Беседа 10

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 5.12. Задля цього як єдиною людиною гріх у світ униде і гріхом смерть, і тако смерть у вся людині вниде, в якому всі згрішиша. Подібно до того, як найкращі лікарі завжди досліджують корінь хвороб і доходять до самого джерела зла, так робить і блаженний Павло. Сказавши, що ми виправдані, і довівши це прикладом патріарха, посланням Духа і смертю Христовою (оскільки Христос і не помер би, якби не хотів виправдати нас), він тепер розглядає раніше доведене з іншого боку і підтверджує свою промову протилежними доказами, а саме – говорить про смерть і гріх як і вона взяла гору. Отже, як зійшла і взяла гору у світі смерть? Через злочин одного. Що ж означає: «у ньому вже всі згрішили»? Те, що коли впав один, через нього стали смертними всі, навіть і не скуштували забороненого плоду. Рим.5:13. Бо до закону гріх був у світі: а гріх не ставився до закону. Дехто думає, що апостол словом – «до закону» назвав увесь час, що пройшов до дарування закону, тобто коли жили Авель, Ной, Авраам і далі до самого народження Мойсея. Який гріх був тоді? Інші стверджують, що апостол веде мову про гріх у раю, тому що гріх цей, кажуть вони, ще не був відпущений і плід його процвітав: цей гріх і вніс загальну смерть, яка володіла всіма та мучила. Але навіщо (апостол) додає: «гріх же не ставиться за провину закону»? Ті, хто тримається викладеної нами думки, стверджують, що (апостол) сказав це у відповідь на заперечення юдеїв: «якщо без закону немає гріха, то як смерть винищила всіх, хто жив до закону?» А на мою думку, буде більш згідно з розумом і з думкою апостола те, що я маю намір сказати. Що саме? Коли (апостол) говорить, що гріх був у світі ще до закону, то цим, як мені здається, він сказав те, що, після дарування закону, взяв гору вже гріх злочину і панував потім у той час, поки існував закон, оскільки гріх не міг утвердитися, говорить (апостол), поки не було закону. Отже, якщо цей саме гріх, що походить від порушення закону, породив смерть, то як померли всі, хто жив до закону? Адже якщо смерть мала свій корінь у гріху, а гріх, доки не було закону, не ставився в провину, то як переважила смерть? Звідси зрозуміло, що це гріх, не гріх злочину закону, але інший, саме гріх послуху Адама, був причиною загального ушкодження. Чим це доводиться? Тим, що померли всі, хто жив і до закону. Рим.5:14. Царствова смерть, – каже (апостол), – від Адама навіть до Мойсея і над непогрішними. Подібно до злочину Адамова, що є образ майбутнього. Отже, Адам є образом Ісуса Христа. В якому відношенні, спитаєш? У тому, що як Адам для своїх нащадків, хоч вони й не скуштували деревного плоду, став винуватцем смерті, введеної в світ Адамовим отрутою, так Христос для віруючих у Нього, хоч і не вчинили праведних справ, став винуватцем праведності, яку дарував усім нам через хрест. Тому (апостол), як вище, так і нижче, висловлює одну думку і багато разів повторює її, кажучи: «якоже єдиним людиною гріх у світ вниде» , ще: «гріхом єдиного багато помроша», або: «не як єдиний згрішить дарування», або: ще: «але бо єдиного гріхом смерть царствова єдиним»; ще: «теж бо, як єдиного гріхом» , і ще: «якоже... слухняністю єдиної людини грішні биша мнозі» (Рим 5.12, 15–19). Апостол не відступає від «єдиного» для того, щоб на заперечення іудея: «як рід людський врятований заслугами одного Христа?» - міг і ти заперечити йому: яким чином увесь рід людський засуджений за переслух одного Адама, - тим більше, що немає і порівняння між гріхом і благодаттю, між смертю і життям, між дияволом і Богом, але між ними існує нескінченна відстань? Тому, коли і властивість справи, і могутність вчинила, і саме відповідність справи (адже Богові більш природно рятувати, ніж карати) – все показує, що перевага і перемога на боці Христа, то скажи мені, яка ти маєш підставу для невіри? А що те, що відбулося згідно з розумом, (апостол) довів це такими словами: Рим.5:15. але не як гріх, так і дар. А коли гріхом єдиного багато помрошає, множить більше благодать Божа і дар благодаттю єдиної людини Ісуса Христа в багатьох презлишествова. Це означає таке: якщо отримав таку велику силу гріх і притому гріх однієї людини, то як же її не перевершить набагато більшою силою благодать – благодать Бога, і не тільки Бога Отця, а й Бога Сина? Це більше з розумом, ніж перше. Щоб один карався з вини іншого – це видається не зовсім справедливим, але щоб один був врятований через іншого – це більш пристойно і відповідно до розуму. Якщо ж відбулося перше, то тим більше має бути й останнє. Отже, цим (апостол) довів, що (порятунок через одного) і справедливо і відповідно до розуму, а коли це відкрито, то й інше має бути безперечним. У наступних словах (апостол) доводить, що (порятунок) було і необхідно. Як він розкриває це? Рим.5:16. Не як єдиним грішним, дарування: бо гріх з єдиного на осуд: дар же від багатьох гріхів на виправдання. Що означають ці слова? Те, що один гріх мав силу спричинити смерть і осуд, а благодать згладила не тільки цей єдиний гріх, а й інші гріхи, які слідували за ним. Щоб вживанням слів - "як" і "так" не подати думки, що для зла і добра береться однаковий захід, і щоб ти, чуючи про Адама, не подумав, що згладжений тільки той гріх, який вніс Адам (апостол) і каже, що відбулося багато злочинів. Але чого це видно? З того, що після незліченних гріхів, які йшли за гріхом, скоєним у раю, все скінчилося виправданням. Але де виправдання, там необхідне і цілком слідують життя і тисячі благ, як і, де гріх, і смерть. Праведність вища за життя, оскільки вона – корінь життя. А що були даровані блага більш численні і був винищений не тільки первородний гріх, але й інші гріхи, це (апостол) показав словами: «даруй же від багатьох прогрішень на виправдання» . Звідси, з необхідністю доводиться і те, що смерть вирвана з коренем. А оскільки (апостол) сказав, що перше було більше за друге (тобто благодаттю даровано більше, ніж скільки пошкоджено гріхом), то треба було довести знову і це. Тому він спершу сказав, що якщо гріх одного умертвив усіх, то більше може врятувати благодать одного; після цього він розкрив, що благодаттю винищений не тільки первородний гріх, а й інші гріхи, навіть не тільки винищені гріхи, а й дарована праведність, і Христос не тільки приніс виправлення в тому, що пошкодив Адам, але й зробив щось набагато більше і вище. Коли (апостол) це пояснив, то знову тут є потреба в подальшому доказі. Як він розкриває це? Рим.5:17. Якщо ж єдиним прогрішенням смерть царства єднає, множить більше надлишок благодаті і дар правди прийнятно, в житті запанують єдиним Ісус Христом. Сенс цих слів такий. Що озброїло смерть проти всього всесвіту? Те, що тільки одна людина скуштувала від дерева. Якщо ж смерть набула такої сили через злочин одного, то як скоро знайдуться деякі, хто отримав благодать і праведність, які незрівнянно перевершують той гріх, то яким чином вони можуть залишатися винними смерті? Тому (апостол) не сказав тут: благодать, але: «надлишок благодаті», тому що ми отримали від благодаті не стільки, скільки нам було потрібно для звільнення від гріха, але набагато більше. Адже ми були звільнені від покарання, зійшлися всякого зла, були відроджені згори, воскресли після поховання старої людини, були викуплені, освячені, приведені в усиновлення, виправдані, стали братами Єдинородного, стали Його співспадкоємцями і тілесними з Ним так, увійшли до Нього, увійшли до Нього, увійшли до Нього. главою. Все це Павло і назвав надлишком благодаті, показуючи, що ми отримали не тільки лікарство, що відповідає нашій виразці, але й здоров'я, красу, честь, славу і такі переваги, які набагато вищі за нашу природу. Кожен із цих дарів міг би сам по собі винищити смерть. А коли всі вони відкрито стікаються разом, тоді смерть винищується з коренем і не може з'явитися ні сліду її, ні тіні. Це подібно до того, як якби хтось за десять оволів вкинув якогось боржника свого в в'язницю і не тільки його самого, але, з вини його, і дружину його, дітей і слуг, а інший, прийшовши, не тільки вніс би ті десять оволів, але ще подарував десять тисяч талантів золота, привів в'язня в царський палац і посадив на місці найвищої. той, хто дав у позику, не міг би і згадати про десять овол. Також трапилося і з нами. Христос заплатив набагато більше того, скільки ми повинні були, і настільки більше, наскільки море безмежне порівняно з малою краплею. Отже, не сумнівайся, людина, бачачи таке багатство благ, не питай, як згашена іскра смерті та гріха, коли вилито на неї ціле море благодатних дарів. На це й натякнув Павло, сказавши, що «надлишок благодаті і дар правди прийнятно, у житті запанують» . Коли (апостол) ясно довів це, він знову вживає колишній висновок і посилює його повторенням, кажучи, що якщо всі були покарані за злочин Адама, то всі можуть і виправдатися Христом. Тому й каже: Рим.5:18. тим самим, як єдиного гріхом у вся людина вниде осуд, так само і єдиного виправданням у всі люди вниде виправдання життя. Потім, викладаючи той самий аргумент, каже так: Рим.5:19. як бо слухняністю єдиної людини грішні були мнозі, то й послухом єдиного праведні будуть багато. Сказане (апостолом) веде, мабуть, до неабиякого подиву, яке, втім, при ретельній увазі зручно дозволяється. Яке ж здивування? Мова про те, що непослухом однієї людини багато хто став грішним. Звичайно, немає нічого незрозумілого в тому, що всі, хто походить від того, хто згрішив і став смертним, стали також смертними; але яка може бути послідовність у тому, що від переслуху одного став грішним та інший? Тоді виявиться, що останній і не підлягає покаранню, оскільки не сам собою став грішником. Отже, що означає слово – «грішні»? Мені здається, воно означає людей, які підлягають покаранню та засуджені на смерть. Що ми всі після смерті Адама стали грішними, (апостол) довів це ясно і багатьма доказами, але залишається питання, чому це сталося. Але (апостол) цього не стосується, оскільки це не відноситься до предмета його міркування. Адже в нього йде суперечка з іудеєм, який заперечує і насміюється виправдання через одного. Тому, довівши, що покарання від одного поширилося на всіх, він не приєднав мови про те, чому це сталося, оскільки (апостол) не каже нічого зайвого, а обмежується одним необхідним. Правило змагань не спонукало ні юдея, ні тим більше його говорити про це, тому він залишає питання не вирішеним. А якби хтось із вас постарався дізнатися про це, то я скажу, що ми не тільки не отримали жодної шкоди від тієї смерті та засудження (якщо тільки не будемо пильнувати), але навіть маємо користь від того, що стали смертними. Перша наша від цього вигода та, що ми грішимо не в безсмертному тілі, а друга та, що це приносить нам тисячі спонукань до любомудрості. Наступна і очікувана нами смерть має в своєму розпорядженні бути поміркованими, цнотливими, поміркованими і видалятися всякого зла. А після цього, або, краще сказати – раніше, вона доставила вже нам та інші дуже багато благ. Звідси вінці мученицькі, апостольські нагороди; так виправдався Авель; так виправдався Авраам, принісши на закоління сина; так виправдався Іван, умертвлений за Христа; так виправдалися три юнаки; так виправдався Данило. Якщо і ми побажаємо, то не тільки смерть, а й сам диявол не зможе зашкодити нам. Крім цього, треба сказати про те, що нас чекає безсмертя, що після короткочасних зумовлень ми безпечно насолодимося майбутніми благами, будучи приготовлені в справжньому житті, будучи наставлені, як би в деякому училищі, хворобами, скорботами, спокусами, злиднями та іншими здається нам бідами і іншими здаються нам бідами. Рим.5:20. Закон же прийде, щоб помножився гріх. Після того, як (апостол) довів, що весь всесвіт засуджений в Адамі, а врятований і звільнений від осуду в Христі, він слушно міркує знову про закон, спростовуючи думку щодо нього. Закон, каже він, не тільки не приніс жодної користі і не лише не надав жодної допомоги, але з появою його збільшилася хвороба. Але слово "так" (ἵνα) тут вказує не на причину, а на слідство. Адже закон не дано для того, щоб помножився гріх, але дано з таким розрахунком, щоб міг зменшити та винищити злочин; а якщо сталося протилежне, то не за якістю закону, а через недбальство тих, хто прийняв закон. Навіщо ж (апостол) не сказав: закон був дано, а каже: «закон... привниде»? Щоб показати, що потреба в ньому була тимчасовою, а не головною і найважливішою, про що (апостол) говорить і в посланні до Галатів, хоча ця думка виражає інакше, а саме: «перш за... пришестя віри, під законом строгоми біхом, зачинені в віру, що хоче, відкритися» (Гал 3). Отже, закон охороняв череду не для самого себе, а для іншого. Так як деякі юдеї були заздрісні, розпущені і недбайливі до власних дарів, задля цього і дано їм закон, який би сильніше викривав їх, ясно показував, в якому вони перебувають стані, і, збільшивши звинувачення, сильніше їх приборкував. Але не бійся: все це послужило не більшого покарання, але явища більшої благодаті. Тому (апостол) додав: де... помножися гріх, надмірна благодать. Не сказав: «багато», але: «надлишкова» . Благодать не лише звільнила від покарання, а й дарувала відпущення гріхів, життя та інші блага, про які ми багато разів згадували; це подібно до того, ніби хтось одержимого лихоманкою не тільки позбавив від хвороби, але зробив гарним, сильним і поважним, або голодного не тільки нагодував, а й зробив його паном багатьох володінь і звів на найвищий ступінь влади. А яким чином помножився гріх? спитаєш ти. Закон дав незліченні заповіді, бо люди переступили їх усі, то гріх і помножився. Чи ти зрозумів, яка різниця між законом і благодаттю? Закон послужив доповненням осуду, а благодать множенням дару. Сказавши ж про невимовну Божу щедрість, (апостол) знову досліджує початок і корінь як смерті, так і життя. Що становить корінь смерті? Гріх. Тому він і сказав: Рим.5:21. так як царствована гріх на смерть, такожде і благодать запанує правдою в життя вічне, Ісус Христом Господом нашим. У цих словах (апостол) представляє гріх у становищі царя, а смерть у становищі воїна, який перебуває під його владою і озброюється. Отже, якщо гріх озброїв смерть, то цілком зрозуміло, що праведність, повідомлена благодаттю і нищівна гріх, не тільки обеззброює смерть, але знищує її і зневажає все царство гріха, оскільки вона сильніша за гріх, походить не від людини або диявола, але від Бога і благодаті, і бла; цього життя навіть кінця не буде, з чого ти можеш дізнатися про переваги благодаті. Гріх позбавив нас справжнього життя, а благодать дарувала нам не тільки справжнє, а й безсмертне і вічне життя. Винуватцем усього цього був для нас Христос. Тому, маючи праведність, не сумнівайся щодо життя: адже праведність вища за життя, бо вона є матір'ю її. Рим.6.1. Що вже? ...Чи будемо в грісі, та благодать примножиться? Хай не буде. (Апостол) знову переходить до повчальної мови, але не переважно тримається її, щоб не здатися для багатьох неприємним і обтяжливим, а стосується її тільки у зв'язку з промовою про догмати. Якщо й при такому мистецтві в промові він побоювався, як би деякі не були невдоволені його словами, чому й обмовлявся: «Дерше ж писах вам, від частини» (Рим 15.15), то тим більше він здався б їм різким, якби не робив цього. Отже, він довів, що благодать цілком достатня для вилікування і великих гріхів. Але все ж таки для нерозумних ці слова могли здатися спонуканням до гріха. Якщо могли б вони говорити, благодать з'явилася більшою мірою, коли ми багато і згрішили, то не перестанемо грішити, щоб рясно виявлялася і благодать. Щоб вони цього не говорили і не думали, дивися, як (апостол) усуває їх заперечення, – спочатку забороною, сказавши: «Та не буде», як звичайно висловлюється про щось за загальним визнанням вкрай безглуздим, а потім наводить незаперечний доказ. Яке ж? Рим.6:2. Бо помрохом гріху, як ще будемо жити в ньому? Що означає – «помором?» Або те, що всі ми підпали тому ж вироку, який вимовлено проти гріха, або те, що ми, увірувавши і просвітившись, стали мертвими для гріха. Краще прийняти останнє, як видно і з подальшого. Що ж означає зробитися мертвим для гріха? Нічого більше не слухати його. Хоч хрищення і зробило це одного разу, тобто, умертвило нас для гріха, але далі ми самі повинні постійно і з усім нашим старанням удосконалюватися, так щоб не слухатися гріха, що б він не наказував нам, і залишатися нерухомо, подібно до мерця. Хоча в інших місцях (апостол) каже, що помер гріх, але там він говорить це, бажаючи показати легкість досягнення чесноти; тут же, щоб скоріше порушити слухача, до нього відносить смерть. Потім, оскільки сказане було незрозуміло, він знову пояснює те саме, користуючись виразами сильнішими. Рим.6:3–4. Чи не розумієте, – брати, каже він, – бо ялинки у Христа... хрестимось, у смерть Його хрестимося? Згрібаємось Йому хрищенням у смерть» . Що означає: «в смерть Його хрестимося?» Те, що і ми маємо померти, як Він, бо хрещення є хрест. Чим для Христа був хрест і труна, тим для нас стало хрещення, хоч і в іншому відношенні Христос помер і похований тілом, а в нас помер і похований гріх. Тому (апостол) не сказав: «снасадження смерті», але: «подоби смерті» (Рим.6: 5). Те й інше – смерть, але не до одного й того ж буття: у Христі – до плоті, а в нас – до гріха. Як у Христі, так і в нас є істинна смерть. Але хоч гріх істинно в нас вмирає, проте потрібно знову сприяння і з нашого боку. Тому (апостол) додав: так як воста Христос від мертвих славою Отчею, так і ми в оновленні життя ходити почнемо. Тут разом із піклуванням про життя (апостол) приховано говорить і про воскресіння. Як же? Ти, питає (апостол), увірував, що Христос помер і воскрес? Тому вір і власним воскресінням, бо й у цьому ти подібний до Христа, – і тобі належить хрест і труна. Якщо ти брав участь у смерті та похованні, то тим більше братимеш участь у воскресінні та житті; коли ти звільнений від більшого, тобто від гріха, тобі не маєш сумніватися в меншому, тобто у знищенні смерті. Але (апостол) поки що надає слухачам обговорювати це за власним розумінням, а сам, чекаючи майбутнього воскресіння, вимагає від нас іншого воскресіння, саме нового життя, яке полягає в зміні звичаїв нашого життя. Коли блудник стає цнотливим, користолюбець – милосердний, жорстокий – лагідний, то й у цьому полягає воскресіння, яке є початком майбутнього. У якому сенсі це є воскресіння? У тому, що гріх умертвлений, а праведність воскресла, старе життя скасувалося, а розпочато життя нове і євангельське. А щоразу, як чуєш про нове життя, розумій велику зміну та велике перетворення. Але мені залишається плакати і тяжко зітхати, коли представлю, з одного боку, якої великої любомудрості вимагає від нас Павло, а з іншого, якої безтурботності ми зрадили себе, повертаючись після хрещення до старої старості, повертаючи знову до Єгипту і згадуючи після манни про єгипетський часник. Через десять або двадцять днів після хрищення ми вже змінюємося і знову беремося за колишні справи. Павло вимагає від нас доброї поведінки не на певну кількість днів, а на ціле життя наше, ми ж повертаємося на колишню блювотину, навіть після юності, отриманої від благодаті, готуючи собі старість від гріхів. Адже любов до грошей, служіння мерзенним пристрастям і всякий взагалі гріх зазвичай роблять старим кожного, хто їх робить, а старе й старе близько до руйнування. Неможливо, справді неможливо бачити, щоб і тіло знемагало від часу так, як псується і слабшає душа від багатьох гріхів. Вона впадає в крайню балакучість, говорить невиразно, як люди похилого віку або божевільні, страждає притупленням зовнішніх почуттів, поразкою членів тіла, забудькуватістю і гноетечением з очей, стає огидною для людей і цілком придатною для диявола. Такими є душі грішників. Але не такі душі праведників, а юні і бадьорі, завжди перебувають у повному розквіті віку, завжди готові до будь-якої боротьби і лайки; душі ж грішників, коли зазнають і слабкого нападу, зазвичай відразу падають і гинуть. Це висловив пророк, сказавши, що «як прах, що його відкидає вітр від лиця землі» (Пс 1.4), такі непостійні і схильні до всякого нападу ті, що живуть у гріхах. Вони не бачать добре, не чують правильно, говорять нероздільно, постійно заїкаються, рот їх завжди сповнений слини, і добре б - тільки слини, це було б не так огидно, але вони випускають промови смердючіше будь-якого бруду, а найгірше те, що вони виявляються не в силах виплюнути слину таких безмов, розтирають її, так як вона стала густою і важкороздільні. Ймовірно, ви відчуваєте огиду, чуючи мій опис, тим огидніше самий предмет. Якщо неприємно це бачити в тілі, то набагато неприємніше в душі. Такий був той юнак, який, розточивши все своє майно, дійшов до останньої порочності, ставши розслабленішим за будь-якого хворого і схибленого в умі. Але як тільки він побажав, раптом став молодим від одного лише прихильності та зміни думок. Як тільки він сказав: «Повернуся до мого батька» (Лк 15.18), одне це слово, чи правильніше сказати, не тільки слово, але й справа, що послідувала за словами, доставили йому всі блага. Він не сказав: піду і залишився, але сказав: піду і пішов і зробив увесь шлях свій. Станемо так чинити і ми; якщо ми будемо захоплені на чужий бік, то повернемося до батьківського дому і не побоїмося тривалості шляху. Якщо тільки побажаємо, наше повернення буде зручним і незабаром, залишимо тільки чужий і нерідний нам бік, тобто гріх, який далеко відводить нас від батьківського дому. Отже, залишимо гріх, щоб скоріше повернутися під батьківську кров. Батько велелюбний і не менше, а ще більше полюбить нас тих, що каються, ніж догоджали Йому, так як і блудного сина батько удостоїв тоді великої честі і сам, знайшовши сина, зрадів більшою мірою. Але як мені повернутися? – кажеш ти. Поклади тільки початок справи, і все вже зроблено; зупинись у порочному житті і не йди далі, і – ти вже все одержав. Як і з хворими і то вже становить початок поліпшення, якщо не робиться їм гірше, теж буває і до зла: не йди далі, і порочні справи прийдуть у тебе до кінця. Якщо ти будеш так чинити протягом двох днів, то на третій тобі буде легше утриматися, а до трьох днів ти потім додаси десять, після - двадцять, потім - сто, потім - і ціле життя. Чим далі посунешся вперед, тим легше буде здаватися твій шлях; нарешті досягнеш самої вершини і тоді відразу насолодишся багатьма благами. Адже й тоді, коли, повернувся блудний син, з'явилися сопілки, гуслі, лики, бенкети та святкування; той, хто повинен був вимагати у сина звіту в тимчасовій марнотратстві і в такій тривалій втечі, не зробив нічого подібного, але зустрів його, як заслужив похвалу, не сказав йому жодного докірливого слова, навіть не показав виду, що згадав про колишнє його життя, але обійняв його, поцілував, заколов теля. І ми, маючи такі приклади, зробимося сміливими і не будемо впадати у відчай. Адже Бог не так радіє, коли Його називають Владикою, скільки тоді, коли Його називають Батьком, не стільки тоді, коли Він здобуває раба, скільки тоді, коли здобуває сина, і Йому більш завгодно мати сина, ніж раба. Все, що Він не робив, Він робив для цього саме, і не пощадив Свого Єдинородного, щоб ми отримали усиновлення, щоб ми любили Його не тільки як Владику, але і як Отця. І якщо Він досягає цього від нас, то звеличується, як і той, хто прославляє Його; Все це оголошує, хоча не має потреби ні в чому нашому. Це Він робив і з Авраамом, безперестанку повторюючи: Я Бог Авраама, Ісака та Якова. Хоча варто було б хвалитися слугам цим, але тепер Господь відкрито робить це. Тому й Петра запитує: «Чи любиш Мене більше за них» (Ін 21.15)? показуючи, що колись любові нічого від нас не вимагає. Тому й Авраамові звелів принести сина на жертву, щоб показати всім, як сильно любить Його патріарх. А бажання бути сильно коханим походить від сильного кохання. Тому й апостолам Христос говорив: «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний» (Мт 10.37). Тому, хоча до нас ближча душа наша, проте Бог ставить її щодо любові до Себе на другому місці, тому що бажає, щоб ми любили Його вище будь-якого заходу. І ми, коли не сильно до когось розташовані, від того і не вимагаємо сильної прихильності, хоч би він був великий і знаменитий; коли ж когось любимо гаряче і щиро, то, хоча б кохана людина була простою і незначною, ми взаємну її любов вважаємо для себе найбільшою честю. Так і Христос поставив Собі на славу не тільки бути нами коханим, а й перенести за нас ганьбу. Але те по одній тільки Його любові було славою, а що ми переносимо заради Нього, це воістину може бути названо і справді є слава не тільки по одній любові, але також за величчю та гідністю Коханого нами. Отже, коли ми будемо прагнути до найбільших вінців, то не будемо вважати для себе обтяжливим і неприємним ні небезпеки за Нього, ні бідність, ні хвороба, ні наруга, ні наклеп, ні саму смерть, щоразу терпимо це за Нього, Якщо будемо пильнувати, з усього цього отримаємо величайш; а якщо не пильнуватимемо, то не отримаємо ніякої користі і від протилежних справ. Дивись же: чи хтось шкодить тобі і ворогує? Він вчить тебе пильнувати і завдає тобі нагоди стати подібним до Бога. Якщо ти полюбиш зловмисника проти тебе, то уподібнишся до Того, Хто «сонце Своє сяє на злі й благі» (Мф 5.45). Інший забирає від тебе майно? Якщо ти великодушно це перенесеш, отримаєш однакову нагороду з тими, що роздали все жебракам: (апостол) каже: «і пограбування маєтків ваших з радістю приїжджайте, ведучи... краще... майте собі маєток на небі, і перебуваєш» (Євр 10.34). Хто-небудь зло відгукнувся про тебе і докорив тобі? Чи це правда, чи брехня, але ти сплів собі найбільший вінок, якщо лагідно переніс докор. Наклепник також принесе нам велику нагороду, бо сказано: «радійте й веселіться... коли... рікають усі зла дієслова на ви брехливе: ...як ваша вина багато на небесах» (Мф 5.11–12). А хто говорить про нас правду, знову приносить нам найбільшу користь, якщо тільки його слова переносимо смиренно. Так, фарисей злословив митаря і, хоч говорив правду, проте зробив із митаря праведника. І чи потрібно перераховувати всі окремі випадки, коли можна точно дізнатися про все це, згадавши про подвиги Іова? Тому й Павло сказав: «Якщо Бог за нас, хто на нас» (Рим 8.31)? Отже, якщо ми дбайливі, то й від неприємного отримуємо користь, а якщо безтурботні, то й від корисного не робимося кращими. Скажи мені: чи принесло Юді користь перебування разом із Христом? Чи був корисний юдеям закон? Адаму – рай? Євреям у пустелі – Мойсей? Тому, залишивши все, слід звернути увагу лише на те єдине, щоб нам упорядкувати себе самих; якщо ми зробимо це, то і сам диявол ніколи не в змозі буде здолати нас, а принесе нам ще більшу користь, навчивши нас не спати. Так і Павло спонукав до пильності ефесян тим, що зобразив лють диявола. Але ми спимо і хропимо, притому тоді, коли маємо такого лукавого супротивника. І якби ми дізналися, що причаїлася змія біля нашого ліжка, то, звичайно, доклали б усіх старань до того, щоб убити її, а коли диявол сховався в наших душах, то ми думаємо, що з нами не відбувається нічого поганого, а тим часом ми вже впали. Причина цього та, що диявола ми бачимо тілесними очима, хоча внаслідок цього нам слід було б не спати і бути обережними. Адже від видимого ворога і вберегтися можна легко, а від невидимого ми не можемо поспішно втекти, якщо не будемо завжди озброєні, тим більше, що диявол не вміє боротися відкрито, щоб негайно самому не потрапити в полон, але часто під виглядом дружби впускає свою жорстоку отруту. Так він вчинив із дружиною Йова, вселяючи їй під личиною ніжної любові запропонувати свою злу пораду; так і розмовляючи з Адамом він прикидається, що дбає і дбає про нього, і каже: «відкриються ваші очі... в віньже якщо день знесе від дерева» (Бут 3.5); так Єффаю, під виглядом благочестя, навіяв умертвити дочку і принести беззаконну жертву. Чи ти помітив його підступи? Чи помітив різноманітну його лайку? Отже, будь обережний, огородися звідусіль духовною зброєю, постарайся точно дізнатися про його задуми, щоб самому тобі не виявитися бранцем, а легко захопити його. Так Павло, точно знаючи всі хитрощі диявола, здолав його, про що й сам каже: «не розуміємо його намірів» (2Кор 2.11). Подібним чином і ми постараємося дізнатися підступи диявола і уникати їх, щоб, здобувши над ним перемогу, заслужити похвалу і в теперішньому житті і в майбутньому столітті і отримати нетлінні блага благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку і Святому Духу слава, держава, держава. Амінь. Вам може бути цікаво: