Беседа 10

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 5.12. Z tohto dôvodu, ako jeden človek priniesol na svet hriech a smrť bola privedená na svet hriechom, a tak smrť vstúpila do celého ľudstva, v ktorom všetci zhrešili. Tak ako najlepší lekári vždy skúmajú koreň choroby a idú až k samotnému zdroju zla, tak to robí aj blahoslavený Pavol. Po tom, čo povedal, že sme ospravedlnení, a dokázal to na príklade patriarchu, zoslaním Ducha a Kristovou smrťou (keďže Kristus by nezomrel, keby nás nechcel ospravedlniť), teraz uvažuje o tom, čo bolo predtým dokázané z druhej strany a svoju reč potvrdzuje opačnými argumentmi, totiž hovorí o smrti a hriechu a skúma, ako, akým spôsobom a odkiaľ zavládla smrť. Ako teda smrť vznikla a ovládla svet? Cez hriech jedného. Čo to znamená: „všetci v ňom zhrešili“? Skutočnosť, že len čo jeden padol, skrze neho sa všetci stali smrteľnými, dokonca aj tí, ktorí neochutnali zakázané ovocie. Rim.5:13. Pred zákonom nebol na svete hriech: hriech, ktorý nie je pripočítaný, v zákone neexistuje. Niektorí si myslia, že apoštol použil slovo „pred zákonom“ na opis celého času, ktorý uplynul pred vydaním zákona, teda keď žili Ábel, Noe, Abrahám a ďalej až do narodenia Mojžiša. Aký hriech to bol vtedy? Iní tvrdia, že apoštol hovorí o hriechu v raji, pretože tento hriech, ako hovoria, ešte nebol odpustený a jeho ovocie prekvitalo: tento hriech priniesol spoločnú smrť, ktorá všetkých posadla a sužovala. Prečo však (apoštol) dodáva: „Hriech sa nepripočítava zákonu“? Tí, ktorí zastávajú názor, ktorý sme uviedli, tvrdia, že (apoštol) to povedal ako odpoveď na námietku Židov: „Ak bez zákona niet hriechu, ako potom smrť zničila všetkých, ktorí žili pred zákonom? A podľa mňa to, čo chcem povedať, bude viac v súlade s rozumom a s myšlienkou apoštola. čo presne? Keď (apoštol) hovorí, že hriech bol na svete ešte pred zákonom, potom, zdá sa mi, povedal, že po vydaní zákona prevládol hriech prestúpenia a potom vládol po celý čas existencie zákona, keďže hriech sa nedal ustanoviť, hovorí (apoštol), kým zákon neexistoval. Ak teda tento konkrétny hriech, ktorý pochádza z porušenia zákona, zrodil smrť, ako potom zomrel každý, kto žil pred zákonom? Koniec koncov, ak smrť mala svoj koreň v hriechu a hriech bol pripočítaný až vtedy, keď existoval zákon, ako potom zvíťazila smrť? Odtiaľ je jasné, že nie tento hriech, nie hriech porušenia zákona, ale iný, totiž hriech neposlúchnutia Adama, bol príčinou všeobecnej škody. Ako je to dokázané? Pretože každý, kto žil pred zákonom, zomrel. Rim.5:14. Kráľovská smrť, hovorí (apoštol), od Adama až po Mojžiša a nad tými, ktorí nezhrešili. V podobe Adamovho zločinu, ktorý je obrazom budúcnosti. Adam je teda obrazom Ježiša Krista. Pýtate sa, v akom ohľade? Faktom je, že tak ako sa Adam pre svojich potomkov, hoci neokúsili ovocie zo stromu, stal pôvodcom smrti, ktorá bola uvedená na svet Adamovým jedením, tak sa Kristus pre tých, ktorí v Neho veria, hoci nespáchali spravodlivé skutky, stal pôvodcom spravodlivosti, ktorú nám všetkým dal cez kríž. Preto (apoštol), ako hore, tak aj dole, vyjadruje jednu myšlienku a mnohokrát ju opakuje, hovoriac: „ako jeden hreší vo svete dole“, tiež: „pre hriech jedného mnohí zomreli“, alebo: „nie ako niekto zhrešil bez dávania“, alebo: „hriech... od jedného k odsúdeniu“; tiež: „ak je smrť kráľovstva jediná pre hriech“; tiež: „tak ako jedným hriechom“ a opäť: „ako... neposlušnosťou jedného človeka bol hriech mnoho“ (Rim 5,12, 15-19). Apoštol sa neodchyľuje od „jedného“, aby odpovedal na Židovu námietku: „Ako je ľudská rasa spasená iba zásluhami Krista? - Mohli by ste mu tiež namietať: ako je celé ľudské pokolenie odsúdené za neposlušnosť samotného Adama, najmä keď neexistuje porovnanie medzi hriechom a milosťou, medzi smrťou a životom, medzi diablom a Bohom, ale je medzi nimi nekonečná vzdialenosť? Preto, keď povaha skutku a sila toho, kto to urobil, a samotná korešpondencia skutku (napokon, pre Boha je prirodzenejšie zachraňovať ako trestať) - všetko ukazuje, že nadradenosť a víťazstvo sú na strane Krista, potom mi povedzte, aký dôvod máte na neveru? A že to, čo sa stalo, bolo v súlade s rozumom, (apoštol) to dokázal nasledujúcimi slovami: Rim.5:15. ale ako je to hriech, je to aj dar. Aj keď mnohí zomreli hriechom jedného, ​​milosť Božia a dar milosti jediného človeka Ježiša Krista sa rozhojnil v mnohých. To znamená nasledovné: ak hriech dostal takú veľkú moc a navyše hriech jedného človeka, ako ho potom nemôže milosť prevýšiť oveľa väčšou mocou – milosťou Boha, a to nielen Boha Otca, ale aj Boha Syna? Toto je viac v súlade s rozumom ako to prvé. To, aby bol jeden potrestaný za vinu druhého, sa nezdá celkom spravodlivé, ale aby bol jeden spasený cez druhého, je slušnejšie a v súlade s rozumom. Ak sa stalo prvé, o to viac sa musí stať to posledné. Takže týmto (apoštol) dokázal, že (spása skrze jedného) je spravodlivá a v súlade s rozumom, a akonáhle sa to ukáže, potom by malo byť nepochybné aj to ostatné. Nasledujúcimi slovami (apoštol) dokazuje, že (spása) bola a je nevyhnutná. Ako to odhalí? Rim.5:16. Nielen ako my jediní sme zhrešili, ale je to dar: hriech prichádza od jedného k odsúdeniu; ale dar z mnohých hriechov na ospravedlnenie. Čo tieto slová znamenajú? Skutočnosť, že jeden hriech mal moc priniesť smrť a odsúdenie, a milosť zmazala nielen tento jeden hriech, ale aj ďalšie hriechy, ktoré po ňom nasledovali. Aby ste použitím slov „ako“ a „tak“ nevyjadrili myšlienku, že rovnaké opatrenie sa robí pre zlo a dobro, a aby ste si nemysleli, že keď počujete o Adamovi, bol zmazaný iba hriech, ku ktorému prispel Adam, (apoštol) a povedal, že odpustenie mnohých zločinov bolo dosiahnuté. Ale ako sa to dá vidieť? Z toho, že po nespočetných hriechoch, ktoré nasledovali po hriechu spáchanom v raji, všetko skončilo ospravedlnením. Ale tam, kde je ospravedlnenie, nevyhnutne a úplne nasleduje život a tisíce požehnaní, tak ako tam, kde je hriech, tam je aj smrť. Spravodlivosť je vyššia ako život, pretože je koreňom života. A že bolo udelených viac požehnaní a bol zničený nielen dedičný hriech, ale aj všetky ostatné hriechy, to (apoštol) ukázal slovami: „dar mnohých hriechov na ospravedlnenie“. Preto je tiež potrebné dokázať, že smrť bola vykorenená. A keďže (apoštol) povedal, že prvé je väčšie ako druhé (to znamená, že milosťou bolo viac dané, ako bolo poškodené hriechom), bolo potrebné to znova dokázať. Preto najprv povedal, že ak hriech jedného zabil všetkých, o čo viac môže zachrániť milosť jedného; potom zjavil, že milosťou bol zničený nielen prvotný hriech, ale aj všetky ostatné hriechy, nielen hriechy boli zničené, ale bola udelená aj spravodlivosť a Kristus nielenže priniesol nápravu toho, čo Adam poškodil, ale vykonal aj niečo oveľa väčšie a vyššie. Keď to (apoštol) vysvetlil, potom je opäť potrebný ďalší dôkaz. Ako to odhalí? Rim.5:17. Ak sa skrze jeden hriech zjednotíme v smrti kráľovstva a ak prijmeme prebytok milosti a dar spravodlivosti, budeme v živote kraľovať ako jeden, Ježiš Kristus. Význam týchto slov je takýto. Čo spôsobilo smrť proti celému vesmíru? Že zo stromu jedol iba jeden muž. Ak smrť nadobudla takú moc prostredníctvom zločinu jedného, ​​ako skoro potom budú niektorí, ktorí dostali milosť a spravodlivosť neporovnateľne vyššiu ako tento hriech, ako potom môžu zostať vinní zo smrti? Preto tu (apoštol) nepovedal: milosť, ale: „hojnosť milosti“, pretože sme z milosti nedostali toľko, koľko sme potrebovali na oslobodenie od hriechu, ale oveľa viac. Veď sme boli oslobodení od trestu, odložili všetko zlo, boli sme znovuzrodení zhora, vzkriesení po pohrebe starca, boli sme vykúpení, posvätení, privedení k adopcii, ospravedlnení, stali sme sa bratmi Jednorodeného, ​​stali sme sa Jeho spoludedičmi a telesnými s Ním, vstúpili do zloženia Jeho tela a boli sme s Ním zjednotení ako telo s hlavou. Pavol to všetko nazval hojnosťou milosti a ukázal, že sme dostali nielen vyliečenie zodpovedajúce nášmu vredu, ale aj zdravie, krásu, česť, slávu a také cnosti, ktoré sú oveľa vyššie ako naša prirodzenosť. Každý z týchto darov by mohol sám o sebe zničiť smrť. A keď sa všetci otvorene hrnú spolu, potom je smrť zničená koreňmi a nemôže sa objaviť ani stopa, ani tieň. To je to isté, ako keby niekto za desať ovov uvrhol do väzenia nejakého dlžníka a nielen seba, ale svojou vinou aj jeho manželku, deti a služobníctvo, a ďalší, ktorý prišiel, priniesol nielen tých desať ovlov, ale aj desaťtisíc talentov zlata, priviedol väzňa do kráľovského paláca, postavil ho na miesto najvyššej moci a urobil z neho účastníka najvyššej úcty, ktorý si vtedy nemohol pamätať ani ten, kto udelil tú česť a iné vyznamenania - To isté sa stalo aj nám. Kristus zaplatil oveľa viac, ako sme boli dlžní, a o toľko viac, ako je more nekonečné v porovnaní s malou kvapkou. Takže nepochybuj, človeče, keď vidíš také bohatstvo požehnaní, nepýtaj sa, ako uhasila iskra smrti a hriechu, ako rýchlo sa na ňu vylialo celé more darov naplnených milosťou. Pavol to naznačil, keď povedal, že „v živote bude vládnuť hojnosť milosti a dar spravodlivosti“. Keď to (apoštol) jasne dokázal, opäť používa predchádzajúci záver a posilňuje ho opakovaním, že ak bol za Adamov zločin potrestaný každý, potom môže byť každý ospravedlnený Kristom. Preto hovorí: Rim.5:18. Práve tak, ako jeden hriech priniesol odsúdenie všetkým ľuďom, tak aj jedno ospravedlnenie prinieslo ospravedlnenie života všetkým ľuďom. Potom s rovnakým argumentom hovorí toto: Rim.5:19. tak ako neposlušnosťou jedného človeka by bolo veľa hriechov a poslušnosťou jedného spravodlivého bude mnoho. To, čo povedal (apoštol), zrejme vedie k značnému zmätku, ktorý sa však pri dôkladnej pozornosti dá pohodlne vyriešiť. Čo je to za zmätok? Ide o to, že neposlušnosťou jednej osoby sa mnohí stali hriešnikmi. Samozrejme, nie je nič nepochopiteľné na tom, že všetci, ktorí z neho zhrešili a stali sa smrteľnými, sa stali tiež smrteľnými; ale aká dôslednosť môže byť v tom, že pre neposlušnosť jedného sa aj druhý stal hriešnikom? Potom sa ukáže, že ten druhý nepodlieha trestu, pretože sa nestal hriešnikom z vlastnej vôle. Čo tu teda znamená slovo „hriešnici“? Zdá sa mi, že to znamená ľudí, ktorí sú vystavení trestu a odsúdení na smrť. Že sme sa všetci po smrti Adama stali hriešnikmi, (apoštol) to jasne a mnohými argumentmi dokázal, no otázkou zostáva, prečo sa tak stalo. Ale (apoštol) sa toho nedotýka, pretože to nesúvisí s predmetom jeho diskusie. Veď má spor so Židom, ktorý popiera a zosmiešňuje ospravedlnenie prostredníctvom jedného. Preto, keď dokázal, že trest od jedného sa rozšíril na všetkých, nepridal reč o tom, prečo sa to stalo, keďže (apoštol) nehovorí nič zbytočné, ale obmedzuje sa len na to, čo je nevyhnutné. Pravidlá súťaže nenútili ani Židov, tým menej jeho, aby o tom hovorili, a preto necháva otázku nevyriešenú. A ak by sa o tom niekto z vás pokúsil dozvedieť, tak poviem, že nielenže sme z tej smrti a odsúdenia neutrpeli žiadnu škodu (ak sa len prebudíme), ale dokonca máme úžitok z toho, že sme sa stali smrteľnými. Naša prvá výhoda z toho je, že nehrešíme v nesmrteľnom tele, a druhá je, že nám to dáva tisíce podnetov k múdrosti. Naša nadchádzajúca a očakávaná smrť nás predurčuje byť umiernenými, cudnými, zdržanlivými a zdržiavať sa všetkého zla. A potom, alebo lepšie povedané predtým, nám už priniesla mnoho ďalších výhod. Preto mučenícke korunky, apoštolské ceny; Takto bol ospravedlnený Ábel; Takto bol Abrahám ospravedlnený tým, že priviedol svojho syna na zabitie; Takto bol ospravedlnený Ján, ktorý bol zabitý pre Krista; Takto boli ospravedlnení traja mladíci; Takto bol Daniel ospravedlnený. Ak si budeme priať, tak nám nebude môcť ublížiť nielen smrť, ale ani samotný diabol. Okrem toho treba povedať, že nás čaká nesmrteľnosť, že po krátkodobých napomenutiach budeme bezpečne požívať budúce výhody, pripravení v súčasnom živote, poučení, akoby v nejakej škole, chorobami, trápeniami, pokušeniami, chudobou a inými katastrofami, ktoré sa nám zdajú, aby sme boli schopní prijať budúce výhody. Rim.5:20. Prišiel zákon, nech sa rozmnoží hriech. Potom, čo (apoštol) dokázal, že celý vesmír bol odsúdený v Adamovi, ale bol zachránený a oslobodený od odsúdenia v Kristovi, vhodne znovu diskutuje o zákone a vyvracia názor o ňom. Zákon podľa neho nielenže nepriniesol žiaden úžitok a nielenže neposkytol žiadnu pomoc, ale s jeho príchodom sa zvýšila aj choroba. Ale slovo „áno“ (ἵνα) tu neznamená príčinu, ale následok. Veď zákon nebol daný preto, aby sa množil hriech, ale bol daný tak, aby mohol znížiť a odstrániť zločin; a ak sa stal opak, nebolo to kvôli povahe zákona, ale kvôli nedbanlivosti tých, ktorí zákon prijali. Prečo (apoštol) nepovedal: zákon bol daný, ale hovorí: „zákon... prišiel“? Ukázať, že potreba toho bola dočasná, a nie hlavná a najdôležitejšia vec, o ktorej (apoštol) hovorí v Liste Galaťanom, hoci táto myšlienka je vyjadrená inak, a to: „pred... príchodom viery, pod zákonom prísnych zákonov, bola uzavretá pre svojvoľnú vieru, ktorá sa mala zjaviť“ (Gal 3,23). V dôsledku toho zákon chránil stádo nie pre seba, ale pre iného. Keďže niektorí Židia boli závistliví, nemravní a nedbalí na svoje vlastné dary, bol im daný zákon, ktorý by ich ešte výraznejšie odhalil, jasne ukázal, v akom stave sa nachádzali, a tým, že obvinenie ešte vzrástol, by ich ešte silnejšie obmedzil. Ale nebojte sa: toto všetko neviedlo k väčšiemu trestu, ale k prejavu väčšej milosti. Preto (apoštol) dodal: kde... sa rozmnožil hriech, rozhojnila sa milosť. Nepovedal: „hojný“, ale: „hojný“. Milosť nielenže oslobodila od trestu, ale poskytla aj odpustenie hriechov, život a iné výhody, ktoré sme už viackrát spomínali; to je to isté, ako keby niekto nielen zachránil horúčkovitého človeka pred chorobou, ale urobil ho krásnym, silným a váženým, alebo hladného človeka nielen nasýtil, ale urobil z neho aj pána mnohých majetkov a povýšil ho na najvyšší stupeň moci. A ako sa zväčšil hriech? pýtaš sa. Zákon dával nespočetné množstvo prikázaní, a keďže ich ľudia všetky prestupovali, hriech sa množil. Chápeš rozdiel medzi zákonom a milosťou? Zákon slúžil ako doplnok odsúdenia a milosť ako zvýšenie daru. Po tom, čo hovoril o nevýslovnej štedrosti Boha, (apoštol) opäť skúma počiatok a koreň smrti aj života. Čo je koreňom smrti? Sin. Preto povedal: Rim.5:21. že ako hriech vládne v smrti, tak aj milosť vládne v spravodlivosti vo večnom živote, Ježiš Kristus, náš Pán. V týchto slovách (apoštol) predstavuje hriech v pozícii kráľa a smrť v pozícii bojovníka, ktorý je pod jeho autoritou a je ňou vyzbrojený. Ak teda hriech vyzbrojil smrť, potom je celkom jasné, že spravodlivosť udeľovaná milosťou a ničiaca hriech nielen odzbrojuje smrť, ale ju ničí a zvrháva celé kráľovstvo hriechu, pretože je silnejšie ako hriech, nepochádza od človeka ani od diabla, ale od Boha a milosti a vedie náš život k dokonalejšiemu a nekonečnému dobru; tento život nebude mať ani koniec, z ktorého sa môžeš naučiť o výhodách milosti. Hriech nás pripravil o skutočný život, ale milosť, ktorá sa objavila, nám dala nielen skutočný, ale aj nesmrteľný a večný život. Vinníkom toho všetkého bol pre nás Kristus. Preto, keď máš spravodlivosť, nepochybuj o živote: veď spravodlivosť je vyššia ako život, pretože je jeho matkou. Rim.6.1. Čo do pekla? ...zotrváme v hriechu, aby sa rozhojnila milosť? To sa nestane. (Apoštol) opäť prechádza k moralizovaniu reči, ale primárne sa jej nedrží, aby sa mnohým nezdal nepríjemný a bolestivý, ale dotýka sa jej len v súvislosti s rečou o dogmách. Ak sa aj s takou zručnosťou v reči bál, že niektorí nebudú spokojní s jeho slovami, a preto urobil výhradu: „Čiastočne vám píšte odvážnejšie“ (Rim 15,15), o to viac by sa im zdal drsný, keby to neurobil. Dokázal teda, že milosť úplne postačuje na uzdravenie veľkých hriechov. Ale pre nerozumných sa tieto slová môžu zdať ako podnet k hriechu. Ak by mohli povedať, milosť sa zjavila vo väčšej miere, keď sme veľa zhrešili, potom neprestávajme hrešiť, aby sa aj milosť objavila v hojnosti. Aby to nepovedali alebo si nemysleli, pozrite sa, ako (apoštol) eliminuje ich námietku - najprv zákazom, keď povie: "Nech sa tak nestane," ako sa zvyčajne vyjadruje o niečom, čo sa všeobecne považuje za mimoriadne absurdné, a potom podáva nezvratný dôkaz. Ktorý? Rim.6:2. Ak zomrieme na hriech, ako dlho v ňom môžeme žiť? Čo znamená „zomrieť“? Buď že sme všetci padli pod ten istý rozsudok, ktorý bol vyhlásený proti hriechu, alebo že keď sme uverili a boli osvietení, stali sme sa mŕtvymi hriechu. Je lepšie akceptovať to druhé, ako je zrejmé z nasledujúceho. Čo to znamená stať sa mŕtvym hriechu? Už ho v ničom neposlúchajte. Hoci krstom sa to raz podarilo, to znamená, že nás zabil pre hriech, potom sa my sami musíme neustále a so všetkou svojou usilovnosťou zlepšovať, aby sme neposlúchli hriech, nech nám prikazuje čokoľvek, a zostali nehybní ako mŕtvy. Hoci na iných miestach (apoštol) hovorí, že hriech sám zomrel, ale tam hovorí toto, chce ukázať ľahkosť dosiahnutia cnosti; tu, aby rýchlo vzrušil poslucháča, sa smrť odvoláva na neho samého. Potom, keďže to, čo bolo povedané, nebolo jasné, znova vysvetľuje to isté a používa silnejšie výrazy. Rim.6:3–4. Alebo nerozumiete, bratia, hovorí, ako keby sme boli pokrstení v Krista, boli sme pokrstení v Jeho smrť? Pochovajme Ho teda krstom v smrť." Čo to znamená: „sme pokrstení do Jeho smrti? Že aj my musíme zomrieť ako On, pretože krst je kríž. Čím bol pre Krista kríž a hrob, tým sa pre nás stal krst, hoci v inom ohľade Kristus zomrel a bol pochovaný v tele a hriech zomrel a bol pochovaný v nás. Preto (apoštol) nepovedal: „rastliny smrti“, ale: „ako smrť“ (Rim 6:5). Obe sú smrťou, ale nie vo vzťahu k tej istej bytosti: v Kristovi – vo vzťahu k telu a v nás – vo vzťahu k hriechu. Ako v Kristovi, tak aj v nás platí smrť. Ale hoci hriech v nás skutočne zomiera, pomoc z našej strany je stále potrebná. Preto (apoštol) dodal: ako Kristus vstal z mŕtvych v sláve Otca, tak aj my začnime chodiť v novosti života. Tu spolu so starosťou o život (apoštol) tajne hovorí o vzkriesení. Ako? Veril si, pýta sa (apoštol), že Kristus zomrel a vstal z mŕtvych? Verte teda vo svoje vlastné zmŕtvychvstanie, lebo aj v tom sa stávate ako Kristus – a kríž a hrob sú pred vami položené. Ak ste sa zúčastnili na smrti a pohrebe, oveľa viac sa budete podieľať na vzkriesení a živote; keď si oslobodený od väčšieho, čiže od hriechu, nemal by si pochybovať o menšom, teda o zničení smrti. Ale (apoštol) nateraz necháva poslucháčov, aby o tom diskutovali podľa vlastného chápania, a on sám od nás v očakávaní budúceho vzkriesenia požaduje iné vzkriesenie, totiž nový život, ktorý spočíva v zmene mravov nášho súčasného života. Keď sa smilník stane cudným, žiadostivý človek milosrdným, krutý človek krotkým, potom je to aj vzkriesenie, ktoré slúži ako začiatok budúcnosti. V akom zmysle je toto vzkriesenie? Tak, že hriech bol usmrtený a spravodlivosť bola vzkriesená, starý život bol zrušený a začal sa nový a evanjeliový život. A zakaždým, keď počujete o novom živote, pochopte veľkú zmenu a veľkú premenu. Ale môžem len plakať a ťažko vzdychať, keď si na jednej strane predstavím, akú veľkú múdrosť od nás Pavol požaduje, a na druhej strane, akú bezstarostnosť sme sa zradili, keď sme sa po krste vrátili do bývalej staroby, obrátili sa opäť do Egypta a po manne si spomenuli na egyptský cesnak. Desať alebo dvadsať dní po prijatí krstu sa už meníme a znova preberáme tie isté veci. Pavol od nás vyžaduje dobré správanie nie na určitý počet dní, ale na celý život, ale my sa vraciame k svojim bývalým zvratkom, dokonca aj po mladosti prijatej z milosti, pripravujúc si rovnakú starobu z hriechov. Veď láska k peniazom, služba hnusným vášňam a vôbec akýkoľvek hriech robí obyčajne starým každého, kto sa ich dopúšťa, a čo je staré a staré, je blízko záhuby. Je nemožné, naozaj nemožné, vidieť, ako telo časom slabne tak, ako sa duša kazí a slabne od mnohých hriechov. Upadá do extrémnej zhovorčivosti, hovorí nezreteľne ako starí ľudia alebo šialenci, trpí otupením vonkajších zmyslov, poškodzovaním údov, zábudlivosťou a hnisaním očí, stáva sa ľuďom ohavnou a celkom vhodnou pre diabla. Také sú duše hriešnikov. Ale duše spravodlivých nie sú takéto, ale mladé a rázne, vždy v plnom rozkvete veku, vždy pripravené na akýkoľvek boj a boj; duše hriešnikov, keď sú vystavené čo i len slabému útoku, obyčajne hneď padnú a zahynú. Prorok to vyjadril, keď povedal, že „ako prach, ktorý vietor zmieta z povrchu zeme“ (Ž 1,4), aj tí, ktorí žijú v hriechoch, sú nestáli a podliehajú akýmkoľvek útokom. Nevidia dobre, nepočujú správne, hovoria nezreteľne, neustále koktajú, ústa majú vždy plné slín a bolo by dobré, keby len sliny, nebolo by to také hnusné, ale vydávajú reči, ktoré sú páchnucejšie ako akákoľvek špina a najhoršie je, že sliny z takýchto rečí nedokážu vypľúvať, ale s veľkou nehanebnosťou a nehanebnosťou sa im to opäť vyťahuje a rúcajú. oddelené. Pravdepodobne sa cítite znechutený, keď počujete môj popis, o to hnusnejší je samotný objekt. Ak je to nepríjemné vidieť na tele, tak je to oveľa nepríjemnejšie na duši. Taký bol mladý muž, ktorý premárnil celý svoj majetok a dosiahol poslednú skazenosť a stal sa uvoľnenejším než ktokoľvek chorý a nepríčetný. Ale len čo si to prial, zrazu sa stal mladým len vďaka svojej povahe a zmene myslenia. Len čo povedal: „Vrátim sa k svojmu otcovi“ (Lk 15,18), toto jediné slovo, alebo správnejšie, nielen slovo, ale aj skutok, ktorý po slovách nasledoval, mu prinieslo všetky výhody. Nepovedal: Pôjdem a - zostal som, ale povedal: Pôjdem a - išiel a dokončil celú svoju cestu. Urobme to isté; ak nás unesú na stranu niekoho iného, ​​vrátime sa do domu svojho otca a nebudeme sa báť dĺžky cesty. Ak si to budeme priať, náš návrat bude pohodlný a veľmi skoro, nechajme na nás len tú cudziu a nepôvodnú stránku, teda hriech, ktorý nás odvádza ďaleko od nášho rodičovského domu. Zanechajme teda hriech, aby sme sa rýchlo vrátili na strechu nášho otca. Otec je milujúci a bude milovať nás, ktorí činiame pokánie nie menej, ale ešte viac ako tých, ktorí sa Mu páčia, pretože otec vtedy s veľkou cťou poctil márnotratného syna a keď našiel svojho syna, ešte viac sa zaradoval. Ale ako sa môžem vrátiť? - hovoríš. Stačí začať a všetko je už hotové; zastav sa v zlom živote a nechoď ďalej a už si dostal všetko. Rovnako ako u chorých, aj toto už predstavuje začiatok zlepšenia, ak sa nezhoršia, to isté sa stane vo vzťahu k zlu: nechoďte ďalej a vaše zhubné skutky sa skončia. Ak to budete robiť dva dni, potom na tretí bude pre vás ľahšie abstinovať a o tri dni si pridáte desať, potom dvadsať, potom sto a potom celý život. Čím ďalej sa posuniete vpred, tým ľahšia sa vám bude zdať cesta; Konečne sa dostanete až na samý vrchol a hneď si budete užívať mnohé výhody. Veď už vtedy, keď sa márnotratný syn vrátil, objavili sa píšťaly, harfy, zbory, hostiny a oslavy; ten, ktorý mal od svojho syna žiadať účty za jeho predčasnú márnotratnosť a taký dlhý let, nič také neurobil, ale stretol sa s ním ako s tým, ktorý si zaslúži pochvalu, nepovedal mu jediné vyčítavé slovo, dokonca nedal najavo, že by si pamätal svoj predchádzajúci život, ale ho objal, pobozkal, zabil teľa, veľa ho obliekol a obliekol. A my, ktorí máme také príklady, sa staneme odvážnymi a nebudeme zúfať. Napokon, Boh sa neraduje ani tak, keď sa volá Majster, ale keď sa volá Otec, ani nie tak, keď získa otroka, ale keď získa syna, a viac sa mu páči mať syna ako otroka. Všetko, čo robil, robil práve pre tento účel a nešetril svojho Jednorodeného, ​​aby sme dostali adoptívne synovstvo, aby sme Ho milovali nielen ako Majstra, ale aj ako Otca. A ak to dosiahne od nás, je vyvýšený, ako aj ten, kto Ho oslavuje; Oznamuje to všetkým, hoci nič z nášho nepotrebuje. Urobil to s Abrahámom a neustále opakoval: Ja som Boh Abraháma, Izáka a Jakuba. Hoci by sa tým služobníci mali chváliť, teraz to Majster otvorene robí. Preto sa Peter pýta: „Miluješ ma viac ako títo“ (Ján 21,15)? ukazuje, že pred láskou od nás nič nevyžaduje. Preto prikázal Abrahámovi, aby obetoval svojho syna, aby všetkým ukázal, ako veľmi Ho patriarcha miluje. A túžba byť hlboko milovaný pochádza zo silnej lásky. Preto Kristus povedal apoštolom: „Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Mt 10,37). Preto, hoci je nám naša duša najbližšia, Boh ju kladie na druhé miesto vo vzťahu k láske k sebe, keďže chce, aby sme Ho nadovšetko milovali. A my, keď nie sme voči niekomu silne naklonení, nevyžadujeme od neho silnú náklonnosť, aj keby bol veľký a slávny; keď niekoho vrúcne a úprimne milujeme, potom, aj keby bol milovaný človek jednoduchý a bezvýznamný, považujeme jeho vzájomnú lásku za najväčšiu česť pre seba. Kristus si to teda počítal nielen preto, aby sme ho milovali, ale aby za nás znášal aj potupu. Ale to bola sláva len pre Jeho lásku a to, čo znášame pre Neho, sa dá skutočne nazvať a naozaj je to sláva nielen kvôli láske samotnej, ale aj kvôli veľkosti a dôstojnosti Toho, ktorého milujeme. Keď sa teda začneme usilovať o najväčšie koruny, nebudeme nebezpečenstvo pre Neho považovať za ťažké a nepríjemné, ani chudobu, ani chorobu, ani výčitky, ani ohováranie, ani samotnú smrť, zakaždým, keď to pre Neho znášame. Ak zostaneme bdelí, budeme mať z toho všetkého najväčší úžitok; a ak nezostaneme bdelí, nezískame žiaden úžitok z opačných činov. Pozri: Ubližuje ti niekto alebo je nepriateľský? Učí ťa bdieť a dáva ti príležitosť stať sa ako Boh. Ak milujete niekoho, kto proti vám spriada zlo, budete ako Ten, ktorý „jeho slnko svieti na zlo i na dobro“ (Mt 5,45). Berie vám váš majetok niekto iný? Ak to štedro vydržíš, dostaneš rovnakú odmenu ako tí, ktorí všetko dali chudobným: (apoštol) hovorí: „A radujte sa z drancovania svojho majetku, vediac... najlepšie... mať pre seba majetky v nebi... a zostať“ (Žid. 10,34). Hovoril o vás niekto zle a vyčítal vám to? Či už je to pravda alebo nepravda, najväčší veniec si si uplietol, ak si pokorne znášal výčitky. Ohovárač nám dá aj veľkú odmenu, lebo sa hovorí: „radujte sa a veseľte sa... keď... hovoria o vás všelijaké zlé veci, keď klamete:... lebo vaša odmena je veľká v nebi“ (Mt 5,11-12). A ten, kto o nás opäť hovorí pravdu, nám prináša najväčší úžitok, ak jeho slová znášame pokorne. Farizej teda mýtnika ohováral a hoci hovoril pravdu, predsa z mýtnika urobil spravodlivého. A je potrebné vypisovať všetky jednotlivé prípady, keď toto všetko presne zistíte spomienkou na Jóbove zálety? Preto Pavol povedal: „Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám“ (Rim 8,31)? Takže ak sme starostliví, potom máme prospech z nepríjemných vecí, ale ak sme neopatrní, nezlepšíme sa z užitočných vecí. Povedz mi: mal Judáš úžitok z toho, že bol s Kristom? Bol zákon užitočný pre Židov? Adam - nebo? Židom na púšti - Mojžiš? Preto, keď sme všetko opustili, mali by sme venovať pozornosť iba jedinej veci, aby sme sa mohli zlepšiť; ak to urobíme, potom nás samotný diabol nikdy nebude môcť prekonať, ale prinesie nám ešte väčší úžitok tým, že nás naučí bdieť. Pavol teda povzbudzoval Efezanov, aby boli ostražití tým, že vykreslil krutosť diabla. Ale my spíme a chrápeme, navyše, keď máme takého prefíkaného nepriateľa. A keby sme zistili, že pri našej posteli číha had, tak by sme sa, samozrejme, všemožne snažili ho zabiť, a keď sa nám diabol ukryl v duši, tak si myslíme, že sa nám nič zlé nedeje, ale medzitým sme už padli. Dôvodom je, že nevidíme diabla telesnými očami, hoci v dôsledku toho by sme mali byť ostražitejší a opatrnejší. Pred viditeľným nepriateľom sa predsa môžeme ľahko uchrániť, pred neviditeľným nepriateľom však nemôžeme unáhlene utiecť, ak nie sme vždy ozbrojení, najmä preto, že diabol nevie otvorene bojovať, aby nebol hneď zajatý, ale často pod rúškom priateľstva vpustí svoj krutý jed. Toto urobil s Jóbovou ženou, keď ju pod rúškom nežnej lásky inšpiroval, aby ponúkla jeho zlé rady; Keď sa teda rozpráva s Adamom, predstiera, že mu na ňom záleží a že mu na ňom záleží a hovorí: „Oči sa vám otvoria... v ten istý deň, keď vyrúbete strom“ (Gn 3,5); Takže pod rúškom zbožnosti bol Jefta inšpirovaný zabiť svoju dcéru a vykonať nezákonnú obeť. Všimli ste si jeho intrigy? Všimli ste si jeho pestré nadávky? Takže buďte opatrní, chráňte sa odvšadiaľ duchovnými zbraňami, snažte sa presne poznať jeho plány, aby ste sa sami nestali väzňom, ale boli ľahko zajatí. Pavol, ktorý presne poznal všetky diabolské triky, ho porazil, ako sám hovorí: „lebo nepoznáme jeho úklady“ (2 Kor 2,11). Tak isto sa budeme snažiť rozpoznať úskoky diabla a vyhnúť sa im, aby sme si víťazstvom nad ním zaslúžili chválu v tomto živote aj v budúcom storočí a dostali neporušiteľné požehnania skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: