Беседа 10

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 5.12. Dlatego też jak jeden człowiek sprowadził grzech na świat, a przez grzech śmierć została sprowadzona na świat, tak też śmierć weszła na całą ludzkość, w której wszyscy zgrzeszyli. Tak jak najlepsi lekarze zawsze badają źródło choroby i docierają do samego źródła zła, tak samo czyni błogosławiony Paweł. Powiedziawszy, że jesteśmy usprawiedliwieni i udowodniwszy to na przykładzie patriarchy, zesłaniu Ducha i śmierci Chrystusa (ponieważ Chrystus nie umarłby, gdyby nie chciał nas usprawiedliwić), teraz rozważa to, co zostało wcześniej udowodnione z drugiej strony i potwierdza swoje wystąpienie przeciwstawnymi argumentami, mianowicie mówi o śmierci i grzechu oraz bada, jak, w jaki sposób i skąd przyszła śmierć i jak zwyciężyła. Jak więc pojawiła się śmierć i zdominowała świat? Przez grzech jednego. Co to znaczy: „wszyscy w nim zgrzeszyli”? Fakt, że gdy tylko ktoś upadł, wszyscy przez niego stali się śmiertelni, nawet ci, którzy nie skosztowali zakazanego owocu. Rzym.5:13. Przed Zakonem nie było grzechu na świecie: grzech, który nie został przypisany, nie istnieje w Prawie. Niektórzy uważają, że apostoł użył słowa „przed prawem” na określenie całego czasu, który upłynął przed nadaniem prawa, czyli od czasów Abla, Noego, Abrahama i dalej, aż do narodzin Mojżesza. Jaki to był wtedy grzech? Inni twierdzą, że apostoł mówi o grzechu w raju, ponieważ, jak mówią, grzech ten nie został jeszcze odpuszczony, a jego owoce rozkwitły: ten grzech sprowadził powszechną śmierć, która wszystkich opętała i dręczyła. Dlaczego jednak (apostoł) dodaje: „Grzech nie jest przypisywany prawu”? Zwolennicy naszego poglądu argumentują, że (apostoł) powiedział to w odpowiedzi na zarzut Żydów: „Jeśli bez Prawa nie ma grzechu, to jak śmierć zniszczyła wszystkich, którzy żyli przed Prawem?” I moim zdaniem to, co zamierzam powiedzieć, będzie bardziej zgodne z rozumem i myślą apostoła. Co dokładnie? Kiedy (apostoł) mówi, że grzech był na świecie jeszcze przed zakonem, to wydaje mi się, że powiedział, że po nadaniu prawa grzech przestępstwa zwyciężył, a następnie dominował przez cały czas istnienia prawa, ponieważ grzechu nie można było ustalić, mówi (apostoł), podczas gdy nie było prawa. Jeśli więc ten konkretny grzech wynikający z łamania prawa spowodował śmierć, to w jaki sposób umarli wszyscy, którzy żyli przed prawem? W końcu, jeśli śmierć ma swoje korzenie w grzechu, a grzech nie został przypisany, dopóki nie powstało prawo, to w jaki sposób śmierć zwyciężyła? Stąd jasno wynika, że ​​to nie ten grzech, nie grzech łamania prawa, ale inny, a mianowicie grzech nieposłuszeństwa Adamowi, był przyczyną ogólnej szkody. Jak to zostało udowodnione? Ponieważ wszyscy, którzy żyli przed wprowadzeniem prawa, zmarli. Rzym.5:14. Królewska śmierć, mówi (apostoł), od Adama aż do Mojżesza i nad tymi, którzy nie zgrzeszyli. Na podobieństwo zbrodni Adama, która jest obrazem przyszłości. Zatem Adam jest obrazem Jezusa Chrystusa. Zapytacie, pod jakim względem? Faktem jest, że tak jak Adam dla swoich potomków, choć nie skosztowali owocu z drzewa, stał się sprawcą śmierci, wprowadzonej na świat przez jedzenie Adama, tak i Chrystus dla tych, którzy w Niego wierzą, choć nie dopuścili się dobrych uczynków, stał się sprawcą sprawiedliwości, którą dał nam wszystkim przez krzyż. Dlatego (apostoł) zarówno powyżej, jak i poniżej, wyraża jedną myśl i powtarza ją wielokrotnie, mówiąc: „jak jeden człowiek grzeszy na świecie poniżej”, także: „przez grzech jednego wielu umarło” lub: „nie tak, jak ktoś zgrzeszył bez dawania” lub: „grzech... od jednego na potępienie”; także: „jeśli śmierć królestwa jest jedna przez grzech”; także: „podobnie jak przez jeden grzech” i znowu: „jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka powstało wiele grzechów” (Rz 5,12, 15-19). Apostoł nie odchodzi od „jednego”, aby odpowiedzieć na zarzut Żyda: „W jaki sposób rodzaj ludzki może zostać zbawiony jedynie przez zasługi Chrystusa?” - Można by mu się też sprzeciwić: jak cały rodzaj ludzki zostaje potępiony za nieposłuszeństwo samego Adama, zwłaszcza że nie ma porównania między grzechem a łaską, między śmiercią a życiem, między diabłem a Bogiem, ale istnieje między nimi nieskończony dystans? Zatem skoro charakter czynu i moc tego, który go dokonał, i sama zgodność czynu (w końcu bardziej naturalne jest, że Bóg zbawia, niż karze) - wszystko wskazuje na to, że wyższość i zwycięstwo są po stronie Chrystusa, to powiedz mi, jaki masz powód do niewiary? I że to, co się wydarzyło, było zgodne z rozumem (apostoł) udowodnił to następującymi słowami: Rzym.5:15. ale tak jak jest to grzech, jest także darem. Chociaż wielu umarło przez grzech jednego, łaska Boża i dar łaski jednego człowieka Jezusa Chrystusa rozmnożyły się w wielu. Oznacza to co następuje: skoro grzech otrzymał tak wielką moc i w dodatku grzech jednej osoby, to jak łaska nie może go przewyższyć ze znacznie większą mocą – łaską Boga, i to nie tylko Boga Ojca, ale i Boga Syna? Jest to bardziej zgodne z rozumem niż pierwsze. To, że ktoś zostanie ukarany za winę drugiego, nie wydaje się całkowicie sprawiedliwe, ale zbawienie jednego przez drugiego jest bardziej przyzwoite i zgodne z rozsądkiem. Jeśli wydarzyło się pierwsze, tym bardziej musi wydarzyć się ostatnie. W ten sposób (apostoł) udowodnił, że (zbawienie przez jednego) jest zarówno sprawiedliwe, jak i zgodne z rozumem, a gdy tylko to zostanie ujawnione, reszta powinna być niewątpliwa. W kolejnych słowach (apostoł) udowadnia, że ​​(zbawienie) było i jest konieczne. Jak on to ujawnia? Rzym.5:16. Nie tylko dlatego, że jesteśmy jedynymi, którzy zgrzeszyli, ale jest to dar: grzech pochodzi od jednego i prowadzi do potępienia; lecz dar wielu grzechów ku usprawiedliwieniu. Co oznaczają te słowa? Fakt, że jeden grzech miał moc sprowadzenia śmierci i potępienia, a łaska zmazała nie tylko ten jeden grzech, ale także inne, które po nim nastąpiły. Aby używając słów „jak” i „tak” nie sugerować, że tę samą miarę stosuje się do zła i dobra, i abyście, gdy słyszycie o Adamie, nie myśleli, że jedynie grzech, który Adam przyczynił się do tego, został zmazany (apostoł) i nie mówili, że dokonało się odpuszczenie wielu zbrodni. Ale jak to można zobaczyć? Z tego, że po niezliczonych grzechach, które nastąpiły po grzechu popełnionym w raju, wszystko zakończyło się usprawiedliwieniem. Ale tam, gdzie jest usprawiedliwienie, w sposób konieczny i całkowity następuje życie i tysiące błogosławieństw, tak jak tam, gdzie jest grzech, jest śmierć. Sprawiedliwość jest wyższa niż życie, ponieważ jest korzeniem życia. I że dano liczniejsze błogosławieństwa i nie tylko grzech pierworodny został zniszczony, ale także wszystkie inne grzechy, co (apostoł) pokazał słowami: „dar wielu grzechów dla usprawiedliwienia”. Dlatego też konieczne jest udowodnienie, że śmierć została wykorzeniona. A ponieważ (apostoł) powiedział, że pierwsze było większe od drugiego (to znaczy więcej zostało dane z łaski, niż zostało zniszczone przez grzech), należało to jeszcze raz udowodnić. Dlatego najpierw powiedział, że jeśli grzech jednego zabija wszystkich, o ileż bardziej może zbawić łaska jednego; potem objawił, że dzięki łasce nie tylko grzech pierworodny został zniszczony, ale także wszystkie inne grzechy, nie tylko grzechy zostały zniszczone, ale także została przyznana sprawiedliwość, a Chrystus nie tylko przyniósł naprawienie tego, co uszkodził Adam, ale także dokonał czegoś znacznie większego i wyższego. Kiedy (apostoł) to wyjaśnił, wtedy znowu istnieje potrzeba dalszego dowodu. Jak on to ujawnia? Rzym.5:17. Jeśli przez jeden grzech złączymy się w śmierci królestwa i jeśli nadmiar łaski i dar sprawiedliwości zostaną przyjęte, będziemy królować w życiu jako jeden, Jezus Chrystus. Znaczenie tych słów jest takie. Co stanowiło broń śmierci przeciwko całemu wszechświatowi? Że tylko jeden człowiek zjadł z drzewa. Jeśli śmierć nabyła taką moc przez zbrodnię jednego człowieka, to jak szybko znajdą się tacy, którzy otrzymali łaskę i sprawiedliwość nieporównywalnie przewyższającą ten grzech, jak więc mogą pozostać winni śmierci? Dlatego (apostoł) nie powiedział tutaj: łaska, ale: „łaska w obfitości”, ponieważ otrzymaliśmy z łaski nie tyle, ile potrzebowaliśmy do uwolnienia się od grzechu, ale o wiele więcej. Przecież zostaliśmy uwolnieni od kary, odrzuceni wszelkim złem, odrodzeni z góry, zmartwychwstali po pogrzebie starego człowieka, zostaliśmy odkupieni, uświęceni, przyjęci do adopcji, usprawiedliwieni, staliśmy się braćmi Jednorodzonego, staliśmy się Jego współdziedzicami i współcielesnymi z Nim, weszliśmy w skład Jego ciała i zjednoczyliśmy się z Nim, jak ciało jest z głową. Paweł nazwał to wszystko obfitością łask, pokazując, że otrzymaliśmy nie tylko lekarstwo odpowiadające naszemu wrzodowi, ale także zdrowie, urodę, cześć, chwałę i takie cnoty, które znacznie przewyższają naszą naturę. Każdy z tych darów sam w sobie może zniszczyć śmierć. A kiedy wszyscy otwarcie zbiorą się razem, śmierć zostanie zniszczona przez korzenie i nie będzie już śladu ani cienia. To tak, jakby ktoś za dziesięć owali wtrącił do więzienia jakiegoś dłużnika i nie tylko siebie, ale z jego winy jego żonę, dzieci i służbę, a ktoś inny, przychodząc, nie tylko wniósł te dziesięć owali, ale także ofiarował dziesięć tysięcy talentów złota, przyprowadził więźnia do pałacu królewskiego, postawił go na stanowisku najwyższej władzy i uczynił uczestnikiem najwyższych zaszczytów i innych wyróżnień – wówczas ten, kto dał pożyczkę, nie pamiętał nawet dziesięciu owali. To samo przydarzyło się nam. Chrystus zapłacił o wiele więcej, niż byliśmy winni, i tyle, ile morze jest nieskończone w porównaniu z małą kroplą. Nie wątp więc człowiecze, widząc takie bogactwo błogosławieństw, nie pytaj, jak zgasła iskra śmierci i grzechu, jak szybko zostało na nią wylane całe morze łask pełnych darów. Paweł napomknął o tym, mówiąc, że „w życiu będzie królować obfitość łaski i daru prawości”. Kiedy (apostoł) wyraźnie to udowodnił, ponownie posługuje się poprzednim wnioskiem i wzmacnia go powtórzeniem, mówiąc, że jeśli wszyscy zostali ukarani za zbrodnię Adama, to każdy może zostać usprawiedliwiony przez Chrystusa. Dlatego mówi: Rzym.5:18. Podobnie jak jeden grzech sprowadził na wszystkich ludzi potępienie, tak też jedno usprawiedliwienie sprowadziło na wszystkich ludzi usprawiedliwienie do życia. Następnie, przedstawiając ten sam argument, mówi tak: Rzym.5:19. tak jak przez nieposłuszeństwo jednego człowieka będzie wiele grzechów, a przez posłuszeństwo jednego sprawiedliwego będzie ich wiele. To, co zostało powiedziane (apostoła), najwyraźniej prowadzi do znacznego zamieszania, które jednak przy zachowaniu szczególnej uwagi można wygodnie rozwiązać. Co to za zdumienie? Rzecz w tym, że przez nieposłuszeństwo jednego człowieka wielu stało się grzesznikami. Oczywiście nie ma nic niezrozumiałego w tym, że wszyscy, którzy pochodzą od Tego, który zgrzeszył i stał się śmiertelny, stali się także śmiertelnikami; ale jaka konsekwencja może być w tym, że z powodu nieposłuszeństwa jednego, drugi także stał się grzesznikiem? Wtedy okaże się, że ten ostatni nie podlega karze, gdyż nie stał się grzesznikiem z własnej woli. Co zatem oznacza tutaj słowo „grzesznicy”? Wydaje mi się, że chodzi o ludzi, którzy podlegają karze i są skazani na śmierć. To, że po śmierci Adama wszyscy staliśmy się grzesznikami, (apostoł) udowodnił to jasno i wieloma argumentami, pozostaje jednak pytanie, dlaczego tak się stało. Ale (apostoł) nie porusza tego tematu, ponieważ nie odnosi się to do tematu jego dyskusji. Przecież toczy spór z Żydem, który zaprzecza i wyśmiewa usprawiedliwienie przez jednego. Dlatego udowodniwszy, że kara od jednego rozprzestrzeniła się na wszystkich, nie dodał przemówienia o tym, dlaczego tak się stało, ponieważ (apostoł) nie mówi nic zbędnego, lecz ogranicza się tylko do tego, co konieczne. Reguła konkurencji nie zmuszała ani Żyda, ani tym bardziej jego, do mówienia na ten temat, dlatego pozostawia tę kwestię nierozstrzygniętą. A jeśli ktoś z Was próbował się o tym dowiedzieć, to powiem, że nie tylko nie odnieśliśmy żadnej krzywdy z powodu tej śmierci i potępienia (jeśli tylko się przebudzimy), ale nawet skorzystamy na tym, że staliśmy się śmiertelni. Pierwszą korzyścią z tego jest to, że nie grzeszymy w nieśmiertelnym ciele, a drugą jest to, że daje nam to tysiące bodźców do bycia mądrymi. Nasza nadchodząca i oczekiwana śmierć usposabia nas do bycia umiarkowanymi, czystymi, wstrzemięźliwymi i powstrzymującymi się od wszelkiego zła. A potem, a raczej wcześniej, przyniosła nam już wiele innych korzyści. Stąd korony męczenników, nagrody apostolskie; W ten sposób Abel został usprawiedliwiony; W ten sposób Abraham został usprawiedliwiony, doprowadzając swego syna na rzeź; W ten sposób Jan, który został zabity za Chrystusa, został usprawiedliwiony; W ten sposób trzej młodzieńcy zostali usprawiedliwieni; W ten sposób Daniel został usprawiedliwiony. Jeśli chcemy, to nie tylko śmierć, ale nawet sam diabeł nie będzie mógł nas skrzywdzić. Ponadto trzeba powiedzieć, że czeka nas nieśmiertelność, że po krótkotrwałych napomnieniach będziemy bezpiecznie cieszyć się przyszłymi dobrodziejstwami, będąc przygotowani w obecnym życiu, będąc pouczeni, jak w jakiejś szkole, przez choroby, smutki, pokusy, biedę i inne nieszczęścia, które nam się wydają, abyśmy mogli przyjąć przyszłe dobrodziejstwa. Rzym.5:20. Nadeszło Prawo, niech grzech się wzmoże. Po tym, jak (apostoł) udowodnił, że cały wszechświat został potępiony w Adamie, ale został zbawiony i uwolniony od potępienia w Chrystusie, słusznie ponownie omawia prawo, obalając opinię na jego temat. Prawo, jak twierdzi, nie tylko nie przyniosło żadnego pożytku i nie tylko nie dało pomocy, ale wraz z jego nadejściem choroba również się nasiliła. Ale słowo „tak” (ἵνα) wskazuje tutaj nie na przyczynę, ale na skutek. Przecież prawo nie zostało dane, aby grzech się wzmógł, ale zostało dane w taki sposób, aby mogło zmniejszyć i wyeliminować przestępczość; a jeśli stało się odwrotnie, nie stało się tak z powodu natury prawa, ale z powodu zaniedbania tych, którzy przyjęli prawo. Dlaczego (apostoł) nie powiedział: Prawo zostało dane, ale powiedział: „Prawo... nadeszło”? Wykazać, że potrzeba jej była tymczasowa, a nie główna i najważniejsza, o której (apostoł) mówi w Liście do Galacjan, choć myśl ta wyrażona jest inaczej, a mianowicie: „przed... przyjściem wiary, pod prawem ścisłych praw, była ona zamknięta dla wiary dobrowolnej, która miała się objawić” (Gal. 3,23). W rezultacie prawo chroniło trzodę nie dla siebie, ale dla kogoś innego. Ponieważ część Żydów była zazdrosna, rozwiązła i niedbała o swoje dary, dlatego dano im prawo, które silniej ich zdemaskowało, wyraźnie pokazało, w jakim byli stanie, i zwiększając oskarżenie, miało ich mocniej krępować. Ale nie bójcie się: wszystko to nie doprowadziło do większej kary, ale do przejawu większej łaski. Dlatego (apostoł) dodał: gdzie... rozmnożył się grzech, rozmnożyła się łaska. Nie powiedział: „obfite”, ale: „obfite”. Łaska nie tylko uwolniła od kary, ale także zapewniła odpuszczenie grzechów, życie i inne korzyści, o czym wielokrotnie wspominaliśmy; to tak, jakby ktoś nie tylko uratował gorączkującego człowieka od choroby, ale uczynił go pięknym, silnym i szanowanym, albo nie tylko nakarmił głodnego, ale także uczynił go panem wielu posiadłości i wyniósł go do najwyższego stopnia mocy. A jak wzmógł się grzech? pytasz. Prawo dawało niezliczone przykazania, a ponieważ ludzie przekraczali je wszystkie, mnożył się grzech. Czy rozumiesz różnicę pomiędzy prawem a łaską? Prawo służyło jako uzupełnienie potępienia, a łaska jako wzrost daru. Mówiąc o niewysłowionej hojności Boga (apostoł) ponownie bada początek i korzeń zarówno śmierci, jak i życia. Co jest źródłem śmierci? Grzech. Dlatego powiedział: Rzym.5:21. że jak grzech króluje śmiercią, tak i łaska króluje w sprawiedliwości w życiu wiecznym, Jezusie Chrystusie, Panu naszym. W tych słowach (apostoł) przedstawia grzech w pozycji króla i śmierć w pozycji wojownika, który jest pod jego władzą i jest w nią uzbrojony. Jeśli więc grzech spowodował śmierć zbrojną, to jest całkiem jasne, że sprawiedliwość udzielona przez łaskę i niszcząca grzech, nie tylko rozbraja śmierć, ale ją niszczy i obala całe królestwo grzechu, ponieważ jest silniejsze od grzechu, nie pochodzi od człowieka ani diabła, ale od Boga i łaski i prowadzi nasze życie do doskonalszego i nieskończonego dobra; to życie nie będzie miało nawet końca, z którego możesz nauczyć się dobrodziejstw łaski. Grzech pozbawił nas prawdziwego życia, ale łaska, która się pojawiła, dała nam życie nie tylko realne, ale także nieśmiertelne i wieczne. Sprawcą tego wszystkiego był dla nas Chrystus. Dlatego mając sprawiedliwość, nie wątpcie w życie: w końcu sprawiedliwość jest wyższa niż życie, ponieważ jest jej matką. Rom.6.1. Co do cholery? ...czy mamy trwać w grzechu, aby obfitowała łaska? To się nie stanie. (Apostoł) ponownie przechodzi do mowy moralizującej, ale przede wszystkim się jej nie trzyma, aby wielu nie wydała się nieprzyjemna i bolesna, ale dotyka jej jedynie w związku z mową o dogmatach. Jeżeli nawet przy takiej biegłości w mowie obawiał się, że niektórzy będą niezadowoleni z jego słów, dlatego poczynił zastrzeżenie: „Bądź odważniejszy w pisaniu do ciebie po części” (Rz 15,15), to tym bardziej wydawałby się im surowy, gdyby tego nie zrobił. Udowodnił więc, że łaska jest wystarczająca do uzdrowienia wielkich grzechów. Jednak dla głupców te słowa mogą wydawać się zachętą do grzechu. Gdyby mogli powiedzieć, że łaska pojawiła się w większej mierze, gdy zgrzeszyliśmy bardzo, to nie przestawajmy grzeszyć, aby i łaska objawiła się w obfitości. Aby tak nie mówili i nie myśleli, zobaczcie, jak (apostoł) eliminuje ich sprzeciw - najpierw zakazem, mówiąc: „Niech tak się nie stanie”, jak to się zwykle wyraża w przypadku czegoś powszechnie uznawanego za skrajnie absurdalne, a następnie podaje niezbity dowód. Jaki? Rzym.6:2. Jeśli umrzemy z powodu grzechu, jak długo możemy w nim żyć? Co oznacza „umrzeć”? Albo że wszyscy podlegaliśmy temu samemu wyrokowi, który został wydany przeciwko grzechowi, albo że uwierzywszy i będąc oświeconym, staliśmy się martwi dla grzechu. Lepiej jest zaakceptować to drugie, jak widać z poniższego. Co to znaczy stać się martwym dla grzechu? Nie bądź już mu posłuszny w niczym. Chociaż chrzest już raz tego dokonał, to znaczy zabił nas za grzech, to my sami musimy stale i z całą naszą pilnością doskonalić się, aby nie być posłuszni grzechowi, bez względu na to, co nam on nakazuje, i pozostać bez ruchu jak umarły. Co prawda w innych miejscach (apostoł) mówi, że sam grzech umarł, ale tam mówi to, chcąc pokazać łatwość osiągania cnoty; tutaj, aby szybko rozbudzić słuchacza, nawiązuje się do samej śmierci. Następnie, ponieważ to, co zostało powiedziane, było niejasne, ponownie wyjaśnia to samo, używając mocniejszych sformułowań. Rzym.6:3–4. Albo nie rozumiecie, bracia – mówi – jakbyśmy zostali ochrzczeni w Chrystusa, zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć? Pogrzebmy Go zatem przez chrzest w śmierć”. Co to znaczy: „zostaliśmy ochrzczeni w Jego śmierć?” Że i my musimy umrzeć jak On, bo chrzest jest krzyżem. Czym dla Chrystusa był krzyż i grób, tym dla nas stał się chrzest, chociaż pod innym względem Chrystus umarł i został pogrzebany w ciele, a grzech umarł i został w nas pogrzebany. Dlatego (apostoł) nie powiedział: „rośliny śmierci”, ale: „na podobieństwo śmierci” (Rzym. 6:5). Jedno i drugie jest śmiercią, ale nie w odniesieniu do tego samego bytu: w Chrystusie – w odniesieniu do ciała i w nas – w odniesieniu do grzechu. Jak w Chrystusie, tak i w nas śmierć jest prawdziwa. Ale chociaż grzech naprawdę w nas umiera, nadal potrzebna jest pomoc z naszej strony. Dlatego (apostoł) dodał: jak Chrystus zmartwychwstał w chwale Ojca, tak i my zacznijmy postępować w nowości życia. Tutaj, wraz z troską o życie, (apostoł) w tajemnicy mówi o zmartwychwstaniu. Jak? Czy wy – pyta (apostoł) – wierzycie, że Chrystus umarł i zmartwychwstał? Wierzcie zatem w swoje zmartwychwstanie, bo i w tym staniecie się podobni do Chrystusa, a krzyż i grób zostaną przed wami złożonymi. Jeżeli uczestniczyliście w śmierci i pogrzebie, tym bardziej będziecie uczestniczyć w zmartwychwstaniu i życiu; kiedy uwolnicie się od większego, to znaczy od grzechu, nie powinniście wątpić w mniejsze, czyli zniszczenie śmierci. Ale (apostoł) na razie pozostawia słuchaczom dyskusję na ten temat według własnego zrozumienia, a on sam, w oczekiwaniu na przyszłe zmartwychwstanie, żąda od nas innego zmartwychwstania, a mianowicie nowego życia, które polega na zmianie moralności naszego obecnego życia. Kiedy cudzołożnik staje się czysty, chciwy staje się miłosierny, okrutny staje się łagodny, wtedy jest to również zmartwychwstanie, które służy jako początek przyszłości. W jakim sensie jest to zmartwychwstanie? W ten sposób grzech został uśmiercony, a sprawiedliwość zmartwychwstała, stare życie zostało zniesione i rozpoczęło się nowe życie zgodne z ewangelią. I za każdym razem, gdy słyszysz o nowym życiu, zrozum wielką zmianę i wielką transformację. Ale mogę tylko płakać i wzdychać, gdy wyobrażam sobie z jednej strony, jakiej wielkiej mądrości żąda od nas Paweł, a z drugiej, jakiej beztroski się zdradziliśmy, wracając po chrzcie do dawnej starości, zwracając się ponownie do Egiptu i wspominając po mannie o egipskim czosnku. Dziesięć lub dwadzieścia dni po przyjęciu chrztu już się zmieniamy i ponownie podejmujemy te same rzeczy. Paweł żąda od nas dobrego postępowania nie przez określoną liczbę dni, ale przez całe życie, lecz my wracamy do dawnych wymiocin, nawet po młodości otrzymanej z łaski, przygotowując się dla siebie na tę samą starość od grzechów. Przecież umiłowanie pieniędzy, służenie podłym namiętnościom i w ogóle wszelki grzech powodują zwykle, że każdy, kto je popełnia, staje się stary, a to, co stare i stare, bliskie jest zagłady. Niemożliwe, naprawdę niemożliwe jest widzieć, jak ciało z biegiem czasu słabnie w taki sam sposób, w jaki dusza ulega degradacji i osłabieniu z powodu wielu grzechów. Popada w skrajną gadatliwość, mówi niewyraźnie jak starzy ludzie lub szaleńcy, cierpi na przytępienie zmysłów zewnętrznych, uszkodzenie członków ciała, zapomnienie i ropienie oczu, staje się odrażająca dla ludzi i całkiem odpowiednia dla diabła. Takie są dusze grzeszników. Ale dusze sprawiedliwych nie są takie, ale są młode i energiczne, zawsze w pełnym rozkwicie, zawsze gotowe do wszelkich zmagań i wojen; dusze grzeszników poddane nawet słabemu atakowi zwykle natychmiast upadają i giną. Prorok wyraził to, gdy powiedział, że „jak proch, który wiatr usuwa z oblicza ziemi” (Ps 1,4), tak ci, którzy żyją w grzechach, są zmienni i podatni na każdy atak. Nie widzą dobrze, nie słyszą, mówią niewyraźnie, ciągle się jąkają, usta mają zawsze pełne śliny i dobrze by było, gdyby tylko ślina, nie byłoby tak obrzydliwe, ale wygłaszają mowy bardziej śmierdzące niż jakikolwiek brud, a najgorsze jest to, że śliny takich przemówień nie są w stanie wypluć, ale z wielką bezwstydem wyciągają ją rękami i ponownie pocierają, bo stała się gęsta i trudna do oddzielenia. Pewnie poczułeś się zniesmaczony słysząc mój opis, tym bardziej obrzydliwy jest sam przedmiot. Jeśli nieprzyjemne jest widzieć to w ciele, to znacznie bardziej nieprzyjemne jest w duszy. Taki był młody człowiek, który roztrwoniwszy cały swój majątek, doszedł do ostatniego zepsucia, stając się bardziej zrelaksowanym niż ktokolwiek chory i szalony. Ale gdy tylko zapragnął, nagle stał się młody dzięki swojemu usposobieniu i zmianie myśli. Gdy tylko powiedział: „Wrócę do mojego ojca” (Łk 15,18), to jedno słowo, a właściwie nie tylko słowo, ale i czyn, który po nim nastąpił, przyniosło mu wszelkie korzyści. Nie powiedział: pójdę i - zostałem, ale powiedział: pójdę i - poszedł i zakończył całą swoją podróż. Zróbmy to samo; jeśli zostaniemy przeniesieni na stronę kogoś innego, powrócimy do domu naszego ojca i nie będziemy się bać długości podróży. Jeśli tylko będziemy chcieli, nasz powrót będzie wygodny i już wkrótce zostawmy nam tylko tę obcą i nierodzimą stronę, czyli grzech, który oddala nas od domu rodzinnego. Zostawmy więc grzech, aby szybko wrócić na dach naszego ojca. Ojciec kocha i będzie kochał nas, którzy nie mniej, ale nawet bardziej, pokutujemy, niż tych, którzy Mu się podobają, gdyż wówczas ojciec uczcił syna marnotrawnego z wielką czcią, a odnalazwszy syna, radował się w większym stopniu. Ale jak mogę wrócić? - mówisz. Wystarczy zacząć sprawę i wszystko jest już gotowe; zatrzymaj się w złym życiu i nie idź dalej, a już wszystko otrzymałeś. Podobnie jak w przypadku chorych, nawet to stanowi już początek poprawy, jeśli nie pogorszy się, to samo dzieje się ze złem: nie idźcie dalej, a wasze niegodziwe czyny dobiegną końca. Jeśli będziesz to robił przez dwa dni, to trzeciego będzie ci łatwiej powstrzymać się od głosu, a po trzech dniach dodasz dziesięć, potem dwadzieścia, potem sto, a potem całe życie. Im dalej pójdziesz do przodu, tym łatwiejsza będzie ci się wydawać ścieżka; Wreszcie dotrzesz na sam szczyt i od razu będziesz mógł cieszyć się wieloma korzyściami. Przecież już wtedy, gdy syn marnotrawny powrócił, pojawiły się piszczałki, harfy, chóry, uczty i uroczystości; ten, który powinien był żądać od syna sprawozdania z jego przedwczesnej ekstrawagancji i tak długiego lotu, nic podobnego nie zrobił, ale spotkał się z nim jak na kogoś godnego pochwały, nie powiedział mu ani jednego słowa wyrzutu, nawet nie okazał, że pamięta swoje poprzednie życie, ale uściskał go, ucałował, zarzynał cielę, przyodział go w szaty i dużo go przyozdobił. A my, mając takie przykłady, nabierzemy śmiałości i nie popadniemy w rozpacz. Przecież Bóg raduje się nie tyle, gdy nazywają Go Panem, ale gdy nazywają Go Ojcem, nie tyle, gdy nabywa niewolnika, ile gdy nabywa syna, i bardziej cieszy się z posiadania syna niż niewolnika. Wszystko, co czynił, czynił właśnie w tym celu i nie oszczędził swego Jednorodzonego, abyśmy otrzymali synostwo, abyśmy Go kochali nie tylko jako Mistrza, ale także jako Ojca. A jeśli osiągnie to od nas, zostanie wywyższony, podobnie jak ten, który Go uwielbia; Ogłasza to wszystkim, chociaż nie potrzebuje niczego, co nasze. Uczynił to z Abrahamem, powtarzając nieustannie: Jestem Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba. Chociaż słudzy powinni się tym przechwalać, teraz Mistrz robi to otwarcie. Dlatego Piotr pyta: „Czy miłujecie mnie bardziej niż ci” (J 21,15)? pokazując, że przed miłością niczego od nas nie wymaga. Dlatego nakazał Abrahamowi poświęcić swojego syna, aby pokazać wszystkim, jak bardzo patriarcha Go kochał. A pragnienie bycia głęboko kochanym pochodzi z silnej miłości. Dlatego Chrystus powiedział apostołom: „Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie, nie jest Mnie godzien” (Mt 10,37). Dlatego chociaż nasza dusza jest nam najbliższa, Bóg stawia ją na drugim miejscu w stosunku do miłości do siebie, gdyż chce, abyśmy Go kochali ponad wszelką miarę. A my, jeśli nie jesteśmy do kogoś silnie usposobieni, nie żądamy od niego silnego uczucia, choćby był wielki i sławny; gdy kochamy kogoś gorąco i szczerze, to nawet jeśli ukochana osoba była prosta i nic nie znacząca, jego wzajemną miłość uważamy za największy zaszczyt dla nas samych. Dlatego Chrystus poczytał to sobie nie tylko po to, aby być przez nas kochanymi, ale także aby znosić dla nas urąganie. Ale to była chwała wyłącznie z powodu Jego miłości, a to, co znosiliśmy dla Niego, można naprawdę nazwać i naprawdę jest to chwała nie tylko z powodu samej miłości, ale także ze względu na wielkość i godność Tego, którego kochamy. Gdy więc zaczniemy zabiegać o największe korony, nie będziemy uważać za uciążliwe i nieprzyjemne dla Niego niebezpieczeństw, ani nędzy, ani chorób, ani hańb, ani oszczerstw, ani samej śmierci, ilekroć będziemy je dla Niego znosić. Jeśli nie zaśniemy, odniesiemy z tego największe korzyści; a jeśli nie będziemy czuwać, nie odniesiemy żadnej korzyści z przeciwnych działań. Spójrz: czy ktoś cię krzywdzi lub jest wrogo nastawiony? Uczy cię, jak zachować czujność i daje ci możliwość upodobnienia się do Boga. Jeśli kochasz kogoś, kto knuje przeciwko tobie zło, staniesz się podobny do Tego, który „jego słońce świeci nad złem i dobrem” (Mt 5,45). Czy ktoś inny odbiera Ci Twoją własność? Jeżeli wielkodusznie zniesiecie to, otrzymacie taką samą nagrodę, jak ci, którzy wszystko oddali ubogim: (apostoł) mówi: „I radujcie się z grabieży waszego mienia, wiedząc… najlepiej… mieć dla siebie posiadłości w niebie… i trwając” (Hbr 10,34). Czy ktoś źle się o Tobie wypowiadał i robił Ci wyrzuty? Niezależnie od tego, czy to prawda, czy fałsz, utkałeś sobie największy wieniec, jeśli pokornie znosiłeś wyrzuty. Oszczerca także da nam wielką nagrodę, gdyż jest powiedziane: „radujcie się i weselcie... gdy... gdy... będą mówić o was różne złe rzeczy, kłamiąc:... wielka jest bowiem wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11-12). A ten, kto znów będzie mówił o nas prawdę, przyniesie nam największe pożytek, jeśli tylko z pokorą zniesiemy jego słowa. W ten sposób faryzeusz oczernił celnika i choć mówił prawdę, uczynił z celnika sprawiedliwego. I czy konieczne jest wyliczanie wszystkich indywidualnych przypadków, kiedy można się tego wszystkiego dokładnie dowiedzieć, pamiętając o wyczynach Hioba? Dlatego Paweł powiedział: „Jeśli Bóg z nami, któż przeciwko nam” (Rz 8,31)? Jeśli więc jesteśmy troskliwi, odnosimy korzyści z nieprzyjemnych rzeczy, ale jeśli jesteśmy nieostrożni, nie stajemy się lepsi dzięki rzeczom pożytecznym. Powiedz mi: czy Judasz odniósł korzyść z bycia z Chrystusem? Czy prawo było przydatne dla Żydów? Adamie – niebo? Do Żydów na pustyni – Mojżesz? Dlatego porzuciwszy wszystko, powinniśmy zwrócić uwagę tylko na jedną rzecz, abyśmy mogli się ulepszyć; jeśli to zrobimy, wówczas sam diabeł nigdy nie będzie w stanie nas pokonać, ale przyniesie nam jeszcze większe korzyści, ucząc nas nie czuwać. Dlatego Paweł zachęcał Efezjan, aby zachowali czujność, przedstawiając okrucieństwo diabła. Ale na dodatek śpimy i chrapiemy, gdy mamy tak przebiegłego wroga. A jeśli dowiemy się, że przy naszym łóżku czai się wąż, to oczywiście dołożymy wszelkich starań, aby go zabić, a gdy diabeł zagnieździ się w naszej duszy, to myślimy, że nic złego się z nami nie dzieje, a tymczasem już upadliśmy. Dzieje się tak dlatego, że nie widzimy diabła oczami cielesnymi, chociaż w rezultacie powinniśmy zachować większą czujność i ostrożność. Przecież przed widzialnym wrogiem możemy się łatwo obronić, ale przed niewidzialnym wrogiem nie da się pośpiesznie uciec, jeśli nie jesteśmy zawsze uzbrojeni, zwłaszcza że diabeł nie wie, jak walczyć otwarcie, aby nie dać się od razu schwytać, ale często pod pozorem przyjaźni wpuszcza swoją okrutną truciznę. To właśnie uczynił z żoną Hioba, inspirując ją pod pozorem czułej miłości do udzielenia mu złych rad; Dlatego rozmawiając z Adamem, udaje, że troszczy się o niego i troszczy się o niego, i mówi: „otworzą ci się oczy... w tym samym dniu, w którym ściąniesz drzewo” (Rdz 3,5); Zatem pod pozorem pobożności Jefte pod natchnieniem zabił swą córkę i złożył bezprawną ofiarę. Czy zauważyłeś jego intrygi? Czy zauważyłeś jego różnorodne przekleństwa? Bądź więc ostrożny, chroń się zewsząd za pomocą duchowej broni, staraj się dokładnie poznać jego plany, abyś sam nie stał się więźniem, ale łatwo dał się schwytać. Zatem Paweł, znając dokładnie wszystkie podstępy diabła, pokonał go, jak sam mówi: „nie jesteśmy bowiem nieświadomi jego zamysłów” (2 Kor 2,11). W ten sam sposób będziemy starali się rozpoznać podstępy diabła i unikać ich, abyśmy po zwycięstwie nad nim zasłużyli na chwałę w tym życiu i w następnym stuleciu oraz otrzymali niezniszczalne błogosławieństwa dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: