że całe zło powstało z miłości do pieniędzy. To właśnie to zło napełniło wszystko krwią i morderstwem, rozpaliło płomienie Gehenny, sprawiło, że miasta nie były lepsze, ale nawet znacznie gorsze od pustyni. Nadal możesz chronić się przed tymi, którzy dokonują rabunków na drogach, ponieważ nie zawsze atakują; a ci, którzy to samo czynią w miastach, są o wiele gorsi od pierwszych, o ileż trudniej jest się przed nimi uchronić, skoro z całą swoją śmiałością ośmielają się robić rzeczy, które pierwsi robią w tajemnicy. Miłośnicy pieniędzy, zawarwszy ze sobą sojusz z prawami, które ustanowiono w celu wykorzenienia ich niegodziwości, wypełnili miasta wieloma morderstwami i zbrodniami. Powiedz mi, czy nie jest morderstwem, albo jeszcze gorszym od morderstwa, głodzić żebraka, wrzucić go do więzienia i wraz z głodem poddawać go mękom i niezliczonym torturom? Chociaż nie robisz tego wszystkiego sam, jesteś przyczyną tego dzieła i osiągasz je lepiej niż ci, którzy ci służą. Zabójca uderza mieczem raz i zadawszy krótkotrwały ból, nie kontynuuje męki; a ty, zamieniając dla niego światło w ciemność swoimi oszczerstwami, obelgami i złymi zamiarami, i zmuszając go do tysiąckrotnego pragnienia śmierci, pomyśl, ile śmierci go powodujesz zamiast jednej. A najgorsze jest to, że rabujecie i wymuszacie nie dlatego, że uciska was bieda i zmusza was głód, ale po to, żeby jeszcze bardziej złocić uzdę konia, dach domu i kapitele filarów. I jak to wszystko może nie być godne piekła, skoro pogrążasz swojego brata, który wraz z tobą stał się uczestnikiem niewypowiedzianych błogosławieństw i tak zaszczycony przez twojego Mistrza, w niezliczone nieszczęścia, aby przyozdabiać kamienie, platformy i nieme zwierzęta, które nie są świadome tej dekoracji? A pies jest pod Waszą wielką opieką, a człowiek, a raczej Chrystus, przez wzgląd na psa i wszystko, co zostało powiedziane, jest skazany na skrajny głód. Co jest gorszego od takiej obojętności? Cóż jest straszniejszego od takiego bezprawia? Ile rzek ognia będzie potrzebować taka dusza? Stworzony na obraz Boży zostaje zhańbiony z powodu waszego nieludzkości, a głowy mułów niosących waszą żonę błyszczą obfitym złotem, podobnie jak pokrycia i drewniane dodatki baldachimu; jeśli ma być zrobione krzesło lub stołek, wszystko jest ze złota i srebra; a ten, dla którego Chrystus zstąpił z nieba i przelał drogocenną krew, z powodu waszej chciwości, nie ma najbardziej potrzebnego pożywienia. Wasze łóżka są wszędzie wyłożone srebrem, a ciała świętych pozbawione są niezbędnego okrycia; Dla was Chrystus jest mało ważny ponad wszystko – służbę, muły, łóżko, krzesło i podnóżek. Nie mówiąc już o innych nieuczciwych rzeczach, o których musisz pomyśleć sam. Jeśli słysząc to, jesteś przerażony, przestań to robić, a to, co zostało powiedziane, wcale cię nie skrzywdzi. Przestań, trzymaj się z daleka od tego szaleństwa. Zajmowanie się tym jest czystym szaleństwem. Dlatego zostawiając to za sobą, wznieśmy wreszcie wzrok ku niebu, przypomnijmy sobie przyszły dzień, pomyślmy o Sądzie Ostatecznym, o surowym raporcie, o niezniszczalnym wyroku; Wyobraźmy sobie, że Bóg to wszystko widzi, a mimo to nie zsyła nam błyskawicy z góry, choć nasze czyny nie tylko są godne błyskawicy. Ale i tego nie czyni, nie podnosi na nas morza, nie otwiera pośrodku ziemi, nie gaśnie słońca, nie nakazuje opadać niebu z gwiazdami, jednym słowem, niczego nie zmienia, ale pozostawia, aby całe stworzenie pozostało w porządku i służyło nam. Zatem po zastanowieniu oddajmy cześć wielkości Jego miłości do ludzkości i powróćmy do naszej szlachetności, bo teraz nie jesteśmy lepsi, ale nawet gorsi od głupich. I kochają to, co jest do nich podobne, i zadowalają się wspólnością natury dla wzajemnego skłaniania się ku sobie. A wy, mając oprócz natury ogólnej tysiące innych pobudek do ścisłej jedności ze swoimi członkami, a mianowicie wyposażenie rozumu, uczestnictwo w pobożności, udzielanie niezliczonych błogosławieństw, jednakże staliście się bardziej niegrzeczni niż głupie zwierzęta, bardzo troszczycie się o rzeczy bezużyteczne i zaniedbujecie cerkwie Boże, które giną z głodu i nagości, często narażając je nawet na tysiące nieszczęść. Jeśli robisz to z miłości do sławy, powinieneś bardziej dbać o swojego brata niż o konia. Przecież im lepszy ten, kto wykorzystuje twój dobry uczynek, tym piękniej utkana jest dla ciebie korona za twoją gorliwość; a teraz, postępując zupełnie inaczej, nie macie poczucia, że ​​uzbrajacie przeciwko sobie tysiące oskarżycieli. Kto nie powie o Tobie złych rzeczy? Któż nie oskarży Cię o skrajne okrucieństwo i mizantropię, widząc, że poniżasz rodzaj ludzki i cenisz niemych ponad ludzi, a wraz z niemymi swój dom i sprzęty domowe? Czy nie słyszałeś, jak apostołowie mówili, że pierwsi, którzy przyjęli naukę, sprzedawali domy i posiadłości, aby nakarmić braci? I zabieracie domy i ziemie innym, aby ozdobić konia, drzewa, pokrycia, ściany, platformy. A co gorsza, na to szaleństwo cierpią nie tylko mężczyźni, ale i kobiety, wciągając mężczyzn w wielką, daremną pracę i bardzo często zmuszając ich do wydawania więcej na wszystko, co niepotrzebne, niż na to, co konieczne. A jeśli ktoś ich o to oskarża, wymyślają wymówkę godną wszelkiego potępienia. Mówią, że dzieje się i to, i to. Co mówisz? Czy naprawdę nie boicie się tego powiedzieć, stawiając głodnego Chrystusa na tym samym poziomie, co konie, muły, boksy i stopnie, albo jeszcze lepiej, nie na tym samym poziomie, ale większość z tego oddajecie innym, a zaledwie małą część oddajecie Chrystusowi? Czy nie wiesz, że wszystko należy do Niego – i ty, i wszystko, co posiadasz? Czy nie wiecie, że On stworzył ciało, dał duszę i dał w dziedzictwo cały świat? I nie dajesz w zamian nawet małej nagrody. Jeśli wynajmujesz mały dom, to żądasz za niego zapłaty z dużą precyzją; a teraz, korzystając z całego Bożego stworzenia i żyjąc w tak wielkim świecie, nie zgadzasz się płacić nawet małej ceny, ale poświęciłeś siebie i wszystko, co masz, w ofierze próżności, od której to wszystko zależy. Przecież koń udekorowany takim strojem nie może przez to stać się lepszy w swojej godności, podobnie jak osoba na nim siedząca, która czasem nawet traci swoją godność. Przecież wielu, ignorując jeźdźca, zwraca wzrok na ozdobę konia, na służbę idącą z przodu i z tyłu i dumnie mówiącą oraz tego, któremu towarzyszą, wielu nienawidzi i uważa za wroga publicznego. Nie dzieje się to, gdy ozdabiasz swoją duszę, ale ludzie, aniołowie i sam Pan Aniołów, wszyscy utkają dla ciebie koronę. Tak więc, jeśli kochasz sławę, powstrzymaj się od tego, co robisz teraz i ozdabiaj nie dom, ale duszę, aby stać się sławnym i chwalebnym; teraz nic nie może być niższe od Ciebie, który ukazuje piękno domu i ma zupełnie pustą duszę. Jeśli nie możesz znieść moich słów, posłuchaj, co zrobił jeden z pogan, i wstydź się jego mądrości. Mówią, że jeden z nich, wchodząc do wspaniałego domu, lśniącego obfitością złota i lśniącego pięknem marmurów i kolumn, gdy zobaczył, że cała podłoga domu była pokryta dywanami, splunął właścicielowi domu w twarz. Następnie w odpowiedzi na wyrzut powiedział, że skoro nie można tego zrobić nigdzie indziej w domu, był zmuszony obrazić właściciela. Czy widzisz, jak śmieszny jest człowiek, który ozdabia swój wygląd i jak gardzi nim każdy, kto ma inteligencję? I całkiem słusznie. Przecież gdyby ktoś zmusił twoją żonę do noszenia łachmanów i zaniedbania, a jej pokojówki ubrał w luksusowe ubrania, to oczywiście nie zniósłbyś tego obojętnie, ale byłbyś zły i nazwałbyś taki czyn skrajną zniewagą. Pomyśl więc o duszy. Kiedy ozdabiasz ściany, podłogi, sprzęty domowe i wszystko inne, ale nie dajesz hojnej jałmużny i nie praktykujesz innych uczynków mądrości, robisz to samo, a nawet znacznie gorzej. Przecież nie ma różnicy między niewolnikiem a kochanką, ale między duszą a ciałem jest wielka różnica; a jeśli jest wielka różnica między duszą a ciałem, to znacznie większa jest między duszą a domem, między duszą a łóżkiem i podnóżkiem. Na jakie więc przeprosiny możesz być godny, gdy wszystko to obficie pokrywasz srebrem, a nie zwracasz uwagi na to, że twoja dusza jest ubrana w łachmany, zaniedbana, omdlała z głodu, pokryta ranami i dręczona przez tysiące psów, a kiedy przy tym wszystkim myślisz jeszcze o chwaleniu się ozdobą rzeczy zewnętrznych? To szczyt szaleństwa dla kogoś, kto został wyśmiany, zbezczeszczony, oszpecony, zhańbiony i poddany najstraszniejszej karze, chwalić się takimi czynami. Dlatego proszę Cię, przemyśliwszy to wszystko, otrzeźwijmy wreszcie, opamiętajmy się i przenieśmy tę dekorację z zewnątrz do naszej duszy. Wtedy taka dekoracja pozostanie trwała i zrówna nas z aniołami oraz zapewni nam niezmienne dobrodziejstwa, które niech każdy z nas otrzyma dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: