Беседа 11

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 6.5. Ако сме оборудвани с подобието на Неговата смърт, тогава ще имаме и възкресение. Това, за което вече говорих по-горе, ще кажа за това сега, а именно, че (апостолът в Посланието до римляните) често преминава към морализаторски думи по различен начин, отколкото в другите послания, които той разделя на две части и приписва първата на догматичното учение, а втората на грижата за морала; но това не е случаят тук, но последователно прави това в цялото послание, така че словото му да бъде добре прието. Така той казва тук, че има две умъртвявания и две смърти: едното умъртвяване е извършено от Христос в кръщението, а другото трябва да бъде извършено от нас чрез нашите дейности след кръщението. Фактът, че предишните ни грехове са погребани в кръщението, е дар от Христос и оставането мъртво за греха след кръщението трябва да бъде въпрос на наша грижа, въпреки че тук, както ще видим, Бог ни помага най-вече. Кръщението не само има силата да изкупи минали грехове, но и предпазва от бъдещи. И точно както сте донесли вяра, за да изкупите предишни грехове, така и за да не бъдете отново осквернени от грехове след кръщението, трябва да откриете промяна в ревността. Съветвайки точно това, (апостолът) казва: „Ако сме оборудвани с подобието на Неговата смърт, тогава ще имаме и възкресение.“ Забелязали ли сте как той издигна слушателя, водейки го право при самия Господ и опитвайки се да докаже голямото си сходство с Него. И за да не възразяваш, апостолът не каза: смърт, а: „по подобие на смъртта“, тъй като в теб не умря самата същност, а умря грешният човек, тоест развратът. Апостолът също не е казал: ако сме участвали в подобието на смъртта, но как казва? „Само да се насади“, загатвайки в думата – да засади своя плод в нас. Точно както Христовото тяло, погребано в земята, даде плод - спасението на света, така и нашето тяло, погребано в кръщението, даде плод - правда, освещение, осиновение и безброй ползи, и впоследствие ще донесе дара на възкресението. И тъй като ние сме погребани във водата, а Христос в земята, вие сте във връзка с греха, а Той е тяло, тогава (апостолът) не е казал: оборудвани със страничния продукт на смъртта, а: „по подобие на смъртта“, защото въпреки че и двете са смърт, те не са във връзка с едно и също нещо. „Ако ни бъде осигурена храна в смъртта“, казва той, „ще имаме и възкресение“. Тук той има предвид бъдещо възкресение. Тъй като по-горе, когато говори за смъртта и казва: „Или не разбирате, братя, както се кръстихме в Христос Исус в Неговата смърт“, той явно не каза нищо за възкресението, а за живота след кръщението, като заповяда „да ходим в новия живот“ (Рим. 6:3), тук, използвайки същия израз, той вече ни предвещава бъдещото възкресение. И за да разберете, че (апостолът) говори именно за бъдещото възкресение, а не за възкресението в кръщението, той, като каза: „ако бяхме всадени в подобието на Неговата смърт“, не каза, че ще бъдем всадени в подобието на възкресението, а просто – „и ще възкръснем“. За да не възразявате: „ако ние не умряхме, както Христос умря, тогава как можем да възкръснем, както Той възкръсна?“ - апостолът, когато спомена смъртта, не каза: оборудването на смъртта, но "по подобие на смъртта", а когато говори за възкресението, той не каза: по подобие на възкресението, но и "ние ще бъдем самото възкресение". И отново не каза: „бяхме“, а: „ще бъдем“, като с тези думи посочи не миналото, а бъдещото възкресение. След това, искайки да направи речта си надеждна, той посочва друго възкресение, което се случва тук преди бъдещето, така че вие ​​наистина да вярвате в бъдещето. След като каза точно, че „ще бъдем оборудвани с... възкресението“, той добави: Римляни 6:6. Това е да знаем, че нашият стар човек ще бъде разпнат с него, за да може тялото на греха да бъде премахнато. Тук (апостолът) представи заедно причината и доказателството за бъдещото възкресение; и той не каза: те ще бъдат разпънати, но: „те ще бъдат разпънати с Него“, като събра кръщението и кръста. Така че той каза по-горе: „да бъде насадено с подобие на Неговата смърт... така че тялото на греха да бъде премахнато“, наричайки това не това наше тяло, а цялата поквара. Както нарича всяко зло с името на стареца, така и тялото на стареца пак нарича зло, което е съставено от различни видове пороци. А че казаното не е мое предположение, чуйте как самият Павел го обяснява по-нататък. След като каза: „Нека тялото на греха бъде премахнато“, той добави: сякаш е грях някой да не работи за нас. Искам тялото да е мъртво, но не в смисъл, че ще рухне и ще умре от естествена смърт, а в смисъл, че няма да съгреши. И по-нататък (апостолът) обяснява това още повече, като казва: Римляни 6:7. мъртвите се освобождават от греха. Това (апостолът) казва за всеки човек, защото както умрелият се освобождава от греха чрез самия факт, че лежи мъртъв, така и този, който излиза от кръщението: той вече е умрял веднъж, следователно трябва да остане мъртъв за греха завинаги. Така че, ако си умрял в кръщението, остани мъртъв, защото всеки, който е умрял, вече не може да съгрешава; и ако съгрешите, вие унижавате Божия дар. Така, след като изисква такава висока мъдрост от нас, (апостолът) веднага посочва наградата, като казва: Римляни 6:8. дори да умрем с Христос. Въпреки че общението с Господ преди всяка друга награда е само по себе си вече най-големият венец, но освен това, казва (апостолът), аз ви предлагам друга награда. кое? Вечен живот. Вярваме, казва той, за да живеем с Него. Римляни 6:9. Знаейки, че Христос е възкръснал от мъртвите, който вече не умира. Обърнете внимание отново на изкуството (на апостола), как той разкрива своята мисъл от противоположното. Тъй като кръстът и смъртта естествено доведоха някои до страх, той доказва, че те трябва да ги укрепят в надеждата. Ако Христос умря веднъж, казва (Павел), тогава не мислете, че Той е смъртен; напротив, в резултат на точно това нещо Той остава безсмъртен, тъй като Неговата смърт беше смъртта на смъртта и тъй като Той умря, Той не умира. Това е смъртта Какво означава: грях? Тоест, самият Той не беше виновен за смъртта, но умря за нашия грях. Ето защо Той умря, за да унищожи греха, да пререже вените му и да отнеме цялата му сила. Забелязвате ли как (апостолът) се уплаши? Ако Христос не умре друг път, тогава няма второ кръщение, а ако няма второ кръщение, тогава не трябва да имате склонност към грях. Всичко това (апостолът) казва, бунтувайки се срещу онези, които мислеха: „Да вършим зло, за да дойде доброто” (Рим. 3:8), или: „Да пребъдваме... в греха, за да се умножи благодатта” (Рим. 6:1). Желаейки напълно да унищожи такова мнение, той изразява това. И таралежът е жив - продължава той, - Бог е жив, тоест непрекъснато, така че смъртта вече няма власт над него. Ако Христос е умрял първата смърт, не като виновен за смъртта, а за греха на другите, още по-малко Той ще умре сега, след като е взел греха. (Павел) изрази същото в писмото си до евреите, казвайки: "Един в края на вековете, за помитането на греха, Той се яви като Своя жертва. И точно както човек лежи, за да умре сам... така и Христос беше предложен сам да понесе греховете на мнозина, а вторият без грях ще се яви на онези, които Го чакат за спасение" (Евр. 9.26-28). Апостолът показва както силата на живота по Бога, така и силата на греха – силата на живота по Бога с това, че Христос вече няма да умре, а силата на греха с това, че е причинил смъртта на Безгрешния; следователно, как може да не унищожи онези, които наистина са виновни? Тогава, тъй като (апостолът) говореше за живота на Христос, за да не каже някой: „Какво общо имат тези думи с нас?“ - добави той още: Римляни 6:11. По същия начин вие също мислите, че сте мъртви, защото грехът трябва да бъде, но Бог е жив. Той го каза добре - „мисли“, защото все още е невъзможно визуално да си представим за какво говори. За какво да мислим, ще попитате? „Мъртъв... за греха... да бъдеш, но жив за Бога, в Христос Исус, нашия Господ“, тоест този, който живее за Бога, ще постигне цялата добродетел, като има самия Исус за свой спътник; това означава „за Христос“. Ако ни възкреси от мъртвите, много повече може да ни подкрепя, докато сме живи. Римляни 6:12. Нека грехът не царува в мъртвото ти тяло, за да можеш да го слушаш. Апостолът не е казал „да не живее” или „да не действа плътта”, а „грехът да не царува”, защото Христос не е дошъл да премахне природата, а да коригира волята. Тогава, показвайки, че ние сме държани във властта на порока не по сила или необходимост, а доброволно, (апостолът) не каза: да не управлява, което би означавало принуда, но: да не царува. Би било неуместно въведените в небесното царство да имат греха за цар и призованите да царуват с Христос да искат да станат пленници на греха, както би било абсурдно, ако някой, свалил диадемата от главата си, иска да бъде роб на една луда жена, окаяна и облечена в дрипи. Тогава, тъй като е трудно да се победи грехът, вижте как (апостолът) показа лекота и ни утеши в труда, като каза: "в мъртвото ти тяло". С това той изяснява, че подвизите са временни и скоро ще престанат, и в същото време ни напомня за предишни зли дела и корена на смъртта, тъй като тялото първо стана смъртно чрез греха. Но не можете да съгрешите, дори ако имате смъртно тяло. Забелязахте ли цялото богатство на Христовата благодат? Адам, който все още нямаше смъртно тяло, падна и вие можете да бъдете коронясан, като сте получили като наследство тяло, подлежащо на смърт. Как, питате вие, грехът царува? Не със собствените си сили, а с небрежността си. Затова, като каза: „Да не царува“, той обяснява самия образ на това царуване, като добавя следните думи: да го слуша в страстите му. Да отдадеш всичко на тялото, дори властта, не е чест, а е крайно робство и върхът на безчестието. Когато прави каквото иска, тогава е лишено от всякаква свобода, а когато среща препятствия, тогава преди всичко запазва достойнството си. Римляни 6:13. По-долу представете оръжията на вашите оръжия на неправдата на греха: но... оръжията на правдата. И така, тялото служи като средство както за порока, така и за добродетелта, като оръжие, което този, който го използва, е подходящ за дела и от двата вида; Така и войнът, който се бие за отечеството, и разбойникът, въоръжен срещу граждани, се защитават с едно и също оръжие; следователно вината пада не върху оръжието, а върху този, който го използва за зло. Същото може да се каже и за плътта, която е едното или другото не според собствената си природа, а според разположението на душата. Когато гледаш с прекомерно внимание красотата на някой друг, тогава окото става оръжие на неистината не поради собствената си дейност (защото е естествено окото да гледа, а не да гледа лукаво), а поради хитростта на мисълта, която го управлява; ако сте обуздали мислите си, тогава окото ви става инструмент на истината. Същото трябва да се каже и за езика, за ръцете и всички други членове. И апостолът добре нарече греха неправда: всеки, който греши, постъпва несправедливо или по отношение на себе си, или по отношение на ближния си, но много повече по отношение на себе си, отколкото по отношение на ближния си. И така, отвеждането от порока (апостолът) води към добродетелта и казва: но си представете Бог като жив от мъртвите. Вижте как той мотивира с прости имена, като тук назовава греха, а тук Бог. След като посочи колко голяма е разликата между владетелите, той лиши от всякакво извинение воина, който изостави Бога и пожела да се подчини на царството на греха. И не само тук, но и в следващите думи той разкрива това, като казва: „като от мъртвите живите“. С тези думи той показва унищожението на греха и величието на Божия дар. Представете си, казва той, какъв сте били преди и какъв сте станали сега. кой беше ти Мъртъв и загинал в такава смърт, че нямаше как да се отървеш от него, защото нямаше кой да ти помогне. И какви мъртви хора сте станали? Живеейки безсмъртен живот. Чрез кого? Чрез всемогъщия Бог. Следователно е правилно да Му се подчиним с такава ревност, каквато е характерна за тези, които са съживени от мъртвите. И вашите uds са инструменти на Божията истина. Следователно тялото не е нещо лошо, ако може да се превърне в оръжие на истината. След като говори за оръжия, (апостолът) съобщи, че е започнала тежка битка. Затова се нуждаем от силни оръжия, смел дух и добре запознати с въпросите на битката от този вид и най-вече имаме нужда от водач. Но лидерът вече присъства, винаги готов за съюз с нас, никога непобедим; Приготвил е и силни оръжия за нас; всичко, което се изисква, е нашето съгласие да използваме тези оръжия, както трябва, при условие, че се подчиняваме на водача и действаме с оръжие за отечеството. И така, като ни е внушил такива велики неща, напомняйки ни за оръжие, битка и война, (апостолът) отново вдъхновява воина и събужда готовност в него, като казва: Римляни 6:14. Нека грехът не те владее, защото не си под закон, а под благодат. И ако грехът вече не властва над нас, тогава защо апостолът (увещава) преди това: „Да не... грехът царува в мъртвото ви тяло... да предадете на греха ухапванията на вашите оръжия на неправдата?” ( Рим. 6:12-13 ) Какво означава тази реч? Тук (апостолът) небрежно изразява една мисъл, която впоследствие трябва да разкрие и обработи с цялото си умение. Що за мисъл е това? Преди идването на Христос тялото ни беше лесно достъпно за греха. В края на краищата след смъртта в него навлязоха голям брой страсти и затова той стана крайно неспособен да следва пътя на добродетелта. Все още нямаше помощен Дух, нямаше кръщение, способно да убива, но тичаше като див кон и често грешеше, защото законът, въпреки че предписваше какво да прави и какво да не прави, не даваше на подвижника нищо друго освен устно наставление. Когато Христос се появи, борбата стана по-лесна. Затова на нас, като тези, които сме получили участие в по-голяма помощ, се възлагат по-трудни подвизи, затова и Христос каза: „Ако не се изпълни вашата правда вместо книжника и фарисея, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5.20). Впоследствие апостолът говори за това по-ясно, но засега го загатва накратко, показвайки, че ако не сме твърде подвластни на греха, тогава той няма да ни победи. Защото не само законът заповядва, но и благодатта, която е простила миналото и ни укрепва за бъдещето. Законът обещаваше венци след трудовете, но благодатта първо ги увенча и после ги призова към подвизи. Но според мен тук не се има предвид целият живот на вярващия, а се прави сравнение между кръщението и закона, който (апостолът) казва на друго място, че „буквата... убива, но Духът животвори” (2 Коринтяни 3.6). Законът изобличава престъплението, а благодатта освобождава от него. Точно както законът, като изобличава, разкрива греха, така благодатта, като прощава, не ви позволява да останете под грях, така че по двоен начин да бъдете освободени от силата на греха, защото, първо, защото не сте под закона, и второ, защото използвате благодатта. И така, след като (апостолът) успокои слушателя с предишните думи, той отново го потвърждава, предлагайки наставление под формата на възражение и казвайки това: Римляни 6:15. какво по дяволите ще съгрешим ли не под закона, а под благодатта? Няма да стане. Въпреки че първоначално (апостолът) отговаря на предложения въпрос като крайно неуместен, той го отрича, но след това превръща речта си в увещание и доказва, че лекотата на подвизите е голяма, като казва това: Римляни 6:16. Не знаете ли, че си въобразявате, че робите ще му се подчиняват, роби, разбира се, вие ще го слушате, или грях, водещ до смърт, или покорство, водещо до правда? Да не говорим, твърди апостолът, за геената и суровото бъдещо наказание, а за истинския срам, когато станете роби, при това доброволни роби, роби на греха, и то за такава награда, че да умрете отново. Ако преди кръщението грехът произвеждаше телесна смърт и раната изискваше такова изцеление, че Господарят на всички прие смъртта и по този начин унищожи злото, тогава какво няма да произведе грехът, когато те завладее, когато след такъв велик дар и свобода ти отново и доброволно се поклониш под неговото иго? И така, не се стремете към тази бездна, не се отдавайте доброволно на греха. По време на войни воините често се предават неволно, но тук никой няма да ви победи, освен ако вие самите не станете предател. Следователно, след като правилно е внушил срам, (апостолът) плаши с награди и посочва възмездие за дела от този и онзи вид, а именно правда и смърт, смърт не физическа, но много по-страшна. Наистина, ако Христос вече няма да умре, тогава кой ще унищожи тази смърт? Никой. Следователно е необходимо да търпим наказание и мъчение завинаги, тъй като вече няма да има чувствена смърт, както тук, която да даде почивка на тялото и да го отдели от душата: „последният ... враг ще бъде унищожен от смъртта“ (1 Коринтяни 15:26). Следователно наказанието ще бъде безсмъртно. Но това не очаква онези, които се подчиняват на Бог, и тяхната награда ще бъде праведността и ползите, произтичащи от нея. Римляни 6:17. Благодарим на Бога, защото си роб на греха, но ти се покори от сърце и по този начин ти се даде образ на учение. Посрамен с робство, уплашен и мотивиран от награди, (апостолът) отново насърчава (слушателите) с напомняне за добри дела. С тези думи той показва, че те са се освободили от големи злини, че не са се освободили чрез собствените си усилия и че бъдещето е по-приятно. Точно както някой, след като освободи пленник от жесток мъчител и го убеди да не се връща при него, си спомня ужасната му сила, така Павел много ясно изобразява минали бедствия, говорейки за благодарност към Бога. Не беше необходима човешка сила, казва той, за да ни освободи от всички тези злини; но благодарим на Бога, който пожела и можа да ни избави. И апостолът каза красиво: „слушайте ... от сърце“, тоест не сте били подложени на принуда или насилие, но доброволно, по собствено разположение, изоставен грях. Това е едновременно похвала и укор. Ако сте дошли доброволно и не сте били подложени на никаква принуда, тогава какво извинение и какво оправдание можете да имате, когато се върнете на предишното си място? И тогава, за да знаете, че всичко това зависи не само от тяхното разположение, но и от Божията благодат, апостолът, като каза: "слушайте ... от сърце", добави: "в него ... образът на учението беше даден". Подчинението от сърце показва свободна воля, а думата „предаден“ загатва за Божията помощ. Какъв е образът на преподаването? Живейте правилно и внимателно. Римляни 6:18. Освободил се от греха, стани роб на истината. (Апостолът) посочва тук два Божии дара: освобождение от греха и робство на истината, което е по-добро от всяка свобода. Бог постъпи по същия начин, както постъпва например човекът, който, след като взе сираче, взето от варвари в тяхната земя, не само го освободи от плен, но го замени с баща-покровител и го издигна до много високо достойнство. Същото се случи и с нас. Бог не само ни освободи от древните злини, но ни въведе в ангелски живот, изравнява пътя за нас към най-съвършената добродетел, след като ни постави под защитата на правдата, уби древното зло, умъртви стареца и ни насочи към безсмъртен живот. И така, нека останем в този живот като наистина живи, защото мнозина, макар и привидно да дишат и ходят, все пак са в по-жалко състояние от мъртвите. В края на краищата има различни видове мъртвост: има телесна смърт, според която Авраам, бидейки мъртъв, не е бил мъртъв, както се казва: „Няма Бог, Бог на мъртвите, но... на живите“ (Матей 22.32); има духовно мъртвило, което Христос имаше предвид, когато каза: „оставете мъртвите да погребват мъртвите си“. (Матей 8.22); Има друга смърт, достойна за похвала, която се случва чрез мъдростта, за която Павел говори: „умъртвете... своите злини, които са на земята” (Кол. 3.5); накрая, има мъртвост, която произвежда предишната и се случва в кръщението, както е казано: „старият ни човек... ще бъде разпнат” (Рим. 6.6), т. е. умъртвен. И така, като знаем това, нека избягваме това умъртвяване, от което умираме, въпреки че сме живи, и няма да се страхуваме от това, от което настъпва обикновената смърт. А другите два вида умъртвяване, от които едното е благословено и дадено от Бога, а другото е похвално и зависи както от нас, така и от Бога, ние ще изберем и ще извършим с ревност. Давид благославя едното от тези две умъртвявания, като казва: „Блажени онези, чиито беззакония са изоставени” (Пс. 31.1), а другото е възхвалявано от Павел, казвайки в Посланието до галатяните: „Онези, които са Христови, разпнаха плътта” (Гал. 5.24). От другата двойка убийства Христос нарича едното достойно за презрение, като казва: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата“, а другото - ужасно, казвайки: „По-скоро се страхувайте от онзи, който може да погуби и душа, и тяло в ада“ (Матей 10.28). И така, избягвайки геената, нека изберем за себе си това умъртвяване, което е благословено и възхвалявано, така че от другите две умъртвявания да избягваме едното и да се страхуваме от другото. Няма полза за нас да видим слънце, да ядем и да пием, ако животът ни не е белязан от добри дела. Всъщност, кажете ми каква е ползата, ако кралят е облечен в пурпур, има оръжие със себе си, но не управлява нито един поданик, а е на разположение на всеки, който иска да го обиди и оскърби? По същия начин няма да има никаква полза за християнина, ако той, имайки вяра и дара на кръщението, се окаже подвластен на всички страсти; в този случай обидата ще бъде по-голяма и срамът ще бъде по-силен. Както един цар, облечен в диадема и червена роба, не само не добавя към честта си с такова облекло, но го опозорява със собствения си срам, така и вярващият, ако води порочен живот, не само няма да внуши никакво уважение към себе си с тези дрехи, но и ще стане по-смешен. „Защото, които съгрешават беззаконно“, казва (апостолът), „беззаконно ще загинат; а които съгрешават в закона, ще бъдат осъдени чрез закона“ (Рим. 2.12). И в писмото си до евреите той каза: „Който отхвърли закона на Мойсей, умира без милост пред двама или трима свидетели: колко мислите, че най-лошият ще бъде възнаграден с мъки, дори и този, който потъпка Божия Син“ (Евр. 10.28–29)? И това е съвсем естествено, тъй като аз, казва (Христос), чрез кръщението победих всичките ви страсти. Защо се случи така, че оскърбихте такъв голям дар и станахте друг вместо такъв? Убих и погребах предишните ти грехове като червеи - защо роди други? В края на краищата греховете са по-лоши от червеите: червеите изтощават тялото, а греховете увреждат душата и произвеждат по-голяма воня. Но ние не чувстваме това и затова не бързаме да очистим душите си. В крайна сметка дори пиян човек не забелязва лошата миризма от развалено вино, но непиян човек я усеща добре. Така е и с греховете – който живее целомъдрено, забелязва с точност тяхната воня и нечистота, но който се отдава на порока, сякаш страда от главоболие от някакво опиянение, дори не усеща, че е болен. Най-страшното действие на порока е, че той не позволява на попадналите в него да видят цялата опасност от собственото си унищожение; напротив, въргаляйки се в калта, те си въобразяват, че се наслаждават на благоухания, поради което не могат да се освободят, и пълни с червеи, те се гордеят, сякаш са украсени със скъпоценни камъни. Те дори не искат да ги унищожат, а ги хранят и размножават в себе си, докато не ги предадат на червеите на следващия век, тъй като тези тук са слугите на бъдещето, или още по-добре не само слугите, но предците на онези червеи, които никога не умират, според казаното: „червеят им не умира“ (Мк 9.44). Разпалват и геена, която никога не угасва. И така, за да не се случи това с нас, нека изсушим източника на злото, угасим пещта и изтръгнем корена на порока отдолу, тъй като ако отсечеш лошо дърво отгоре на земята, няма да направиш нищо добро, защото коренът на порока ще остане долу, от което пак ще излезе лошо потомство. Какъв е коренът на злото? Научете това от добрия градинар, който знае това точно, който се грижи за духовното лозе и обработва цялата вселена. Какво нарича той причината за всички злини? Страст към парите. „Защото коренът на всяко зло“, казва той, „е любовта към парите“ (1 Тим. 6.10). Оттук и битките, военните действия и войните; оттук кавгите, злоупотребите, подозренията и недоволството; оттук убийства, кражби и копаене на гробове; В резултат на сребролюбието не само градове и области, но пътища, населени и необитаеми места, планини, гори, дерета, с една дума - всичко е пълно с кръв и убийства. Това зло не щади морето, но дори и там бушува с цялата си ярост, тъй като тук постоянно нападат морски разбойници и измислят нови методи за грабеж. В резултат на любовта към парите законите на природата бяха изкривени, роднинските съюзи бяха разклатени и правото на самото съществуване беше унищожено. Силата на парите е въоръжила ръцете си не само срещу живите, но и срещу мъртвите; Невъзможно е да се примирите с любителите на парите дори чрез смъртта, но те, след като разбиха гробниците, протягат злодейските си ръце към мъртвите тела и не освобождават освободения от живота от злите си намерения. Каквото и зло да срещнете, независимо дали в къщата, или на пазара, в съдилищата или на държавните места, в кралските дворци или където и да е другаде, можете да забележите, че цялото зло е произлязло от любовта към парите. Точно това зло изпълни всичко с кръв и убийства, разпали пламъците на геената, направи градовете не по-добри, а дори много по-лоши от пустинята. Все още можете да се предпазите от онези, които извършват грабежи по пътищата, тъй като те не винаги атакуват; и тези, които правят същото сред градовете, са толкова по-лоши от първите, колко по-трудно е да се предпазят от тях, тъй като с цялата си дързост се осмеляват да правят неща, които първите правят тайно. Любителите на парите, след като сключиха съюз със себе си онези закони, които бяха установени с цел премахване на тяхното нечестие, изпълниха градовете с много убийства и престъпления. Кажете ми, не е ли убийство, или още по-лошо от убийство, да умориш просяк с глад, да го хвърлиш в затвора и заедно с глада да го подложиш на мъки и безброй мъчения? Въпреки че не правите всичко това сами, вие служите като кауза на тази работа и я изпълнявате повече от тези, които ви служат. Убиецът прокарва меча веднъж и след като е причинил краткотрайна болка, не продължава мъчението; а ти, превръщайки за него самата светлина в тъмнина с твоите клевети, обиди и злонамереност и го караш хиляди пъти да желае смъртта, помисли колко смъртни случаи му причиняваш вместо една. И най-лошото е, че грабите и изнудвате не защото сте притиснати от бедност и принудени от глад, а за да позлатите повече от юздата на коня, покрива на къщата и капителите на стълбовете. И как всичко това да не е достойно за ада, когато потапяш брат си, който заедно с теб стана участник в неизказани благословения и е толкова почитан от твоя Учител, в безброй бедствия, за да украсява камъни, платформи и тъпи животни, които не знаят за тази украса? И кучето е на ваша голяма грижа, а човекът, или, по-добре казано, Христос, заради кучето и всичко, което беше казано, е осъден на краен глад. Какво по-лошо от такова безразличие? Какво по-страшно от такова беззаконие? От колко огнени реки ще има нужда една такава душа? Създаденият по Божия образ стои обезчестен поради твоето безчовечие и главите на мулетата, носещи жена ти, блестят в изобилие от злато, както и покривките и дървените принадлежности на балдахина; ако трябва да се направи стол или табуретка, всичко е от злато и сребро; а този, за когото Христос слезе от небето и проля скъпоценна кръв, поради вашата алчност няма най-необходимата храна. Леглата ви навсякъде са обковани със сребро, а телата на светиите са лишени от необходимото покритие; За вас Христос е маловажен преди всичко – слугите, мулетата, леглото, столът и подножието. Да не говорим за други нечестни неща, оставяйки вие да мислите за това. Ако, като чуете това, се ужасите, тогава спрете да правите това и казаното няма да ви навреди изобщо. Спри, стой далеч от тази лудост. Чиста лудост е да се интересуваш от това. Затова, оставяйки това зад гърба си, нека най-после да вдигнем поглед към небето, да си спомним бъдещия ден, да помислим за Страшния съд, за строг доклад, за нетленна присъда; Нека си представим, че Бог вижда всичко това и все пак не ни изпраща мълния отгоре, въпреки че нашите дела не само са достойни за мълния. Но Той не прави и това, Той не издига морето върху нас, Той не отваря земята в средата, Той не угасва слънцето, Той не заповядва на небето със звездите да падне, с една дума, Той не променя нищо, но го оставя, така че цялото творение да остане в ред и да ни служи. И така, като помислим за това, нека се поклоним пред величието на Неговата любов към човечеството и да се върнем към нашето благородство, защото сега не сме по-добри, а дори по-лоши от немите. И те обичат това, което им е сродно и се задоволяват с общността на природата за взаимна склонност един към друг. А вие, имайки, освен общото естество, хиляди други мотиви да бъдете в тясна връзка със собствените си членове, а именно дарение с разум, участие в благочестие, общуване с безброй благословии, обаче, вие сте станали по-груби от глупави животни, проявявате голяма загриженост за безполезни неща и пренебрегвате храмовете на Бога, които загиват от глад и голота, дори често ги излагате сами на хиляди бедствия. Ако правите това от любов към славата, тогава трябва да се грижите повече за брат си, отколкото за коня си. В края на краищата, колкото по-добър е този, който се възползва от вашето добро дело, толкова по-красиво е изплетена короната за вас за вашата ревност; и сега, действайки съвсем различно, не чувствате, че въоръжавате срещу себе си хиляди обвинители. Кой няма да каже лоши неща за теб? Кой няма да те обвини в изключителна жестокост и мизантропия, като видиш, че унижаваш човешкия род и цениш глупавите над хората, а заедно с глупавите и своя дом и покъщнина? Не чухте ли апостолите да казват, че първите, които са приели учението, са продавали къщи и имоти, за да хранят братята? И отнемате къщите и земите на другите, за да украсите коня, дърветата, покритията, стените, платформите. И още по-лошото е, че не само мъжете, но и жените страдат от тази лудост, въвличат мъжете в голям напразен труд и много често ги принуждават да харчат повече за всичко ненужно, отколкото за необходимото. И ако някой ги обвини в това, те си измислят оправдание, достойно за всякакво осъждане. И това, и това става, казват. какво казваш Наистина ли не се страхувате да кажете това, поставяйки гладния Христос на същото ниво като коне, мулета, кутии и стъпала, или още по-добре, не на същото ниво, но давате по-голямата част от това на другите и давате едва малък дял на Христос. Не знаеш ли, че всичко е Негово – и ти, и всичко, което имаш? Не знаете ли, че Той създаде тялото, даде душата и даде целия свят в наследство? И не давате дори малка награда в замяна. Ако наемете малка къща, тогава изисквате плащане за нея с голяма точност; и сега, използвайки цялото Божие творение и живеейки в такъв велик свят, вие не сте съгласни да платите дори малка цена, но сте пожертвали себе си и всичко, което имате, в жертва на суетата, от която зависи всичко това. В края на краищата, кон, украсен с такова облекло, не може да стане по-добър в своето достойнство поради това, както и човекът, който седи на коня, който понякога дори губи в своето достойнство. В края на краищата мнозина, пренебрегвайки ездача, обръщат поглед към украсата на коня, към слугите, които вървят отпред и отзад и гордо говорят, а този, когото придружават, мнозина мразят и гледат на него като на обществен враг. Това не става, когато украсяваш душата си, но хора, ангели и самият Господар на ангелите, всички ви плетат корона. Така, ако обичаш славата, въздържай се от това, което правиш сега, и не украсявай къщата, а душата, за да станеш известен и славен; сега нищо не може да бъде по-ниско от вас, който показва красотата на къщата и има напълно празна душа. Ако не можеш да понесеш думите ми, чуй какво направи един от езичниците и се засрами от тяхната мъдрост. Казват, че един от тях, влизайки в разкошна къща, блестяща в изобилие от злато и блестяща с красотата на мрамори и колони, когато видял, че целият под на къщата е покрит с килими, заплюл в лицето собственика на къщата. След това, в отговор на упрека, той каза, че тъй като това не може да се направи никъде другаде в къщата, той е бил принуден да обиди собственика. Виждате ли колко смешен е човек, който украсява външния си вид, и как всеки, който има интелигентност, го презира? И съвсем правилно. В края на краищата, ако някой принуди жена ви да носи дрипи и да бъде пренебрегвана и облече слугинята й в луксозни дрехи, тогава вие, разбира се, няма да понесете това безразлично, но ще се ядосате и ще наречете такъв акт изключителна обида. Така че помислете за душата. Когато украсявате стените, подовете, домакинските прибори и всичко останало, но не давате щедра милостиня и не практикувате други действия на мъдрост, тогава правите същото и дори много по-лошо. В крайна сметка няма разлика между робиня и господарка, но между душата и плътта има голяма разлика; и ако има голяма разлика между душата и плътта, то много повече между душата и къщата, между душата и леглото и подножието. И така, какво извинение можете да бъдете достоен, когато покривате всичко това богато със сребро, но не обръщате внимание на факта, че душата ви е облечена в дрипи, неподредена, изнемогваща от глад, покрита с рани и измъчвана от хиляди кучета, и когато с всичко това все още мислите да се похвалите с украсата на външните неща? Върхът на лудостта е някой, който е бил осмиван, осквернен, обезобразен, обезчестен и подложен на най-страшното наказание, да се хвали с подобни дела. Затова ви моля, след като сме помислили за всичко това, нека най-накрая да изтрезнеем, да дойдем на себе си и да пренесем тази украса отвън в душата си. Тогава такава украса ще остане издръжлива и ще ни направи равни на ангелите и ще ни осигури неизменни блага, които нека се даде на всички нас да постигнем, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Може да се интересувате от: