Беседа 10

Значи, ако овој конкретен грев, кој настанал со кршење на законот, родил смрт, тогаш како умреле сите што живееле пред законот? На крајот на краиштата, ако смртта има корен во гревот, а гревот не се припишува се додека не постои закон, тогаш како преовладувала смртта? Оттука е јасно дека не овој грев, не гревот на кршење на законот, туку друг, имено гревот на непослушноста на Адам, бил причина за општата штета. Како се докажува ова? Затоа што сите што живееле пред законот умреле. Рим.5:14. Царска смрт, вели (апостолот), од Адам до Мојсеј и над оние кои не згрешиле. Според сличноста на злосторството на Адам, што е слика на иднината. Значи, Адам е ликот на Исус Христос. Во кој поглед, прашувате? Факт е дека како што Адам, за неговите потомци, иако не го вкусиле плодот на дрвото, станал автор на смртта, воведена во светот со јадењето на Адам, така и Христос, за оние кои веруваат во Него, иако не извршиле праведни дела, стана автор на праведноста што ни ја дал на сите нас преку крстот. Затоа (апостолот), и горе и долу, искажува една мисла и ја повторува многупати, велејќи: „како што греши еден човек во светот долу“, исто така: „по гревот на еден, многумина умреа“, или: „не како што згрешил без давање“, или: „грев... од еден до осуда“; исто така: „ако смртта на царството е една од гревот“; исто така: „исто како со еден грев“, и пак: „како... со непослушноста на еден човек, гревот беше многу“ (Рим. 5.12, 15-19). Апостолот не отстапува од „едното“ за да одговори на приговорот на Евреите: „Како се спасува човечкиот род само со заслугите на Христос?“ - Можеш да му приговараш и: како е осуден целиот човечки род само за непослушноста на Адам, особено што нема споредба меѓу гревот и благодатта, меѓу смртта и животот, меѓу ѓаволот и Бога, но меѓу нив има бескрајно растојание? Затоа, кога природата на делото, и моќта на оној што го направил, и самата кореспонденција на делото (на крајот на краиштата, поприродно е Бог да спасува отколку да казнува) - сè покажува дека надмоќта и победата се на страната на Христос, тогаш кажи ми, каква причина имаш за неверување? А дека тоа што се случило е во согласност со разумот, (апостолот) тоа го докажал со следните зборови: Рим.5:15. но како што е грев, тоа е и дар. И покрај тоа што мнозина умреа преку гревот на еден, во многумина изобилуваше Божјата благодат и дарот на благодатта на единствениот човек Исус Христос. Тоа значи следново: ако гревот примил толку голема сила и, згора на тоа, гревот на една личност, тогаш како може благодатта да не ја надмине со многу поголема сила - благодатта Божја, и не само Бог Отецот, туку и Бог Синот? Ова е повеќе во согласност со разумот отколку со првото. Едниот да биде казнет поради вина на друг не изгледа сосема фер, но да се спаси едниот преку другиот е попристојно и во согласност со разумот. Ако се случи првото, дотолку повеќе мора да се случи последното. Значи, со ова (апостолот) докажа дека (спасението преку еден) е и праведно и во согласност со разумот, а штом тоа ќе се открие, тогаш останатото треба да биде несомнено. Во следните зборови (апостолот) докажува дека (спасението) било и е неопходно. Како тој го открива ова? Рим.5:16. Не како што сме единствените што згрешивме, туку дар: гревот доаѓа од еден во осуда; туку дар од многу гревови во оправдување. Праведноста е повисока од животот затоа што таа е коренот на животот. А дека се дадени побројни благослови и не е уништен само првобитниот грев, туку и сите други гревови, тоа (апостолот) го покажа со зборовите: „дарот на многу гревови за оправдување“. Оттука, исто така е неопходно да се докаже дека смртта е откорната. И бидејќи (апостолот) рече дека првото е поголемо од второто (т.е. повеќе е дадено со благодатта отколку што е оштетено од гревот), тоа беше неопходно повторно да се докаже. Затоа, тој прво рече дека ако гревот на еден ги уби сите, колку повеќе може да спаси благодатта на еден; после ова, тој откри дека со благодатта не бил уништен само првобитниот грев, туку и сите други гревови, не само што биле уништени гревовите, туку и се додели праведноста, а Христос не само што го исправил она што Адам го оштетил, туку и постигнал нешто многу поголемо и повисоко. Кога (апостолот) го објасни ова, тогаш повторно има потреба од дополнително докажување. Како тој го открива ова? Рим.5:17. Ако преку еден грев се обединиме во смртта на царството, и ако се прифатат вишокот на благодатта и дарот на праведноста, ќе царуваме во животот како едно, Исус Христос. Значењето на овие зборови е ова. Што ја вооружи смртта против целиот универзум? Дека само еден човек јадеше од дрвото. Ако смртта стекнала таква моќ преку злосторството на еден, тогаш колку брзо ќе има некои што примиле благодат и праведност неспоредливо над тој грев, тогаш како можат да останат виновни за смртта? Затоа (апостолот) овде не рекол: благодат, туку: „изобилство благодат“, бидејќи од благодатта примивме не толку колку што ни требаше за да се ослободиме од гревот, туку многу повеќе. На крајот на краиштата, ние бевме ослободени од казната, отфрлевме секакво зло, повторно се родивме одозгора, воскреснавме по погребот на старецот, бевме откупени, осветени, донесени во посвојување, оправдани, станавме браќа на Единородниот, станавме Негови заеднички наследници и сотелесни со Него, влеговме во составот на Неговото тело како што е соединето со телото со телото. Павле сето тоа го нарече изобилство на благодат, покажувајќи дека добивме не само лек што одговара на нашиот чир, туку и здравје, убавина, чест, слава и такви доблести кои се многу повисоки од нашата природа. Секој од овие дарови може сам по себе да ја уништи смртта. А кога сите отворено ќе се соберат заедно, тогаш смртта е уништена од корен и не може да се појави ниту трага, ниту сенка. Тоа е исто како некој, за десет оволи, да фрли некој должник во затвор и не само себе, туку, по негова вина, неговата сопруга, децата и слугите, а друг, доаѓајќи, не само што ги внесе тие десет оволи, туку и даде десет илјади таланти злато, го донесе затвореникот во кралската палата, го стави на местото на највисоката моќ и го направи да му даде највисока чест и да му даде највисока чест на другиот што не можеше да го признае. дури и запомни десет овали. Нам ни се случи истото. Христос платил многу повеќе отколку што сме должни, и колку што морето е бесконечно во споредба со мала капка. Она што е кажано (од апостолот) очигледно води до значително збунетост, кое, сепак, со внимателно внимание, погодно се решава. Какво збунетост е ова? Поентата е дека преку непослушноста на една личност многумина станаа грешници. Се разбира, нема ништо несфатливо во тоа што сите оние кои потекнуваат од тој што згрешил и станал смртен станале и смртни; но каква доследност може да има во тоа што поради непослушноста на едниот, и другиот станал грешник? Тогаш ќе испадне дека вториот не е подложен на казна, бидејќи не станал грешник по своја волја. Значи, што значи зборот „грешници“ овде? Ми се чини дека тоа значи луѓе кои се предмет на казна и осудени на смрт. Дека сите станавме грешници по смртта на Адам, (апостолот) тоа го докажа јасно и со многу аргументи, но останува прашањето зошто се случило тоа. Но (апостолот) не го допира ова, бидејќи тоа не се однесува на предметот на неговата дискусија. На крајот на краиштата, тој има спор со Евреин, кој преку едно го негира и исмева оправдувањето. Затоа, откако докажа дека казната од еден се шири на сите, тој не додаде говор зошто се случи тоа, бидејќи (апостолот) не кажува ништо излишно, туку се ограничува само на она што е неопходно. Правилото за конкуренција не го принуди ниту Евреинот, а уште помалку него, да зборува за ова, поради што го остава прашањето нерешено. И ако некој од вас се обидел да дознае за ова, тогаш ќе кажам дека не само што не примивме никаква штета од таа смрт и осуда (ако само се разбудиме), туку имаме дури и корист од тоа што станавме смртни. Нашата прва придобивка од ова е што не грешиме во бесмртно тело, а втората е што ни дава илјадници поттик да бидеме мудри. Нашата претстојна и очекувана смрт нè располага да бидеме умерени, чесни, воздржани и да се воздржуваме од секакво зло. И после тоа, или, подобро кажано, пред тоа, таа веќе ни донесе многу други придобивки. Оттука и маченичките круни, апостолските награди; Вака се правдаше Авел; Вака се оправда Авраам со тоа што го донел својот син на колење; Така се оправда Јован, кој беше убиен за Христа; Вака се правдаа тројцата младинци; Вака се оправда Даниел. Ако сакаме, тогаш не само смртта, туку и самиот ѓавол нема да може да ни наштети. Дополнително, мора да се каже дека нè чека бесмртност, дека по краткорочни опомени безбедно ќе уживаме во идните придобивки, подготвени во сегашниот живот, поучени, како во некое училиште, од болести, таги, искушенија, сиромаштија и други катастрофи што ни изгледаат за да станеме способни да ги прифатиме идните придобивки. Рим.5:20. Законот дојде, гревот нека се зголеми. Откако (апостолот) докажал дека целата вселена била осудена во Адам, но била спасена и ослободена од осудата во Христа, пригодно повторно расправа за законот, побивајќи го мислењето за него. Законот, вели тој, не само што не донел никаква корист и не само што не пружил никаква помош, туку со неговото доаѓање и болеста се зголемила. Но зборот „да“ (ἵνα) овде не укажува на причината, туку на последицата. На крајот на краиштата, законот не е даден за да се зголеми гревот, туку е даден на таков начин што може да го намали и елиминира криминалот; а ако се случи спротивното, тоа не беше поради природата на законот, туку поради негрижата на оние кои го прифатија законот. Зошто (апостолот) не рекол: законот е даден, туку вели: „законот... дојде“? За да се покаже дека потребата од неа била привремена, а не главното и најважното нешто за што (апостолот) зборува во Посланието до Галатјаните, иако оваа мисла е поинаку изразена, имено: „пред... доаѓањето на верата, според законот на строгите закони, беше затворено да се открие намерната вера“ (Гал. 3,23). Следствено, законот го заштити стадото не за себе, туку за друг. Тој не рече: „изобилство“, туку: „изобилство“. Благодатта не само што ја ослободи од казната, туку и даде простување на гревовите, животот и другите благодети, кои постојано ги спомнавме; тоа е исто како некој не само да спаси трескавичен човек од болест, туку да го направи убав, силен и почитуван, или не само да нахрани гладен, туку и да го направи господар на многу имоти и да го издигне на највисок степен на моќ. И како се зголеми гревот? прашуваш. Законот дал безброј заповеди, а бидејќи луѓето ги престапувале сите, гревот се умножил. Дали ја разбирате разликата помеѓу законот и благодатта? Законот служел како дополнување на осудата, а благодатта како зголемување на дарот. Откако зборуваше за неискажливата дарежливост на Бога, (апостолот) повторно го истражува почетокот и коренот и на смртта и на животот. Кој е коренот на смртта? Грев. Затоа рече: Рим.5:21. дека како што гревот царува во смртта, така и благодатта владее во праведноста во вечниот живот, Исус Христос, нашиот Господ. Со овие зборови (апостолот) го претставува гревот во позиција на крал, а смртта во позиција на воин кој е под негова власт и вооружен со него. Значи, ако гревот ја вооружил смртта, тогаш сосема е јасно дека праведноста што ја дава благодатта и го уништува гревот, не само што ја разоружува смртта, туку ја уништува и го соборува целото кралство на гревот, бидејќи тој е посилен од гревот, не потекнува од човекот или ѓаволот, туку од Бога и благодатта, и го води нашиот живот кон посовршено и побесконечно добро; овој живот нема ни да има крај, од кој можете да ги научите придобивките на благодатта. Гревот нè лиши од вистинскиот живот, но благодатта што се појави ни даде не само вистински, туку и бесмртен и вечен живот. Виновникот за сето тоа беше Христос за нас. Затоа, имајќи праведност, не се сомневајте во животот: на крајот на краиштата, праведноста е повисока од животот, бидејќи таа е неговата мајка. Ром.6.1. Што по ѓаволите? ...да продолжиме ли во гревот, за да изобилува благодатта? Тоа нема да се случи. (Апостолот) повторно преминува на морализирање на говорот, но првенствено не се држи до него, за на многумина да не им изгледа непријатно и болно, туку го допира само во врска со говорот за догмите. Ако, дури и со таква умешност во говорот, се плашел дека некои ќе бидат незадоволни од неговите зборови, па затоа и резервирал: „Бидете похрабри во пишувањето делумно“ (Рим. 15,15), тогаш дотолку повеќе ќе им се чинеше суров ако не го направеше тоа. Значи, тој докажал дека благодатта е сосема доволна за исцелување на големите гревови. Но, сепак, за безумните, овие зборови може да изгледаат како поттик за грев. Ако можеа да кажат, благодатта се јави во поголема мера, кога многу сме згрешиле, тогаш да не престанеме да грешиме, за да се појави и благодатта во изобилство. За да не го кажат или мислат ова, видете како (апостолот) го отстранува нивниот приговор - прво со забрана, велејќи: „Нека не биде“, како што обично се изразува за нешто што општо се препознава како крајно апсурдно, а потоа дава непобитен доказ. Која? Рим.6:2. Ако умреме од грев, уште колку долго можеме да живееме во него? Што значи тоа: „Ние сме крстени во Неговата смрт? Дека и ние мораме да умреме како Него, бидејќи крштевањето е крст. Она што беше крстот и гробот за Христа, така стана и за нас крштевањето, иако во друг поглед Христос умре и беше погребан во телото, а гревот умре и беше погребан во нас. Затоа (апостолот) не рекол: „растенија на смртта“, туку: „по сличност на смртта“ (Рим. 6,5). И двете се смрт, но не во однос на истото битие: во Христа - во однос на телото, а во нас - во однос на гревот. Како во Христа, така и во нас е вистина смртта. Но, иако гревот навистина умира во нас, сè уште е потребна помош од наша страна. Затоа (апостолот) додаде: како што Христос воскресна од мртвите во славата на Отецот, така и ние да почнеме да чекориме во новост на животот. И секој пат кога ќе слушнете за нов живот, разберете голема промена и голема трансформација. Но, можам само да плачам и силно да воздивнувам кога ќе замислам, од една страна, каква голема мудрост бара Павле од нас, а од друга, каква негрижа се предадовме, враќајќи се по крштевањето на нашата поранешна старост, повторно свртувајќи се кон Египет и сеќавајќи се по маната за египетскиот лук. Десет или дваесет дена по крштевањето, ние веќе се менуваме и повторно ги преземаме истите работи. Павле бара од нас добро однесување не за одреден број денови, туку за целиот наш живот, но ние се враќаме на нашата поранешна повраќаница, дури и по младоста добиена од благодатта, подготвувајќи си ја истата старост од гревовите. На крајот на краиштата, љубовта кон парите, служењето на гнасните страсти и воопшто секој грев обично го старее секој што ги прави, а она што е старо и старо е блиску до уништување. Невозможно е, навистина невозможно, да се види телото како слабее со текот на времето на ист начин како што душата се влошува и слабее од многуте гревови. Запаѓа во крајна зборливост, зборува нејасно, како стари луѓе или лудаци, страда од тапост на надворешните сетила, оштетување на членовите на телото, заборав и гноење од очите, станува одвратна за луѓето и сосема погодна за ѓаволот. Такви се душите на грешниците. Но, душите на праведниците не се вакви, туку млади и енергични, секогаш во полн расцут, секогаш подготвени за секаква борба и војна; душите на грешниците, кога се подложени на дури и слаб напад, обично веднаш паѓаат и пропаѓаат. Пророкот го изразил тоа кога рекол дека „како правот што ветрот го брише од лицето на земјата“ (Пс. 1,4), така и оние што живеат во гревови се непостојани и подложни на каков било напад. Не гледаат добро, не слушаат, зборуваат нејасно, постојано пелтечат, устата им е секогаш полна со плунка, а добро би било само плунка, не би било толку одвратно, но испуштаат говори кои се посмрдливи од која било нечистотија, а најлошото е што не можат да ја плукаат плунката на своите раце, но со таквите говори без шами ја бришат плунката. повторно, бидејќи стана густ и тешко се одвојува. Веројатно се чувствувате згрозено слушајќи го мојот опис, толку е поодвратен самиот предмет. Ако е непријатно да се види во телото, тогаш е многу понепријатно во душата. Таков беше младиот човек кој, расфрлајќи го сиот свој имот, стигна до последната изопаченост, станувајќи поопуштен од кој било болен и луд на ум. Но, штом посака, наеднаш стана млад само од неговото расположение и промена на размислувањата. Штом рече: „Ќе се вратам кај татко ми“ (Лука 15,18), овој еден збор, или поточно, не само зборот, туку и делото што следеше по зборовите, му ги донесе сите придобивки. Не рече: ќе одам и - останав, туку рече: ќе одам и - отиде и го заврши целото патување. Да го сториме истото; ако бидеме однесени на туѓа страна, ќе се вратиме во домот на нашиот татко и нема да се плашиме од должината на патувањето. Само да сакаме, враќањето ќе ни биде погодно и многу брзо, да ни ја оставиме само туѓата и неродната страна, односно гревот, кој нè оддалечува од родителскиот дом. Значи, да го оставиме гревот за брзо да се вратиме на покривот на нашиот татко. Таткото нѐ сака и ќе нѐ сака нас што се каеме не помалку, туку уште повеќе од оние што Му угодуваат, бидејќи таткото тогаш со голема чест го почести блудниот син и, откако го најде својот син, се радуваше во поголема мера. Но, како можам да се вратам? - велиш ти. Само направете го почетокот на работата, и сè е веќе направено; застанете во маѓепсан живот и не одете понатаму, а веќе сте добиле се. Исто како и со болните, дури и ова веќе претставува почеток на подобрување, ако тие не се влошат, истото се случува и во однос на злото: не оди понатаму, и на твоите порочни дела ќе им дојде крајот. Ако го правите ова два дена, тогаш на третиот ќе ви биде полесно да се воздржите, а три дена потоа ќе додадете десет, па дваесет, па сто, па цел живот. Колку понатаму се движите напред, толку полесен ќе ви изгледа патот; Конечно, ќе го достигнете самиот врв и тогаш веднаш ќе уживате во многу придобивки. На крајот на краиштата, дури и тогаш, кога се врати блудниот син, се појавија лулиња, харфи, хорови, гозби и прослави; оној што требаше да бара од синот отчет за неговата ненавремена екстраваганција и толку долго бегство, не направи ништо такво, туку го пречека како заслужен пофалба, не му кажа ниту еден прекорен збор, не покажа дека се сеќава на својот поранешен живот, туку го гушкаше, го бакнуваше, го закла телето и го закла теле. А ние, имајќи такви примери, ќе станеме храбри и нема да очајуваме. Значи, кога ќе почнеме да се стремиме кон најголемите круни, нема да ја сметаме опасноста за Него за тешка и непријатна, ниту сиромаштија, ниту болест, ниту прекор, ниту клевета, ниту самата смрт, секогаш кога ќе ја поднесеме заради Него. Ако останеме будни, од сето ова ќе добиеме најголема корист; и ако не останеме будни, нема да добиеме никаква корист од спротивните постапки. Погледнете: дали некој ви штети или е непријателски настроен? Тој ве учи да останете будни и ви дава можност да станете како Бог. Ако сакате некој што ви заговара зло, ќе станете како Оној Кој „Неговото сонце свети на злото и на доброто“ (Матеј 5,45). Дали некој друг ви го одзема имотот? Ако го издржите тоа великодушно, ќе ја добиете истата награда како оние кои им дале сè на сиромасите: (апостолот) вели: „И радувајте се во грабежот на вашиот имот, знаејќи... најдоброто... да имате имот на небото... и да останете“ (Евр. 10,34). Дали некој зборувал лошо за тебе и те прекорил? Без разлика дали е тоа вистина или лажно, си го исплетил најголемиот венец ако кротко си го издржал срамот. Клеветникот ќе ни даде и голема награда, бидејќи се вели: „радувајте се и радувајте се... кога... против вас ќе кажат секакви лоши работи лажејќи:... зашто вашата награда е голема на небото“ (Матеј 5,11-12). И кој пак ќе ја каже вистината за нас, ни носи најголема корист, само ако понизно ги поднесуваме неговите зборови. Така, фарисејот го наклеветил митникот и, иако ја зборувал вистината, сепак од митарот направил праведен човек. И дали е потребно да се наведат сите поединечни случаи кога сето ова можете да го дознаете токму со сеќавање на подвизите на Јов? Затоа Павле рекол: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас“ (Рим. 8,31)? Значи, ако сме грижливи, тогаш имаме корист од непријатните работи, но ако сме невнимателни, тогаш не стануваме подобри од корисни работи. Кажи ми: дали Јуда имал корист од тоа што бил со Христос? Дали законот бил корисен за Евреите? Адам - ​​рајот? На Евреите во пустината - Мојсеј? Затоа, откако оставивме сè, треба да внимаваме само на единственото нешто за да можеме да се подобриме; ако го правиме тоа, тогаш самиот ѓавол никогаш нема да може да нè победи, туку ќе ни донесе уште поголема корист учејќи нè да останеме будни. Затоа Павле ги охрабрил Ефешаните да бидат будни со прикажување на суровоста на ѓаволот. Но, ние спиеме и 'рчиме, згора на тоа, кога имаме таков лукав непријател. А кога би дознале дека покрај креветот ни демне змија, тогаш, се разбира, ќе вложиме максимални напори да ја убиеме, а кога ѓаволот се сокрил во нашите души, тогаш мислиме дека ништо лошо не ни се случува, но во меѓувреме веќе сме паднале. Причината за тоа е што не го гледаме ѓаволот со нашите телесни очи, иако како резултат на тоа треба да бидеме повнимателни и повнимателни. На крајот на краиштата, лесно можеме да се заштитиме од видлив непријател, но не можеме набрзина да избегаме од невидлив непријател, освен ако не сме секогаш вооружени, особено затоа што ѓаволот не знае отворено да се бори, за веднаш да не биде заробен, туку честопати, под превезот на пријателство, го пропушта својот суров отров. Тоа е она што тој го направи со жената на Јов, инспирирајќи ја, под превезот на нежна љубов, да го даде својот злобен совет; Така, кога разговара со Адам, тој се преправа дека се грижи и се грижи за него и вели: „ќе ти се отворат очите... во истиот ден кога ќе го исечеш дрвото“ (1. Мој. 3,5); Така, под превезот на побожност, Јефтај бил инспириран да ја убие својата ќерка и да направи беззаконска жртва. Дали ги забележавте неговите интриги? Дали ги забележавте неговите разновидни пцовки?