Беседа 11

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ром 6.5. Ако сме опремени со сличноста на Неговата смрт, тогаш ќе имаме и воскресение. Она за што веќе зборував погоре, за ова ќе кажам сега, имено, дека (апостолот во Посланието до Римјаните) често преминува на морализирање на зборовите поинаку отколку во другите посланија, кои ги дели на два дела и првиот го доделува на догматското учење, а вториот на грижата за моралот; но овде не е така, туку наизменично го прави тоа во целото послание за да биде добро прифатен неговиот збор. Така тој овде вели дека има две смртни случаи и две смртни случаи: едното умртвување го постигнува Христос во крштевањето, а другото мора да го извршиме ние преку нашите активности по крштевањето. Тоа што нашите претходни гревови се закопани во крштевањето е Христов дар, а останувањето мртви за гревот по крштевањето треба да биде прашање на наша грижа, иако овде, како што ќе видиме, Бог ни помага најмногу од се. Крштевањето не само што има моќ да ги искупи минатите гревови, туку и штити од идните. И како што ја донесовте верата за да ги искупите претходните гревови, така и за да не бидете извалкани повторно со гревови по крштевањето, мора да забележите промена во ревноста. Советувајќи го токму тоа, (апостолот) вели: „Ако сме опремени со сличноста на Неговата смрт, тогаш ќе имаме и воскресение“. Дали забележавте како го воздигна слушателот, водејќи го директно до самиот Господ и обидувајќи се да ја докаже својата голема сличност со Него. И за да не се спротивставиш, апостолот не рекол: смрт, туку: „по подобие на смртта“, бидејќи во тебе не умрела самата суштина, туку умрел грешникот, односно развратот. Апостолот исто така не рекол: ако сме се причестиле со сличноста на смртта, но како вели? „Кога само тој би бил засаден“, алудирајќи во зборот - засадувајќи го својот плод во нас. Како што Христовото тело, погребано во земјата, роди плод - спасение на светот, така и нашето тело, погребано во крштевањето, вроди со плод - праведност, осветување, посвојување и безброј придобивки, а потоа ќе го донесе дарот на воскресението. А бидејќи ние сме погребани во вода, а Христос во земја, вие сте во однос на гревот, а Тој е тело, тогаш (апостолот) не рече: опремен со нуспроизвод на смртта, туку: „по подобие на смртта“, бидејќи иако и двете се смрт, тие не се во однос на истото. „Ако ни се обезбеди храна во смртта“, вели тој, „ќе имаме и воскресение“. Тука тој мисли на идно воскресение. Уште погоре, кога зборуваше за смртта и рече: „Или не разбирате, браќа, како што се крстивме во Христа Исуса во Неговата смрт“, тој јасно не кажа ништо за воскресението, туку за животот по крштевањето, заповеда „да се оди во новоста на животот“ (Рим. 6:3), овде, користејќи го истиот израз, тој веќе ни го навестува воскресението за иднината. И за да разберете дека (апостолот) зборува конкретно за идното воскресение, а не за воскресението во крштевањето, тој, велејќи: „ако бевме всадени во сличноста на Неговата смрт“, не рече дека ќе бидеме всадени во сличноста на воскресението, туку едноставно - „и ќе воскреснеме“. За да не се спротивставите: „ако не умревме како што умре Христос, тогаш како да воскреснеме, како што Тој воскресна? - апостолот, кога ја спомнал смртта, не рекол: опрема на смртта, туку „по подобие на смртта“, а кога зборувал за воскресението, не рекол: по подобие на воскресението, туку и „ние ќе бидеме самото воскресение“. И повторно не рече: „бивме“, туку: „ќе бидеме“, што со овие зборови означува не на минатото, туку на идното воскресение. Потоа, сакајќи да го направи својот говор сигурен, тој укажува на друго воскресение што се случува овде пред иднината, за да навистина верувате во иднината. Прецизно рече дека „ќе бидеме опремени со... воскресението“, тој додаде: Рим.6:6. Тоа е сознанието дека нашиот старец ќе биде распнат со него, за да се укине телото на гревот. Овде (апостолот) заедно ги изнесе причината и доказот за идното воскресение; и не рече: ќе бидат распнати, туку: „ќе бидат распнати со него“, соединувајќи ги крштевањето и крстот. Така тој погоре рече: „да се засади подобие на Неговата смрт... за да се укине телото на гревот“, нарекувајќи го ова не ова наше тело, туку секаква изопаченост. Како што го нарекува сето зло со името на старецот, така и телото на старецот повторно го нарекува зло, кое е составено од различни видови пороци. А дека кажаното не е моја претпоставка, слушај како самиот Павле објаснува понатаму. Откако рече: „Нека се укине телото на гревот“, тој додаде: како да е грев некој да не работи за нас. Посакувам телото да биде мртво, но не во смисла дека ќе се урне и умре од природна смрт, туку во смисла дека нема да згреши. И понатаму (апостолот) ова уште повеќе го објаснува, велејќи: Рим.6:7. мртвите се ослободуваат од гревот. Ова (апостолот) вели за секој човек, бидејќи како што умрениот се ослободува од гревот со самиот факт што лежи мртов, така е и оној што излегува од крштевањето: тој веќе еднаш умрел, затоа мора да остане мртов за гревот засекогаш. Значи, ако си умрел во крштевањето, остани мртов, зашто секој што умрел веќе не може да греши; а ако згрешиш, го понижуваш дарот Божји. Така, барајќи од нас толку висока мудрост, (апостолот) веднаш укажува на наградата, велејќи: Рим.6:8. дури и да умреме со Христа. Иако заедништвото со Господ пред секоја друга награда само по себе е веќе најголемата круна, но покрај ова, вели (апостолот), ви принесувам уште една награда. Која? Вечен живот. Ние веруваме, вели тој, за да живееме со Него. Рим.6:9. Знаејќи дека Христос воскресна од мртвите, кој повеќе не умира. Обрнете внимание повторно на уметноста (на апостолот), како тој ја открива својата мисла од спротивното. Бидејќи крстот и смртта природно ги наведоа некои до страв, тој докажува дека тие треба да ги зајакнат во надежта. Ако Христос умре еднаш, вели (Павле), тогаш немојте да мислите дека Тој е смртен; напротив, токму поради тоа Он останува бесмртен, бидејќи Неговата смрт беше смрт на смртта, а бидејќи умре, не умира. Тоа е она што е смрт Што значи тоа: грев? Односно, Тој самиот не беше виновен за смртта, туку умре за нашиот грев. Затоа умре, за да го уништи гревот, да му ги отсече вените и да му ја одземе сета сила. Дали забележувате како (апостолот) се исплашил? Ако Христос не умре друг пат, тогаш нема второ крштевање, а ако нема второ крштевање, тогаш не треба да имате склоност кон грев. Сето тоа (апостолот) го вели бунтувајќи се против оние кои мислеле: „Да правиме зло, за да дојде доброто“ (Рим. 3, 8), или: „Да продолжиме... во гревот, за да изобилува благодатта“ (Рим. 6,1). Сакајќи целосно да го уништи таквото мислење, тој го изразува ова. А ежот живее“, продолжува тој, „Бог живее, односно непрекинато, така што смртта повеќе нема моќ над него. Ако Христос умрел со првата смрт, не бил виновен за смртта, туку за гревот на другите, уште помалку ќе умре сега, симнувајќи го гревот. (Павле) го изразил истото во своето писмо до Евреите, велејќи: „Еден на крајот на вековите, за бришење на гревот, се јави како Негова жртва. И како што човекот лаже да умре сам... така и Христос беше принесен сам за да ги носи гревовите на многумина, а вториот без грев ќе им се појави на оние што чекаат на Него за спасение.289“ (289). Апостолот ја покажува и моќта на животот според Бога и силата на гревот - силата на животот според Бога со тоа што Христос повеќе нема да умре, и моќта на гревот со тоа што го предизвикал да умре Безгрешниот; затоа, како да не ги уништи оние кои се вистински виновни? Тогаш, бидејќи (апостолот) зборуваше за животот на Христос, за да не рече некој: „Каква врска имаат овие зборови со нас? - додаде тој понатаму: Рим.6:11. На ист начин и вие мислите дека сте мртов затоа што гревот треба да биде, но Бог е жив. Добро рече - „размисли“, затоа што сè уште е невозможно визуелно да се замисли за што зборува. За што да размислуваме, прашувате? „Мртов... за гревот... да се биде, но жив за Бога, во Христа Исуса, нашиот Господ“, односно оној кој живее за Бога ќе ја постигне сета добродетел, имајќи го самиот Исус за свој придружник; тоа значи „за Христос“. Ако нè воскреснал од мртвите, многу повеќе може да нè поддржува додека живееме. Рим.6:12. Нека не царува гревот во твоето мртво тело, за да можеш да го слушаш. Апостолот не рекол: „Нека не живее“ или „Телото нека не дејствува“, туку: „Нека не царува гревот“, бидејќи Христос не дојде да ја укине природата, туку да ја исправи волјата. Тогаш, покажувајќи дека сме држени во власта на порокот не со сила или потреба, туку доброволно, (апостолот) не рекол: нека не владее, што би означувало на принуда, туку: нека не царува. Би било несоодветно оние што се водат во небесното царство да имаат грев за цар, а повиканите да царуваат со Христа да сакаат да станат заробеници на гревот, исто како што би било апсурдно ако некој, откако ја симнал дијадемата од главата, сака да биде роб на луда жена, бедна и облечена во партали. Тогаш, бидејќи е тешко да се победи гревот, погледнете како (апостолот) покажа леснотија и нè утеши во трудот, велејќи: „во вашето мртво тело“. Со тоа тој јасно покажува дека подвизите се привремени и наскоро ќе престанат, а во исто време нè потсетува на претходните лоши дела и коренот на смртта, бидејќи телото прво станало смртно преку гревот. Но, не можете да згрешите дури и ако имате смртно тело. Дали го забележавте целото богатство на Христовата благодат? Адам, кој сè уште немал смртно тело, паднал, а ти можеш да бидеш крунисан, откако добил како наследство тело подложно на смрт. Како, прашувате, владее гревот? Не од твојата сила, туку од твојата негрижа. Затоа, откако рече: „Нека не царува“, тој ја објаснува самата слика на ова владеење, додавајќи ги следниве зборови: да го слушам во неговите похоти. Да се ​​предаде сè на телото, дури и моќта, не е чест, туку е крајно ропство и врв на срам. Кога прави што сака, тогаш е лишена од секаква слобода, а кога ќе наиде на препреки, тогаш првенствено го задржува своето достоинство. Рим.6:13. Подолу, презентирајте ги на гревот удовите од вашите оружја на неправедноста: но... оружјето на праведноста. Значи, телото служи како средство и за порок и за доблест, како оружје, кое оној што го користи е погоден за дела од двата вида; Така, и воинот што се бори за татковината и разбојникот вооружен против граѓаните се бранат со истото оружје; затоа, вината не паѓа на оружјето, туку на оној што го користи за зло. Истото може да се каже и за телото, кое е едно или друго не според својата природа, туку според расположбата на душата. Кога гледате со прекумерно внимание на туѓата убавина, тогаш окото станува оружје на невистина, не поради сопствената активност (затоа што е природно окото да гледа, а не да изгледа итро), туку поради итрината на мислата што го контролира; ако сте ги зауздале мислите, тогаш вашето око станува инструмент на вистината. Истото треба да се каже и за јазикот, за рацете и за сите други членови. А апостолот добро го нарече гревот неправедност: кој греши постапува неправедно или во однос на себе или во однос на ближниот, но многу повеќе во однос на себе отколку во однос на ближниот. Значи, оддалечувајќи се од порокот, (апостолот) води кон добродетелта и вели: но замислете го Бога како од мртвите живи. Погледнете како тој мотивира со едноставни имиња, именувајќи го гревот овде, а Бог овде. Посочувајќи колку е голема разликата меѓу владетелите, тој го лиши од секакво оправдување воинот кој го напуштил Бога и сакал да се потчини на царството на гревот. И не само овде, туку и во следните зборови, тој го открива тоа, велејќи: „како од мртвите живите“. Со овие зборови го покажува уништувањето на гревот и големината на Божјиот дар. Замислете, вели тој, каков сте биле порано и каков сте станале сега. Кој бевте вие? Мртви и загинати во таква смрт што немаше начин да се ослободите од неа, бидејќи немаше кој може да ви помогне. И какви мртви луѓе станавте? Живеење бесмртен живот. Преку кого? Преку семоќниот Бог. Затоа, правилно е да Му се покоруваме со таква ревност каква што е карактеристична за оние што се оживеани од мртвите. А вашите уди се инструменти на Божјата вистина. Следствено, телото не е нешто лошо ако може да стане оружје на вистината. Откако зборуваше за оружјето, (апостолот) објави дека започнала тешка битка. Затоа, ни треба силно оружје, храбар дух и добро упатен во битките од ваков вид, а најмногу ни треба водач. Но, лидерот е веќе присутен, секогаш подготвен за сојуз со нас, никогаш непобедлив; Тој ни подготви и силно оружје; Сè што е потребно е нашата согласност да го користиме ова оружје како што треба, под услов да го слушаме лидерот и да дејствуваме со оружје за татковината. Така, откако ни всадил толку големи работи, потсетувајќи нè на оружје, битка и војување, (апостолот) повторно го вдахнува воинот и во него буди подготвеност, велејќи: Рим.6:14. Гревот нека не ве опседне: зашто не сте под законот, туку под благодатта. И ако гревот повеќе не владее над нас, тогаш зошто апостолот (подвикал) претходно: „Нека... гревот не царува во твоето мртво тело... каснувањата од оружјата на неправедноста да му ги презентира на гревот?“ ( Рим. 6:12–13 ) Што значи овој говор? Овде (апостолот) лежерно изразува мисла, која потоа мора да ја открие и обработи со сета вештина. Каква мисла е ова? Пред доаѓањето на Христос, нашето тело беше лесно достапно за гревот. На крајот на краиштата, по смртта, во неа влегле голем број страсти и затоа станала крајно неспособна да го следи патот на доблеста. Сè уште немаше дух што помага, немаше крштевање способно да убие, но тој трчаше како некој див коњ и често грееше, бидејќи законот, иако пропишуваше што да прави, а што не, не му даваше ништо на подвижникот освен усна опомена. Кога се појави Христос, борбата стана полесна. Затоа, нам, како оние кои примивме учество во поголема помош, ни се доделени потешки подвизи, па затоа Христос рече: „Ако не се оствари вашата праведност, а не книжникот и фарисејот, нема да влезете во царството небесно“ (Матеј 5,20). Последователно, апостолот зборува за тоа појасно, но засега накратко го навестува, покажувајќи дека ако не сме премногу подложни на гревот, тогаш тој нема да нè победи. Зашто не заповеда само законот, туку и благодатта, која ни го прости минатото и нè зајакнува за иднината. Законот ветуваше круни после труд, но благодатта прво ги круниса, а потоа ги повика на подвизи. Но, според мене, овде не се мисли целиот живот на верникот, туку се прави споредба меѓу крштевањето и законот, кој (апостолот) на друго место вели дека „писмото... убива, а Духот оживува“ (2. Кор. 3,6). Законот го разоткрива криминалот, а благодатта ослободува од него. Како што законот, со тоа што го осудува, го открива гревот, така и благодатта, со простување, не дозволува да останеш под грев, така што на двоен начин ќе се ослободиш од моќта на гревот, затоа што, прво, затоа што не си под законот, а второ, затоа што ја користиш благодатта. Така, откако (апостолот) го смирил слушателот со претходните зборови, тој повторно го потврдува тоа, давајќи опомена во вид на приговор и велејќи: Рим.6:15. што по ѓаволите? ќе грешиме не според законот, туку под благодатта? Тоа нема да се случи. Иако на почетокот (апостолот) на предложеното прашање одговара како крајно несоодветно, тој го негира, но потоа својот говор го претвора во опомена и докажува дека леснотијата на подвигот е голема, велејќи вака: Рим.6:16. Зар не знаете дека замислувате дека робовите ќе му бидат послушни, робови се разбира, вие ќе го слушате, или гревот води до смрт, или послушноста води кон праведност? Да не зборуваме, тврди апостолот, за геена и строга идна казна, но за вистински срам, кога ќе станете робови и, згора на тоа, доброволни робови, робови на гревот и за таква награда што повторно ќе умрете. Ако пред крштевањето гревот произведувал телесна смрт, а раната барала такво исцелување што Господ на сите ја прифатил смртта и на тој начин го уништил злото, тогаш што нема да произведе гревот кога ќе те завладее, кога после толку голем дар и слобода повторно ќе се поклониш под неговиот јарем? Значи, не тежнеј се во оваа бездна, немој доброволно да се препушташ на гревот. За време на војните, воините честопати неволно се предаваат, но овде никој нема да ве победи освен ако самите не станете предавник. Затоа, правилно всадувајќи го срамот, (апостолот) се плаши со награди и укажува на одмазда за ваквите и таквите дела, имено, праведност и смрт, смрт не физичка, туку многу пострашна. Навистина, ако Христос веќе нема да умре, тогаш кој ќе ја уништи оваа смрт? Никој. Следствено, неопходно е вечно да се поднесуваат казните и маките, бидејќи веќе нема да има сензуална смрт, како овде, која би му дала одмор на телото и ќе го одвои од душата: „последниот ... непријател ќе биде уништен со смрт“ (1. Кор. 15,26). Оттука, казната ќе биде бесмртна. Но, тоа не ги чека оние што му се послушни на Бога, и нивната награда ќе биде праведноста и придобивките што произлегуваат од неа. Рим.6:17. Му благодариме на Бога, што си роб на гревот, но си послушал од срце и на тој начин ти се дал лик на поучување. Засрамен од ропството, исплашен и поттикнат од награди, (апостолот) повторно ги охрабрува (слушателите) со потсетување на добрите дела. Со овие зборови покажува дека се ослободиле од големите зла, дека не се ослободиле со сопствени напори и дека иднината е попријатна. Како што некој, откако ослободил заробеник од суров мачител и го убедил да не се враќа кај него, се сеќава на неговата ужасна моќ, така и Павле многу јасно ги прикажува минатите катастрофи, зборувајќи за благодарност кон Бога. Не беше потребна човечка сила, вели тој, за да не ослободи од сите тие зла; но фала му на Бога, кој сакаше и можеше да не избави. А апостолот прекрасно рекол: „слушај... од срце“, односно не си подложен на присила или насилство, туку доброволно, по своја волја, го напуштил гревот. Ова е и пофалба и прекор. Ако сте дошле доброволно и не сте подложени на никаква принуда, тогаш каков изговор и какво оправдување може да имате кога ќе се вратите на вашето поранешно место? И тогаш, за да знаете дека сето тоа зависело не само од нивното расположение, туку и од Божјата благодат, апостолот, велејќи: „слушајте... од срце“, додаде: „во него... беше даден лик на учењето“. Послушноста од срце покажува слободна волја, а зборот „предаден“ укажува на Божјата помош. Каква е сликата на наставата? Живејте правилно и внимателно. Рим.6:18. Откако се ослободивте од гревот, станете робови на вистината. (Апостолот) овде укажува на два Божји дарови: ослободување од гревот и ропство на вистината, што е подобро од секоја слобода. Бог постапил на ист начин како, на пример, човекот кој, земајќи сираче однесено од варвари во нивната земја, не само што го ослободил од заробеништво, туку го заменил со татко кој штител и го подигнал на многу високо достоинство. Нам ни се случи истото. Бог не само што нè ослободи од старите зла, туку нè внесе во ангелски живот, ни го израмни патот до најсовршената добродетел, откако нè стави под заштита на праведноста, го уби древното зло, го уби старецот и нè упати во бесмртен живот. Значи, да останеме во овој живот како вистински живи, зашто многумина, иако навидум дишат и одат, сепак се во пожалосна состојба од мртвите. На крајот на краиштата, постојат различни видови на мртвило: постои и телесно умртвување, според кое Авраам, мртов, не бил мртов, како што се вели: „Нема Бог, Бог на мртвите, туку... на живите“ (Матеј 22,32); постои духовно мртвило, на што мислел Христос кога рекол: „остави ги мртвите да ги погребаат своите мртви“. (Матеј 8,22); Постои уште една мртва точка, достојна за пофалба, која настанува преку мудроста, за која Павле зборува: „убијте ги вашите зла што се на земјата“ (Кол. 3,5); најпосле, доаѓа мртвото, кое го произведува претходното и настанува при крштевањето, како што се вели: „нашиот старец... ќе биде распнат на крст“ (Рим. 6,6), односно убиен. Значи, знаејќи го ова, да ја избегнеме таа смрт со која ќе умреме, иако сме живи, и нема да се плашиме од она со кое настанува заедничката смрт. А другите два вида на смрт, од кои едниот е благословен и даден од Бога, а другиот е за пофалба и зависи и од нас и од Бога, ќе ги избереме и ќе ги извршиме со ревност. Давид ја благословува едната од овие две смртни случаи, велејќи: „Блажени се оние чии беззаконија се оставени“ (Пс. 31.1), а другата е пофалена од Павле, велејќи во Посланието до Галатјаните: „Тие кои се Христови, го распнаа телото“ (Гал. 5,24). Од другиот пар убиства, Христос едното го нарекува достоен за презир, велејќи: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат“, а другото - страшно, велејќи: „Повеќе плашете се отколку од оној што може да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 10,28). Затоа, избегнувајќи ја геената, сами да си ја избереме онаа смрт што е благословена и пофалена, така што од другите две мортификации едната ја избегнуваме и се плашиме од другата. Нема корист да гледаме сонце, да јадеме и да пиеме, ако нашиот живот не е обележан со добри дела. Всушност, кажи ми, каква е користа ако кралот е облечен во виолетова, има оружје со себе, но не владее со ниту еден предмет, туку е достапен за секој што сака да го навреди и навреди? Исто така, нема да има корист за христијанинот ако тој, имајќи вера и дарот на крштевањето, се покаже дека е подложен на сите страсти; во овој случај огорченоста ќе биде поголема, а срамот посилен. Како што кралот, облечен во дијадема и црвена наметка, не само што со таквата облека не ја зголемува својата чест, туку ја обесчестува со својот срам, така и верникот, ако води порочен живот, со оваа облека не само што нема да поттикне никаква почит кон себе, туку и ќе стане посмешен. „Зашто оние што грешат беззаконски“, вели (апостолот), „незаконски ќе загинат, а оние што грешат според законот, ќе добијат суд преку законот“ (Рим. 2,12). А во своето писмо до Евреите рекол: „Кој го отфрла Мојсеевиот закон, умира без милост пред двајца или тројца сведоци: колку мислите дека најлошиот ќе биде награден со маки, дури и оној што го згазил Синот Божји“ (Евр. 10,28-29)? И тоа е сосема природно, бидејќи јас, вели (Христос), преку крштевањето ги победив сите ваши страсти. Зошто се случи да навредите толку голем подарок и да станете друг наместо еден? Ги убив и ги закопав твоите поранешни гревови како црви - зошто си родила други? На крајот на краиштата, гревовите се полоши од црвите: црвите го трошат телото, а гревовите ја оштетуваат душата и создаваат поголема смрдеа. Но, ние не го чувствуваме ова, и затоа не брзаме да ги исчистиме нашите души. На крајот на краиштата, дури и пијаниот не ја забележува лошата миризба од расипано вино, но непијаниот добро го чувствува тоа. Така е и со гревовите - кој чесно живее, прецизно ја забележува нивната смрдеа и нечистотија, но оној што се предава на порокот, како да боледува од главоболка поради некаква опиеност, не ни чувствува дека е болен. Најстрашното дејство на порокот е тоа што не им дозволува на оние што паднале во него да ја видат целосната опасност од сопственото уништување; напротив, валкајќи се во калта, замислуваат дека уживаат во мирисите, поради што не можат да се ослободат, а полни со црви се горди, како да се украсени со скапоцени камења. Тие не сакаат ни да ги истребат, туку ги хранат и ги одгледуваат во себе додека не ги пренесат на црвите на следниот век, затоа што тука се потчинетите на иднината, или уште подобро, не само потчинетите, туку и предците на оние црви кои никогаш не умираат, според она што беше речено: „црвот им не умира“ (Мк 94). Тие ја разгоруваат и Геена, која никогаш не згаснува. Затоа, за да не ни се случи тоа, да го исушиме изворот на злото, да ја изгаснеме печката и да го откорнеме коренот на порокот одоздола, бидејќи ако пресечете лошо дрво на врвот на земјата, нема да направите ништо добро, бидејќи коренот на порокот ќе остане долу, од кој пак ќе дојде лошо потомство. Кој е коренот на злото? Научете го ова од добриот градинар кој точно го знае тоа, кој го чува духовното лозје и ја негува целата вселена. Како тој ја нарекува причината за сето зло? Страст за пари. „Зашто коренот на секое зло“, вели тој, „е среброљубието“ (1. Тим. 6,10). Оттука и битките, непријателствата и војните; оттука и кавгите, злоупотребите, сомнежите и незадоволствата; оттука убиство, кражба и копање гробови; Како резултат на љубовта кон парите, не само градови и региони, туку патишта, населени и ненаселени места, планини, шуми, клисури, со еден збор - се е полно со крв и убиства. Ова зло не го штеди морето, но и таму беснее со сиот свој бес, бидејќи морските разбојници постојано напаѓаат овде и измислуваат нови методи на грабеж. Како резултат на љубовта кон парите, законите на природата беа искривени, роднинските сојузи беа разнишани, а самите права на постоење беа уништени. Моќта на парите ги вооружи своите раце не само против живите, туку и против мртвите; Невозможно е да се помири со љубителите на пари и преку смрт, но тие, откако ги скршиле гробниците, ги подаваат своите злобни раце кон мртвите тела и не го ослободуваат ослободениот од животот од нивните зли намери. Без оглед на злото што ќе го сретнете, без разлика дали во куќата, или на пазарот, во судовите или во владините места, во кралските палати или на кое било друго место, можете да забележите дека сето зло произлегува од љубовта кон парите. Токму тоа зло наполни сè со крв и убиства, го разгори пламенот на Геена, ги направи градовите не подобри, туку и многу полоши од пустината. Сè уште можете да се заштитите од оние кои вршат грабежи на патиштата, бидејќи тие не секогаш напаѓаат; а оние што го прават истото меѓу градовите се многу полоши од првите, колку е потешко да се заштитат од нив, бидејќи со сета своја дрскост се осмелуваат да прават работи што првите ги прават тајно. Вљубениците во пари, откако ги склопија во сојуз со самите себе оние закони што беа воспоставени со цел да се укине нивното зло, ги исполнија градовите со многу убиства и злосторства. Кажи ми, зарем не е убиство, или уште полошо од убиство, да изгладнуваш просјак, да го фрлиш во затвор и заедно со гладот ​​да го подложиш на маки и безброј мачења? Иако сето тоа не го правите сами, вие служите како причина за оваа работа и ја постигнувате повеќе од оние кои ви служат. Убиецот еднаш го набива мечот и, предизвикувајќи краткотрајна болка, не продолжува со маките; а ти, претворајќи му ја самата светлина во темнина со твоите клевети, навреди и злонамерни намери и илјада пати го тераш да посака смрт, размисли колку смрт му предизвикуваш наместо една. А најлошото е што ограбувате и изнудувате, не затоа што сте угнетувани од сиромаштија и принудени од глад, туку за да позлатите повеќе од уздата на коњот, покривот на куќата и капителите на столбовите. И како сето тоа да не биде достојно за пеколот, кога го втурнуваш својот брат, кој заедно со тебе стана учесник во неискажливи благослови и е толку почестен од твојот Господар, во безброј катастрофи за да украсиш камења, платформи и неми животни кои не се свесни за оваа декорација? И кучето е во ваша голема грижа, а човекот или, подобро да се каже, Христос, заради кучето и се што е кажано, е осуден на екстремен глад. Што е полошо од таква рамнодушност? Што е пострашно од такво беззаконие? Колку огнени реки ќе и требаат на таква душа? Создадениот според образот Божји стои обесчестен поради твојата нечовечност, а главите на мазгите што ја носат твојата жена блескаат со обилно злато, како и покривките и дрвените додатоци на настрешницата; ако треба да се направи стол или столче, сè е направено од злато и сребро; а оној за кого Христос слезе од небото и пролеа скапоцена крв, поради твојата алчност, ја нема најпотребната храна. Твоите кревети насекаде се обложени со сребро, а телата на светиите се лишени од потребната покривка; За вас, Христос е од мала важност над сè - слугите, мазгите, креветот, столот и подножјето. Да не зборуваме за други нечесни работи, оставајќи ве да размислите сами за тоа. Ако, слушајќи го ова, се ужаснувате, тогаш престанете да го правите ова и кажаното нема да ви наштети воопшто. Престанете, држете се настрана од ова лудило. Чиста лудост е да се грижиш за ова. Затоа, оставајќи го ова зад нас, конечно да го кренеме погледот кон небото, да се потсетиме на идниот ден, да размислиме за Страшниот суд, за строг извештај, за нераспадлива пресуда; Да си замислиме дека Бог го гледа сето тоа, а сепак не ни испраќа молња одозгора, иако нашите дела не само што се достојни за молња. Но и тоа не го прави, не ни го подигнува морето, не ја отвора земјата на средина, не го гаси сонцето, не заповеда да падне небото со ѕвездите, со еден збор, ништо не менува, туку го остава за целото создание да остане во ред и да ни служи. Затоа, размислувајќи за ова, да ја почитуваме големината на Неговата љубов кон човештвото и да се вратиме на нашето благородништво, бидејќи сега не сме подобри, туку уште полоши од неми. И тие го сакаат она што им е слично и се задоволуваат со заедништвото на природата за взаемна наклонетост еден кон друг. А ти, имајќи, покрај општата природа, илјадници други мотиви да бидеш во тесна заедница со своите членови, имено, дарувањето на разумот, учеството во побожност, комуникацијата во безброј благослови, сепак, станавте погруб од неми животни, покажувате голема грижа за бескорисни нешта и ги занемарувате Божјите храмови, кои често ги уништуваат од глад и илјада катастрофи. Ако го правите ова од љубов кон славата, тогаш треба повеќе да се грижите за вашиот брат отколку за вашиот коњ. На крајот на краиштата, колку подобро тој што ќе го искористи вашето добро дело, толку поубаво ви се плете круната за вашата ревност; и сега, постапувајќи сосема поинаку, не чувствувате дека вооружувате илјадници обвинувачи против себе. Кој нема да каже лоши работи за вас? Кој нема да те обвини за екстремна суровост и мизантропија, гледајќи дека го понижуваш човечкиот род и го цениш немиот над луѓето, а заедно со немиот и твојот дом и прибор за домаќинство? Зар не си слушнал како апостолите велат дека првиот што го прифатил учењето продавал куќи и имоти за да ги нахрани браќата? И им ги одземате куќите и земјиштето на другите за да го украсите коњот, дрвјата, покривките, ѕидовите, платформите. А што е уште полошо е што не само мажите, туку и жените страдаат од ова лудило, ги вклучуваат мажите во голема залудна работа и многу често ги принудуваат да трошат повеќе на сè што е непотребно отколку на она што е неопходно. И ако некој ги обвини за тоа, измислуваат изговор достоен за секаква осуда. Се случува и ова и ова, велат тие. што велиш? Дали навистина не се плашите да го кажете ова, ставајќи го гладниот Христос на исто рамниште со коњи, мазги, кутии и скали, или уште подобро, не на исто ниво, но најмногу им давате на другите, а на Христа му давате едвај мал дел. Зарем не знаеш дека сè му припаѓа Нему - и ти и се што имаш? Зар не знаете дека Тој го создаде телото, ја даде душата и го даде целиот свет како наследство? И не давате ни мала награда за возврат. Ако изнајмите мала куќа, тогаш барате плаќање за тоа со голема прецизност; и сега, користејќи го сето Божјо создание и живеејќи во таков голем свет, не се согласувате да платите ниту мала цена, туку се жртвувавте себеси и сè што имате како жртва на суетата, од која зависи сето тоа. На крајот на краиштата, коњот украсен со таква облека не може да стане подобар во своето достоинство поради тоа, а не може ниту оној што седи на коњот, кој понекогаш дури и губи во своето достоинство. На крајот на краиштата, многумина, игнорирајќи го јавачот, ги свртуваат очите кон украсот на коњот, кон слугите што одат напред и зад и гордо зборуваат, а оној со кого го придружуваат, многумина го мразат и гледаат како на јавен непријател. Тоа не се случува кога си ја украсуваш душата, туку луѓето, ангелите и самиот Господ на Ангелите, сите ти плетат круна. Така, ако ја сакате славата, воздржете се од она што го правите сега и украсете ја не куќата, туку душата, за да станете славни и славни; сега ништо не може да биде пониско од тебе, која ја покажува убавината на куќата и има сосема празна душа. Ако не можете да ги поднесете моите зборови, слушајте што направил еден од незнабожците и срамете се од нивната мудрост. Велат дека еден од нив, влегувајќи во една величествена куќа, блескајќи со обилно злато и блескајќи од убавината на мермерите и столбовите, кога видел дека целиот кат од куќата е покриен со теписи, му плукнал во лице на сопственикот на куќата. Потоа, како одговор на укорот, тој рече дека бидејќи тоа не може да се направи никаде на друго место во куќата, бил принуден да го навреди сопственикот. Гледате ли колку е смешен човек кој си го краси изгледот, а како секој што има интелигенција го презира? И сосема со право. На крајот на краиштата, ако некој ја принуди вашата жена да носи партали и да биде запоставена, а нејзините слугинки ги облече во луксузна облека, тогаш вие, се разбира, не би го поднесувале ова рамнодушно, туку би биле лути и таквиот чин би го нарекле екстремна навреда. Затоа размислете за душата. Кога ги украсувате ѕидовите, подот, приборот за домаќинството и се останато, но не давате дарежлива милостина и не практикувате други мудрости, тогаш го правите истото, па дури и многу полошо. На крајот на краиштата, нема разлика меѓу роб и љубовница, но меѓу душата и телото има голема разлика; и ако има голема разлика помеѓу душата и телото, тогаш многу повеќе помеѓу душата и куќата, помеѓу душата и креветот и подножјето. Па, за какво извинување можеш да бидеш достоен кога сето тоа богато го покриваш со сребро, но не обрнуваш внимание на тоа дека душата ти е облечена во партали, нерасположена, измачена од глад, покриена со рани и измачувана од илјадници кучиња, и кога со сето тоа сè уште мислиш да се пофалиш со украсување на надворешни работи? Врвот на лудилото е некој кој бил исмејуван, сквернавен, обезличен, обесчестен и подложен на најстрашна казна да се фали со такви дела. Затоа, ве молам, размислувајќи за сето ова, конечно да се отрезниме, да се вразумиме и да го пренесеме овој украс однадвор во нашата душа. Тогаш таквата декорација ќе остане издржлива и ќе нè направи еднакви со ангелите и ќе ни обезбеди непроменливи придобивки, кои нека ни се даде на сите да ги постигнеме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: