Беседа 10

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 5.12. Из тог разлога, као што је један човек донео грех у свет, и смрт је донета у свет грехом, тако је и смрт ушла у цело човечанство, у коме су сви сагрешили. Као што најбољи лекари увек истражују корен болести и иду до самог извора зла, тако и блажени Павле. Рекавши да смо оправдани, а то је доказао на примеру патријарха, слањем Духа и смрћу Христовом (пошто Христос не би умро да није хтео да нас оправда), он сада разматра оно што је раније доказано са друге стране и потврђује свој говор супротним аргументима, наиме, говори о смрти и греху и како је дошла и истражује како је смрт дошла и одакле је. Дакле, како је смрт настала и завладала светом? Кроз грех једног. Шта то значи: „сви су у њему сагрешили“? Чињеница да чим је један пао, кроз њега су сви постали смртни, чак и они који нису окусили забрањено воће. Рим.5:13. Пре закона није било греха у свету: грех, који се не приписује, не постоји у закону. Неки мисле да је апостол речју „пре закона” описао све време које је протекло пре давања закона, односно када су живели Авељ, Ноје, Аврам и даље до Мојсијевог рођења. Какав је то онда био грех? Други тврде да апостол говори о греху у рају, јер овај грех, кажу, још није био опроштен и његов плод је процветао: овај грех је донео заједничку смрт која је опседала и мучила све. Али зашто (апостол) додаје: „Грех се не приписује закону“? Они који заступају мишљење које смо навели тврде да је (апостол) рекао ово као одговор на приговор Јевреја: „Ако без закона нема греха, како је онда смрт уништила све који су живели пре закона?“ И по мом мишљењу, оно што намеравам да кажем биће више у складу са разумом и са мишљу апостола. Шта тачно? Када (апостол) каже да је грех био у свету и пре закона, онда је, чини ми се, рекао да је, после давања закона, грех преступа преовладао и потом доминирао све време постојања закона, пошто се грех није могао утврдити, каже (апостол), док закона није било. Дакле, ако је овај грех, који је произашао из кршења закона, родио смрт, како су онда умрли сви који су живели пре закона? На крају крајева, ако смрт има свој корен у греху, а грех није био приписан све док није постојао закон, како је онда смрт победила? Одавде је јасно да није овај грех, не грех кршења закона, већ други, наиме грех непослушности Адаму, био узрок опште штете. Како се то доказује? Јер сви који су живели пре закона су умрли. Рим.5:14. Краљевска смрт, каже (апостол), од Адама до Мојсија и над онима који нису згрешили. По угледу на Адамов злочин, који је слика будућности. Дакле, Адам је слика Исуса Христа. У ком погледу, питате се? Чињеница је да као што је Адам за своје потомке, иако нису окусили плод дрвета, постао творац смрти, уведен у свет Адамовим једењем, тако је Христос за оне који верују у Њега, иако нису чинили праведна дела, постао аутор праведности коју је свима нама дао кроз крст. Стога (апостол), и горе и доле, износи једну мисао и понавља је много пута, говорећи: „као што један човек греши у свету доле“, такође: „грехом једнога многи су умрли“, или: „не као што је један сагрешио не давши“, или: „грех... од једног на осуду“; такође: „ако је смрт царства једна грехом“; такође: „на исти начин, као једним грехом“, и опет: „као... непослушношћу једног човека грех је био много“ (Рим. 5.12, 15-19). Апостол не одступа од „једног“ да би одговорио на Јеврејин приговор: „Како се људски род спасава само заслугама Христовим?“ – Могли бисте и да му приговорите: како је цео људски род осуђен за непослушност јединог Адама, тим пре што нема поређења између греха и благодати, између смрти и живота, између ђавола и Бога, већ је међу њима бесконачна удаљеност? Дакле, када природа дела, и моћ онога који га је учинио, и сама кореспонденција дела (уосталом, природније је да Бог спасе него да казни) – све показује да су премоћ и победа на страни Христа, онда ми реците, који разлог имате за неверовање? А да је оно што се догодило по разуму, (апостол) је то доказао следећим речима: Рим.5:15. али као што је грех, тако је и дар. Иако су многи умрли грехом једнога, благодат Божија и дар благодати једног човека Исуса Христа обиловаше у многима. То значи следеће: ако је грех добио толику силу и, штавише, грех једног човека, како онда благодат да га не надмаши много већом силом – благодат Божијом, и не само Бога Оца, него и Бога Сина? Ово је више у складу са разумом него прво. Да неко буде кажњен за кривицу другог не изгледа сасвим праведно, али да се један спасе преко другог је пристојније и у складу са разумом. Ако се догодило прво, онда се мора десити утолико више последње. Дакле, овим (апостол) је доказао да је (спасење кроз једног) и праведно и по разуму, а чим се ово открије, онда би остало несумњиво. У следећим речима (апостол) доказује да је (спасење) било и потребно. Како он то открива? Рим.5:16. Не само као што смо ми једини који смо сагрешили, него дар: грех долази од једног на осуду; већ дар од многих грехова у оправдање. Шта значе ове речи? Чињеница да је један грех имао моћ да донесе смрт и осуду, и благодат избрисала је не само овај грех, већ и друге грехе који су га пратили. Тако да употребом речи „као“ и „тако“ не пренесете идеју да се и за зло и за добро узима иста мера, и да када чујете за Адама, не помислите да је избрисан само грех који је Адам допринео, (апостол) и каже да је остварено опроштење многих злочина. Али како се ово може видети? Од тога да се после безбројних грехова који су уследили за грехом учињеним у рају, све завршило оправдањем. Али тамо где је оправдање, живот и хиљаде благослова нужно и потпуно следе, као што је грех, ту је и смрт. Праведност је виша од живота јер је она корен живота. А да су давани бројнији благослови и уништен не само првобитни грех, већ и сви други греси, то је (апостол) показао речима: „дар многих грехова за оправдање“. Дакле, потребно је и доказати да је смрт искорењена. А пошто је (апостол) рекао да је прво веће од другог (тј. више је дато благодаћу него што је оштећено грехом), то је требало поново доказати. Стога је најпре рекао да ако је грех једног побио све, колико више може спасти благодат једног; након тога је открио да је благодаћу уништен не само првобитни грех, већ и сви други греси, не само греси су уништени, већ је и правда дата, а Христос не само да је исправио оно што је Адам оштетио, већ је и учинио нешто много веће и више. Када је (апостол) ово објаснио, онда опет постоји потреба за додатним доказом. Како он то открива? Рим.5:17. Ако се једним грехом сјединимо у смрти царства, и ако се прихвати вишак благодати и дар праведности, цароваћемо у животу као једно, Исус Христос. Значење ових речи је следеће. Каква је оружана смрт против читавог универзума? Да је само један човек јео са дрвета. Ако је смрт задобила такву моћ злочином једног, онда када ће постојати неки који су примили милост и праведност неупоредиво супериорније од тог греха, како онда могу остати криви за смрт? Стога (апостол) није овде рекао: благодат, него: „благодат у изобиљу“, јер смо од благодати примили не онолико колико је требало да се ослободимо греха, него много више. На крају крајева, ослободили смо се казне, одбацили свако зло, препородили се одозго, васкрсли после погреба старца, искупљени, освећени, усиновљени, оправдани, постали браћа Јединородног, постали Његови сунаследници и сателесни, ушли у састав тела Његове и као што је тело сједињено са главом Његовом. Павле је све то назвао обиљем благодати, показујући да смо добили не само лек који одговара нашем чиру, него и здравље, лепоту, част, славу и такве врлине које су много веће од наше природе. Сваки од ових дарова могао би сам по себи уништити смрт. А када се сви отворено скупе, тада се смрт уништава коренима и не може се појавити ни траг ни сенка. То је исто као да је неко за десет овола неког дужника бацио у тамницу и не само себе, него својом кривицом и његову жену, децу и слугу, а други, дошавши, не само унео тих десет овола, него и дао десет хиљада таланата злата, довео заробљеника у царски двор, поставио га на место највећег и ставио га на место највећег и другог учесника у највишој власти и учинио му је највишу част и одао му част. зајам није могао да се сети ни десет овола. Исто се десило и нама. Христос је платио далеко више него што смо ми дуговали, и онолико колико је море бесконачно у поређењу са малом капом. Дакле, не сумњај, човече, видећи такво богатство благослова, не питај како се угасила искра смрти и греха, како се брзо на њу излило читаво море благодатних дарова. Павле је то наговестио када је рекао да ће „у животу владати обиље благодати и дар праведности“. Када је (апостол) то јасно доказао, он поново користи претходни закључак и појачава га понављањем, говорећи да ако су сви кажњени за Адамов злочин, онда свако може бити оправдан Христом. Зато каже: Рим.5:18. На исти начин, као што је један грех донео осуду свим људима, тако је и једно оправдање донело оправдање живота свим људима. Затим, износећи исти аргумент, каже ово: Рим.5:19. као што би непослушношћу једног човека било много грехова, а послушношћу једног праведника било би много. Оно што је рекао (од апостола) очигледно доводи до знатног запрепашћења, које се, међутим, уз пажљиву пажњу, згодно разрешава. Каква је ово збуњеност? Ствар је у томе да су због непослушности једне особе многи постали грешници. Наравно, нема ничег несхватљивог у томе што су сви који су потекли од онога који је сагрешио и постао смртни, постали и смртни; али каква доследност може бити у томе што је због непослушности једног и други постао грешник? Тада ће се испоставити да овај други не подлеже казни, пошто није постао грешник по својој вољи. Дакле, шта овде значи реч „грешници“? Чини ми се да то значи људе који су подложни казни и осуђени на смрт. Да смо сви постали грешници после Адамове смрти, (апостол) је то јасно и са много аргумената доказао, али остаје питање зашто се то догодило. Али (апостол) се тога не дотиче, пошто се то не односи на предмет његове расправе. На крају крајева, он се свађа са Јеврејем, који преко једног негира и исмева оправдање. Стога, доказавши да се казна од једног проширила на све, није додао ни говор зашто се то догодило, пошто (апостол) не каже ништа сувишно, већ се ограничава само на оно што је потребно. Правило конкуренције ни Јевреја, а још мање њега, није натерало да о томе говори, због чега он оставља питање нерешеним. А ако је неко од вас покушао да сазна за ово, онда ћу рећи да не само да нисмо добили никакву штету од те смрти и осуде (ако се само пробудимо), него смо чак имали користи од тога што смо постали смртни. Наша прва корист од овога је да не грешимо у бесмртном телу, а друга је да нам то даје хиљаде подстицаја да будемо мудри. Наша предстојећа и очекивана смрт нас располаже да будемо умерени, чедни, уздржани и да се уздржавамо од сваког зла. А после тога, или боље речено, пре тога, она нам је већ донела многе друге користи. Отуда мученичке круне, апостолске награде; Овако се Авељ оправдао; Тако се Авраам оправдао доводећи сина на клање; Тако се оправдао Јован, који је погинуо за Христа; Овако су се три младића оправдала; Тако се Данило оправдавао. Ако желимо, онда не само смрт, него ни сам ђаво неће моћи да нам науди. Осим тога, мора се рећи да нас чека бесмртност, да ћемо после краткотрајних опомена безбедно уживати у будућим благодетима, припремљени у садашњем животу, поучени, као у некој школи, болестима, тугама, искушењима, сиромаштвом и другим несрећама које нам се чине да бисмо постали способни да прихватимо будућу корист. Рим.5:20. Закон је дошао, грех нека се увећа. Пошто је (апостол) доказао да је цела васељена осуђена у Адаму, али је спасена и ослобођена осуде у Христу, он на време поново расправља о закону, побијајући мишљење о њему. Закон, каже, не само да није донео никакву корист и не само да није помогао, већ се његовим појавом и болест повећала. Али реч „да“ (ινα) овде не указује на узрок, већ на последицу. На крају крајева, закон није дат да би се грех увећао, већ је дат тако да може да смањи и елиминише злочин; а ако се догодило супротно, то није било због природе закона, већ због немара оних који су закон прихватили. Зашто (апостол) није рекао: закон је дат, него каже: „закон... дође“? Да покаже да је потреба за њом била привремена, а не главна и најважнија ствар, о чему (апостол) говори у Посланици Галатима, иако је ова мисао другачије изражена, наиме: „пре... доласка вере, по закону строгих закона, била је затворена самовољној вери да се открије“ (Гал. 3,23). Сходно томе, закон је штитио стадо не за себе, већ за другог. Пошто су неки Јевреји били завидни, разуздани и немарни према сопственим даровима, због тога им је дат закон, који би их јаче разоткрио, јасније показао у каквом су стању и, појачавајући оптужбу, јаче би их обуздао. Али не бојте се: све то није довело до веће казне, него до пројаве веће благодати. Стога је (апостол) додао: где... грех се умножио, благодат се умножила. Није рекао: „обилно“, већ: „изобилно“. Благодат не само да је ослобађала од казне, већ је и давала опроштење грехова, живота и других користи, које смо више пута спомињали; то је исто као да је неко грозничавог човека не само спасао од болести, него га учинио лепим, јаким и поштованим, или не само нахранио гладног, него и учинио господаром многих имања и уздигао га на највиши степен моћи. И како се грех увећао? питате. Закон је дао безброј заповести, а пошто су их људи све преступили, грех се умножио. Да ли разумете разлику између закона и милости? Закон је служио као допуна осуди, а благодат као увећање дара. Говорећи о неизрецивој великодушности Божијој, (апостол) поново истражује почетак и корен и смрти и живота. Шта је корен смрти? Син. Зато је рекао: Рим.5:21. да као што грех царује у смрти, тако и благодат царује у праведности у вечном животу, Исусе Христе Господе наш. Овим речима (апостол) представља грех у положају краља, а смрт у положају ратника који је под његовом влашћу и њоме наоружан. Дакле, ако је грех наоружао смрт, онда је сасвим јасно да праведност дата благодаћу и уништавајући грех, не само да разоружава смрт, већ је уништава и руши цело царство греха, будући да је оно јаче од греха, није дошло од човека или ђавола, већ од Бога и благодати, и води наш живот ка савршенијем и бесконачнијем добру; овом животу неће бити ни краја, из којег се можете научити благодатима благодати. Грех нас је лишио стварног живота, али нам је благодат која се јавила дала не само стварни, већ и бесмртни и вечни живот. За све нас кривац је био Христос. Зато, имајући правду, не сумњајте у живот: ипак је праведност виша од живота, јер је њена мајка. Рим.6.1. ста додјавола? ...да останемо у греху, да се благодат умножи? То се неће десити. (Апостол) поново прелази на морализаторски говор, али га се првенствено не држи, да многима не би деловао непријатно и болно, већ га се дотиче само у вези са говором о догматима. Ако се, чак и са таквом вештином говора, плашио да ће неки бити незадовољни његовим речима, због чега је и резервисао: „Буди храбрији да ти пишеш делом“ (Рим. 15,15), онда би им утолико више деловао грубо да то није учинио. Дакле, доказао је да је благодат сасвим довољна за исцељење великих грехова. Али ипак, за будаласте, ове речи могу изгледати као подстицај на грех. Ако су могли рећи, благодат се јавила у већој мери, када смо много згрешили, онда немојмо престати да грешимо, да се и благодат јави у изобиљу. Да ово не кажу и не помисле, погледајте како (апостол) отклања њихов приговор – најпре забраном, говорећи: „Нека не буде“, како се обично изражава о нечему што је опште признато као крајње апсурдно, а затим даје необориви доказ. Који? Рим.6:2. Ако умремо од греха, колико још можемо да живимо у њему? Шта значи „умрети“? Или да смо сви потпали под исту казну која је изречена против греха, или да смо, поверовавши и просветљени, постали мртви греху. Боље је прихватити ово друго, као што се види из онога што следи. Шта значи постати мртав за грех? Не слушај га више ни у чему. Иако је крштење то једном остварило, односно убило нас је за грех, онда и ми сами морамо стално и са свом марљивошћу да се усавршавамо, да се не бисмо покорили греху, ма шта нам он заповедао, и остали непомични, као мртви човек. Иако на другим местима (апостол) каже да је сам грех умро, али тамо он ово каже, желећи да покаже лакоћу постизања врлине; овде, да би се брзо узбудио слушалац, смрт се упућује на њега самог. Затим, пошто је оно што је речено било нејасно, поново објашњава исто, користећи јаче изразе. Рим.6:3–4. Или не разумете, браћо, каже он, као да смо се у Христа крстили, у смрт Његову крштени смо? Сахранимо га, дакле, крштењем у смрт.” Шта то значи: „крштени смо у Његову смрт?“ Да и ми морамо умријети као Он, јер крштење је крст. Оно што су крст и гроб били за Христа, то је за нас постало крштење, иако је у другом погледу Христос умро и погребен у телу, а грех је умро и био сахрањен у нама. Стога (апостол) није рекао: „биљке смрти“, него: „на подобију смрти“ (Рим. 6, 5). И једно и друго је смрт, али не у односу на исто биће: у Христу – у односу на тело, а у нама – у односу на грех. Како у Христу, тако је и у нама смрт истинита. Али иако грех заиста умире у нама, помоћ је и даље потребна са наше стране. Стога је (апостол) додао: као што је Христос васкрсао из мртвих у слави Очевој, тако и ми почнимо да ходимо у новом животу. Овде, уз бригу за живот, (апостол) тајно говори о васкрсењу. Како? Да ли сте, пита (апостол), веровали да је Христос умро и васкрсао? Зато, веруј у своје васкрсење, јер и у томе постајеш сличан Христу – и крст и гроб су положени пред тобом. Ако сте учествовали у смрти и погребу, много више ћете учествовати у васкрсењу и животу; када се ослободиш већег, односно греха, не треба сумњати у мање, односно у уништење смрти. Али (апостол) за сада оставља слушаоцима да о томе расправљају по сопственом схватању, а он сам, у ишчекивању будућег васкрсења, захтева од нас другачије васкрсење, односно нови живот, који се састоји у промени морала нашег садашњег живота. Када блудник постане целомудрени, среброљубац постаје милостив, суров човек постаје кротак, онда је то и васкрсење, које служи као почетак будућности. У ком смислу је ово васкрсење? На тај начин да је грех погубљен, а праведност васкрсла, стари живот је укинут, и почео нови и јеванђељски живот. И сваки пут када чујете за нови живот, схватите велику промену и велику трансформацију. Али могу само да заплачем и уздахнем када замишљам, с једне стране, какву велику мудрост захтева Павле од нас, а с друге, какву смо непажњу издали, вративши се после крштења у некадашњу старост, поново се окрећући Египту и сећајући се по мани о египатском белом луку. Десет или двадесет дана након крштења ми се већ мењамо и поново преузимамо исте ствари. Павле захтева од нас добро понашање не одређеног броја дана, већ целог живота, али ми се враћамо на своје пређашње бљувотине, чак и после младости примљене од благодати, припремајући себи исту старост од греха. На крају крајева, среброљубље, служење подлим страстима, и уопште сваки грех, обично старе свакога ко их почини, а оно што је старо и старо, близу је уништења. Немогуће је, заиста немогуће, видети да тело временом слаби на исти начин на који душа пропада и слаби од многих грехова. Она пада у крајњу причљивост, говори неразговетно, као старци или луди, пати од отупљења спољашњих чула, оштећења чланова тела, заборава и нагнојења из очију, постаје одвратна људима и сасвим погодна за ђавола. Такве су душе грешника. Али душе праведника нису овакве, него младе и крепке, увек у пуном цвету, увек спремне на сваку борбу и ратовање; душе грешника, када су подвргнуте чак и слабом нападу, обично одмах падају и пропадају. Пророк је то изразио када је рекао да „као прах који ветар брише са лица земље“ (Пс. 1,4), тако су и они који живе у гресима превртљиви и подложни сваком нападу. Не виде добро, не чују добро, неразговетно говоре, стално муцају, уста су им увек пуна пљувачке, и добро би било да је само пљувачка, не би било тако одвратно, али испуштају говоре смрдљивије од сваке прљавштине, а најгоре је што не могу да испљуну, већ пљувачком извлаче пљувачку и опет је трљају без икаквих руку. пошто је постало густо и тешко се одваја. Вероватно се осећате згађено када чујете мој опис, што је одвратнији сам објекат. Ако је то непријатно видети у телу, онда је много непријатније у души. Такав је био младић који је, проћердавши сву своју имовину, дошао до последње изопачености, поставши опуштенији од било кога болног и лудог ума. Али чим је пожелео, одједном је постао млад само од свог расположења и промене мисли. Чим је рекао: „Вратићу се оцу своме“ (Лк. 15,18), ова једна реч, тачније речено, не само реч, већ и дело које је уследило иза речи, донело му је сву корист. Није рекао: ићи ћу и – остао сам, него је рекао: ићи ћу и – отишао је и завршио цео свој пут. Хајде да урадимо исто; ако нас занесе на туђу страну, вратићемо се у очеву кућу и нећемо се плашити дужине пута. Ако само желимо, наш повратак ће бити згодан и врло брзо, оставимо нам само туђинску и недомаћу страну, односно грех, који нас одводи далеко од родитељског дома. Дакле, оставимо грех да бисмо се брзо вратили на кров нашег оца. Отац воли и волеће нас који се кајемо не мање, него још више од оних који Му угађају, пошто је отац тада удостојио блудног сина великом чашћу и, нашавши сина, обрадовао се у већој мери. Али како да се вратим? - кажеш ти. Само почните, и све је већ готово; стани у порочном животу и не иди даље, а већ си све примио. Као и код болесника, и ово већ представља почетак побољшања, ако не постану гори, исто се дешава и у односу на зло: не иди даље, па ће твојим рђавим делима доћи крај. Ако то радите два дана, онда ће вам трећег бити лакше да се уздржите, а за три дана ћете додати десет, па двадесет, па сто, па цео живот. Што се даље крећете напред, то ће вам се чинити лакшим; Коначно, доћи ћете до самог врха и тада ћете одмах уживати у многим предностима. Уосталом, и тада, када се блудни син вратио, појавиле су се луле, харфе, хорови, гозбе и славља; Онај који је од сина требало да захтева рачун о његовој превременој расипности и тако дугом бекству, није урадио ништа слично, него га је дочекао као заслуженог, није му рекао ниједну прекорну реч, није показао ни да се сећа свог некадашњег живота, него га је загрлио, пољубио, теле заклао и одећом му заклао много. А ми, имајући такве примере, постаћемо смели и нећемо очајавати. Уосталом, Бог се не радује толико када се назива Господаром, колико када се назива Оцем, не толико када стекне роба, колико када стекне сина, и више му је драго што има сина него роба. Све што је учинио, учинио је управо ради тога, и није поштедео свог Јединородног, да бисмо примили усиновљење, да бисмо Га волели не само као Учитеља, него и као Оца. И ако то постигне од нас, узвишен је, као и онај који Га слави; Он то најављује свима, иако му ништа наше није потребно. То је чинио са Авраамом, непрестано понављајући: Ја сам Бог Авраамов, Исаков и Јаковљев. Иако би слуге требало да се хвале овим, сада Господар то отворено чини. Зато Петар пита: „Волиш ли ме више од ових“ (Јован 21,15)? показујући да пре љубави она од нас ништа не захтева. Зато је наредио Аврааму да жртвује свог сина како би свима показао колико га патријарх воли. А жеља да будете дубоко вољени долази од јаке љубави. Зато је Христос рекао апостолима: „Ко воли оца или матер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10,37). Стога, иако нам је наша душа најближа, Бог је ставља на друго место у односу на љубав према себи, будући да жели да га волимо изнад сваке мере. А ми, кад према некоме нисмо јако расположени, не тражимо од њега јаку наклоност, макар био и велики и славан; када некога жарко и искрено волимо, онда, макар и љубљени био једноставан и безначајан, његову међусобну љубав сматрамо за највећу част за себе. Тако је Христос урачунао Себи не само да буде вољен од нас, него и да трпи срамоту због нас. Али то је била слава само због Његове љубави, а оно што трпимо Њега ради се заиста може назвати и заиста јесте слава не само због љубави, већ и због величине и достојанства Онога кога волимо. Дакле, када почнемо да тежимо за највећим венцима, нећемо сматрати опасност за Њега тешком и непријатном, ни сиромаштво, ни болест, ни прекор, ни клевету, ни саму смрт, сваки пут када је подносимо за Њега. Ако останемо будни, од свега овога добићемо највећу корист; а ако не останемо будни, нећемо добити никакву корист од супротних поступака. Погледајте: да ли вам неко наноси штету или је непријатељски расположен? Он вас учи да останете будни и даје вам прилику да постанете попут Бога. Ако волиш некога ко смишља зло против тебе, постаћеш као Онај који „његово сунце сија и на зло и на добро“ (Матеј 5,45). Да ли вам неко други одузима имовину? Ако ово великодушно трпите, добићете исту награду као и они који су све дали сиромасима: (апостол) каже: „И радујте се пљачки имања свог, знајући... најбоље... да имате имање на небу... и пребивајући“ (Јевр. 10,34). Да ли је неко лоше говорио о вама и замерио вам? Било да је то истина или лаж, највећи си венац исплео ако си кротко поднео прекоре. И клеветник ће нам дати велику награду, јер је речено: „Радујте се и веселите се... када... лажно говоре на вас свако зло:... јер је велика плата ваша на небесима“ (Матеј 5,11-12). А ко опет говори истину о нама доноси нам највећу корист, само ако понизно подносимо његове речи. Тако је фарисеј оклеветао цариника и, иако је говорио истину, ипак је од цариника направио праведника. И да ли је потребно набрајати све појединачне случајеве када се све то тачно може сазнати сећајући се Јовових подвига? Зато је Павле рекао: „Ако је Бог за нас, ко може против нас“ (Рим. 8,31)? Дакле, ако смо брижни, онда имамо користи од непријатних ствари, али ако смо немарни, онда не постајемо бољи од корисних ствари. Реци ми: да ли је Јуда имао користи од тога што је био са Христом? Да ли је закон био користан за Јевреје? Адам - ​​рај? Јеврејима у пустињи – Мојсије? Стога, оставивши све, треба да обратимо пажњу само на једино да бисмо се могли побољшати; ако то учинимо, онда сам ђаво никада неће моћи да нас победи, већ ће нам донети још већу корист тако што ће нас научити да останемо будни. Дакле, Павле је охрабривао Ефежане да буду будни приказујући окрутност ђавола. Али ми спавамо и хрчемо, штавише, када имамо тако лукавог непријатеља. А када бисмо сазнали да нам змија вреба крај кревета, онда бисмо се, наравно, потрудили да је убијемо, а када се ђаво сакрио у нашим душама, онда мислимо да нам се ништа лоше не дешава, али смо у међувремену већ пали. Разлог томе је што ђавола не видимо својим телесним очима, иако би због тога требало да будемо буднији и пажљивији. На крају крајева, од видљивог непријатеља се лако можемо заштитити, али од невидљивог непријатеља не можемо журно да побегнемо ако нисмо увек наоружани, тим пре што ђаво не уме да се бори отворено, да не би одмах био ухваћен, већ често, под плаштом пријатељства, убацује свој сурови отров. То је урадио са Јововом женом, инспиришући је, под маском нежне љубави, да понуди његов зли савет; Дакле, када разговара са Адамом, он се претвара да брине и брине о њему, и каже: „отвориће ти се очи... у онај дан кад посечеш дрво“ (Пост. 3,5); Дакле, под маском побожности, Јефтај је био надахнут да убије своју кћер и принесе безакону жртву. Да ли сте приметили његове интриге? Да ли сте приметили његове разноврсне псовке? Дакле, будите опрезни, заштитите се од свуда духовним оружјем, покушајте да тачно знате његове планове, како и сами не бисте постали заробљеници, већ били лако ухваћени. Па га је Павле, знајући тачно све трикове ђавоље, победио, како сам каже: „јер ми нисмо незнали о његовим намерама“ (2 Кор 2,11). Тако ћемо се трудити да препознамо лукавства ђавоља и да их избегнемо, да бисмо, извојевши победу над њим, заслужили хвалу и у овом животу и у будућем веку и примили непролазне благослове благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част и векова, сада и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: