Беседа 10

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 5.12. Din acest motiv, după cum un singur om a adus păcatul în lume și moartea a fost adusă în lume prin păcat, tot așa moartea a intrat în toată omenirea, în care toți au păcătuit. Așa cum cei mai buni doctori investighează întotdeauna rădăcina bolii și merg la însăși sursa răului, la fel face și Fericitul Pavel. Spunând că suntem îndreptățiți, și dovedind acest lucru prin exemplul patriarhului, prin trimiterea Duhului și prin moartea lui Hristos (întrucât Hristos n-ar fi murit dacă nu ar fi vrut să ne îndreptățească), acum ia în considerare ceea ce a fost dovedit anterior din cealaltă parte și își confirmă discursul cu argumente opuse, și anume, vorbește despre moarte și păcat și cum a venit moartea și cum a venit și cum a prevalat. Deci, cum a apărut moartea și a dominat lumea? Prin păcatul unuia. Ce înseamnă: „toți au păcătuit în el”? Faptul că de îndată ce unul a căzut, prin el toți au devenit muritori, chiar și cei care nu gustaseră din fructul interzis. Rom.5:13. Înainte de lege, nu exista păcat în lume: păcatul, neimputat, nu există în lege. Unii cred că apostolul a folosit cuvântul „înainte de lege” pentru a descrie tot timpul care a trecut înainte de darea legii, adică atunci când Abel, Noe, Avraam au trăit și mai departe până la nașterea lui Moise. Ce păcat a fost atunci? Alții susțin că apostolul vorbește despre păcatul în paradis, deoarece acest păcat, spun ei, nu fusese încă iertat și rodul lui înflorise: acest păcat a adus moartea comună care a stăpânit și chinuit pe toți. Dar de ce (apostolul) adaugă: „Păcatul nu este imputat legii”? Cei care susțin opinia pe care am afirmat-o susțin că (apostolul) a spus aceasta ca răspuns la obiecția evreilor: „Dacă fără lege nu este păcat, atunci cum i-a nimicit moartea pe toți cei care au trăit înaintea legii?” Și după părerea mea, ceea ce intenționez să spun va fi mai în concordanță cu rațiunea și cu gândul apostolului. Ce anume? Când (apostolul) spune că păcatul a fost în lume chiar înainte de lege, atunci, mi se pare, el a spus că, după darea legii, păcatul călcării a prevalat și apoi a stăpânit pe tot timpul cât a existat legea, întrucât păcatul nu a putut fi întemeiat, spune (apostolul), cât timp nu a existat nicio lege. Deci, dacă acest păcat special, care a venit din încălcarea legii, a dat naștere la moarte, atunci cum au murit toți cei care au trăit înaintea legii? La urma urmei, dacă moartea își avea rădăcina în păcat și păcatul nu era imputat până când nu a existat o lege, atunci cum a biruit moartea? De aici se vede clar că nu acest păcat, nici păcatul încălcării legii, ci altul, și anume păcatul neascultării lui Adam, a fost cauza prejudiciului general. Cum se dovedește acest lucru? Pentru că toți cei care au trăit înaintea legii au murit. Rom.5:14. Moartea împărătească, spune (apostolul), de la Adam până la Moise și peste cei care nu au păcătuit. După asemănarea crimei lui Adam, care este imaginea viitorului. Deci, Adam este chipul lui Isus Hristos. În ce privință, întrebați? Cert este că, așa cum Adam, pentru urmașii săi, deși nu au gustat din rodul pomului, a devenit autorul morții, introdus în lume prin mâncarea lui Adam, tot așa și Hristos, pentru cei care cred în El, deși nu au săvârșit fapte drepte, a devenit autorul neprihănirii pe care ne-a dat-o tuturor prin cruce. De aceea (apostolul), atât de sus, cât și de jos, exprimă un gând și îl repetă de multe ori, spunând: „cum păcătuiește un om în lumea de dedesubt”, de asemenea: „prin păcatul unuia, mulți au murit”, sau: „nu precum cineva a păcătuit fără să dăruiască”, sau: „păcat... de la unul la osândă”; de asemenea: „dacă moartea împărăţiei este una prin păcat”; de asemenea: „la fel ca printr-un singur păcat”, și iarăși: „cum... prin neascultarea unui singur om păcatul a fost mult” (Rom 5,12, 15-19). Apostolul nu se abate de la „unul” pentru a răspunde la obiecția evreului: „Cum este neamul omenesc mântuit numai prin meritele lui Hristos?” - I-ai putea obiecta de asemenea: cum este condamnat intregul neam omenesc numai pentru neascultarea lui Adam, mai ales ca nu exista comparatie intre pacat si har, intre moarte si viata, intre diavol si Dumnezeu, dar intre ei exista o distanta infinita? Prin urmare, când natura faptei și puterea celui care a făcut-o și însăși corespondența faptei (la urma urmei, este mai firesc ca Dumnezeu să salveze decât să pedepsească) - totul arată că superioritatea și biruința sunt de partea lui Hristos, atunci spune-mi, ce motiv ai pentru necredință? Și că ceea ce s-a întâmplat a fost în conformitate cu rațiunea, (apostolul) a dovedit acest lucru cu următoarele cuvinte: Rom.5:15. dar la fel cum este un păcat, este și un dar. Chiar dacă mulți au murit prin păcatul unuia, harul lui Dumnezeu și darul harului unui singur om Iisus Hristos a prisos în mulți. Aceasta înseamnă următoarele: dacă păcatul a primit o putere atât de mare și, în plus, păcatul unei singure persoane, atunci cum poate harul să nu-l depășească cu o putere mult mai mare - harul lui Dumnezeu și nu numai Dumnezeu Tatăl, ci și Dumnezeu Fiul? Acest lucru este mai în concordanță cu rațiunea decât primul. Ca unul să fie pedepsit pentru vina altuia nu pare cu totul corect, dar ca unul să fie mântuit prin celălalt este mai decent și mai potrivit cu rațiunea. Dacă s-a întâmplat primul, cu atât mai mult trebuie să se întâmple ultimul. Deci, prin aceasta (apostolul) a dovedit că (mântuirea prin unul) este deopotrivă dreaptă și potrivită cu rațiunea, și de îndată ce aceasta se descoperă, atunci restul ar trebui să fie neîndoielnic. În cuvintele următoare (apostolul) dovedește că (mântuirea) a fost și este necesară. Cum dezvăluie asta? Rom.5:16. Nu așa cum suntem singurii care am păcătuit, ci un dar: păcatul vine de la unul la osândire; ci un dar din multe păcate în îndreptăţire. Ce înseamnă aceste cuvinte? Faptul că un singur păcat avea puterea de a aduce moartea și condamnarea și harul a șters nu numai acest păcat, ci și alte păcate care l-au urmat. Așa încât, folosind cuvintele „ca” și „astfel”, nu transmiteți ideea că aceeași măsură se ia pentru rău și bine, și astfel încât, atunci când auziți de Adam, să nu credeți că a fost șters doar păcatul cu care a contribuit Adam, (apostolul) și spune că s-a împlinit iertarea multor crime. Dar cum se poate vedea asta? Din faptul că după nenumărate păcate care au urmat păcatului săvârșit în paradis, totul s-a terminat în îndreptățire. Dar acolo unde există îndreptățire, viața și mii de binecuvântări urmează în mod necesar și complet, așa cum acolo unde este păcat, există moarte. Neprihănirea este mai înaltă decât viața pentru că este rădăcina vieții. Și că au fost date mai multe binecuvântări și nu numai păcatul originar a fost distrus, ci și toate celelalte păcate, aceasta (apostolul) a arătat cu cuvintele: „darul multor păcate pentru îndreptățire”. Prin urmare, este, de asemenea, necesar să se demonstreze că moartea a fost dezrădăcinată. Și pentru că (apostolul) a spus că primul a fost mai mare decât al doilea (adică s-a dat mai mult prin har decât a fost vătămat de păcat), a fost necesar să se dovedească din nou acest lucru. De aceea, a spus mai întâi că dacă păcatul unuia i-a ucis pe toți, cu cât mai mult poate mântui harul unuia; după aceasta, el a dezvăluit că prin har nu numai păcatul originar a fost distrus, ci și toate celelalte păcate, nu numai păcatele au fost distruse, ci s-a dat și neprihănirea, iar Hristos nu numai că a adus îndreptare la ceea ce a stricat Adam, ci și a realizat ceva mult mai mare și mai înalt. Când (apostolul) a explicat acest lucru, atunci din nou este nevoie de dovezi suplimentare. Cum dezvăluie asta? Rom.5:17. Dacă printr-un singur păcat suntem uniți în moartea împărăției și dacă excesul de har și darul neprihănirii sunt acceptați, vom împărăți în viață ca unul, Isus Hristos. Sensul acestor cuvinte este acesta. Ce a armat moartea împotriva întregului univers? Că un singur om a mâncat din copac. Dacă moartea a dobândit o asemenea putere prin crima unuia, atunci cât de curând vor fi unii care au primit har și neprihănire incomparabil superioare acelui păcat, atunci cum pot rămâne vinovați de moarte? De aceea (apostolul) nu a spus aici: har, ci: „un belşug de har”, pentru că noi am primit din har nu atât cât trebuia să fim eliberaţi de păcat, ci mult mai mult. La urma urmei, am fost eliberați de pedeapsă, am înlăturat orice rău, am renăscut de sus, am înviat după înmormântarea bătrânului, am fost răscumpărați, sfințiți, aduși în adopție, îndreptățiți, am devenit frați ai Singurului Născut, am devenit moștenitori împreună cu El și co-corporali cu El, am intrat în componența cărnii Sale și am fost uniți cu El, ca trupul este un cap cu El. Pavel a numit toate acestea o abundență de har, arătând că am primit nu numai un leac corespunzător ulcerului nostru, ci și sănătate, frumusețe, cinste, slavă și asemenea virtuți care sunt mult mai înalte decât firea noastră. Fiecare dintre aceste daruri ar putea distruge singur moartea. Și când toți se adună în mod deschis împreună, atunci moartea este distrusă de rădăcini și nu poate apărea nici urmă, nici umbră. Este la fel ca și cum cineva, pentru zece ovole, a aruncat în închisoare vreun datornic și nu numai el însuși, ci, din vina lui, soția, copiii și slujitorii lui, iar altul, venind, nu numai că a adus acele zece ovole, ci ar fi adus și zece mii de talanți de aur, l-a adus pe prizonier la palatul regal, l-a așezat în locul celei mai înalte puteri și l-a făcut cinste cel mai înalt - atunci celălalt nu i-a putut oferi cel mai înalt participant la o distincție. chiar amintește-ți zece ovole. Același lucru ni s-a întâmplat. Hristos a plătit mult mai mult decât am datorat noi și cu atât mai mult cu cât marea este infinită în comparație cu o mică picătură. Deci, nu te îndoi, omule, văzând o asemenea bogăție de binecuvântări, nu întreba cum s-a stins scânteia morții și a păcatului, cât de repede s-a revărsat peste ea o mare întreagă de daruri pline de har. Pavel a sugerat acest lucru când a spus că „un belșug de har și darul dreptății vor domni în viață”. Când (apostolul) a dovedit clar acest lucru, el folosește din nou concluzia anterioară și o întărește prin repetare, spunând că dacă toată lumea a fost pedepsită pentru crima lui Adam, atunci toată lumea poate fi îndreptățită prin Hristos. De aceea spune: Rom.5:18. În același fel, precum un păcat a adus condamnarea tuturor oamenilor, tot așa și o singură îndreptățire a adus îndreptățirea vieții tuturor oamenilor. Apoi, prezentând același argument, spune următoarele: Rom.5:19. așa cum prin neascultarea unui singur om ar fi multe păcate, și prin ascultarea unui singur drept vor fi multe. Ceea ce a fost spus (de către apostol) duce aparent la o nedumerire considerabilă, care, totuși, cu atenție atentă, este rezolvată convenabil. Ce fel de nedumerire este aceasta? Ideea este că, prin neascultarea unei persoane, mulți au devenit păcătoși. Desigur, nu este nimic de neînțeles în faptul că toți cei care s-au coborât din cel care a păcătuit și au devenit muritori au devenit și ei muritori; dar ce consecvență poate fi în faptul că, din cauza neascultării unuia, a devenit și celălalt păcătos? Atunci se va dovedi că acesta din urmă nu este supus pedepsei, deoarece nu a devenit un păcătos de la sine. Deci, ce înseamnă cuvântul „păcătoși” aici? Mi se pare că înseamnă oameni care sunt supuși pedepsei și condamnați la moarte. Că toți am devenit păcătoși după moartea lui Adam, (apostolul) a dovedit acest lucru clar și cu multe argumente, dar rămâne întrebarea de ce s-a întâmplat acest lucru. Dar (apostolul) nu atinge acest lucru, deoarece nu are legătură cu subiectul discuției sale. La urma urmei, el are o dispută cu un evreu, care neagă și ridiculizează justificarea prin intermediul unuia. Prin urmare, după ce a dovedit că pedeapsa de la unul s-a răspândit la toți, nu a adăugat un discurs despre motivul pentru care s-a întâmplat aceasta, întrucât (apostolul) nu spune nimic de prisos, ci se limitează doar la ceea ce este necesar. Regula competiției nu l-a obligat nici pe evreu, cu atât mai puțin pe el, să vorbească despre asta, motiv pentru care lasă întrebarea nerezolvată. Și dacă vreunul dintre voi a încercat să afle despre asta, atunci voi spune că nu numai că nu am primit niciun rău de la acea moarte și condamnare (dacă ne trezim), dar chiar beneficiem de faptul că am devenit muritori. Primul nostru beneficiu din aceasta este că nu păcătuim într-un trup nemuritor, iar al doilea este că ne oferă mii de stimulente pentru a fi înțelepți. Moartea noastră viitoare și așteptată ne dispune să fim moderați, casți, abstinenti și să ne abținem de la orice rău. Și după aceea, sau, mai bine spus, înainte, ea ne-a adus deja multe alte beneficii. De aici coroanele martirului, premiile apostolice; Așa a fost îndreptățit Abel; Așa a fost îndreptățit Avraam prin aducerea fiului său la măcel; Aşa a fost îndreptăţit Ioan, care a fost ucis pentru Hristos; Așa au fost îndreptățiți cei trei tineri; Așa a fost îndreptățit Daniel. Dacă dorim, atunci nu numai moartea, ci chiar diavolul însuși nu ne va putea face rău. În plus, trebuie spus că ne așteaptă nemurirea, că după îndemnuri pe termen scurt ne vom bucura în siguranță de beneficii viitoare, fiind pregătiți în viața prezentă, fiind instruiți, ca într-o școală, de boli, dureri, ispite, sărăcie și alte dezastre care ni se par pentru a deveni capabili să acceptăm beneficiile viitoare. Rom.5:20. A venit legea, păcatul să crească. După ce (apostolul) a dovedit că întregul univers a fost condamnat în Adam, dar a fost mântuit și eliberat de condamnare în Hristos, el discută din nou oportun despre lege, respingând opinia cu privire la aceasta. Legea, spune el, nu numai că nu a adus niciun beneficiu și nu numai că nu a oferit niciun ajutor, dar odată cu apariția ei și boala a crescut. Dar cuvântul „da” (ἵνα) indică aici nu cauza, ci efectul. La urma urmei, legea nu a fost dată pentru ca păcatul să crească, ci a fost dată în așa fel încât să poată reduce și elimina crima; iar dacă s-a întâmplat contrariul, nu a fost din cauza naturii legii, ci din cauza neglijenței celor care au acceptat legea. De ce (apostolul) nu a spus: legea a fost dată, ci spune: „legea... a venit”? Pentru a arăta că nevoia ei era temporară, și nu lucrul principal și cel mai important, despre care vorbește (apostolul) în Epistola către Galateni, deși acest gând este exprimat altfel, și anume: „înainte de... venirea credinței, sub legea legilor stricte, era închisă credinței voită să se descopere” (Gal. 3,23). În consecință, legea a protejat turma nu pentru sine, ci pentru altul. Întrucât unii evrei erau invidioși, licențioși și nepăsători față de propriile lor daruri, din acest motiv li s-a dat o lege, care să-i dezvăluie mai puternic, să arate limpede în ce stare se aflau și, sporind acuzația, să-i înfrâneze mai puternic. Dar nu vă temeți: toate acestea nu au dus la o pedeapsă mai mare, ci la manifestarea unui har mai mare. De aceea (apostolul) a adăugat: unde... păcatul s-a înmulțit, harul s-a înmulțit. El nu a spus: „abundent”, ci: „abundent”. Harul nu numai că a eliberat de pedeapsă, ci a dat și iertarea păcatelor, a vieții și a altor foloase, despre care am menționat în repetate rânduri; aceasta este la fel ca și cum cineva nu numai că ar fi salvat o persoană febrilă de la boală, ci l-a făcut frumos, puternic și respectat, sau nu numai că a hrănit o persoană flămândă, ci l-a și făcut stăpânul multor posesiuni și l-a ridicat la cel mai înalt grad de putere. Și cum a crescut păcatul? intrebi tu. Legea a dat nenumărate porunci și, din moment ce oamenii le-au călcat pe toate, păcatul s-a înmulțit. Înțelegi diferența dintre lege și har? Legea a servit ca o completare a condamnării, iar harul ca o sporire a darului. După ce a vorbit despre generozitatea inefabilă a lui Dumnezeu, (apostolul) explorează din nou începutul și rădăcina atât a morții, cât și a vieții. Care este rădăcina morții? Păcat. De aceea a spus: Rom.5:21. că precum păcatul domnește în moarte, tot așa și harul domnește în neprihănire în viața veșnică, Isus Hristos, Domnul nostru. În aceste cuvinte (apostolul) reprezintă păcatul în poziția de rege și moartea în poziția unui războinic care se află sub autoritatea sa și înarmat cu ea. Deci, dacă păcatul a înarmat moartea, atunci este destul de limpede că neprihănirea împărtășită prin har și distrugând păcatul, nu numai că dezarmează moartea, ci o distruge și răsturnează întreaga împărăție a păcatului, întrucât este mai puternică decât păcatul, nu a venit de la om sau de la diavol, ci de la Dumnezeu și har, și ne conduce viața la un bine mai desăvârșit și infinit; această viață nu va avea nici măcar un sfârșit, din care poți învăța beneficiile harului. Păcatul ne-a lipsit de viața reală, dar harul care a apărut ne-a dat nu numai viață reală, ci și nemuritoare și veșnică. Vinovatul pentru toate acestea a fost Hristos pentru noi. De aceea, având dreptate, nu te îndoi de viață: la urma urmei, dreptatea este mai presus de viață, pentru că ea este mama ei. Rom.6.1. Ce naiba? ... vom continua în păcat, pentru ca harul să abundă? Nu se va întâmpla. (Apostolul) trece din nou la vorbirea moralizatoare, dar nu se ține în primul rând de ea, pentru a nu părea multora neplăcut și dureros, ci o atinge doar în legătură cu discursul despre dogme. Dacă, chiar și cu atâta pricepere în vorbire, se temea că unii vor fi nemulțumiți de cuvintele lui, motiv pentru care și-a făcut rezerva: „Fiți mai îndrăzneți să vă scrieți în parte” (Rom. 15.15), cu atât mai mult li s-ar fi părut aspru dacă nu ar fi făcut asta. Deci, el a dovedit că harul este destul de suficient pentru vindecarea păcatelor mari. Dar totuși, pentru cei proști, aceste cuvinte ar putea părea un stimulent la păcat. Dacă ei ar putea spune, harul s-a arătat în măsură mai mare, când am păcătuit mult, atunci să nu încetăm să păcătuim, ca să se arate și harul din belșug. Pentru ca ei să nu spună sau să gândească acest lucru, vedeți cum (apostolul) elimină obiecția lor - mai întâi cu o interdicție, spunând: „Să nu fie”, așa cum se exprimă de obicei despre ceva care este în general recunoscut ca extrem de absurd și apoi dă o dovadă de nerefuzat. Care? Rom.6:2. Dacă murim din cauza păcatului, cât mai putem trăi în el? Ce înseamnă „mor”? Fie că toți am căzut sub aceeași sentință care a fost pronunțată împotriva păcatului, fie că noi, după ce am crezut și am fost luminați, am devenit morți față de păcat. Este mai bine să-l acceptăm pe acesta din urmă, după cum se vede din cele ce urmează. Ce înseamnă să fii mort față de păcat? Nu-l mai asculta în nimic. Deși botezul a împlinit aceasta odată, adică ne-a omorât pentru păcat, atunci noi înșine trebuie neîncetat și cu toată sârguința să ne îmbunătățim, ca să nu ne supunem păcatului, orice ne poruncește, și să rămânem nemișcați, ca un mort. Deși în alte locuri (apostolul) spune că păcatul însuși a murit, dar acolo spune aceasta, vrând să arate ușurința dobândirii virtuții; aici, pentru a trezi rapid pe ascultător, moartea se referă la sine. Apoi, din moment ce ceea ce s-a spus nu era clar, el explică din nou același lucru, folosind expresii mai puternice. Romani 6:3–4. Sau nu înțelegeți, fraților, zice el, de parcă am fi botezați în Hristos, am fost botezați în moartea Lui? Să-L îngropăm deci prin botez în moarte.” Ce înseamnă: „noi suntem botezați în moartea Lui?” Că și noi trebuie să murim ca El, pentru că botezul este cruce. Ceea ce au fost crucea și mormântul pentru Hristos, așa a devenit botezul pentru noi, deși în altă privință Hristos a murit și a fost îngropat în trup, iar păcatul a murit și a fost îngropat în noi. De aceea (apostolul) nu a spus: „plante ale morții”, ci: „în asemănarea morții” (Rom. 6:5). Ambele sunt moarte, dar nu în raport cu aceeași ființă: în Hristos - în raport cu trupul, și în noi - în raport cu păcatul. Ca și în Hristos, așa și în noi moartea este adevărată. Dar, deși păcatul moare cu adevărat în noi, este totuși nevoie de ajutor din partea noastră. De aceea (apostolul) a adăugat: Așa cum Hristos a înviat din morți în slava Tatălui, tot așa să începem și noi să umblăm în noutatea vieții. Aici, împreună cu grija pentru viață, (apostolul) vorbește în secret despre înviere. Cum? Ați crezut, întreabă (apostolul), că Hristos a murit și a înviat? Prin urmare, crede în propria ta înviere, deoarece și în aceasta devii ca Hristos - și crucea și mormântul îți sunt așezate înaintea ta. Dacă ai participat la moarte și înmormântare, cu mult mai mult vei participa la înviere și viață; când ești eliberat de cel mai mare, adică de păcat, să nu te îndoiești de cel mai mic, adică de distrugerea morții. Dar (apostolul) îi lasă deocamdată pe ascultători să discute despre aceasta după propria lor înțelegere, iar el însuși, în așteptarea învierii viitoare, cere de la noi o altă înviere, și anume o viață nouă, care constă într-o schimbare a moravurilor vieții noastre prezente. Când un desfrânat devine cast, un lacom devine milos, un om crud devine blând, atunci aceasta este și învierea, care servește drept început al viitorului. În ce sens este această înviere? În așa fel încât păcatul a fost dat la moarte și dreptatea a înviat, viața veche a fost desființată și a început o viață nouă și evanghelică. Și de fiecare dată când auziți despre o viață nouă, înțelegeți o mare schimbare și o mare transformare. Dar nu pot decât să plâng și să suspin greu când îmi imaginez, pe de o parte, ce mare înțelepciune ne cere Pavel și, pe de altă parte, ce nepăsare ne-am trădat, întorcându-ne după botez la bătrânețea noastră de odinioară, întorcându-ne din nou în Egipt și amintindu-ne după mana despre usturoiul egiptean. La zece sau douăzeci de zile după ce am primit botezul, deja ne schimbăm și luăm din nou aceleași lucruri. Pavel cere de la noi o purtare bună nu pentru un anumit număr de zile, ci pentru toată viața, dar ne întoarcem la vărsăturile noastre de odinioară, chiar și după tinerețea primită din har, pregătindu-ne pentru noi aceeași bătrânețe din păcate. La urma urmei, dragostea de bani, slujirea patimilor josnice și orice păcat în general îmbătrânesc de obicei pe toți cei care îi comit, iar ceea ce este vechi și vechi este aproape de distrugere. Este imposibil, cu adevărat imposibil, să vezi trupul slăbit în timp în același mod în care sufletul se deteriorează și slăbește din cauza multor păcate. Ea cade într-o vorbăreală extremă, vorbește indistinct, ca bătrânii sau nebunii, suferă de tocitura simțurilor exterioare, leziuni ale membrelor corpului, uitare și supurație din ochi, devine dezgustătoare pentru oameni și destul de potrivită pentru diavol. Așa sunt sufletele păcătoșilor. Dar sufletele celor drepți nu sunt așa, ci tinere și viguroase, mereu în plină floare de vârstă, mereu gata de orice luptă și război; sufletele păcătoșilor, atunci când sunt supuse chiar și unui atac slab, de obicei cad și pier imediat. Profetul a exprimat acest lucru când a spus că „precum țărâna pe care o mătură vântul de pe fața pământului” (Ps. 1.4), tot așa cei care trăiesc în păcate sunt neclintiți și supuși oricărui atac. Ei nu văd bine, nu aud corect, vorbesc indistinct, bâlbâie constant, gura lor este mereu plină de salivă și ar fi bine dacă doar saliva, nu ar fi atât de dezgustător, dar emit discursuri care sunt mai mirositoare decât orice murdărie, iar cel mai rău lucru este că nu sunt în stare să scuipe saliva unor astfel de cuvinte, dar o scot din nou cu mâinile grozave și fără rușine. întrucât a devenit gros și greu de separat. Probabil că te simți dezgustat auzind descrierea mea, cu atât obiectul în sine este mai dezgustător. Dacă este neplăcut să-l vezi în corp, atunci este mult mai neplăcut în suflet. Așa era tânărul care, risipindu-și toate averile, a ajuns la ultima depravare, devenind mai relaxat decât oricine bolnav și nebun în minte. Dar de îndată ce și-a dorit, a devenit dintr-o dată tânăr doar din cauza dispoziției sale și a schimbării gândurilor. De îndată ce a spus: „Mă voi întoarce la tatăl meu” (Luca 15.18), acest singur cuvânt, sau mai corect, nu numai cuvântul, ci și fapta care a urmat cuvintelor, i-a adus toate binefacerile. El nu a spus: voi merge și - am rămas, dar el a spus: voi merge și - s-a dus și și-a încheiat toată călătoria. Să facem și noi la fel; dacă suntem duși de partea altcuiva, ne vom întoarce la casa tatălui nostru și nu ne vom teme de lungimea călătoriei. Doar dacă ne dorim, întoarcerea noastră va fi convenabilă și foarte curând, să lăsăm doar partea străină și non-nativă în seama noastră, adică păcatul, care ne duce departe de casa noastră părintească. Deci, să lăsăm păcatul pentru a ne întoarce repede pe acoperișul tatălui nostru. Tatăl este iubitor și ne va iubi pe noi cei care ne pocăim nu mai puțin, ci și mai mult, decât pe cei ce Îi plac, de vreme ce tatăl a cinstit atunci cu mare cinste pe fiul risipitor și, găsindu-și fiul, s-a bucurat într-o măsură mai mare. Dar cum mă pot întoarce? - spui tu. Doar începeți și totul este deja făcut; opriți-vă într-o viață vicioasă și nu mergeți mai departe și ați primit deja totul. La fel ca în cazul bolnavilor, chiar și acesta constituie deja începutul ameliorării, dacă nu se înrăutățesc, același lucru se întâmplă și în raport cu răul: nu merge mai departe, iar faptele tale vicioase vor ajunge la capăt. Dacă faci asta două zile, atunci în a treia îți va fi mai ușor să te abții, iar la trei zile vei adăuga apoi zece, apoi douăzeci, apoi o sută, apoi o viață întreagă. Cu cât mergi mai departe, cu atât calea ta va părea mai ușoară; În cele din urmă, vei ajunge chiar în vârf și apoi te vei bucura imediat de multe beneficii. Până la urmă, chiar și atunci, când s-a întors fiul risipitor, au apărut țevi, harpe, hore, sărbători și sărbători; cel care ar fi trebuit să ceară fiului său socoteală despre extravaganța sa prematură și despre un zbor atât de lung, nu a făcut nimic de felul acesta, ci l-a întâlnit ca pe unul care merită laudă, nu i-a spus nici măcar un cuvânt de reproș, nici nu a arătat că și-a adus aminte de viața anterioară, ci l-a îmbrățișat, l-a sărutat, l-a măcelărit pe vițel și l-a îmbrăcat mult cu haine. Și noi, având astfel de exemple, vom deveni îndrăzneți și nu vom dispera. La urma urmei, Dumnezeu se bucură nu atât de mult când este numit Stăpân, cât de când este numit Tată, nu atât de mult când dobândește un sclav, cât de când dobândește un fiu și îi place mai mult să aibă un fiu decât un sclav. Tot ceea ce a făcut, El a făcut tocmai în acest scop, și nu L-a cruțat pe Unul Născut, ca să primim înfiere, ca să-L iubim nu numai ca Stăpân, ci și ca Tată. Iar dacă El realizează aceasta de la noi, El este înălțat, ca și cel care Îl slăvește; El anunță asta tuturor, deși nu are nevoie de nimic de-al nostru. El a făcut asta cu Avraam, repetând constant: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Deși slujitorii ar trebui să se laude cu asta, acum Stăpânul o face deschis. De aceea Petru întreabă: „Mă iubești mai mult decât pe aceștia” (Ioan 21.15)? arătând că înainte de iubire nu cere nimic de la noi. De aceea i-a poruncit lui Avraam să-și sacrifice fiul pentru a arăta tuturor cât de mult Îl iubea patriarhul. Iar dorința de a fi iubit profund vine din dragoste puternică. De aceea Hristos le-a spus apostolilor: „Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10.37). Prin urmare, deși sufletul nostru este cel mai aproape de noi, Dumnezeu îl pune pe locul doi în raport cu iubirea pentru Sine, întrucât El vrea să-L iubim mai presus de orice măsură. Iar noi, când nu suntem puternic dispuși față de cineva, nu-i cerem afecțiune puternică, chiar dacă ar fi mare și celebru; când iubim pe cineva cu ardoare și sinceritate, atunci, chiar dacă persoana iubită a fost simplă și neînsemnată, considerăm iubirea lui reciprocă ca fiind cea mai mare onoare pentru noi înșine. Așa că Hristos a socotit pentru Sine nu numai să fie iubit de noi, ci și să suporte ocara pentru noi. Dar aceasta a fost slavă numai datorită iubirii Lui și ceea ce îndurăm de dragul Lui poate fi numit cu adevărat și este cu adevărat slavă nu numai datorită iubirii, ci și datorită măreției și demnității Celui pe care îl iubim. Deci, când vom începe să luptăm pentru cele mai mari coroane, nu vom socoti pentru El primejdia împovărătoare și neplăcută, nici sărăcia, nici boala, nici ocara, nici defăimarea, nici moartea însăși, de fiecare dată când o înduram pentru El. Dacă stăm treji, vom primi cel mai mare beneficiu din toate acestea; iar dacă nu stăm treji, nu vom primi niciun beneficiu din acțiunile opuse. Uite: îți face cineva rău sau este ostil? El te învață să stai treaz și îți dă ocazia să devii ca Dumnezeu. Dacă iubești pe cineva care complotează răul împotriva ta, vei deveni ca Acela care „Soarele Său strălucește peste rău și peste bine” (Matei 5.45). Îți ia altcineva proprietatea? Dacă îndurați aceasta cu generozitate, veți primi aceeași răsplată ca și cei care au dat totul săracilor: (apostolul) spune: „Și bucurați-vă de jefuirea averilor voastre, știind... cele mai bune... să aveți pentru tine avere în ceruri... și să rămînă” (Evr. 10,34). V-a vorbit cineva de rău și v-a reproșat? Fie că este adevărat sau fals, ți-ai țesut cea mai mare cunună dacă ai îndurat cu blândețe reproșul. Defăimător ne va da și o mare răsplată, întrucât se spune: „bucurați-vă și veseliți-vă... când... vor spune tot felul de răutăți împotriva voastră mincind:... căci răsplata voastră este mare în ceruri” (Matei 5,11-12). Și cine spune iarăși adevărul despre noi ne aduce cel mai mare folos, dacă doar îi purtăm cuvintele cu umilință. Astfel, fariseul l-a defăimat pe vameș și, deși a spus adevărul, a făcut totuși din vameș un om drept. Și este necesar să enumerați toate cazurile individuale când puteți afla toate acestea exact amintindu-vă de faptele lui Iov? De aceea Pavel a spus: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră” (Romani 8.31)? Deci, dacă ne pasă, atunci beneficiem de lucruri neplăcute, dar dacă suntem neglijenți, atunci nu devenim mai buni din lucruri utile. Spune-mi: a beneficiat Iuda de a fi cu Hristos? Le-a fost legea folositoare evreilor? Adam - raiul? La evreii din deșert - Moise? Prin urmare, după ce am lăsat totul, ar trebui să fim atenți numai la singurul lucru, astfel încât să ne putem îmbunătăți; dacă facem acest lucru, atunci diavolul însuși nu ne va putea birui niciodată, ci ne va aduce un beneficiu și mai mare învățându-ne să stăm treji. Așa că Pavel i-a încurajat pe Efeseni să fie vigilenți, înfățișând cruzimea diavolului. Dar dormim și sforăim, mai mult, când avem un dușman atât de viclean. Și dacă am afla că un șarpe pândește lângă patul nostru, atunci, desigur, am depune toate eforturile pentru a-l ucide, iar când diavolul s-a ascuns în sufletele noastre, atunci ne gândim că nu ni se întâmplă nimic rău, dar între timp deja am căzut. Motivul pentru aceasta este că nu vedem diavolul cu ochii noștri trupești, deși, ca urmare, ar trebui să fim mai vigilenți și mai atenți. La urma urmei, ne putem proteja cu ușurință de un dușman vizibil, dar nu putem scăpa în grabă de un dușman invizibil decât dacă suntem mereu înarmați, mai ales că diavolul nu știe să lupte deschis, pentru a nu fi prins imediat, dar de multe ori, sub masca prieteniei, își lasă să intre otrava crudă. Iată ce a făcut el cu soția lui Iov, inspirând-o, sub pretextul iubirii duioase, să-și ofere sfatul rău; Deci, când vorbește cu Adam, el se preface că îi pasă și îi pasă de el și spune: „ochii ți se vor deschide... în aceeași zi în care vei tăia pomul” (Gen. 3,5); Deci, sub masca evlavie, Iefta a fost inspirat să-și ucidă fiica și să facă un sacrificiu fără lege. I-ai observat intrigile? Ai observat înjurăturile lui variate? Așadar, fii atent, protejează-te de pretutindeni cu arme spirituale, încearcă să-i cunoști exact planurile, pentru ca tu însuți să nu devii prizonier, ci să fii ușor capturat. Așa că Pavel, știind exact toate șmecherile diavolului, l-a învins, după cum spune el însuși: „căci noi nu știm planurile lui” (2 Corinteni 2,11). În același mod, vom încerca să recunoaștem șiretlicurile diavolului și să le evităm, astfel încât, după ce au câștigat biruința asupra lui, să câștigăm laudă atât în ​​această viață, cât și în secolul următor și să primim binecuvântări nepieritoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: