Беседа 11

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρομ 6.5. Αν είμαστε εξοπλισμένοι με την ομοίωση του θανάτου Του, τότε θα έχουμε και ανάσταση. Αυτό για το οποίο μίλησα ήδη παραπάνω, θα το πω τώρα, δηλαδή ότι (ο απόστολος στην προς Ρωμαίους επιστολή) συχνά προχωρά στην ηθικοποίηση των λέξεων διαφορετικά από τις άλλες επιστολές, τις οποίες χωρίζει σε δύο μέρη και αναθέτει το πρώτο στη δογματική διδασκαλία και το δεύτερο στη φροντίδα των ηθών. αλλά αυτό δεν συμβαίνει εδώ, αλλά το κάνει εναλλάξ σε ολόκληρη την επιστολή, ώστε ο λόγος του να γίνει δεκτός. Λέει λοιπόν εδώ ότι υπάρχουν δύο νεκρώσεις και δύο θάνατοι: η μία θανάτωση γίνεται από τον Χριστό στο βάπτισμα και η άλλη πρέπει να πραγματοποιηθεί από εμάς μέσω των δραστηριοτήτων μας μετά το βάπτισμα. Το γεγονός ότι οι προηγούμενες αμαρτίες μας θάβονται στο βάπτισμα είναι δώρο του Χριστού, και το να παραμείνουμε νεκροί στην αμαρτία μετά το βάπτισμα θα πρέπει να είναι θέμα δικής μας φροντίδας, αν και εδώ, όπως θα δούμε, ο Θεός μας βοηθά περισσότερο από όλα. Το βάπτισμα δεν έχει μόνο τη δύναμη να εξιλεώσει τις αμαρτίες του παρελθόντος, αλλά επίσης προστατεύει από μελλοντικές. Και όπως φέρατε την πίστη για να εξιλεώσετε τις προηγούμενες αμαρτίες, έτσι και για να μην μολυνθείτε ξανά από αμαρτίες μετά το βάπτισμα, πρέπει να εντοπίσετε μια αλλαγή στο ζήλο. Συμβουλεύοντας αυτό ακριβώς, (ο απόστολος) λέει: «Αν είμαστε εξοπλισμένοι με την ομοίωση του θανάτου Του, τότε θα έχουμε και ανάσταση». Έχετε προσέξει πώς εξύψωνε τον ακροατή, οδηγώντας τον κατευθείαν στον ίδιο τον Κύριο και προσπαθώντας να αποδείξει τη μεγάλη του ομοιότητα μαζί Του. Και για να μην έχετε αντίρρηση, ο απόστολος δεν είπε: θάνατος, αλλά: «καθ’ ομοίωσιν θανάτου», αφού σε εσάς δεν πέθανε η ίδια η ουσία, αλλά πέθανε ο αμαρτωλός, δηλαδή η εξαχρείωση. Ο απόστολος επίσης δεν είπε: αν έχουμε λάβει το ομοίωμα του θανάτου, αλλά πώς λέει; «Μακάρι να φυτευόταν», υπονοώντας στη λέξη - φυτεύοντας τον καρπό του μέσα μας. Όπως το σώμα του Χριστού, που είναι θαμμένο στη γη, καρποφόρησε - τη σωτηρία του κόσμου, έτσι και το σώμα μας, θαμμένο στο βάπτισμα, καρποφόρησε - δικαιοσύνη, αγιασμό, υιοθεσία και αμέτρητα οφέλη, και στη συνέχεια θα φέρει το δώρο της ανάστασης. Και αφού είμαστε θαμμένοι στο νερό και ο Χριστός στη γη, εσείς είστε σε σχέση με την αμαρτία, και Αυτός είναι σώμα, τότε (ο απόστολος) δεν είπε: εφοδιασμένος με το υποπροϊόν του θανάτου, αλλά: «κατ' ομοίωση του θανάτου», γιατί αν και και τα δύο είναι θάνατος, δεν έχουν σχέση με το ίδιο πράγμα. «Αν εφοδιαστούμε με τροφή στο θάνατο», λέει, «θα έχουμε και ανάσταση». Εδώ εννοεί μια μελλοντική ανάσταση. Από πάνω, όταν μίλησε για τον θάνατο και είπε: «Ή δεν καταλαβαίνετε, αδελφοί, καθώς βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού στο θάνατό Του», σαφώς δεν είπε τίποτα για την ανάσταση, αλλά για τη ζωή μετά το βάπτισμα, διατάζοντας «να περπατάμε στην καινούργια ζωή» (Ρωμ. 6:3), εδώ, χρησιμοποιώντας την ίδια έκφραση, μας προμηνύει ήδη την ανάσταση για το μέλλον. Και για να καταλάβετε ότι (ο απόστολος) μιλάει συγκεκριμένα για τη μελλοντική ανάσταση, και όχι για την ανάσταση στο βάπτισμα, λέγοντας: «αν εμφυτευθήκαμε με την ομοιότητα του θανάτου Του», δεν είπε ότι θα εμφυτευθούμε με την ομοιότητα της ανάστασης, αλλά απλώς - «και θα αναστηθούμε». Για να μην έχετε αντίρρηση: «αν δεν πεθάναμε όπως πέθανε ο Χριστός, τότε πώς μπορούμε να αναστηθούμε, όπως αυτός αναστήθηκε;» - ο απόστολος, όταν ανέφερε τον θάνατο, δεν είπε: ο εξοπλισμός του θανάτου, αλλά «κατ' ομοίωση του θανάτου» και όταν μίλησε για την ανάσταση, δεν είπε: κατά την ομοίωση της ανάστασης, αλλά και «θα είμαστε η ίδια η ανάσταση». Και πάλι δεν είπε: «ήταν», αλλά: «θα είμαστε», υποδεικνύοντας με αυτά τα λόγια όχι το παρελθόν, αλλά τη μελλοντική ανάσταση. Έπειτα, θέλοντας να κάνει τον λόγο του αξιόπιστο, επισημαίνει μια άλλη ανάσταση που γίνεται εδώ πριν από το μέλλον, για να πιστέψεις αληθινά στο μέλλον. Έχοντας πει ακριβώς ότι «θα εφοδιαστούμε με... την ανάσταση», πρόσθεσε: Ρωμ.6:6. Αυτό είναι να γνωρίζουμε ότι ο γέρος μας θα σταυρωθεί μαζί του, για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας. Εδώ (ο απόστολος) παρουσίασε μαζί την αιτία και την απόδειξη της μελλοντικής ανάστασης. και δεν είπε: θα σταυρωθούν, αλλά: «θα σταυρωθούν μαζί του», φέρνοντας μαζί το βάπτισμα και τον σταυρό. Είπε λοιπόν παραπάνω: «να φυτευτούμε με την ομοίωση του θανάτου Του... για να καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας», αποκαλώντας αυτό όχι αυτό το σώμα μας, αλλά κάθε φθορά. Όπως αποκαλεί όλα τα κακά με το όνομα του γέρου, έτσι και πάλι αποκαλεί το σώμα του γέρου κακό, το οποίο αποτελείται από διαφορετικούς τύπους κακίας. Και ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι δική μου υπόθεση, ακούστε πώς το εξηγεί περαιτέρω ο ίδιος ο Παύλος. Έχοντας πει: «Ας καταργηθεί το σώμα της αμαρτίας», πρόσθεσε: σαν να είναι αμαρτία να μην δουλεύει κανείς για εμάς. Εύχομαι το σώμα να είναι νεκρό, αλλά όχι με την έννοια ότι θα κατέρρεε και θα πέθαινε με φυσικό θάνατο, αλλά με την έννοια ότι δεν θα αμαρτήσει. Και περαιτέρω (ο απόστολος) το εξηγεί ακόμη περισσότερο, λέγοντας: Ρωμ.6:7. οι νεκροί ελευθερώνονται από την αμαρτία. Αυτό (ο απόστολος) λέει για κάθε άνθρωπο, γιατί όπως αυτός που έχει πεθάνει απαλλάσσεται από την αμαρτία με το γεγονός ότι είναι νεκρός, έτσι και αυτός που βγαίνει από το βάπτισμα: έχει ήδη πεθάνει μια φορά, επομένως πρέπει να μείνει για πάντα νεκρός για την αμαρτία. Αν λοιπόν πέθανες στο βάπτισμα, μείνε νεκρός, γιατί ο καθένας που έχει πεθάνει δεν μπορεί πλέον να αμαρτάνει. και αν αμαρτάνεις, εξευτελίζεις το δώρο του Θεού. Έτσι, αφού ζήτησε από εμάς τόσο υψηλή σοφία, (ο απόστολος) δείχνει αμέσως την ανταμοιβή λέγοντας: Ρωμ.6:8. ακόμα κι αν πεθάνουμε με τον Χριστό. Αν και το να είσαι σε κοινωνία με τον Κύριο πριν από οποιαδήποτε άλλη ανταμοιβή είναι από μόνο του το μεγαλύτερο στεφάνι, αλλά εκτός από αυτό, λέει (ο απόστολος), σου προσφέρω μια άλλη ανταμοιβή. Ποιο; Αιώνια ζωή. Πιστεύουμε, λέει, για να ζήσουμε μαζί Του. Ρωμ.6:9. Γνωρίζοντας ότι ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο οποίος δεν πεθαίνει πια. Προσέξτε πάλι την τέχνη (του αποστόλου), πώς αποκαλύπτει τη σκέψη του από το αντίθετο. Εφόσον ο σταυρός και ο θάνατος φυσικά οδήγησαν κάποιους στο φόβο, αποδεικνύει ότι πρέπει να τους ενισχύουν στην ελπίδα. Εάν ο Χριστός πέθανε μια φορά, λέει (ο Παύλος), τότε μην νομίζετε ότι είναι θνητός. Αντίθετα, ως αποτέλεσμα αυτού ακριβώς του πράγματος παραμένει αθάνατος, αφού ο θάνατός Του ήταν θάνατος θανάτου, και αφού πέθανε, δεν πεθαίνει. Αυτό είναι ο θάνατος Τι σημαίνει: αμαρτία; Δηλαδή, ο Ίδιος δεν ήταν ένοχος θανάτου, αλλά πέθανε για την αμαρτία μας. Γι' αυτό πέθανε, για να καταστρέψει την αμαρτία, να της κόψει τις φλέβες και να της αφαιρέσει όλη τη δύναμή της. Παρατηρείτε πώς (ο απόστολος) τρόμαξε; Εάν ο Χριστός δεν πεθάνει άλλη φορά, τότε δεν υπάρχει δεύτερο βάπτισμα, και αν δεν υπάρχει δεύτερο βάπτισμα, τότε δεν πρέπει να έχετε τάση για αμαρτία. Όλα αυτά (ο απόστολος) τα λέει επαναστατώντας εναντίον εκείνων που σκέφτηκαν: «Ας κάνουμε το κακό, για να έρθει το καλό» (Ρωμ. 3:8), ή: «Ας συνεχίσουμε... στην αμαρτία, για να περισσέψει η χάρη» (Ρωμ. 6:1). Θέλοντας να καταστρέψει εντελώς μια τέτοια άποψη, το εκφράζει. Και ο σκαντζόχοιρος ζει», συνεχίζει, «ο Θεός ζει, δηλαδή συνεχώς, ώστε ο θάνατος να μην έχει πια εξουσία πάνω του. Αν ο Χριστός πέθανε με τον πρώτο θάνατο, χωρίς να είναι ένοχος θανάτου, αλλά για την αμαρτία των άλλων, πολύ λιγότερο θα πεθάνει τώρα, έχοντας αφαιρέσει την αμαρτία. (Ο Παύλος) εξέφρασε το ίδιο πράγμα στην επιστολή του προς τους Εβραίους, λέγοντας: «Ένας στο τέλος των αιώνων, για την άρση της αμαρτίας, εμφανίστηκε ως θυσία Του. Και όπως ο άνθρωπος ψεύδεται για να πεθάνει μόνος… έτσι και ο Χριστός προσφέρθηκε μόνος για να σηκώσει τις αμαρτίες πολλών, και ο δεύτερος χωρίς αμαρτία θα εμφανιστεί σε εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία» (6–29). Ο Απόστολος δείχνει και τη δύναμη της ζωής κατά Θεό και τη δύναμη της αμαρτίας - τη δύναμη της ζωής κατά Θεό από το γεγονός ότι ο Χριστός δεν θα πεθάνει πλέον, και τη δύναμη της αμαρτίας από το γεγονός ότι προκάλεσε τον Αναμάρτητο να πεθάνει. Επομένως, πώς μπορεί να μην καταστρέψει αυτούς που είναι αληθινά ένοχοι; Τότε, αφού (ο απόστολος) μιλούσε για τη ζωή του Χριστού, για να μην πει κάποιος: «Τι σχέση έχουν αυτά τα λόγια με εμάς;» - πρόσθεσε ακόμη: Ρωμ.6:11. Με τον ίδιο τρόπο, νομίζεις επίσης ότι είσαι νεκρός γιατί πρέπει να είναι αμαρτία, αλλά ο Θεός είναι ζωντανός. Το είπε καλά - «σκέψου», γιατί είναι ακόμα αδύνατο να φανταστεί κανείς οπτικά τι μιλάει. Τι να σκεφτούμε, ρωτάτε; «Νεκρός... προς την αμαρτία... να είναι, αλλά ζωντανός για τον Θεό, εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας», δηλαδή αυτός που ζει για τον Θεό θα επιτύχει κάθε αρετή, έχοντας σύντροφο τον ίδιο τον Ιησού. αυτό σημαίνει «περί Χριστού». Αν μας ανέστησε από τους νεκρούς, πολύ περισσότερο μπορεί να μας στηρίξει όσο ζούμε. Ρωμ.6:12. Ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο νεκρό σου σώμα, για να την ακούσεις. Ο απόστολος δεν είπε, «ας μη ζήσει» ή «ας μη δρα η σάρκα», αλλά «ας μη βασιλεύει η αμαρτία», γιατί ο Χριστός δεν ήρθε για να καταργήσει τη φύση, αλλά για να διορθώσει το θέλημα. Έπειτα, δείχνοντας ότι κρατούμαστε στη δύναμη της κακίας όχι με τη βία ή την ανάγκη, αλλά εκούσια, (ο απόστολος) δεν είπε: ας μην κυβερνήσει, που θα έδειχνε καταναγκασμό, αλλά: ας μη βασιλεύει. Θα ήταν ακατάλληλο για εκείνους που οδηγήθηκαν στη βασιλεία των ουρανών να έχουν την αμαρτία ως βασιλιά και εκείνοι που καλούνται να βασιλέψουν με τον Χριστό να θέλουν να γίνουν αιχμάλωτοι της αμαρτίας, όπως θα ήταν παράλογο αν κάποιος, έχοντας βγάλει το διάδημα από το κεφάλι του, ήθελε να γίνει σκλάβος μιας τρελής γυναίκας, άθλιας και ντυμένης με κουρέλια. Έπειτα, αφού είναι δύσκολο να νικήσεις την αμαρτία, δες πώς (ο απόστολος) έδειξε ευκολία και μας παρηγόρησε στον τοκετό, λέγοντας: «στο νεκρό σου σώμα». Με αυτό ξεκαθαρίζει ότι τα κατορθώματα είναι προσωρινά και σύντομα θα πάψουν, και ταυτόχρονα μας υπενθυμίζει τις προηγούμενες κακές πράξεις και τη ρίζα του θανάτου, αφού το σώμα έγινε θνητό για πρώτη φορά με την αμαρτία. Αλλά δεν μπορείς να αμαρτάνεις ακόμα κι αν έχεις θνητό σώμα. Έχετε προσέξει όλα τα πλούτη της χάρης του Χριστού; Ο Αδάμ, που δεν είχε ακόμη θνητό σώμα, έπεσε και μπορείς να στεφανωθείς, έχοντας λάβει ως κληρονομιά σου ένα σώμα υποκείμενο σε θάνατο. Πώς, ρωτάτε, βασιλεύει η αμαρτία; Όχι από τις δικές σου δυνάμεις, αλλά από την ανεμελιά σου. Επομένως, έχοντας πει: «Ας μην βασιλέψει», εξηγεί την ίδια την εικόνα αυτής της βασιλείας, προσθέτοντας τα ακόλουθα λόγια: να τον ακούω στους πόθους του. Το να παραδίνεις τα πάντα στο σώμα, ακόμα και την εξουσία, δεν είναι τιμή, αλλά είναι ακραία σκλαβιά και το ύψος της ατιμίας. Όταν κάνει αυτό που θέλει, τότε στερείται κάθε ελευθερίας και όταν συναντά εμπόδια, τότε πρωτίστως διατηρεί την αξιοπρέπειά του. Ρωμ.6:13. Παρακάτω, παρουσιάστε τα ούτια των όπλων της αδικίας σας στην αμαρτία: αλλά... όπλα δικαιοσύνης. Άρα, το σώμα χρησιμεύει ως μέσο και για την κακία και την αρετή, όπως ένα όπλο, που αυτός που το χρησιμοποιεί είναι κατάλληλος για πράξεις και των δύο ειδών. Έτσι, τόσο ένας πολεμιστής που αγωνίζεται για την πατρίδα όσο και ένας ληστής οπλισμένος εναντίον πολιτών υπερασπίζονται με το ίδιο όπλο. Επομένως, η ευθύνη δεν πέφτει στο όπλο, αλλά σε αυτόν που το χρησιμοποιεί για κακό. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη σάρκα, η οποία είναι το ένα ή το άλλο όχι σύμφωνα με τη φύση της, αλλά σύμφωνα με τη διάθεση της ψυχής. Όταν κοιτάς με υπερβολική προσοχή την ομορφιά κάποιου άλλου, τότε το μάτι γίνεται όπλο αναλήθειας, όχι λόγω της δικής του δραστηριότητας (γιατί είναι φυσικό το μάτι να κοιτάζει και όχι να κοιτάζει πονηρά), αλλά λόγω της πονηριάς της σκέψης που το ελέγχει. αν έχεις συγκρατήσει τις σκέψεις σου, τότε το μάτι σου γίνεται όργανο αλήθειας. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη γλώσσα, για τα χέρια και όλα τα άλλα μέλη. Και ο απόστολος καλώς ονόμασε την αμαρτία αδικία: όποιος αμαρτάνει πράττει άδικα είτε σε σχέση με τον εαυτό του είτε σε σχέση με τον πλησίον του, αλλά πολύ περισσότερο σε σχέση με τον εαυτό του παρά με τον πλησίον του. Έτσι, απομακρύνοντας από την κακία, (ο απόστολος) οδηγεί στην αρετή και λέει: αλλά φανταστείτε τον Θεό ως από νεκρούς ζωντανούς. Κοιτάξτε πώς παρακινεί με απλά ονόματα, ονομάζοντας εδώ την αμαρτία και εδώ τον Θεό. Έχοντας επισημάνει πόσο μεγάλη είναι η διαφορά μεταξύ των ηγεμόνων, στέρησε κάθε δικαιολογία από τον πολεμιστή που εγκατέλειψε τον Θεό και ήθελε να υποταχθεί στη βασιλεία της αμαρτίας. Και όχι μόνο εδώ, αλλά και με τα ακόλουθα λόγια, το αποκαλύπτει λέγοντας: «ως εκ νεκρών οι ζωντανοί». Με αυτά τα λόγια δείχνει την καταστροφή της αμαρτίας και το μεγαλείο της δωρεάς του Θεού. Φαντάσου, λέει, πώς ήσουν πριν και πώς έχεις γίνει τώρα. Ποιος ήσουν; Νεκρός και χαμένος σε τέτοιο θάνατο που δεν υπήρχε τρόπος να απαλλαγείς από αυτόν, γιατί δεν υπήρχε κανείς που θα μπορούσε να σε βοηθήσει. Και τι είδους νεκροί έχετε γίνει; Ζώντας μια αθάνατη ζωή. Μέσω ποιών; Μέσω του παντοδύναμου Θεού. Επομένως, είναι σωστό να Του υποτασσόμαστε με τέτοιο ζήλο που είναι χαρακτηριστικό εκείνων που έχουν ζωντανέψει από τους νεκρούς. Και τα ud σας είναι όργανα της αλήθειας του Θεού. Κατά συνέπεια, το σώμα δεν είναι κάτι κακό αν μπορεί να γίνει όπλο αλήθειας. Αφού μίλησε για όπλα, (ο απόστολος) ανακοίνωσε ότι είχε αρχίσει μια σκληρή μάχη. Ως εκ τούτου, χρειαζόμαστε ισχυρά όπλα, θαρραλέο πνεύμα και έμπειρο σε θέματα μάχης αυτού του είδους, και κυρίως χρειαζόμαστε έναν ηγέτη. Αλλά ο ηγέτης είναι ήδη παρών, πάντα έτοιμος για συμμαχία μαζί μας, ποτέ ανίκητος. Μας έχει ετοιμάσει και δυνατά όπλα. Το μόνο που απαιτείται είναι η συγκατάθεσή μας να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα όπλα όπως θα έπρεπε, υπό την προϋπόθεση να υπακούουμε στον αρχηγό και να ενεργούμε με όπλα για την πατρίδα. Έχοντας λοιπόν ενσταλάξει μέσα μας τόσα σπουδαία πράγματα, θυμίζοντας μας όπλα, μάχη και πόλεμο, (ο απόστολος) πάλι εμπνέει τον πολεμιστή και του προκαλεί ετοιμότητα, λέγοντας: Ρωμ.6:14. Ας μη σε κυριεύσει η αμαρτία: γιατί δεν είσαι κάτω από το νόμο, αλλά κάτω από τη χάρη. Και αν η αμαρτία δεν κυριαρχεί πλέον πάνω μας, τότε γιατί ο απόστολος (προέτρεψε) προηγουμένως: «Μην... η αμαρτία βασιλεύει στο νεκρό σώμα σου... παρουσιάζει τα δαγκώματα των όπλων της αδικίας σου στην αμαρτία;» ( Ρωμ. 6:12–13 ) Τι σημαίνει αυτή η ομιλία; Εδώ (ο απόστολος) εκφράζει επιπόλαια μια σκέψη, την οποία πρέπει στη συνέχεια να αποκαλύψει και να επεξεργαστεί με κάθε επιδεξιότητα. Τι είδους σκέψη είναι αυτή; Πριν από την έλευση του Χριστού, το σώμα μας ήταν εύκολα προσβάσιμο στην αμαρτία. Άλλωστε μετά θάνατον μπήκε μέσα της μεγάλος αριθμός παθών και γι' αυτό έγινε εξαιρετικά ανίκανη να ακολουθήσει το δρόμο της αρετής. Δεν υπήρχε ακόμη Πνεύμα βοήθειας, κανένα βάπτισμα ικανό να σκοτώσει, αλλά έτρεχε σαν άγριο άλογο και συχνά αμάρτησε, γιατί ο νόμος, αν και προέβλεπε τι να κάνει και τι να μην κάνει, δεν έδινε τίποτα στον ασκητή εκτός από λεκτική παραίνεση. Όταν εμφανίστηκε ο Χριστός, ο αγώνας έγινε ευκολότερος. Ως εκ τούτου, εμείς, ως εκείνοι που λάβαμε συμμετοχή σε μεγαλύτερη βοήθεια, έχουμε πιο δύσκολα κατορθώματα, γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Εάν δεν γίνει η δικαιοσύνη σας παρά ο γραμματέας και ο Φαρισαίος, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5,20). Στη συνέχεια ο απόστολος μιλάει γι' αυτό πιο ξεκάθαρα, αλλά προς το παρόν το υπαινίσσεται εν συντομία, δείχνοντας ότι αν δεν είμαστε πολύ υποκείμενοι στην αμαρτία, τότε αυτή δεν θα μας νικήσει. Γιατί δεν διατάζει μόνο ο νόμος, αλλά και η χάρη, που συγχώρησε το παρελθόν και μας δυναμώνει για το μέλλον. Ο νόμος υποσχόταν κορώνες μετά από μόχθους, αλλά η χάρη πρώτα τους έστεψε και μετά τους κάλεσε σε κατορθώματα. Όμως, κατά τη γνώμη μου, εδώ δεν εννοείται ολόκληρη η ζωή του πιστού, αλλά γίνεται σύγκριση μεταξύ του βαπτίσματος και του νόμου, ο οποίος (ο απόστολος) λέει σε άλλο μέρος, ότι «το γράμμα... σκοτώνει, αλλά το Πνεύμα δίνει ζωή» (Β Κορ. 3.6). Ο νόμος αποκαλύπτει το έγκλημα και η χάρη απαλλάσσει από αυτό. Όπως ο νόμος, καταδικάζοντας, αποκαλύπτει την αμαρτία, έτσι και η χάρη, συγχωρώντας, δεν σε αφήνει να μείνεις κάτω από την αμαρτία, ώστε με διπλό τρόπο να ελευθερωθείς από τη δύναμη της αμαρτίας, γιατί, πρώτον, επειδή δεν είσαι υπό τον νόμο, και δεύτερον, επειδή χρησιμοποιείς τη χάρη. Αφού λοιπόν (ο απόστολος) ηρέμησε τον ακροατή με τα προηγούμενα λόγια, το επιβεβαιώνει πάλι, δίνοντας μια παραίνεση με τη μορφή ένστασης και λέγοντας τα εξής: Ρωμ.6:15. τι στο διάολο; θα αμαρτήσουμε, όχι υπό το νόμο, αλλά με τη χάρη; Δεν θα γίνει. Αν και αρχικά (ο απόστολος) απαντά στην προτεινόμενη ερώτηση ως εξαιρετικά ακατάλληλη, την αρνείται, αλλά μετά μετατρέπει τον λόγο του σε προτροπή και αποδεικνύει ότι η ευκολία των κατορθωμάτων είναι μεγάλη, λέγοντας τα εξής: Ρωμ.6:16. Δεν ξέρετε ότι φαντάζεστε ότι οι δούλοι θα τον υπακούουν, δούλοι φυσικά, θα τον ακούτε, είτε η αμαρτία οδηγεί στο θάνατο, είτε η υπακοή οδηγεί στη δικαιοσύνη; Για να μην αναφέρουμε, υποστηρίζει ο απόστολος, για τη Γέεννα και τη βαριά μελλοντική τιμωρία, αλλά για την πραγματική ντροπή, όταν γίνεστε δούλοι και, επιπλέον, πρόθυμοι δούλοι, δούλοι της αμαρτίας, και για μια τέτοια ανταμοιβή που θα ξαναπεθάνετε. Αν πριν από το βάπτισμα η αμαρτία παρήγαγε σωματικό θάνατο και η πληγή απαιτούσε τέτοια θεραπεία που ο Κύριος όλων δέχθηκε το θάνατο και έτσι κατέστρεψε το κακό, τότε τι δεν θα παράγει η αμαρτία όταν σε κυριεύσει, όταν μετά από ένα τόσο μεγάλο δώρο και ελευθερία υποκύψεις ξανά και οικειοθελώς κάτω από το ζυγό της; Επομένως, μην πασχίζετε σε αυτήν την άβυσσο, μην επιδίδεστε οικειοθελώς στην αμαρτία. Κατά τη διάρκεια των πολέμων, οι πολεμιστές συχνά παραδίδονται ακούσια, αλλά εδώ κανείς δεν θα σας νικήσει αν δεν γίνετε ο ίδιος προδότης. Επομένως, έχοντας ενσταλάξει σωστά τη ντροπή, (ο απόστολος) τρομάζει με ανταμοιβές και υποδεικνύει ανταπόδοση για πράξεις αυτού και εκείνου του είδους, δηλαδή, δικαιοσύνη και θάνατο, θάνατο όχι σωματικό, αλλά πολύ πιο τρομερό. Πράγματι, αν ο Χριστός δεν θα πεθάνει πια, τότε ποιος θα καταστρέψει αυτόν τον θάνατο; Κανείς. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να υπομείνουμε για πάντα την τιμωρία και το μαρτύριο, αφού δεν θα υπάρχει πλέον αισθησιακός θάνατος, όπως εδώ, που θα αναπαύει το σώμα και θα το διαχωρίζει από την ψυχή: «ο τελευταίος... εχθρός θα καταστραφεί από τον θάνατο» (Α' Κορ. 15.26). Ως εκ τούτου, η τιμωρία θα είναι αθάνατη. Αλλά αυτό δεν περιμένει εκείνους που υπακούουν στον Θεό, και η ανταμοιβή τους θα είναι η δικαιοσύνη και τα οφέλη που προκύπτουν από αυτήν. Ρωμ.6:17. Ευχαριστούμε τον Θεό, γιατί είσαι δούλος της αμαρτίας, αλλά υπάκουσες από καρδιάς, και έτσι σου δόθηκε η εικόνα της διδασκαλίας. Έχοντας ντροπιαστεί με τη σκλαβιά, φοβισμένος και παρακινούμενος από ανταμοιβές, (ο απόστολος) ενθαρρύνει και πάλι (τους ακροατές) με μια υπενθύμιση καλών πράξεων. Με αυτά τα λόγια δείχνει ότι έχουν απελευθερωθεί από τα μεγάλα κακά, ότι δεν έχουν απελευθερωθεί με τις δικές τους προσπάθειες και ότι το μέλλον είναι πιο ευχάριστο. Ακριβώς όπως κάποιος, έχοντας απελευθερώσει έναν αιχμάλωτο από έναν σκληρό βασανιστή και τον έπεισε να μην επιστρέψει σε αυτόν, θυμάται την τρομερή δύναμή του, έτσι και ο Παύλος απεικονίζει πολύ καθαρά προηγούμενες καταστροφές, μιλώντας για ευχαριστία προς τον Θεό. Δεν χρειαζόταν ανθρώπινη δύναμη, λέει, για να μας ελευθερώσει από όλα αυτά τα κακά. αλλά ευχαριστούμε τον Θεό, που ήταν πρόθυμος και ικανός να μας ελευθερώσει. Και ο απόστολος είπε όμορφα: «άκου... από καρδιάς», δηλαδή δεν υποβλήθηκες σε εξαναγκασμό ή βία, αλλά οικειοθελώς, με τη δική σου διάθεση, εγκατέλειψες την αμαρτία. Αυτό είναι και έπαινος και μομφή. Εάν ήρθατε οικειοθελώς και δεν υποβληθήκατε σε κανέναν εξαναγκασμό, τότε ποια δικαιολογία και ποια δικαιολογία μπορείτε να έχετε όταν επιστρέψετε στον πρώην τόπο σας; Και μετά, για να ξέρετε ότι όλα αυτά δεν εξαρτιόνταν μόνο από τη διάθεσή τους, αλλά και από τη χάρη του Θεού, ο απόστολος, αφού είπε: «άκου... από καρδιάς», πρόσθεσε: «σε αυτό... δόθηκε η εικόνα της διδασκαλίας». Η υπακοή από την καρδιά δείχνει ελεύθερη βούληση και η λέξη «παραδομένος» υποδηλώνει τη βοήθεια του Θεού. Ποια είναι η εικόνα της διδασκαλίας; Ζήστε σωστά και προσεκτικά. Ρωμ.6:18. Έχοντας ελευθερώσει τον εαυτό σας από την αμαρτία, γίνετε σκλάβοι της αλήθειας. (Ο Απόστολος) επισημαίνει εδώ δύο δώρα του Θεού: την απελευθέρωση από την αμαρτία και την υποδούλωση στην αλήθεια, που είναι καλύτερη από κάθε ελευθερία. Ο Θεός ενήργησε με τον ίδιο τρόπο όπως, για παράδειγμα, ο άνθρωπος που, έχοντας πάρει ένα ορφανό που πήραν οι βάρβαροι στη γη τους, όχι μόνο το απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία, αλλά τον αντικατέστησε με έναν προστατευτικό πατέρα και τον μεγάλωσε σε πολύ υψηλή αξιοπρέπεια. Το ίδιο συνέβη και σε εμάς. Ο Θεός όχι μόνο μας ελευθέρωσε από τα αρχαία κακά, αλλά μας έφερε στην αγγελική ζωή, μας οδήγησε στην τελειότερη αρετή, αφού μας έβαλε υπό την προστασία της δικαιοσύνης, σκότωσε το αρχαίο κακό, σκότωσε τον γέροντα και μας οδήγησε στην αθάνατη ζωή. Λοιπόν, ας παραμείνουμε σε αυτή τη ζωή ως αληθινά ζωντανοί, γιατί πολλοί, αν και φαινομενικά αναπνέουν και περπατούν, είναι εντούτοις σε πιο αξιολύπητη κατάσταση από τους νεκρούς. Άλλωστε, υπάρχουν διάφορα είδη νεκρότητας: υπάρχει η σωματική νεκρότητα, σύμφωνα με την οποία ο Αβραάμ, όντας νεκρός, δεν ήταν νεκρός, όπως λέγεται: «Δεν υπάρχει Θεός, Θεός νεκρών, αλλά... των ζωντανών» (Ματθαίος 22.32). υπάρχει πνευματική νεκρότητα, την οποία εννοούσε ο Χριστός όταν είπε: «Αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους». (Ματθαίος 8.22). Υπάρχει μια άλλη νεκρότητα, άξια επαίνου, που επέρχεται μέσω της σοφίας, για την οποία ο Παύλος μιλάει: «Φονεύστε... τα κακά σας τα επί της γης» (Κολ. 3.5). τέλος, υπάρχει ο θάνατος, που παράγει το προηγούμενο και συμβαίνει στο βάπτισμα, όπως λέγεται: «ο γέρος μας... θα σταυρωθεί» (Ρωμ. 6,6), δηλαδή θανατωθή. Γνωρίζοντας, λοιπόν, αυτό, ας αποφύγουμε εκείνη την καταστροφή με την οποία πεθαίνουμε, παρόλο που είμαστε ζωντανοί, και δεν θα φοβόμαστε αυτό με το οποίο επέρχεται ο κοινός θάνατος. Και τα άλλα δύο είδη θανάτωσης, από τα οποία το ένα είναι ευλογημένο και δοθέν από τον Θεό, και το άλλο είναι αξιέπαινο και εξαρτάται και από εμάς και από τον Θεό, θα επιλέξουμε και θα πραγματοποιήσουμε με ζήλο. Ο Δαβίδ ευλογεί τη μία από αυτές τις δύο καταστροφές, λέγοντας: «Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες έμειναν πίσω» (Ψαλμ. 31.1), και το άλλο επαινείται από τον Παύλο, λέγοντας στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Εκείνοι που είναι του Χριστού σταύρωσαν τη σάρκα» (Γαλ. 5.24). Από το άλλο ζεύγος φόνων, ο Χριστός αποκαλεί έναν άξιο περιφρόνησης, λέγοντας: «Μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή», και το άλλο - τρομερό, λέγοντας: «Μάλλον φοβάστε παρά αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στην κόλαση» (Ματθαίος 10.28). Αποφεύγοντας λοιπόν τη Γέεννα, ας διαλέξουμε μόνοι μας εκείνη την καταστροφή που είναι ευλογημένη και υμνούμενη, ώστε από τις άλλες δύο καταστροφές να αποφεύγουμε τη μία και να φοβόμαστε την άλλη. Δεν υπάρχει κανένα όφελος για εμάς να βλέπουμε τον ήλιο, να φάμε και να πίνουμε, αν η ζωή μας δεν χαρακτηρίζεται από καλές πράξεις. Μάλιστα, πείτε μου, ποιο είναι το όφελος αν ο βασιλιάς είναι ντυμένος στα μωβ, έχει όπλα μαζί του, αλλά δεν κυβερνά ένα μόνο θέμα, αλλά είναι διαθέσιμος σε όλους όσους θέλουν να τον προσβάλλουν και να τον προσβάλλουν; Ομοίως, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος για έναν Χριστιανό εάν, έχοντας πίστη και το χάρισμα του βαπτίσματος, αποδειχθεί ότι είναι υποκείμενος σε όλα τα πάθη. σε αυτή την περίπτωση, η αγανάκτηση θα είναι μεγαλύτερη και η ντροπή θα είναι πιο δυνατή. Όπως ένας βασιλιάς, ντυμένος με διάδημα και κόκκινη ρόμπα, όχι μόνο δεν προσθέτει στην τιμή του με τέτοια ρούχα, αλλά την ατιμάζει με τη δική του ντροπή, έτσι και ένας πιστός, αν κάνει μια φαύλη ζωή, όχι μόνο δεν θα εμπνεύσει κανέναν σεβασμό για τον εαυτό του με αυτά τα ρούχα, αλλά θα γίνει και πιο γελοίος. «Διότι εκείνοι που αμαρτάνουν άδικα», λέει (ο απόστολος), «θα χαθούν ανομία· και όσοι αμαρτάνουν με το νόμο θα κριθούν από το νόμο» (Ρωμ. 2.12). Και στην επιστολή του προς τους Εβραίους είπε: «Όποιος απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή πεθαίνει χωρίς έλεος ενώπιον δύο ή τριών μαρτύρων: πόσο πιστεύετε ότι ο χειρότερος θα ανταμειφθεί με μαρτύριο, ακόμη και αυτός που πάτησε τον Υιό του Θεού» (Εβρ. 10.28–29); Και είναι απολύτως φυσικό, αφού εγώ, λέει (ο Χριστός), με το βάπτισμα νίκησα όλα τα πάθη σας. Γιατί έτυχε να προσβάλεις ένα τόσο μεγάλο δώρο και να γίνεις άλλος αντί για έναν; Σκότωσα και έθαψα τις προηγούμενες αμαρτίες σου σαν σκουλήκια - γιατί γέννησες άλλες; Άλλωστε, οι αμαρτίες είναι χειρότερες από τα σκουλήκια: τα σκουλήκια φθείρουν το σώμα και οι αμαρτίες βλάπτουν την ψυχή και δημιουργούν μεγαλύτερη δυσωδία. Αλλά δεν το νιώθουμε αυτό, και επομένως δεν βιαζόμαστε να καθαρίσουμε τις ψυχές μας. Άλλωστε, ακόμη και ένας μεθυσμένος δεν παρατηρεί την άσχημη μυρωδιά από το χαλασμένο κρασί, αλλά ένας μη μεθυσμένος την αισθάνεται καλά. Έτσι συμβαίνει και με τις αμαρτίες - αυτός που ζει αγνό παρατηρεί με ακρίβεια τη δυσωδία και την ακαθαρσία τους, αλλά εκείνος που παραδίδεται στην κακία, σαν να υποφέρει από πονοκέφαλο από κάποιο είδος μέθης, δεν αισθάνεται καν ότι είναι άρρωστος. Το πιο τρομερό αποτέλεσμα της κακίας είναι ότι δεν επιτρέπει σε όσους έχουν πέσει σε αυτό να δουν τον πλήρη κίνδυνο της δικής τους καταστροφής. Αντίθετα, κυλιόμενοι στη λάσπη, φαντάζονται ότι απολαμβάνουν ευωδιές, γι' αυτό και δεν μπορούν να ελευθερωθούν, και γεμάτοι σκουλήκια, περηφανεύονται, σαν να είναι στολισμένοι με πολύτιμους λίθους. Δεν θέλουν καν να τα εξολοθρεύσουν, αλλά τα ταΐζουν και τα εκτρέφουν μέσα τους μέχρι να τα παραδώσουν στα σκουλήκια του επόμενου αιώνα, αφού αυτά είναι τα τσιράκια του μέλλοντος, ή καλύτερα, όχι μόνο τσιράκια, αλλά οι πρόγονοι εκείνων των σκουληκιών που δεν πεθαίνουν ποτέ, σύμφωνα με το λεγόμενο: «το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει» (Μκ 94). Ανάβουν και τη Γέεννα που δεν σβήνει ποτέ. Έτσι, για να μην συμβεί αυτό σε εμάς, ας στεγνώσουμε την πηγή του κακού, ας σβήσουμε το καμίνι και ας βγάλουμε τη ρίζα της κακίας από κάτω, γιατί αν κόψεις ένα κακό δέντρο στην κορυφή του εδάφους, δεν θα κάνεις καλό, γιατί η ρίζα της κακίας θα μείνει κάτω, από την οποία θα ξαναβγούν κακοί απόγονοι. Ποια είναι η ρίζα του κακού; Μάθε το από τον καλό κηπουρό που το ξέρει ακριβώς, που φροντίζει τον πνευματικό αμπελώνα και καλλιεργεί ολόκληρο το σύμπαν. Τι αποκαλεί την αιτία όλων των κακών; Πάθος για τα χρήματα. «Διότι η ρίζα κάθε κακού», λέει, «είναι η αγάπη για τα χρήματα» (Α' Τιμ. 6.10). Εξ ου και οι μάχες, οι εχθροπραξίες και οι πόλεμοι. εξ ου και οι καβγάδες, οι καταχρήσεις, οι καχυποψίες και οι δυσαρέσκειες. ως εκ τούτου δολοφονίες, κλοπές και σκάψιμο τάφων. Ως αποτέλεσμα της αγάπης για τα χρήματα, όχι μόνο πόλεις και περιοχές, αλλά δρόμοι, κατοικημένα και ακατοίκητα μέρη, βουνά, δάση, χαράδρες, με μια λέξη - όλα είναι γεμάτα αίμα και φόνο. Αυτό το κακό δεν γλυτώνει τη θάλασσα, αλλά κι εκεί μαίνεται με όλη του τη μανία, αφού εδώ επιτίθενται συνεχώς οι θαλασσοληστές και εφευρίσκουν νέες μεθόδους ληστείας. Ως αποτέλεσμα της αγάπης για το χρήμα, οι νόμοι της φύσης παραμορφώθηκαν, οι συγγενικές συμμαχίες κλονίστηκαν και τα ίδια τα δικαιώματα της ύπαρξης καταστράφηκαν. Η δύναμη του χρήματος έχει οπλίσει τα χέρια της όχι μόνο ενάντια στους ζωντανούς, αλλά και ενάντια στους νεκρούς. Είναι αδύνατο να συμφιλιωθείς με τους λάτρεις του χρήματος ακόμη και μέσω του θανάτου, αλλά αυτοί, έχοντας σπάσει τους τάφους, απλώνουν τα κακά χέρια τους σε νεκρά σώματα και δεν ελευθερώνουν αυτόν που ελευθερώθηκε από τη ζωή από τις κακές τους προθέσεις. Όποιο κακό κι αν συναντήσετε, είτε στο σπίτι, είτε στην αγορά, στα δικαστήρια ή σε κυβερνητικούς χώρους, στα βασιλικά ανάκτορα ή οπουδήποτε αλλού, μπορείτε να παρατηρήσετε ότι όλα τα κακά προέκυψαν από την αγάπη για το χρήμα. Αυτό ακριβώς το κακό γέμισε τα πάντα με αίμα και φόνο, άναψε τις φλόγες της Γέεννας, έκανε τις πόλεις όχι καλύτερες, αλλά πολύ χειρότερες από την έρημο. Μπορείτε ακόμα να προστατευτείτε από όσους κάνουν ληστείες στους δρόμους, αφού δεν επιτίθενται πάντα. και όσοι κάνουν το ίδιο ανάμεσα στις πόλεις είναι τόσο χειρότεροι από τους πρώτους, πόσο πιο δύσκολο είναι να προστατευτούν από αυτές, αφού με όλο τους το θράσος τολμούν να κάνουν πράγματα που οι πρώτοι κάνουν κρυφά. Οι λάτρεις του χρήματος, έχοντας συνάψει συμμαχία με τους ίδιους τους νόμους που θεσπίστηκαν με στόχο την κατάργηση της κακίας τους, γέμισαν τις πόλεις με πολλούς φόνους και εγκλήματα. Πες μου, δεν είναι φόνος, ή ακόμα χειρότερο από φόνο, να λιμοκτονείς έναν ζητιάνο, να τον πετάς στη φυλακή και, μαζί με την πείνα, να τον υποβάλλεις σε βασανιστήρια και αμέτρητα βασανιστήρια; Αν και δεν τα κάνετε όλα αυτά μόνοι σας, χρησιμεύετε ως αιτία αυτού του έργου και το καταφέρνετε περισσότερο από εκείνους που σας υπηρετούν. Ο δολοφόνος σπρώχνει το σπαθί μία φορά και, έχοντας προκαλέσει βραχυπρόθεσμο πόνο, δεν συνεχίζει το μαρτύριο. κι εσύ, μετατρέποντάς του το ίδιο το φως σε σκοτάδι με τις συκοφαντίες, τις προσβολές και τις κακόβουλες προθέσεις σου και τον κάνεις να εύχεται χίλιες φορές τον θάνατο, σκέψου πόσους θανάτους του προκαλείς αντί για έναν. Και το χειρότερο είναι ότι κλέβεις και εκβιάζεις, όχι γιατί σε καταπιέζει η φτώχεια και σε αναγκάζει η πείνα, αλλά για να χρυσώσεις περισσότερο το χαλινάρι του αλόγου, τη στέγη του σπιτιού και τα κιονόκρανα των στύλων. Και πώς να μην είναι άξια της κόλασης όλα αυτά, όταν βυθίζεις τον αδερφό σου, που μαζί με σένα συμμετείχε σε ανείπωτες ευλογίες και τον τιμά τόσο ο Δάσκαλός σου, σε αμέτρητες καταστροφές για να στολίσεις πέτρες, πλατφόρμες και άλαλα ζώα που δεν γνωρίζουν αυτή τη διακόσμηση; Και ο σκύλος είναι στη μεγάλη σου φροντίδα, και ο άνθρωπος, ή καλύτερα ο Χριστός, για χάρη του σκύλου και όλα όσα ειπώθηκαν, είναι καταδικασμένος σε ακραία πείνα. Τι χειρότερο από τέτοια αδιαφορία; Τι πιο τρομερό από τέτοια ανομία; Πόσα ποτάμια φωτιάς θα χρειαστεί μια τέτοια ψυχή; Αυτός που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Θεού στέκεται ατιμασμένος λόγω της απανθρωπιάς σου, και τα κεφάλια των μουλάριων που κουβαλούν τη γυναίκα σου λάμπουν με άφθονο χρυσάφι, καθώς και τα καλύμματα και τα ξύλινα εξαρτήματα του θόλου. Αν πρόκειται να γίνει μια καρέκλα ή ένα σκαμπό, όλα είναι φτιαγμένα από χρυσό και ασήμι. και αυτός για τον οποίο ο Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό και έχυσε πολύτιμο αίμα, λόγω της απληστίας σου, δεν έχει την πιο αναγκαία τροφή. Τα κρεβάτια σας είναι παντού επενδεδυμένα με ασήμι, και τα σώματα των αγίων στερούνται το απαραίτητο κάλυμμα. Για εσάς, ο Χριστός έχει μικρή σημασία πάνω από όλα—τους υπηρέτες, τα μουλάρια, το κρεβάτι, την καρέκλα και το υποπόδιο. Για να μην αναφέρω άλλα ανέντιμα πράγματα, αφήνοντάς σας να το σκεφτείτε μόνοι σας. Εάν, ακούγοντας αυτό, φρικάρετε, τότε σταματήστε να το κάνετε αυτό και αυτό που ειπώθηκε δεν θα σας βλάψει καθόλου. Σταμάτα, μείνε μακριά από αυτή την τρέλα. Είναι σκέτη τρέλα να νοιάζεσαι για αυτό. Επομένως, αφήνοντας αυτό πίσω, ας σηκώσουμε επιτέλους το βλέμμα μας στον ουρανό, ας θυμηθούμε τη μελλοντική μέρα, ας σκεφτούμε την Εσχάτη Κρίση, για μια αυστηρή αναφορά, για μια άφθαρτη ετυμηγορία. Ας φανταστούμε ότι ο Θεός τα βλέπει όλα αυτά και όμως δεν μας στέλνει από ψηλά κεραυνό, αν και οι πράξεις μας δεν είναι μόνο άξιες αστραπής. Αλλά ούτε αυτό το κάνει, δεν μας σηκώνει τη θάλασσα, δεν ανοίγει τη γη στη μέση, δεν σβήνει τον ήλιο, δεν διατάζει να πέσει ο ουρανός με τα αστέρια, με μια λέξη, δεν αλλάζει τίποτα, αλλά το αφήνει για να μείνει όλη η δημιουργία σε τάξη και να μας υπηρετεί. Έτσι, έχοντας σκεφτεί αυτό, ας σεβαστούμε το μεγαλείο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα και ας επιστρέψουμε στην αρχοντιά μας, γιατί τώρα δεν είμαστε καλύτεροι, αλλά ακόμη χειρότεροι από τους χαζούς. Και αγαπούν ό,τι τους συγγενεύει και αρκούνται στα κοινά της φύσης για αμοιβαία κλίση ο ένας προς τον άλλον. Κι εσύ, έχοντας, εκτός από τη γενική φύση, χιλιάδες άλλα κίνητρα να είσαι σε στενή ένωση με τα δικά σου μέλη, δηλαδή την προίκιση της λογικής, τη συμμετοχή στην ευσέβεια, την επικοινωνία σε αμέτρητες ευλογίες, ωστόσο, έγινες πιο αγενής από τα χαζά ζώα, ενδιαφέρεσαι πολύ για άχρηστα πράγματα και παραμελείς τους ναούς του Θεού, που συχνά καταστρέφονται από την πείνα και την καταστροφή. Εάν το κάνετε αυτό από αγάπη για τη φήμη, τότε θα πρέπει να φροντίζετε περισσότερο τον αδελφό σας παρά το άλογό σας. Άλλωστε, όσο καλύτερα αυτός που εκμεταλλεύεται την καλή σου πράξη, τόσο πιο όμορφα σου υφαίνεται το στέμμα για τον ζήλο σου· και τώρα, ενεργώντας εντελώς διαφορετικά, δεν νιώθεις ότι εξοπλίζεις χιλιάδες κατηγόρους εναντίον σου. Ποιος δεν θα πει άσχημα λόγια για σένα; Ποιος δεν θα σε κατηγορήσει για ακραία σκληρότητα και μισανθρωπία, βλέποντας ότι εξευτελίζεις το ανθρώπινο γένος και εκτιμάς τον άλαλο πάνω από τους ανθρώπους και μαζί με τον άλαλο, τα οικιακά και οικιακά σου σκεύη; Δεν άκουσες τους αποστόλους να λένε ότι ο πρώτος που δέχτηκε τη διδασκαλία πούλησε σπίτια και κτήματα για να ταΐσει τους αδελφούς; Και αφαιρείς τα σπίτια και τα εδάφη άλλων για να στολίσεις το άλογο, δέντρα, σκεπάσματα, τοίχους, πλατφόρμες. Και το ακόμη χειρότερο είναι ότι όχι μόνο οι άνδρες, αλλά και οι γυναίκες υποφέρουν από αυτή την τρέλα, εμπλέκουν τους άνδρες σε μεγάλη μάταιη εργασία και πολύ συχνά τους αναγκάζουν να ξοδεύουν περισσότερα για οτιδήποτε περιττό παρά για αυτό που είναι απαραίτητο. Και αν κάποιος τους κατηγορήσει γι' αυτό, επινοούν μια δικαιολογία άξια κάθε καταδίκης. Και αυτό και αυτό συμβαίνει, λένε. τι λες; Δεν φοβάσαι πραγματικά να το πεις αυτό, βάζοντας τον πεινασμένο Χριστό στο ίδιο επίπεδο με άλογα, μουλάρια, κιβώτια και σκαλοπάτια, ή καλύτερα, όχι στο ίδιο επίπεδο, αλλά δίνεις το μεγαλύτερο μέρος σε άλλους και δίνεις ελάχιστα μερίδια στον Χριστό. Δεν ξέρεις ότι όλα ανήκουν σε Αυτόν - και εσύ και ό,τι έχεις; Δεν ξέρετε ότι σχημάτισε το σώμα, έδωσε την ψυχή και έδωσε ολόκληρο τον κόσμο ως κληρονομιά; Και δεν δίνετε ούτε μια μικρή ανταμοιβή. Εάν νοικιάσετε ένα μικρό σπίτι, τότε ζητάτε πληρωμή για αυτό με μεγάλη ακρίβεια. και τώρα, χρησιμοποιώντας όλη τη δημιουργία του Θεού και ζώντας σε έναν τόσο μεγάλο κόσμο, δεν συμφωνείς να πληρώσεις ούτε ένα μικρό τίμημα, αλλά θυσίασες τον εαυτό σου και ό,τι έχεις ως θυσία στη ματαιοδοξία, από την οποία εξαρτώνται όλα αυτά. Εξάλλου, ένα άλογο διακοσμημένο με μια τέτοια στολή δεν μπορεί να γίνει καλύτερο στην αξιοπρέπειά του εξαιτίας αυτού, ούτε και ο άνθρωπος που κάθεται στο άλογο, ο οποίος μερικές φορές χάνει ακόμη και την αξιοπρέπειά του. Άλλωστε, πολλοί, αγνοώντας τον καβαλάρη, στρέφουν τα μάτια τους στη διακόσμηση του αλόγου, στους υπηρέτες που περπατούν μπροστά και πίσω και μιλούν περήφανα, και αυτόν που συνοδεύουν, πολλοί μισούν και βλέπουν ως δημόσιο εχθρό. Αυτό δεν συμβαίνει όταν στολίζεις την ψυχή σου, αλλά οι άνθρωποι, οι άγγελοι και ο ίδιος ο Κύριος των Αγγέλων υφαίνουν όλοι ένα στέμμα για σένα. Έτσι, αν αγαπάτε τη φήμη, απέχετε από αυτό που κάνετε τώρα και διακοσμήστε όχι το σπίτι, αλλά την ψυχή, για να γίνετε διάσημοι και ένδοξοι. τώρα τίποτα δεν μπορεί να είναι χαμηλότερο από εσένα, που δείχνεις την ομορφιά του σπιτιού και έχεις μια εντελώς άδεια ψυχή. Αν δεν αντέχετε τα λόγια μου, ακούστε τι έκανε ένας από τους ειδωλολάτρες και ντραπείτε για τη σοφία τους. Λένε ότι ένας από αυτούς, μπαίνοντας σε ένα υπέροχο σπίτι, που λάμπει από άφθονο χρυσάφι και λάμπει από την ομορφιά των μαρμάρων και των κιόνων, όταν είδε ότι όλο το πάτωμα του σπιτιού ήταν καλυμμένο με χαλιά, έφτυσε στο πρόσωπο του ιδιοκτήτη του σπιτιού. Στη συνέχεια, απαντώντας στην επίπληξη, είπε ότι αφού αυτό δεν μπορούσε να γίνει πουθενά αλλού στο σπίτι, αναγκάστηκε να προσβάλει τον ιδιοκτήτη. Βλέπεις πόσο γελοίος είναι ένας άνθρωπος που στολίζει την εμφάνισή του και πώς τον περιφρονούν όλοι όσοι έχουν εξυπνάδα; Και πολύ σωστά. Άλλωστε, αν κάποιος ανάγκαζε τη γυναίκα σου να φοράει κουρέλια και να την παραμελούν και να ντύνει τις υπηρέτριές της με πολυτελή ρούχα, τότε εσύ φυσικά δεν θα το άντεχες αδιάφορα, αλλά θα θύμωνες και θα αποκαλούσες μια τέτοια πράξη ακραία προσβολή. Σκέψου λοιπόν την ψυχή. Όταν διακοσμείς τους τοίχους, τα πατώματα, τα οικιακά σκεύη και οτιδήποτε άλλο, αλλά δεν δίνεις γενναιόδωρη ελεημοσύνη, και δεν κάνεις άλλες πράξεις σοφίας, τότε κάνεις το ίδιο και πολύ χειρότερα. Άλλωστε, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ δούλου και ερωμένης, αλλά μεταξύ ψυχής και σάρκας υπάρχει μεγάλη διαφορά. Και αν υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ ψυχής και σάρκας, τότε πολύ περισσότερο μεταξύ ψυχής και σπιτιού, μεταξύ ψυχής και κρεβατιού και υποπόδιου. Λοιπόν, τι είδους συγγνώμη μπορείς να είσαι άξιος όταν τα καλύπτεις όλα αυτά πλούσια με ασήμι, αλλά δεν δίνεις σημασία στο γεγονός ότι η ψυχή σου είναι ντυμένη με κουρέλια, απεριποίητη, μαραζώνει από την πείνα, καλυμμένη με πληγές και βασανισμένη από χιλιάδες σκυλιά, και όταν με όλα αυτά ακόμα σκέφτεσαι να καυχηθείς για τη διακόσμηση εξωτερικών πραγμάτων; Είναι το απόγειο της τρέλας για κάποιον που έχει γελοιοποιηθεί, βεβηλωθεί, παραμορφωθεί, ατιμωθεί και υποβληθεί στην πιο τρομερή τιμωρία να καυχιέται για τέτοιες πράξεις. Επομένως, σας παρακαλώ, έχοντας σκεφτεί όλα αυτά, ας νηφάλιασουμε επιτέλους, ας συνέλθουμε και ας μεταφέρουμε αυτή τη διακόσμηση απ' έξω στην ψυχή μας. Τότε μια τέτοια διακόσμηση θα παραμείνει ανθεκτική και θα μας κάνει ίσους με τους αγγέλους και θα μας παρέχει αμετάβλητα οφέλη, τα οποία ας δοθεί σε όλους μας να επιτύχουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: