Беседа 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 6.5. فإن كنا متسلحين بشبه موته، فسنحصل أيضًا على القيامة.
ما سبق أن تحدثت عنه أعلاه، سأقوله عنه الآن، وهو أن (الرسول في الرسالة إلى رومية) غالبًا ما ينتقل إلى تعليم الكلمات بشكل مختلف عما هو عليه في الرسائل الأخرى، التي يقسمها إلى قسمين ويخصص الأول للتعليم العقائدي، والثاني للعناية بالأخلاق؛ لكن هذا ليس هو الحال هنا، بل يفعل ذلك بالتناوب طوال الرسالة بأكملها حتى يتم قبول كلمته بشكل جيد. لذلك يقول هنا أن هناك إماتتين وميتتين: إحداهما الإماتة تتم بواسطة المسيح في المعمودية، والثانية يجب أن تتم بواسطتنا من خلال أعمالنا بعد المعمودية. إن حقيقة دفن خطايانا السابقة في المعمودية هي عطية من المسيح، وبقاءنا أمواتاً عن الخطية بعد المعمودية يجب أن يكون أمراً من اختصاصنا، على الرغم من أن الله يساعدنا هنا، كما سنرى، أكثر من أي شيء آخر. إن المعمودية لا تتمتع بالقدرة على التكفير عن خطايا الماضي فحسب، بل تحمي أيضًا من خطايا المستقبل. وكما أتيت بالإيمان للتكفير عن خطايا سابقة، كذلك لكي لا تتنجس بالخطايا مرة أخرى بعد المعمودية، يجب أن تكتشف تغيرًا في الغيرة.
وإذ ينصح (الرسول) بهذا الأمر بالذات، يقول: "إن كنا مُجهزين بشبه موته، فستكون لنا أيضًا قيامة". هل لاحظتم كيف يرفع السامع ويقوده مباشرة إلى الرب نفسه ويحاول أن يثبت شبهه الكبير به. وحتى لا تعترض، لم يقل الرسول: الموت، بل: "شبه الموت"، إذ لم يكن فيك الجوهر ذاته الذي مات، بل مات الإنسان الخاطئ، أي الفساد. ولم يقل الرسول أيضًا: إن كنا قد شاركنا في شبه الموت، ولكن كيف يقول؟ "ليته يغرس" إشارة في الكلمة - يزرع ثمرها فينا. تمامًا كما أتى جسد المسيح المدفون في الأرض بثمار - خلاص العالم، كذلك جسدنا المدفون في المعمودية أثمر - البر والتقديس والتبني وفوائد لا حصر لها، وسيأتي لاحقًا بهدية القيامة.
وبما أننا مدفونون في الماء، والمسيح في الأرض، فأنتم بالنسبة للخطية، وهو جسد، فلم يقل (الرسول): مُجهز بنتيجة الموت، بل: "على شبه الموت"، لأن كلاهما وإن كانا موتًا، إلا أنهما ليسا بالنسبة إلى شيء واحد. ويقول: «إن رزقنا طعامًا في الموت، فستكون لنا أيضًا قيامة». هنا يقصد القيامة المستقبلية. إذًا عندما ناقش الموت وقال: "أم لا تفهمون أيها الإخوة كما اعتمدنا في المسيح يسوع لموته"، من الواضح أنه لم يقل شيئًا عن القيامة، بل عن الحياة بعد المعمودية، وأوصى "أن نسلك في جدة الحياة" (رومية 6: 3)، وهنا، باستخدام نفس التعبير، سبق لنا أن أنبأنا عن القيامة المستقبلية. ولكي تفهم أن (الرسول) يتحدث تحديدًا عن القيامة المستقبلية، وليس عن القيامة في المعمودية، فهو إذ قال: "إن كنا مغروسين في شبه موته"، لم يقل أننا سنغرس في شبه القيامة، بل ببساطة - "وسنقوم".
حتى لا تعترض: "إن كنا لم نموت كما مات المسيح، فكيف يمكننا أن نقوم كما قام؟" - الرسول عندما ذكر الموت لم يقل: معدات الموت، بل "على شبه الموت"، وعندما تحدث عن القيامة لم يقل: على شبه القيامة، بل أيضًا "سنكون القيامة نفسها". ومرة أخرى لم يقل: "كان"، بل: "سنكون"، مشيرًا بهذه الكلمات ليس إلى الماضي، بل إلى القيامة المستقبلية. ثم، يريد أن يجعل خطابه موثوقًا به، يشير إلى قيامة أخرى تحدث هنا قبل المستقبل، حتى تؤمن حقًا بالمستقبل. وبعد أن قال بالتحديد: “سنكون مزودين… بالقيامة”، أضاف:
رومية 6:6. هذا عالمين أن إنساننا العتيق سيصلب معه، لكي يُبطل جسد الخطية.
وهنا (الرسول) قدم معًا سبب القيامة المستقبلية وبرهانها؛ ولم يقل: سيصلبون، بل: "سيصلبون معه"، وجمع بين المعمودية والصليب. لذلك قال أعلاه: "ليُغرسوا في شبه موته... لكي يُبطل جسد الخطية"، مسميًا هذا ليس جسدنا هذا، بل كل فساد. فكما يدعو كل الشر باسم الإنسان العتيق، كذلك يدعو مرة أخرى جسد الإنسان العتيق بالشر، الذي يتكون من أنواع مختلفة من الرذيلة. وأن ما قيل ليس من ظني، استمع كيف يشرحه بولس نفسه أكثر. إذ قال: "ليبطل جسد الخطية" أضاف:
كما لو كان خطيئة ألا يعمل أحد لدينا.
أتمنى أن يكون الجسد ميتًا، ولكن ليس بمعنى أنه ينهار ويموت موتًا طبيعيًا، بل بمعنى ألا يخطئ. ويوضح (الرسول) ذلك أكثر قائلاً:
رو6:7. يتحرر الموتى من الخطيئة.
يقول هذا (الرسول) عن كل إنسان، لأنه كما أن الذي مات يتحرر من الخطية بمجرد موته، كذلك الذي يخرج من المعمودية: لقد مات مرة واحدة، لذلك يجب أن يبقى ميتًا عن الخطية إلى الأبد.
لذلك، إذا مت في المعمودية، فابق ميتا، لأن كل من مات لا يستطيع أن يخطئ بعد؛ وإذا أخطأت، فإنك تقلل من عطية الله. وهكذا إذ طلب منا مثل هذه الحكمة العالية، يشير (الرسول) على الفور إلى المكافأة قائلاً:
رومية 6:8. حتى لو متنا مع المسيح.
ومع أن الشركة مع الرب قبل أي مكافأة أخرى هي في حد ذاتها التاج الأعظم، لكن بجانب هذا يقول (الرسول) أقدم لكم مكافأة أخرى. أيها؟ الحياة الأبدية.
ويقول: "نؤمن لنحيا معه".
رومية 6:9. عالمين أن المسيح قام من الأموات، وهو لا يموت أيضاً.
وانظر مرة أخرى إلى فن (الرسول) كيف يكشف فكره عن العكس. وبما أن الصليب والموت دفعا البعض إلى الخوف، فقد أثبت أنه يجب عليهم تقويتهم بالرجاء. إذا كان المسيح قد مات مرة واحدة، كما يقول (بولس)، فلا تظن أنه فانٍ؛ بل على العكس من ذلك، فإنه يبقى خالدًا بسبب هذا الأمر ذاته، إذ كان موته موت موت، وبما أنه مات فهو لا يموت. هذا هو الموت
ماذا يعني: الخطيئة؟ أي أنه هو نفسه لم يكن مذنباً بالموت، بل مات من أجل خطايانا. ولهذا مات، ليحطم الخطية، ويقطع عروقها، وينزع كل قوتها. هل لاحظت كيف كان (الرسول) خائفا؟ إذا لم يمت المسيح مرة أخرى، فلا توجد معمودية ثانية، وإذا لم تكن هناك معمودية ثانية، فلا ينبغي أن يكون لديك ميل إلى الخطيئة. كل هذا يقوله (الرسول) متمردًا على من قال: "لنفعل الشر لكي يأتي الخير" (رومية 3: 8)، أو: "فلنستمر... في الخطية حتى تكثر النعمة" (رومية 6: 1). الرغبة في تدمير مثل هذا الرأي تماما، فهو يعبر عن ذلك.
ويعيش القنفذ، ويواصل: “يحيا الله،
أي بشكل مستمر، حتى لا يكون للموت سلطان عليه. إذا مات المسيح الموت الأول، وهو ليس مذنباً بالموت، بل من أجل خطيئة الآخرين، فكم بالحري سوف يموت الآن، رافعا الخطية. وقد أعرب (بولس) عن نفس الأمر في رسالته إلى العبرانيين قائلاً: ""الواحد في نهاية الدهور ظهر كذبيحة له من أجل محو الخطية. وكما أن الإنسان يكذب ليموت وحده... كذلك المسيح قدم وحده ليحمل خطايا كثيرين، والثاني بلا خطية سيظهر للذين ينتظرونه للخلاص"" (عب 9: 26-28). يُظهر الرسول قوة الحياة حسب الله وقوة الخطية – قوة الحياة حسب الله بحقيقة أن المسيح لن يموت فيما بعد، وقوة الخطية بحقيقة أنها تسببت في موت الشخص الذي بلا خطية؛ فكيف لا يستطيع أن يهلك المذنبين حقًا؟ فإذا كان (الرسول) يتحدث عن حياة المسيح، فلا يقول قائل: ما لنا وهذه الكلمات؟ - وأضاف كذلك:
رومية 6:11. وبنفس الطريقة تظن أنك ميت لأنه ينبغي أن تكون الخطية، ولكن الله حي.
لقد قال ذلك جيدًا - "فكر"، لأنه لا يزال من المستحيل تخيل ما يتحدث عنه بصريًا. تسأل ، ما الذي يجب أن نفكر فيه؟ "أموات... عن الخطيئة... ولكن أحياء لله في المسيح يسوع ربنا"، أي أن من يعيش من أجل الله سيحقق كل فضيلة، حيث يكون يسوع نفسه رفيقًا له؛ وهذا يعني "عن المسيح". فإن كان قد أقامنا من الأموات، فبالأولى كثيرًا يستطيع أن يعضدنا ونحن أحياء.
رومية 6:12. ولا تملك الخطية في جسدكم الميت حتى تسمعوا لها.
لم يقل الرسول: "لا يعيش"، أو "لا يتصرف الجسد"، بل "لا تملك الخطية"، لأن المسيح لم يأت لينقض الطبيعة، بل ليصحح الإرادة. ثم أظهر أننا محفوظون تحت سلطة الرذيلة ليس بالقوة أو الضرورة، بل طوعًا، لم يقل (الرسول): لا يحكم، الأمر الذي يشير إلى الإكراه، بل: لا يملك. لا يليق بالذين يُقادون إلى ملكوت السماوات أن تكون لهم الخطيئة ملكًا، والمدعوين ليملكوا مع المسيح، أن يريدوا أن يصبحوا أسرى للخطيئة، تمامًا كما سيكون من العبث أن يريد أحد، بعد أن خلع التاج عن رأسه، أن يكون عبدًا لامرأة مجنونة، بائسة، ومرتدية الخرق. ثم إذ كان التغلب على الخطية صعبًا، انظر كيف خفف (الرسول) عنا وعزانا في التعب قائلاً: "في جسدك الميت". وبهذا يوضح أن الأعمال مؤقتة وستنتهي قريبًا، وفي نفس الوقت يذكرنا بالأعمال الشريرة السابقة وأسباب الموت، حيث أصبح الجسد مائتًا بالخطية. لكن لا يمكنك أن تخطئ حتى لو كان لك جسد مائت. هل لاحظتم كل غنى نعمة المسيح؟
فآدم، لم يكن له جسد مائت بعد، سقط، ويمكنك أن تتوج، إذ نلت ميراثًا جسدًا خاضعًا للموت. تسأل كيف تسود الخطيئة؟ ليس بقوتك، بل بإهمالك. لذلك، إذ قال: "لا يملك"، يشرح صورة هذا الملك ذاته، مضيفًا الكلمات التالية:
للاستماع إليه في شهواته.
إن التنازل عن كل شيء للجسد، حتى السلطة، ليس شرفًا، بل هو أقصى العبودية وقمة العار. عندما يفعل ما يريد فإنه يحرم من كل حرية، وعندما يواجه العقبات فإنه يحتفظ بكرامته بالدرجة الأولى.
رومية 6:13. أدناه، قدّم أعواد أسلحة إثمك للخطية: ولكن... أسلحة البر.
فالجسد هو وسيلة للرذيلة والفضيلة معًا، كالسلاح الذي يصلح من يستخدمه للأعمال بنوعيها؛ وهكذا، يتم الدفاع عن كل من المحارب الذي يقاتل من أجل الوطن واللص المسلح ضد المواطنين بنفس السلاح؛ ولذلك فإن اللوم لا يقع على السلاح، بل على من يستخدمه في الشر. ويمكن قول الشيء نفسه عن الجسد، الذي لا يكون بحسب طبيعته، بل حسب استعداد النفس. عندما تنظر باهتمام زائد إلى جمال شخص آخر، فإن العين تصبح سلاح كذب، ليس بسبب نشاطها الخاص (فمن الطبيعي أن تنظر العين ولا تنظر بمكر)، بل بسبب مكر الفكر الذي يسيطر عليها؛ إذا قمت بكبح أفكارك، فإن عينك تصبح أداة للحقيقة. وهكذا يقال عن اللسان واليدين وسائر الأعضاء. وقد دعا الرسول الخطيئة إثمًا: من يخطئ يعمل ظلمًا إما تجاه نفسه أو تجاه قريبه، ولكن تجاه نفسه أكثر بكثير مما تجاه قريبه. لذلك فإن (الرسول) يبتعد عن الرذيلة ويقود إلى الفضيلة ويقول:
ولكن تخيل أن الله خرج من الأموات حيا.
انظروا كيف يحفز بأسماء بسيطة، فيسمي الخطيئة هنا، والله هنا. وإذ أشار إلى عظم الفرق بين الرؤساء، فقد حرم كل عذر المحارب الذي ترك الله وأراد أن يخضع لملكوت الخطية. وليس هنا فقط، بل أيضًا بالكلمات التالية، يكشف هذا قائلاً: "كما من الأموات الأحياء". بهذه الكلمات يظهر تدمير الخطية وعظمة عطية الله. يقول، تخيل كيف كنت من قبل وما أصبحت عليه الآن. من كنت؟ مات ومات في مثل هذا الموت الذي لم يكن هناك طريقة للتخلص منه، لأنه لم يكن هناك من يستطيع مساعدتك. وأي نوع من الموتى أصبحت؟ عيش حياة خالدة. من خلال من؟ من خلال الله عز وجل. لذلك يليق أن نخضع له بمثل هذه الغيرة التي يتميز بها الذين قاموا من الأموات.
وعودكم هي أدوات لحقيقة الله.
وبالتالي، فإن الجسد ليس شيئًا سيئًا إذا استطاع أن يصبح سلاحًا للحقيقة. وبعد أن تحدث عن الأسلحة أعلن (الرسول) أن معركة شديدة قد بدأت. لذلك، نحن بحاجة إلى أسلحة قوية، وروح شجاعة، ودراية جيدة بأمور المعركة من هذا النوع، والأهم من ذلك كله أننا بحاجة إلى قائد. لكن القائد موجود بالفعل، ومستعد دائمًا للتحالف معنا، ولا يقهر أبدًا؛ وقد أعد لنا أسلحة قوية. كل ما هو مطلوب هو موافقتنا على استخدام هذه الأسلحة كما ينبغي، بشرط طاعة القائد والعمل بالسلاح من أجل الوطن. فإذ غرس فينا مثل هذه الأمور العظيمة، مذكرًا إيانا بالسلاح والمعركة والحرب، يلهم (الرسول) مرة أخرى المحارب ويثير فيه الاستعداد قائلاً:
رومية 6:14. لا تمتلككم الخطية، لأنكم لستم تحت الناموس، بل تحت النعمة.
وإذا لم تعد الخطية تسيطر علينا، فلماذا (حث) الرسول من قبل: "لا تملك... الخطية في جسدك الميت... تقدم عضات أسلحة إثمك للخطية؟" (رومية 6: 12-13) ماذا يعني هذا الكلام؟ هنا (الرسول) يعبر بشكل عرضي عن فكرة يجب عليه فيما بعد أن يكشفها ويعالجها بكل مهارة. أي نوع من التفكير هذا؟ قبل مجيء المسيح، كان من السهل الوصول إلى جسدنا للخطية. بعد كل شيء، بعد الموت، دخل فيه عدد كبير من المشاعر، وبالتالي أصبح غير قادر للغاية على متابعة طريق الفضيلة. لم تكن هناك حتى الآن روح مساعدة، ولا معمودية قادرة على القتل، لكنها كانت تجري مثل حصان بري وكثيرًا ما تخطئ، لأن الناموس، رغم أنه يأمر بما يجب وما لا يجب فعله، لم يعط للناسك أي شيء سوى التحذير اللفظي. ولما ظهر المسيح أصبح النضال أسهل. لذلك، نحن، كأولئك الذين نالوا مشاركة في مساعدة أكبر، يتم تكليفنا بأعمال أكثر صعوبة، ولهذا قال المسيح: "إن لم يكن بركم أكثر من الكاتب والفريسي، لن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20).
بعد ذلك، يتحدث الرسول عن هذا بشكل أكثر وضوحًا، لكنه الآن يلمح إليه بإيجاز، موضحًا أننا إذا لم نتعرض للخطية، فلن تتغلب علينا. لأنه ليس الناموس وحده هو الذي يأمر، بل النعمة أيضًا، التي غفرت للماضي وقويتنا للمستقبل. لقد وعد الناموس بالتيجان بعد الأتعاب، لكن النعمة توجتهم أولاً ثم دعتهم إلى الأعمال البطولية. ولكن في رأيي أن المقصود هنا ليس حياة المؤمن كلها، بل هناك مقارنة بين المعمودية والشريعة، التي يقول (الرسول) في موضع آخر: "الحرف... يقتل ولكن الروح يحيي" (2 كو 3: 6). الناموس يفضح الجريمة، والنعمة تحرر منها. كما أن الناموس، بإدانته، يكشف الخطية، كذلك النعمة، بالمغفرة، لا تسمح لك بالبقاء تحت الخطية، بحيث تتحرر بطريقة مزدوجة من سلطان الخطية، لأنه أولاً، لأنك لست تحت الناموس، وثانيًا، لأنك تستخدم النعمة.
فبعد أن هدأ (الرسول) السامع بالكلام السابق، أكده مرة أخرى، موعظًا في شكل اعتراض، قائلاً:
رومية 6:15. بحق الجحيم؟ هل نخطئ لا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ لن يحدث ذلك.
ومع أن (الرسول) يجيب في البداية على السؤال المطروح بأنه في غير محله على الإطلاق، إلا أنه ينكر ذلك، لكنه بعد ذلك يحول كلامه إلى وعظ ويثبت أن سهولة المآثر عظيمة، فيقول:
رومية 6:16. ألا تعلم أنك تتخيل أن العبيد سيطيعونه، العبيد بالطبع ستستمعون إليه، إما ذنب يؤدي إلى الموت، أو طاعة تؤدي إلى البر؟
ناهيك، كما يجادل الرسول، عن الجحيم والعقاب الشديد في المستقبل، بل عن العار الحقيقي، عندما تصبح عبيدًا، وعلاوة على ذلك، عبيدًا راغبين، عبيدًا للخطيئة، ومن أجل هذه المكافأة التي تموت مرة أخرى. إذا كانت الخطيئة قبل المعمودية قد أنتجت موتًا جسديًا، وكان الجرح يتطلب شفاءًا لدرجة أن رب الجميع قبل الموت وبالتالي دمر الشر، فما الذي لن تنتجه الخطية عندما تستولي عليك، عندما تنحني مرة أخرى وطوعًا تحت نيرها بعد هذه الهبة العظيمة والحرية؟ لذلك، لا تسعى إلى هذه الهاوية، ولا تنغمس طوعا في الخطيئة. أثناء الحروب، غالبًا ما يستسلم المحاربون قسريًا، لكن هنا لن يهزمك أحد إلا إذا أصبحت أنت نفسك خائنًا. لذلك، بعد أن غرس العار بشكل صحيح، (الرسول) يخيف بالمكافآت ويشير إلى العقاب على أفعال من هذا النوع أو ذاك، أي البر والموت، الموت ليس جسديًا، بل أفظع بكثير. حقًا، إذا كان المسيح لن يموت بعد، فمن سيبطل هذا الموت؟ لا أحد.
وبالتالي، من الضروري تحمل العقوبة والعذاب إلى الأبد، لأنه لن يكون هناك موت حسي، كما هو الحال هنا، والذي من شأنه أن يعطي راحة للجسد ويفصله عن الروح: "آخر ... العدو سيهلك بالموت" (1 كو 15: 26). وبالتالي فإن العقوبة ستكون خالدة. ولكن ليس هذا ما ينتظر من يطيعون الله، بل سيكون جزاؤهم البر والفوائد المترتبة عليه.
رومية 6:17. نشكر الله لأنك عبد للخطية، ولكنك أطعت من القلب، وهكذا أعطيت صورة التعليم.
بعد أن خجل من العبودية، وخائفًا ومدفوعًا بالمكافآت، (الرسول) يشجع (السامعين) مرة أخرى بتذكير الأعمال الصالحة. يوضح في هذه الكلمات أنهم حرروا أنفسهم من شرور عظيمة، وأنهم لم يحرروا أنفسهم بجهودهم الخاصة، وأن المستقبل أفضل. تمامًا كما يتذكر شخص ما، بعد أن حرر أسيرًا من معذب قاسٍ وأقنعه بعدم العودة إليه، قوته الرهيبة، كذلك يصور بولس بوضوح شديد الكوارث الماضية، متحدثًا عن الشكر لله. ويقول إنه لم تكن القوة البشرية هي ما نحتاجه لتحريرنا من كل تلك الشرور؛ ولكن الشكر لله الذي أراد أن ينقذنا وقادرًا. وقال الرسول بشكل جميل: "اسمع... من القلب"، أي أنك لم تتعرض للإكراه أو العنف، بل طوعًا وبتصرفك تركت الخطية. وهذا مديح وعتاب في نفس الوقت. إذا جئت طوعا ولم تتعرض لأي إكراه، فما العذر والمبرر الذي يمكن أن يكون لديك عندما تعود إلى مكانك السابق؟
ومن ثم، لكي تعلم أن كل هذا لم يعتمد على شخصيتهم فقط، بل أيضًا على نعمة الله، إذ قال الرسول: "اسمعوا... من القلب"، أضاف: "ففيه... أُعطيت صورة التعليم". فالطاعة من القلب تظهر حرية الإرادة، وكلمة "استسلم" تشير إلى معونة الله. ما هي صورة التدريس؟ عش بشكل صحيح وبعناية.
رومية 6:18. بعد أن تحررت من الخطية، استعبد للحقيقة.
ويشير (الرسول) هنا إلى عطيتين من الله: التحرر من الخطية والاستعباد للحق، وهما أفضل من أي حرية. لقد تصرف الله بنفس الطريقة التي تصرف بها، على سبيل المثال، الرجل الذي أخذ يتيمًا أخذه البرابرة إلى أرضهم، ولم يحرره من الأسر فحسب، بل استبدله بأب يحميه ورفعه إلى كرامة عالية جدًا. حدث نفس الشيء بالنسبة لنا. لم يحررنا الله من الشرور القديمة فحسب، بل أدخلنا إلى الحياة الملائكية، ومهد لنا الطريق إلى الفضيلة الكاملة، بعد أن وضعنا تحت حماية البر، وقتل الشر القديم، وقتل الإنسان العتيق، وأرشدنا إلى الحياة الخالدة. لذا، دعونا نبقى في هذه الحياة كأحياء حقيقيين، لأن الكثيرين، على الرغم من أنهم يتنفسون ويمشون ظاهريًا، إلا أنهم في حالة يرثى لها أكثر من الأموات.
بعد كل شيء، هناك أنواع مختلفة من الموت: هناك موت جسدي، بموجبه إبراهيم، وهو ميت، لم يكن ميتا، كما قيل: "ليس إله أموات، إلا ... الأحياء" (متى 22: 32)؛ هناك الموت الروحي، وهو ما قصده المسيح بقوله: "اتركوا الموتى ليدفنوا موتاهم". (متى 8.22)؛ هناك موت آخر يستحق التسبيح، يحدث بالحكمة، يتحدث عنه بولس: "أُمْتُوا... شروركم التي في الأرض" (كو 3: 5)؛ وأخيرًا هناك الموت الذي ينتج السابق، ويحدث في المعمودية، إذ قيل: "إن إنساننا العتيق... سيصلب" (رومية 6: 6)، أي يُقتل.
إذًا، إذ نعرف ذلك، فلنتجنب تلك الإماتة التي نموت بها، على الرغم من أننا أحياء، ولا نخشى تلك التي بها يحدث الموت المشترك. أما النوعان الآخران من الإماتة، أحدهما مبارك ومعطى من الله، والآخر جدير بالثناء ويعتمد علينا وعلى الله، سنختاره وننفذه بغيرة. يبارك داود أحد هذين الإماتتين قائلاً: "طوبى للذين تُركت آثامهم" (مز 31: 1)، والآخر يمدحه بولس قائلاً في رسالته إلى غلاطية: ""الذين هم للمسيح صلبوا الجسد"" (غل 5: 24). من بين الزوجين الآخرين من جرائم القتل، يدعو المسيح أحدهما مستحقًا للازدراء، قائلاً: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد، ولكن النفس لا يقدرون أن يقتلوا"، والآخر - رهيب، قائلاً: "خافوا أكثر من الذي يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في الجحيم" (متى 10: 28). لذلك، لتجنب جهنم، فلنختار لأنفسنا تلك الإماتة المباركة والمحمودة، بحيث نتجنب إحداهما ونخشى الأخرى من الإماتة الأخرى. فلا فائدة لنا من رؤية الشمس والأكل والشرب إذا لم تتسم حياتنا بالأعمال الصالحة.
في الواقع، أخبرني، ما الفائدة إذا كان الملك يرتدي الأرجوان، ومعه أسلحة، لكنه لا يحكم موضوعًا واحدًا، بل هو متاح لكل من يريد إهانته والإساءة إليه؟ وبالمثل، لن تكون هناك فائدة للمسيحي إذا كان لديه الإيمان وهبة المعمودية، ويخضع لجميع المشاعر؛ وفي هذه الحالة يكون الاستياء أكبر والخجل أقوى. تمامًا كما أن الملك، الذي يرتدي إكليلًا وثوبًا قرمزيًا، لا يزيد كرامته بمثل هذه الملابس فحسب، بل يهينها بخجله، كذلك المؤمن، إذا عاش حياة شريرة، لن يلهم أي احترام لنفسه بهذه الملابس فحسب، بل سيصبح أيضًا أكثر سخافة. يقول (الرسول): "لأن الذين يخطئون بالتعدي على الناموس سيهلكون بالتعدي على الناموس والذين يخطئون في الناموس سينالون بالناموس" (رومية 2: 12). وقال في رسالته إلى العبرانيين: "من يرفض شريعة موسى يموت بلا رحمة أمام شاهدين أو ثلاثة شهود: فكم تظنون أن الأشر يجازى عذابًا، حتى من داس ابن الله" (عب 10: 28-29)؟ وهذا طبيعي تمامًا، لأنني، كما يقول (المسيح)، تغلبت على كل مشاعرك بالمعمودية.
لماذا حدث أنك أهنت مثل هذه الهدية العظيمة وأصبحت أخرى بدلاً من واحدة؟ لقد قتلت ودفنت خطاياك السابقة مثل الدود - لماذا ولدت آخرين؟ بعد كل شيء، الخطايا أسوأ من الدود: فالديدان تهلك الجسد، والخطايا تضر النفس وتنتج رائحة كريهة أعظم. لكننا لا نشعر بذلك، وبالتالي نحن لسنا في عجلة من أمرنا لتطهير أرواحنا. بعد كل شيء، حتى الشخص المخمور لا يلاحظ الرائحة الكريهة من النبيذ الفاسد، لكن الشخص غير المخمور يشعر بها جيدًا. هكذا هو الحال مع الخطايا - من يعيش عفة يلاحظ بدقة رائحتها ونجاستها، لكن من يسلم نفسه للرذيلة، وكأنه يعاني من صداع بسبب نوع من السكر، لا يشعر حتى بأنه مريض. أفظع تأثير للرذيلة هو أنها لا تسمح لأولئك الذين وقعوا فيها برؤية الخطر الكامل المتمثل في تدميرهم؛ على العكس من ذلك، وهم يتمرغون في الوحل، يتخيلون أنهم يستمتعون بالروائح، ولهذا السبب لا يستطيعون تحرير أنفسهم، ولأنهم ممتلئون بالديدان، فإنهم فخورون، كما لو كانوا مزينين بأحجار كريمة.
إنهم لا يريدون حتى إبادتهم، بل يطعمونهم ويتكاثرون في داخلهم حتى ينقلوهم إلى ديدان القرن القادم، لأن هؤلاء هنا هم أتباع المستقبل، أو بالأحرى، ليسوا أتباعًا فحسب، بل أسلاف تلك الديدان التي لا تموت أبدًا، بحسب ما قيل: "دودهم لا يموت" (مر 9: 44). كما أنهم يوقدون جهنم التي لا تنطفئ أبدًا.
لذلك، لمنع حدوث ذلك لنا، دعونا نجفف مصدر الشر، ونطفئ الأتون، ونقتلع أصل الرذيلة من الأسفل، لأنك إذا قطعت شجرة سيئة من فوق الأرض، فلن تفعل أي خير، لأن أصل الرذيلة سيبقى في الأسفل، والذي منه سيأتي ذرية سيئة مرة أخرى. ما هو أصل الشر؟ تعلموا هذا من البستاني الصالح الذي يعرف هذا تمامًا، والذي يرعى الكرم الروحي، ويزرع الكون كله. ماذا يسمي سبب كل الشرور؟ شغف المال. يقول: "لأن أصل كل الشرور هو محبة المال" (1 تيموثاوس 6: 10). ومن هنا جاءت المعارك والأعمال العدائية والحروب؛ ومن هنا تأتي المشاجرات والإساءات والشكوك والاستياء. ومن هنا القتل والسرقة وحفر القبور. نتيجة حب المال ليس المدن والمناطق فحسب، بل الطرق والأماكن المأهولة وغير المأهولة والجبال والغابات والوديان، في كلمة واحدة - كل شيء مليء بالدماء والقتل. هذا الشر لا يدخر البحر، ولكن حتى هناك يشتعل بكل غضبه، لأن لصوص البحر يهاجمون هنا باستمرار ويبتكرون أساليب سرقة جديدة.
ونتيجة حب المال تشوهت قوانين الطبيعة، واهتزت أحلاف القرابات، وهدمت حقوق الوجود نفسه.
إن قوة المال لم تسلح يديها ضد الأحياء فحسب، بل ضد الأموات أيضًا؛ من المستحيل التصالح مع محبي المال حتى من خلال الموت، لكنهم، بعد أن كسروا المقابر، يمدون أيديهم الشريرة إلى الجثث ولا يحررون المحررين من الحياة من نواياهم الشريرة. مهما كان الشر الذي تواجهه، سواء في المنزل، أو في السوق، أو في المحاكم أو في الأماكن الحكومية، في القصور الملكية أو في أي مكان آخر، يمكنك أن تلاحظ أن كل الشرور نشأت من محبة المال. كان هذا الشر على وجه التحديد هو الذي ملأ كل شيء بالدم والقتل، وأشعل نيران جهنم، ولم يجعل المدن أفضل، بل أسوأ بكثير من الصحراء. لا يزال بإمكانك حماية نفسك من أولئك الذين ينفذون عمليات السطو على الطرق، لأنهم لا يهاجمون دائما؛ وأولئك الذين يفعلون نفس الشيء في المدن هم أسوأ بكثير من الأولين، فكم هو أصعب بكثير أن يحموا أنفسهم منهم، لأنهم بكل جرأتهم يجرؤون على فعل الأشياء التي يفعلها الأولون سرًا.
عشاق المال، بعد أن تحالفوا مع أنفسهم تلك القوانين التي وضعت بهدف إلغاء شرهم، ملأوا المدن بالعديد من جرائم القتل والجرائم. أخبرني، أليس من القتل، أو حتى أسوأ من القتل، تجويع متسول، وإلقائه في السجن، ومع الجوع، إخضاعه لعذاب وعذابات لا حصر لها؟ وعلى الرغم من أنك لا تفعل كل هذا بنفسك، إلا أنك تكون سببًا في هذا العمل وتنجزه أكثر من أولئك الذين يخدمونك. يضغط القاتل بالسيف مرة واحدة، وبعد أن تسبب في ألم قصير الأمد، لا يستمر في العذاب؛ وأنت، إذ تحول له النور ذاته إلى ظلمة بافترائك وإهاناتك ونواياك الخبيثة وتجعله يتمنى الموت ألف مرة، فكر في عدد الوفيات التي تسببه له بدلاً من واحدة. والأدهى من ذلك أن تسرقوا وتبتزوا، ليس لأنكم مقهورون بالفقر ومجبرون على الجوع، بل من أجل تذهيب المزيد من لجام الحصان وسقف البيت وتيجان الأعمدة.
وكيف لا يستحق كل هذا الجحيم، وأنت تُغرق أخاك، الذي أصبح معك شريكًا في النعم التي لا توصف، ويكرمه سيدك كثيرًا، في كوارث لا تعد ولا تحصى من أجل تزيين الحجارة والمنابر والحيوانات الصامتة التي لا تعرف هذه الزخرفة؟ والكلب في رعايتك الكبيرة، والرجل، أو بالأحرى المسيح، من أجل الكلب وكل ما قيل، محكوم عليه بالجوع الشديد. ما هو أسوأ من هذه اللامبالاة؟ ما هو أفظع من هذا الفوضى؟ كم من أنهار النار تحتاج مثل هذه الروح؟ إن المخلوق على صورة الله يقف مهينًا بسبب وحشيتك، ورؤوس البغال التي تحمل زوجتك تتلألأ بالذهب الكثير، وكذلك الأغطية والإكسسوارات الخشبية للمظلة؛ إذا كان الكرسي أو الكرسي مصنوعًا، فكل شيء مصنوع من الذهب والفضة؛ والذي نزل من أجله المسيح من السماء وسفك دماً كريماً بسبب طمعكم، ليس له طعام ضروري.
أسرتكم مبطنة بالفضة في كل مكان، وأجساد القديسين محرومة من الغطاء اللازم؛ بالنسبة لك، المسيح ليس له أهمية تذكر فوق كل شيء: العبيد، والبغال، والسرير، والكرسي، وموطئ القدمين. ناهيك عن أشياء أخرى غير شريفة، وترك لك أن تفكر في الأمر بنفسك. إذا فزعت عند سماع ذلك ، فتوقف عن فعل هذا ولن يضرك ما قيل على الإطلاق. توقف عن ذلك، ابتعد عن هذا الجنون. إنه جنون محض أن نهتم بهذا الأمر. لذلك، ترك هذا وراءنا، وأخيرا نرفع نظرتنا إلى السماء، وتذكر اليوم المستقبلي، والتفكير في المحكمة الرهيبة، حول تقرير صارم، حول جملة غير قابلة للفساد؛ لنتخيل أن الله يرى كل هذا، ومع ذلك لا يرسل لنا البرق من فوق، مع أن أعمالنا ليست فقط جديرة بالبرق. لكنه لا يفعل هذا أيضًا، لا يرفع البحر علينا، لا يفتح الأرض في وسطها، لا يطفئ الشمس، لا يأمر السماء بالنجوم أن تسقط، بكلمة واحدة، لا يغير شيئًا، بل يتركه لتبقى الخليقة كلها منظمة وتخدمنا.
لذلك، بعد أن فكرنا في هذا، دعونا نحترم عظمة محبته للبشرية ونعود إلى نبلنا، لأننا الآن لسنا أفضل، بل أسوأ من البكم. وهم يحبون ما هو قريب منهم ويكتفون بقواسم الطبيعة من أجل الميل المتبادل تجاه بعضهم البعض.
وأنت، بالإضافة إلى الطبيعة العامة، لديك آلاف الدوافع الأخرى لتكون في اتحاد وثيق مع أعضائك، أي موهبة العقل، والمشاركة في التقوى، والتواصل في بركات لا تعد ولا تحصى، ومع ذلك، فقد أصبحت أكثر وقاحة من الحيوانات الغبية، وتظهر اهتمامًا كبيرًا بالأشياء عديمة الفائدة، وتهمل هياكل الله، التي تهلك من الجوع والعري، بل وتعرضها في كثير من الأحيان لآلاف الكوارث. إذا كنت تفعل ذلك من منطلق حب الشهرة، فعليك أن تهتم بأخيك أكثر من اهتمامك بحصانك. بعد كل شيء، كلما كان الشخص الذي يستفيد من عملك الصالح أفضل، كلما كان التاج منسوجًا بشكل جميل من أجل حماستك؛ والآن، من خلال التصرف بشكل مختلف تمامًا، لا تشعر أنك تسلح آلاف المتهمين ضدك. من لن يقول أشياء سيئة عنك؟ من لن يتهمك بالقسوة الشديدة وكراهية البشر، ورؤية أنك تهين الجنس البشري وتقدر البكم فوق الناس، ومع البكم، منزلك وأدواتك المنزلية؟ ألم تسمع الرسل يقولون إن أول من قبل التعليم باع البيوت والعقارات لإطعام الإخوة؟
وتأخذون بيوت الآخرين وأراضيهم من أجل تزيين الخيل والأشجار والأغطية والجدران والمنصات. والأمر الأسوأ من ذلك هو أنه ليس الرجال فقط، ولكن النساء أيضًا يعانون من هذا الجنون، ويشركون الرجال في عمل كبير غير مجدي، وغالبًا ما يجبرونهم على إنفاق المزيد على كل شيء غير ضروري أكثر من إنفاقه على ما هو ضروري. وإذا اتهمهم أحد بهذا، يخترعون عذرًا يستحق كل إدانة. ويقولون إن هذا وهذا يحدث. ماذا تقول؟ هل أنت حقًا لا تخاف من قول هذا، واضعًا المسيح الجائع على نفس مستوى الخيول والبغال والصناديق والسلالم، أو الأفضل من ذلك، ليس على نفس المستوى، ولكنك تعطي معظمه للآخرين، ولا تكاد تعطي للمسيح نصيبًا صغيرًا. ألا تعلم أن كل شيء له، أنت وكل ما لديك؟ ألا تعلمون أنه جبل الجسد وأعطى النفس وأعطى العالم كله ميراثًا؟ ولا تعطي حتى مكافأة صغيرة في المقابل.
إذا قمت بتأجير منزل صغير، فإنك تطالب بدفع ثمنه بدقة كبيرة؛ والآن، باستخدام كل خليقة الله، والعيش في مثل هذا العالم العظيم، فإنك لا توافق على دفع ثمن ولو بسيط، ولكنك ضحيت بنفسك وبكل ما لديك كذبيحة للغرور، الذي يعتمد عليه كل هذا. بعد كل شيء، لا يمكن للحصان، مزين بمثل هذا الزي، أن يصبح أفضل في كرامته بسبب هذا، وكذلك الشخص الذي يجلس على الحصان، والذي يفقد في بعض الأحيان كرامته. بعد كل شيء، كثيرون، يتجاهلون الفارس، يحولون أعينهم إلى زخرفة الحصان، إلى الخدم الذين يسيرون أمامنا وخلفنا ويتحدثون بفخر، والشخص الذي يرافقونه، يكرهه الكثيرون وينظرون إليه على أنه عدو عام. هذا لا يحدث عندما تزين روحك، بل الناس والملائكة ورب الملائكة نفسه كلهم ينسجون لك تاجًا.
وهكذا، إذا كنت تحب الشهرة، فامتنع عما تفعله الآن، ولا تزين المنزل، بل الروح، لكي تصبح مشهورًا ومجيدًا؛ الآن لا شيء يمكن أن يكون أقل منك، يا من تظهر جمال المنزل وتتمتع بروح فارغة تمامًا. إن لم تستطيعوا أن تحتملوا كلامي فاسمعوا ما فعله أحد الوثنيين، واخجلوا من حكمته. ويقال إن أحدهم دخل بيتاً فخماً يتلألأ بالذهب الكثير ويتلألأ بجمال الرخام والأعمدة، فلما رأى أرضية البيت كلها مغطاة بالسجاد، بصق في وجه صاحب المنزل. ثم ردا على اللوم، قال إنه نظرا لعدم إمكانية القيام بذلك في أي مكان آخر في المنزل، فقد اضطر إلى الإساءة إلى المالك. هل ترى كم هو سخيف من يزين مظهره، وكيف يحتقره كل من له ذكاء؟ وهذا صحيح تمامًا. بعد كل شيء، إذا أجبر أحد زوجتك على ارتداء الخرق والإهمال، وألبس خادماتها ملابس فاخرة، فأنت بالطبع لن تتحمل هذا بلا مبالاة، لكنك ستكون غاضبًا وستعتبر مثل هذا الفعل إهانة شديدة. لذا فكر في الروح.
عندما تقوم بتزيين الجدران والأرضيات والأواني المنزلية وكل شيء آخر، ولكن لا تعطي صدقة سخية، ولا تمارس أعمال الحكمة الأخرى، فأنت تفعل الشيء نفسه وحتى أسوأ بكثير. بعد كل شيء، ليس هناك فرق بين العبد والسيدة، ولكن بين النفس والجسد هناك فرق كبير؛ وإذا كان هناك فرق كبير بين النفس والجسد، فبالأولى كثيرًا بين النفس والبيت، بين النفس والسرير وموطئ القدمين.
إذن، أي نوع من الاعتذار يمكن أن تستحقه عندما تغطي كل هذا بغنى بالفضة، لكن لا تنتبه إلى حقيقة أن روحك ترتدي الخرق، غير مهذبة، تعاني من الجوع، مغطاة بالجروح وتعذبها آلاف الكلاب، ومتى مع كل هذا لا تزال تفكر في التفاخر بزخرفة الأشياء الخارجية؟ إنه لقمة الجنون أن يتباهى بمثل هذه الأفعال من تعرض للسخرية والتدنيس والتشويه والإهانة وتعرض لأفظع عقوبة. لذلك أتوسل إليكم، بعد أن فكرنا في كل هذا، دعونا نستيقظ أخيرًا ونعود إلى رشدنا وننقل هذه الزخرفة من الخارج إلى أرواحنا. عندئذ ستبقى هذه الزخرفة دائمة، وتجعلنا متساوين مع الملائكة، وتزودنا بفوائد لا تتغير، والتي يمكن أن نمنحها جميعًا لتحقيقها، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: