Беседа 10

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 5.12. Për këtë arsye, ashtu si një njeri i vetëm solli mëkatin në botë, dhe vdekja u soll në botë nga mëkati, kështu vdekja hyri në të gjithë njerëzimin, në të cilin të gjithë mëkatuan. Ashtu si mjekët më të mirë e hetojnë gjithmonë rrënjën e sëmundjes dhe shkojnë te burimi i së keqes, po kështu bën edhe i bekuari Pali. Duke thënë se jemi të justifikuar dhe duke e vërtetuar këtë me shembullin e patriarkut, me dërgimin e Frymës dhe me vdekjen e Krishtit (pasi Krishti nuk do të vdiste nëse nuk do të donte të na justifikonte), ai tani merr në konsideratë atë që ishte provuar më parë nga ana tjetër dhe e konfirmon fjalimin e tij me argumente të kundërta, domethënë, ai flet për vdekjen dhe mëkatin, në çfarë mënyre ka ardhur dhe si ka ardhur. Pra, si lindi vdekja dhe dominoi botën? Përmes mëkatit të njërit. Çfarë do të thotë: "të gjithë kanë mëkatuar në të"? Fakti që sapo binte, nëpërmjet tij të gjithë u bënë të vdekshëm, edhe ata që nuk e kishin shijuar frutin e ndaluar. Rom.5:13. Para ligjit, nuk kishte mëkat në botë: mëkati, i pallogaritur, nuk ekziston në ligj. Disa mendojnë se apostulli e përdori fjalën "përpara ligjit" për të përshkruar gjithë kohën që kaloi para dhënies së ligjit, domethënë kur jetuan Abeli, Noeu, Abrahami dhe më tej deri në lindjen e Moisiut. Çfarë mëkati ishte atëherë? Të tjerë argumentojnë se apostulli po flet për mëkatin në parajsë, pasi ky mëkat, thonë ata, ende nuk ishte falur dhe fryti i tij lulëzoi: ky mëkat solli vdekjen e përbashkët që pushtoi dhe mundoi të gjithë. Por pse (apostulli) shton: "Mëkati nuk i llogaritet ligjit"? Ata që mbajnë mendimin që kemi thënë argumentojnë se (apostulli) tha këtë në përgjigje të kundërshtimit të hebrenjve: "Nëse pa ligj nuk ka mëkat, atëherë si i shkatërroi vdekja të gjithë ata që jetuan para ligjit?" Dhe për mendimin tim, ajo që kam ndërmend të them do të jetë më në përputhje me arsyen dhe me mendimin e apostullit. Çfarë saktësisht? Kur (apostulli) thotë se mëkati ishte në botë edhe para ligjit, atëherë, më duket, ai tha se, pas dhënies së ligjit, mëkati i shkeljes mbizotëroi dhe më pas dominoi gjatë gjithë kohës sa ekzistonte ligji, pasi mëkati nuk mund të vendosej, thotë (apostulli), ndërsa nuk kishte ligj. Pra, nëse ky mëkat i veçantë, i cili erdhi nga shkelja e ligjit, lindi vdekjen, atëherë si vdiqën të gjithë ata që jetuan përpara ligjit? Në fund të fundit, nëse vdekja e kishte rrënjën në mëkat dhe mëkati nuk llogaritej derisa të ekzistonte një ligj, atëherë si mbizotëroi vdekja? Nga këtu është e qartë se jo ky mëkat, jo mëkati i shkeljes së ligjit, por një mëkat tjetër, përkatësisht mëkati i mosbindjes ndaj Adamit, ishte shkaku i dëmit të përgjithshëm. Si vërtetohet kjo? Sepse të gjithë ata që jetuan para ligjit vdiqën. Rom.5:14. Vdekja mbretërore, thotë (apostulli), nga Adami deri te Moisiu dhe mbi ata që nuk kanë mëkatuar. Në ngjashmërinë e krimit të Adamit, që është imazhi i së ardhmes. Pra, Adami është imazhi i Jezu Krishtit. Në çfarë aspekti, ju pyesni? Fakti është se ashtu si Adami, për pasardhësit e tij, megjithëse nuk e shijuan frutin e pemës, u bë autori i vdekjes, i futur në botë nga ngrënia e Adamit, ashtu edhe Krishti, për ata që besojnë në Të, megjithëse nuk kryen vepra të drejta, u bë autori i drejtësisë që na dha të gjithëve nëpërmjet kryqit. Prandaj (apostulli), si lart ashtu edhe poshtë, shpreh një mendim dhe e përsërit shumë herë, duke thënë: “si mëkaton një njeri në botën poshtë”, gjithashtu: “për mëkatin e njërit kanë vdekur shumë”, ose: “jo si ka mëkatuar pa dhënë”, ose: “mëkati... nga një deri në dënim”; gjithashtu: “nëse vdekja e mbretërisë është një nga mëkati”; gjithashtu: “në të njëjtën mënyrë, si për një mëkat të vetëm”, dhe përsëri: “si... nga mosbindja e një njeriu të vetëm mëkati ishte i shumtë” (Rom 5,12, 15-19). Apostulli nuk shmanget nga "një" për t'iu përgjigjur kundërshtimit të judeut: "Si shpëtohet raca njerëzore vetëm nga meritat e Krishtit?" - Ju gjithashtu mund ta kundërshtoni atë: si dënohet e gjithë raca njerëzore për mosbindjen vetëm të Adamit, veçanërisht pasi nuk ka krahasim midis mëkatit dhe hirit, midis vdekjes dhe jetës, midis djallit dhe Zotit, por ka një distancë të pafundme midis tyre? Prandaj, kur natyra e veprës, fuqia e atij që e ka bërë dhe vetë korrespondenca e veprës (në fund të fundit, është më e natyrshme që Zoti të shpëtojë sesa të ndëshkojë) - gjithçka tregon se epërsia dhe fitorja janë në anën e Krishtit, atëherë më thuaj, çfarë arsye ke për mosbesim? Dhe se ajo që ndodhi ishte në përputhje me arsyen, (apostulli) e vërtetoi këtë me fjalët e mëposhtme: Rom.5:15. por ashtu siç është mëkat, është edhe dhuratë. Edhe pse shumë vdiqën për shkak të mëkatit të njërit, hiri i Perëndisë dhe dhurata e hirit të një njeriu të vetëm Jezu Krisht teproi në shumë. Kjo do të thotë si vijon: nëse mëkati ka marrë një fuqi kaq të madhe dhe, për më tepër, mëkatin e një personi, atëherë si mund të mos e kalojë hiri me një fuqi shumë më të madhe - hirin e Perëndisë, dhe jo vetëm Perëndinë Atë, por edhe Perëndinë Bir? Kjo është më shumë në përputhje me arsyen sesa e para. Që dikush të dënohet për fajin e tjetrit nuk duket krejtësisht i drejtë, por që njëri të shpëtohet nëpërmjet tjetrit është më e denjë dhe në përputhje me arsyen. Nëse ka ndodhur e para, aq më tepër duhet të ndodhë e fundit. Pra, me këtë (i dërguari) vërtetoi se (shpëtimi përmes njërit) është edhe i drejtë edhe në përputhje me arsyen, dhe posa të zbulohet kjo, atëherë pjesa tjetër duhet të jetë e padyshimtë. Në fjalët e mëposhtme (apostulli) vërteton se (shpëtimi) ishte dhe është i nevojshëm. Si e zbulon ai këtë? Rom.5:16. Jo vetëm si ne jemi të vetmit që kemi mëkatuar, por një dhuratë: mëkati vjen nga një në dënim; por një dhuratë nga shumë mëkate në shfajësim. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Fakti që një mëkat kishte fuqinë për të sjellë vdekjen dhe dënimin, dhe hiri fshiu jo vetëm këtë mëkat, por edhe mëkatet e tjera që e pasuan. Që duke përdorur fjalët “si” dhe “kështu” të mos përcillni idenë se merret e njëjta masë për të keqen dhe të mirën, dhe që kur dëgjoni për Ademin, të mos mendoni se është fshirë vetëm mëkati që ka kontribuar Adami, (apostulli) dhe thotë se është kryer falja e shumë krimeve. Por si mund të shihet kjo? Nga fakti se pas mëkateve të panumërta që pasuan mëkatin e kryer në parajsë, gjithçka përfundoi në justifikim. Por aty ku ka justifikim, jeta dhe mijëra bekime ndjekin detyrimisht dhe plotësisht, ashtu si ku ka mëkat, ka vdekje. Drejtësia është më e lartë se jeta, sepse ajo është rrënja e jetës. Dhe se u dhanë bekime më të shumta dhe u shkatërrua jo vetëm mëkati fillestar, por edhe të gjitha mëkatet e tjera, këtë (apostulli) e tregoi me fjalët: "dhurata e shumë mëkateve për shfajësim". Prandaj, është gjithashtu e nevojshme të vërtetohet se vdekja është çrrënjosur. Dhe meqenëse (apostulli) tha se i pari ishte më i madh se i dyti (d.m.th., më shumë u dha nga hiri sesa u dëmtua nga mëkati), ishte e nevojshme të vërtetohej përsëri kjo. Prandaj, ai fillimisht tha se nëse mëkati i njërit i vrau të gjithë, sa më shumë mund të shpëtojë hiri i dikujt; pas kësaj, ai zbuloi se me anë të hirit u shkatërrua jo vetëm mëkati fillestar, por edhe të gjitha mëkatet e tjera, jo vetëm që mëkatet u shkatërruan, por edhe drejtësia u dhurua, dhe Krishti jo vetëm që solli korrigjimin e asaj që Adami kishte dëmtuar, por gjithashtu realizoi diçka shumë më të madhe dhe më të lartë. Kur (i dërguari) e shpjegoi këtë, atëherë përsëri ka nevojë për prova të mëtejshme. Si e zbulon ai këtë? Rom.5:17. Nëse nëpërmjet një mëkati ne jemi të bashkuar në vdekjen e mbretërisë dhe nëse teprica e hirit dhe dhurata e drejtësisë pranohen, ne do të mbretërojmë në jetë si një, Jezu Krishti. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky. Çfarë e luftoi vdekjen kundër gjithë universit? Se vetëm një njeri hëngri nga pema. Nëse vdekja fitoi një fuqi të tillë nëpërmjet krimit të dikujt, atëherë sa shpejt do të ketë disa që kanë marrë hir dhe drejtësi në mënyrë të pakrahasueshme mbi atë mëkat, atëherë si mund të mbeten fajtorë për vdekjen? Prandaj (apostulli) nuk tha këtu: hir, por: "një bollëk hiri", sepse ne morëm nga hiri jo aq sa duhej të çliroheshim nga mëkati, por shumë më tepër. Në fund të fundit, ne u çliruam nga ndëshkimi, u larguam nga çdo e keqe, u rilindëm nga lart, u ringjallëm pas varrimit të plakut, u shpenguam, u shenjtëruam, u sollëm në birësim, u shfajësuam, u bëmë vëllezër të të Vetëmlindurit, u bëmë bashkëtrashëgimtarët e Tij dhe bashkëtrupore me Të, hymë në përbërjen e mishit të Tij dhe u bashkuam me trupin e Tij. Pali i quajti të gjitha këto një bollëk hiri, duke treguar se ne morëm jo vetëm një kurë që korrespondon me ulçerën tonë, por edhe shëndetin, bukurinë, nderin, lavdinë dhe virtyte të tilla që janë shumë më të larta se natyra jonë. Secila prej këtyre dhuratave në vetvete mund të shkatërrojë vdekjen. Dhe kur të gjithë haptazi mblidhen së bashku, atëherë vdekja shkatërrohet nga rrënjët dhe nuk mund të duket as gjurmë e as hije. Kjo është njësoj sikur dikush, për dhjetë ovale, të hidhte në burg një debitor dhe jo vetëm veten e tij, por, për fajin e tij, gruan, fëmijët dhe shërbëtorët e tij, dhe një tjetër, duke ardhur, jo vetëm që i solli ato dhjetë ovale, por edhe i dhuroi dhjetë mijë talenta ari, e çoi të burgosurin në pallatin mbretëror, e vendosi në vendin e fuqisë më të lartë dhe e bëri atë një nder më të lartën dhe e bëri atë një tjetër që nuk mund t'i jepte distin më të lartë. madje mbani mend dhjetë ovale. E njëjta gjë ndodhi edhe me ne. Krishti pagoi shumë më tepër se sa kishim borxh, dhe aq më shumë sa deti është i pafund në krahasim me një pikë të vogël. Ajo që u tha (nga apostulli) me sa duket çon në një hutim të konsiderueshëm, i cili, megjithatë, me vëmendje të kujdesshme, zgjidhet lehtësisht. Çfarë hutimi është kjo? Çështja është se nga mosbindja e një personi shumë u bënë mëkatarë. Natyrisht, nuk ka asgjë të pakuptueshme në faktin se të gjithë ata që erdhën nga ai që mëkatoi dhe u bë i vdekshëm u bënë gjithashtu të vdekshëm; por çfarë konsistence mund të ketë fakti që për shkak të mosbindjes së njërit, edhe tjetri u bë mëkatar? Atëherë do të rezultojë se ky i fundit nuk i nënshtrohet dënimit, pasi ai nuk u bë mëkatar me dëshirën e tij. Pra, çfarë do të thotë fjala "mëkatarë" këtu? Më duket se do të thotë njerëz që janë subjekt i dënimit dhe i dënuar me vdekje. Se të gjithë u bëmë mëkatarë pas vdekjes së Ademit, (apostulli) e vërtetoi këtë qartë dhe me shumë argumente, por pyetja mbetet se pse ndodhi kjo. Por (apostulli) nuk e prek këtë, pasi nuk ka të bëjë me temën e diskutimit të tij. Në fund të fundit, ai ka një mosmarrëveshje me një çifut, i cili mohon dhe tallet me justifikimin nëpërmjet një të tillë. Prandaj, pasi dëshmoi se dënimi nga një u përhap te të gjithë, ai nuk shtoi një fjalim se pse ndodhi kjo, pasi (apostulli) nuk thotë asgjë të tepërt, por e kufizon veten vetëm në atë që është e nevojshme. Rregulli i konkurrencës nuk e detyroi as hebreun, aq më pak atë, të flasë për këtë, prandaj ai e lë të pazgjidhur çështjen. Dhe nëse ndonjëri prej jush u përpoq të mësonte për këtë, atëherë unë do të them se jo vetëm që nuk morëm asnjë të keqe nga ajo vdekje dhe dënim (nëse zgjohemi vetëm), por edhe përfitojmë nga fakti që u bëmë të vdekshëm. Përfitimi ynë i parë nga kjo është se ne nuk mëkatojmë në një trup të pavdekshëm dhe e dyta është se na jep mijëra stimuj për të qenë të mençur. Vdekja jonë e ardhshme dhe e pritshme na mundëson të jemi të moderuar, të dëlirë, të përmbajtur dhe të përmbahemi nga çdo e keqe. Dhe pas kësaj, ose, më mirë thënë, para kësaj, ajo tashmë na solli shumë përfitime të tjera. Prandaj kurorat e martirëve, çmimet apostolike; Kështu u justifikua Abeli; Kështu u shfajësua Abrahami duke e çuar të birin në thertore; Kështu u shfajësua Gjoni, i cili u vra për Krishtin; Kështu u justifikuan tre të rinjtë; Kështu u justifikua Danieli. Nëse dëshirojmë, atëherë jo vetëm vdekja, por edhe vetë djalli nuk do të mund të na dëmtojë. Veç kësaj, duhet thënë se pavdekësia na pret, se pas këshillave afatshkurtra do të gëzojmë të sigurt përfitimet e ardhshme, duke qenë të përgatitur në jetën e tanishme, duke qenë të mësuar, sikur në ndonjë shkollë, nga sëmundjet, pikëllimet, tundimet, varfëria dhe fatkeqësitë e tjera që na duken për t'u bërë të aftë për të pranuar përfitimet e ardhshme. Rom.5:20. Ka ardhur ligji, le të shtohet mëkati. Pasi (apostulli) vërtetoi se i gjithë universi u dënua në Adamin, por u shpëtua dhe u çlirua nga dënimi në Krishtin, ai diskuton përsëri në mënyrë të rastësishme ligjin, duke hedhur poshtë mendimin në lidhje me të. Ligji, thotë ai, jo vetëm që nuk solli asnjë përfitim dhe jo vetëm nuk dha asnjë ndihmë, por me ardhjen e tij u shtua edhe sëmundja. Por fjala "po" (ἵνα) këtu nuk tregon shkakun, por pasojën. Në fund të fundit, ligji nuk është dhënë që të rritet mëkati, por është dhënë në atë mënyrë që të mund të zvogëlojë dhe eliminojë krimin; dhe nëse ndodhi e kundërta, nuk ishte për shkak të natyrës së ligjit, por për shkak të neglizhencës së atyre që e pranuan ligjin. Pse (apostulli) nuk tha: ligji u dha, por thotë: "ligji... erdhi"? Për të treguar se nevoja për të ishte e përkohshme, dhe jo gjëja kryesore dhe më e rëndësishmja, për të cilën (apostulli) flet në Letrën drejtuar Galatasve, megjithëse ky mendim shprehet ndryshe, domethënë: “para... ardhjes së besimit, sipas ligjit të ligjeve të rrepta, ishte e mbyllur që besimi i vullnetshëm të zbulohej” (Gal. 3,23). Rrjedhimisht, ligji e mbronte kopenë jo për vete, por për një tjetër. Duke qenë se disa hebrenj ishin ziliqarë, të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm ndaj dhuntive të tyre, për këtë arsye u dha një ligj, i cili do t'i ekspozonte më fort, do të tregonte qartë se në çfarë gjendje ndodheshin dhe, duke shtuar akuzën, do t'i frenonte më fort. Por mos kini frikë: e gjithë kjo nuk çoi në ndëshkim më të madh, por në shfaqjen e hirit më të madh. Prandaj (apostulli) shtoi: ku... mëkati është shumuar, hiri është tepruar. Në këto fjalë (apostulli) paraqet mëkatin në pozitën e mbretit dhe vdekjen në pozitën e një luftëtari që është nën autoritetin e tij dhe i armatosur me të. Pra, nëse mëkati ka armatosur vdekjen, atëherë është fare e qartë se drejtësia e dhënë nga hiri dhe duke shkatërruar mëkatin, jo vetëm që çarmatos vdekjen, por e shkatërron atë dhe rrëzon të gjithë mbretërinë e mëkatit, pasi është më i fortë se mëkati, nuk ka ardhur nga njeriu apo djalli, por nga Zoti dhe hiri, dhe e çon jetën tonë drejt një të mire më të përsosur dhe të pafund; kjo jetë nuk do të ketë as një fund, nga i cili mund të mësoni përfitimet e hirit. Mëkati na privoi nga jeta reale, por hiri që u shfaq na dha jo vetëm jetën reale, por edhe të pavdekshme dhe të përjetshme. Fajtori i gjithë kësaj ishte Krishti për ne. Prandaj, duke pasur drejtësi, mos dyshoni për jetën: në fund të fundit, drejtësia është më e lartë se jeta, pasi ajo është nëna e saj. Rom.6.1. Çfarë dreqin? ...a do të vazhdojmë në mëkat, që hiri të teprojë? Nuk do të ndodhë. (Apostulli) përsëri kalon në fjalimin moralizues, por nuk i përmbahet kryesisht, në mënyrë që të mos duket i pakëndshëm dhe i dhimbshëm për shumëkënd, por e prek atë vetëm në lidhje me fjalimin për dogmat. Nëse, edhe me një mjeshtëri të tillë në të folur, ai kishte frikë se disa do të ishin të pakënaqur me fjalët e tij, për këtë arsye bëri rezervimin: “Të shkruani pjesërisht më të guximshëm” (Rom. 15,15), atëherë aq më tepër do t'u dukej i ashpër nëse nuk do ta kishte bërë këtë. Pra, ai vërtetoi se hiri është mjaft i mjaftueshëm për shërimin e mëkateve të mëdha. Por megjithatë, për budallenjtë, këto fjalë mund të duken si një nxitje për të mëkatuar. Nëse do të mund të thoshin, hiri u shfaq në masë më të madhe, kur ne kemi mëkatuar shumë, atëherë le të mos ndalemi së mëkatuari, që edhe hiri të shfaqet me bollëk. Që të mos e thonë apo të mendojnë këtë, shikoni se si (apostulli) e eliminon kundërshtimin e tyre - së pari me një ndalim, duke thënë: "Mos të jetë", siç shprehet zakonisht për diçka që përgjithësisht njihet si jashtëzakonisht absurde, dhe më pas jep prova të pakundërshtueshme. Cilin? Rom.6:2. Nëse vdesim nga mëkati, sa kohë mund të jetojmë në të? Çfarë do të thotë: "ne jemi pagëzuar në vdekjen e Tij?" Se edhe ne duhet të vdesim si Ai, sepse pagëzimi është një kryq. Atë që kryqi dhe varri ishin për Krishtin, kështu u bë për ne pagëzimi, megjithëse në një aspekt tjetër Krishti vdiq dhe u varros në mish, dhe mëkati vdiq dhe u varros në ne. Prandaj (apostulli) nuk tha: “bimë vdekjeje”, por: “në ngjashmëri me vdekjen” (Rom. 6:5). Të dyja janë vdekje, por jo në lidhje me të njëjtën qenie: në Krishtin - në lidhje me mishin, dhe në ne - në lidhje me mëkatin. Ashtu si në Krishtin, edhe tek ne vdekja është e vërtetë. Por megjithëse mëkati vërtet vdes tek ne, ndihma është ende e nevojshme nga ana jonë. Prandaj (apostulli) shtoi: ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish në lavdinë e Atit, ashtu edhe ne të fillojmë të ecim në risinë e jetës. Këtu, së bashku me shqetësimin për jetën, (apostulli) flet fshehurazi për ringjalljen. Si? A besove ti, pyet (apostulli), se Krishti vdiq dhe u ringjall? Prandaj, besoni në ringjalljen tuaj, sepse edhe në këtë ju bëheni si Krishti - dhe kryqi dhe varri janë vënë para jush. Nëse keni marrë pjesë në vdekje dhe varrim, shumë më tepër do të merrni pjesë në ringjallje dhe jetë; kur të çlirohesh nga më i madhi, pra nga mëkati, nuk duhet të dyshosh në më pak, pra në shkatërrimin e vdekjes. Por (apostulli) tani për tani i lë dëgjuesit që ta diskutojnë këtë sipas kuptimit të tyre, dhe ai vetë, në pritje të ringjalljes së ardhshme, kërkon prej nesh një ringjallje tjetër, domethënë një jetë të re, e cila konsiston në ndryshimin e moralit të jetës sonë të tanishme. Kur kurvari bëhet i dëlirë, lakmuesi bëhet i mëshirshëm, njeriu mizor bëhet zemërbutë, atëherë kjo është edhe ringjallja, e cila shërben si fillimi i së ardhmes. Në çfarë kuptimi është kjo ringjallje? Në një mënyrë të tillë që mëkati u vra dhe drejtësia u ringjall, jeta e vjetër u shfuqizua dhe filloi një jetë e re dhe ungjillore. Dhe sa herë që dëgjoni për një jetë të re, kuptoni një ndryshim të madh dhe një transformim të madh. Por unë mund të qaj dhe të psherëtin rëndë vetëm kur imagjinoj, nga njëra anë, çfarë urtësie të madhe kërkon Pali prej nesh, dhe nga ana tjetër, çfarë pakujdesie tradhëtuam veten, duke u kthyer pas pagëzimit në pleqërinë tonë të mëparshme, duke u kthyer përsëri në Egjipt dhe duke kujtuar pas manës për hudhrën egjiptiane. Dhjetë ose njëzet ditë pas marrjes së pagëzimit, ne tashmë ndryshojmë dhe përsërisim të njëjtat gjëra. Pali kërkon prej nesh sjellje të mirë jo për një numër të caktuar ditësh, por për gjithë jetën tonë, por ne kthehemi në të vjellat tona të mëparshme, edhe pas rinisë së marrë nga hiri, duke përgatitur për vete të njëjtën pleqëri nga mëkatet. Në fund të fundit, dashuria për paranë, shërbimi i pasioneve të ndyra dhe çdo mëkat në përgjithësi, zakonisht i bën plak të gjithë ata që i kryejnë, dhe ajo që është e vjetër dhe e vjetër është afër shkatërrimit. Është e pamundur, vërtet e pamundur, të shohësh trupin të dobësohet me kalimin e kohës në të njëjtën mënyrë që shpirti përkeqësohet dhe dobësohet nga shumë mëkate. Ajo bie në llafaza të skajshme, flet në mënyrë të paqartë, si pleq apo të çmendur, vuan nga mërzia e shqisave të jashtme, dëmtimi i pjesëve të trupit, harresa dhe mbytja nga sytë, bëhet e neveritshme për njerëzit dhe mjaft e përshtatshme për djallin. Të tillë janë shpirtrat e mëkatarëve. Por shpirtrat e të drejtëve nuk janë të tillë, por të rinj dhe të fuqishëm, gjithmonë në lulëzim të plotë, gjithmonë të gatshëm për çdo luftë e luftë; shpirtrat e mëkatarëve, kur i nënshtrohen edhe një sulmi të dobët, zakonisht bien menjëherë dhe humbasin. Profeti e shprehu këtë kur tha se “si pluhuri që era e fshin nga faqja e dheut” (Ps. 1.4), kështu ata që jetojnë në mëkate janë të paqëndrueshëm dhe të nënshtruar ndaj çdo sulmi. Ata nuk shohin mirë, nuk dëgjojnë saktë, flasin paqartë, vazhdimisht belbëzojnë, goja e tyre është gjithmonë plot me pështymë, dhe do të ishte mirë nëse vetëm pështymë, nuk do të ishte aq e neveritshme, por lëshojnë fjalime që janë më të qelbur se çdo pisllëk dhe më e keqja është se nuk mund ta pështyjnë pështymën, por me fjalët e tilla të zhveshura e nxjerrin pështymën. përsëri, pasi është bërë e trashë dhe e vështirë për t'u ndarë. Ju ndoshta ndiheni të neveritur duke dëgjuar përshkrimin tim, aq më i neveritshëm është vetë objekti. Nëse është e pakëndshme ta shohësh atë në trup, atëherë është shumë më e pakëndshme në shpirt. I tillë ishte i riu, i cili, pasi shpërdoroi gjithë pasurinë e tij, arriti në shthurjen e fundit, duke u bërë më i qetë se kushdo i sëmurë dhe i çmendur në mendje. Por, sapo deshi, befas u bë i ri vetëm nga disponimi dhe ndryshimi i mendimeve. Sapo tha: “Do të kthehem te babai im” (Luka 15,18), kjo fjalë, ose më saktë, jo vetëm fjala, por edhe vepra që pasoi fjalët, i solli të gjitha të mirat. Ai nuk tha: Unë do të shkoj dhe - qëndrova, por tha: do të shkoj dhe - ai shkoi dhe e përfundoi gjithë udhëtimin e tij. Le të bëjmë të njëjtën gjë; në qoftë se do të na çojnë në anën e dikujt tjetër, ne do të kthehemi në shtëpinë e babait tonë dhe nuk do të kemi frikë nga gjatësia e udhëtimit. Nëse dëshirojmë, kthimi ynë do të jetë i përshtatshëm dhe shumë shpejt, le të na lërë vetëm anën e huaj dhe jovendëse, pra mëkatin, që na largon nga shtëpia prindërore. Pra, le ta lëmë mëkatin në mënyrë që të kthehemi shpejt në çatinë e babait tonë. Ati është i dashur dhe do të na dojë ne që pendohemi jo më pak, por edhe më shumë se ata që e kënaqin Atë, pasi babai e nderoi me nderim të madh djalin plangprishës dhe, pasi e gjeti të birin, u gëzua në një masë më të madhe. Por si mund të kthehem? - thua ti. Thjesht bëni fillimin e çështjes dhe gjithçka është bërë tashmë; ndaloni në një jetë vicioze dhe mos shkoni më tej, dhe tashmë keni marrë gjithçka. Ashtu si me të sëmurët, edhe kjo tashmë përbën fillimin e përmirësimit, nëse ata nuk përkeqësohen, e njëjta gjë ndodh në lidhje me të keqen: mos shkoni më tej dhe veprave tuaja të mbrapshta do të marrin fund. Nëse e bëni këtë për dy ditë, atëherë në të tretën do të jetë më e lehtë për ju të përmbaheni, dhe për tre ditë do të shtoni dhjetë, pastaj njëzet, pastaj njëqind, pastaj një jetë të tërë. Sa më tej të ecni përpara, aq më e lehtë do të duket rruga juaj; Më në fund, do të arrini majat dhe më pas do të shijoni menjëherë shumë përfitime. Në fund të fundit, edhe atëherë, kur u kthye djali plangprishës, u shfaqën tuba, harpa, kore, festa dhe festime; ai që duhej t'i kërkonte të birit një llogari për ekstravagancën e tij të parakohshme dhe për një ikje kaq të gjatë, nuk bëri asgjë të tillë, por e takoi si një që meritonte lëvdata, nuk i tha asnjë fjalë qortuese, nuk tregoi as pamjen se kujtonte jetën e tij të mëparshme, por e përqafoi, e puthi, e theri viçin dhe e mbylli me lot. Dhe ne, duke pasur shembuj të tillë, do të bëhemi të guximshëm dhe nuk do të dëshpërohemi. Në fund të fundit, Zoti nuk gëzohet aq shumë kur quhet Zotërues, por kur quhet Atë, jo aq kur fiton një skllav, por kur fiton një djalë dhe më shumë kënaqet të ketë një djalë sesa një skllav. Gjithçka që bëri, e bëri pikërisht për këtë qëllim dhe nuk e kurseu të Vetëmlindurin e Tij, që ne të birësoheshim, që ta duam jo vetëm si Mësues, por edhe si Atë. Dhe nëse Ai e arrin këtë prej nesh, Ai është i lartësuar, sikurse edhe ai që e madhëron Atë; Këtë ua kumton të gjithëve, megjithëse nuk ka nevojë për asgjë tonën. Ai e bëri këtë me Abrahamin, duke përsëritur vazhdimisht: Unë jam Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Edhe pse shërbëtorët duhet të mburren për këtë, tani Mjeshtri e bën hapur. Ja pse Pjetri pyet: “A më do mua më shumë se këta” (Gjoni 21:15)? duke treguar se para dashurisë ajo nuk kërkon asgjë nga ne. Kjo është arsyeja pse ai e urdhëroi Abrahamin të sakrifikonte djalin e tij për t'u treguar të gjithëve se sa shumë e donte patriarku. Dhe dëshira për t'u dashuruar thellësisht vjen nga dashuria e fortë. Prandaj Krishti u tha apostujve: “Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37). Prandaj, edhe pse shpirti ynë është më afër nesh, Zoti e vendos atë në vendin e dytë në lidhje me dashurinë për Veten, pasi dëshiron që ne ta duam Atë mbi çdo masë. Dhe ne, kur nuk jemi fort të prirur ndaj dikujt, nuk kërkojmë dashuri të fortë prej tij, edhe sikur të ishte i madh dhe i famshëm; kur e duam dikë me zjarr dhe sinqeritet, atëherë, edhe nëse i dashuri ishte i thjeshtë dhe i parëndësishëm, ne e konsiderojmë dashurinë e tij të ndërsjellë nderin më të madh për veten tonë. Pra, Krishti ia llogariti vetes jo vetëm të na donim, por edhe të duronte sharjen për ne. Por kjo ishte lavdi vetëm për shkak të dashurisë së Tij, dhe ajo që ne durojmë për hir të Tij mund të quhet me të vërtetë dhe me të vërtetë është lavdi jo vetëm për shkak të dashurisë, por edhe për shkak të madhështisë dhe dinjitetit të Atij që duam. Pra, kur të fillojmë të përpiqemi për kurorat më të mëdha, nuk do ta konsiderojmë rrezikun për Të si të rëndë dhe të pakëndshëm, as varfërinë, as sëmundjen, as qortim, as shpifje, as vetë vdekjen, sa herë që e durojmë për Të. Nëse qëndrojmë zgjuar, do të marrim përfitimin më të madh nga e gjithë kjo; dhe nëse nuk rrimë zgjuar, nuk do të marrim asnjë përfitim nga veprimet e kundërta. Shikoni: a ju dëmton dikush apo është armiqësor? Ai ju mëson të qëndroni zgjuar dhe ju jep mundësinë të bëheni si Zoti. Nëse e doni dikë që kurdis të keqen kundër jush, do të bëheni si Ai që “dielli i tij shkëlqen mbi të keqen dhe mbi të mirën” (Mateu 5:45). A po ju merr dikush tjetër pronën tuaj? Nëse e duroni këtë me bujari, do të merrni të njëjtin shpërblim si ata që u dhanë gjithçka të varfërve: (apostulli) thotë: “Dhe gëzohuni në plaçkitjen e pasurisë suaj, duke ditur... më të mirën... të keni për vete pasurinë në qiell... dhe të përhershme” (Hebr. 10,34). A ka folur dikush keq për ju dhe ju ka qortuar? Pavarësisht nëse kjo është e vërtetë apo e rreme, ti i ke thurur vetes kurorën më të madhe nëse ke duruar me përulësi qortim. Shpifësi do të na japë edhe një shpërblim të madh, pasi thuhet: “Gëzohuni dhe gëzohuni... kur... thonë të gjitha të këqijat kundër jush duke gënjyer:... sepse shpërblimi juaj është i madh në qiell” (Mateu 5,11-12). Dhe kushdo që flet përsëri të vërtetën për ne, na sjell përfitimin më të madh, vetëm nëse i mbajmë fjalët e tij me përulësi. Kështu, fariseu shpif për tagrambledhësin dhe, megjithëse ai tha të vërtetën, ai megjithatë bëri një njeri të drejtë nga tagrambledhësi. Dhe a është e nevojshme të renditni të gjitha rastet individuale kur mund t'i zbuloni të gjitha këto pikërisht duke kujtuar bëmat e Jobit? Prandaj Pali tha: “Nëse Perëndia është me ne, kush mund të jetë kundër nesh” (Rom 8:31)? Pra, nëse jemi të kujdesshëm, atëherë përfitojmë nga gjërat e pakëndshme, por nëse jemi të pakujdesshëm, atëherë nuk bëhemi më të mirë nga gjërat e dobishme. Më thuaj: a përfitoi Juda nga të qenit me Krishtin? A ishte ligji i dobishëm për hebrenjtë? Adami - parajsë? Për hebrenjtë në shkretëtirë - Moisiu? Prandaj, duke lënë gjithçka, duhet t'i kushtojmë vëmendje vetëm të vetmes gjë që të mund të përmirësohemi; nëse e bëjmë këtë, atëherë vetë djalli nuk do të mund të na mundë kurrë, por do të na sjellë përfitime edhe më të mëdha duke na mësuar të qëndrojmë zgjuar. Kështu Pali i inkurajoi efesianët të ishin vigjilentë duke përshkruar mizorinë e djallit. Por ne flemë dhe gërhisim, për më tepër, kur kemi një armik kaq dinak. Dhe nëse do të zbulonim se një gjarpër përgjonte pranë shtratit tonë, atëherë, sigurisht, do të bënim të gjitha përpjekjet për ta vrarë atë, dhe kur djalli fshihej në shpirtin tonë, atëherë mendojmë se asgjë e keqe nuk po na ndodh, por ndërkohë tashmë kemi rënë. Arsyeja për këtë është se ne nuk e shohim djallin me sytë tanë trupor, edhe pse si rezultat duhet të jemi më vigjilentë dhe më të kujdesshëm. Në fund të fundit, ne mund të mbrohemi lehtësisht nga një armik i dukshëm, por nuk mund të shpëtojmë me nxitim nga një armik i padukshëm nëse nuk jemi gjithmonë të armatosur, veçanërisht pasi djalli nuk di të luftojë hapur, që të mos kapet menjëherë, por shpesh, nën maskën e miqësisë, lëshon helmin e tij mizor. Kjo është ajo që ai bëri me gruan e Jobit, duke e frymëzuar atë, nën maskën e dashurisë së butë, për të ofruar këshillat e tij të liga; Kështu, kur flet me Adamin, ai bën sikur kujdeset dhe kujdeset për të dhe thotë: “do t'ju hapen sytë... po atë ditë kur do të preni pemën” (Zan. 3,5); Kështu, nën maskën e devotshmërisë, Jefteu u frymëzua të vriste vajzën e tij dhe të bënte një flijim të paligjshëm. I vutë re intrigat e tij? I vutë re sharjet e tij të ndryshme? Pra, ki kujdes, mbrohu nga kudo me armë shpirtërore, përpiqu t'i njohësh saktësisht planet e tij, që edhe ti vetë të mos bëhesh i burgosur, por të kapesh lehtë. Pra, Pali, duke ditur saktësisht të gjitha hilet e djallit, e mundi atë, siç thotë ai vetë: "sepse ne nuk jemi të paditur për planet e tij" (2 Kor 2,11). Në të njëjtën mënyrë, ne do të përpiqemi t'i njohim dredhitë e djallit dhe t'i shmangim ato, në mënyrë që, duke fituar fitoren mbi të, të fitojmë lavdërim si në këtë jetë ashtu edhe në shekullin e ardhshëm dhe të marrim bekime të pashkatërrueshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe për epokat. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: