Беседа 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 5.12. ამ მიზეზით, როგორც ერთმა ადამიანმა შემოიტანა ცოდვა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი შემოიტანა ქვეყნიერებაში ცოდვით, ასევე სიკვდილი შევიდა მთელ კაცობრიობაში, რომელშიც ყველამ შესცოდა.
როგორც საუკეთესო ექიმები ყოველთვის იკვლევენ დაავადების ძირს და მიდიან ბოროტების წყარომდე, ასევე აკეთებს ნეტარი პავლე. თქვა, რომ ჩვენ გამართლებულები ვართ და ეს დაამტკიცა პატრიარქის მაგალითით, სულის გაგზავნითა და ქრისტეს სიკვდილით (რადგან ქრისტე არ მოკვდებოდა, ჩვენი გამართლება რომ არ სურდა), ახლა განიხილავს იმას, რაც ადრე იყო დამტკიცებული მეორე მხრიდან და ადასტურებს თავის სიტყვას საპირისპირო არგუმენტებით, კერძოდ, საუბრობს სიკვდილზე და ცოდვაზე, როგორ მოვიდა და როგორ მოვიდა. მაშ, როგორ გაჩნდა სიკვდილი და როგორ გაბატონდა მსოფლიოში? ერთის ცოდვით. რას ნიშნავს: „ყველამ შესცოდა მასში“? ის ფაქტი, რომ როგორც კი ერთი დაეცა, მისი მეშვეობით ყველა მოკვდავი გახდა, თუნდაც ის, ვინც არ გასინჯა აკრძალული ხილი.
რომ.5:13. კანონის წინაშე ცოდვა არ არსებობდა სამყაროში: ცოდვა, არ არის მიკუთვნებული, არ არსებობს კანონში.
ზოგიერთი ფიქრობს, რომ მოციქულმა გამოიყენა სიტყვა „რჯულის წინაშე“ აღსაწერად მთელი დროის აღსაწერად, რაც გავიდა კანონის მიცემამდე, ანუ, როდესაც ცხოვრობდნენ აბელი, ნოე, აბრაამი და შემდგომ მოსეს დაბადებამდე. რა ცოდვა იყო მაშინ? სხვები ამტკიცებენ, რომ მოციქული საუბრობს ცოდვაზე სამოთხეში, რადგან ეს ცოდვა, მათი თქმით, ჯერ არ იყო მიტევებული და მისი ნაყოფი აყვავებული იყო: ამ ცოდვამ მოიტანა საერთო სიკვდილი, რომელიც ყველას დაეუფლა და ტანჯავდა. მაგრამ რატომ დასძენს (მოციქული): „ცოდვა კანონს არ მიეწერება“? ისინი, ვინც ჩვენს მიერ წარმოდგენილ აზრს იცავენ, ამტკიცებენ, რომ (მოციქულმა) ასე თქვა ებრაელთა წინააღმდეგობის საპასუხოდ: „თუ კანონის გარეშე ცოდვა არ არის, მაშინ როგორ გაანადგურა სიკვდილმა ყველა, ვინც კანონის წინაშე ცხოვრობდა? და ჩემი აზრით, რისი თქმაც ვაპირებ, უფრო მეტად შეესატყვისება გონიერებას და მოციქულის აზრს. კონკრეტულად რა? როდესაც (მოციქული) ამბობს, რომ ცოდვა იყო სამყაროში რჯულამდეც კი, მაშინ, მეჩვენება, რომ მან თქვა, რომ კანონის მიცემის შემდეგ დანაშაულის ცოდვა ჭარბობდა და შემდეგ დომინირებდა მთელი რჯულის არსებობის მანძილზე, რადგან ცოდვა ვერ დადგინდა, ამბობს (მოციქული), ხოლო კანონი არ არსებობდა.
მაშ, თუ ამ კონკრეტულმა ცოდვამ, რომელიც კანონის დარღვევით მოვიდა, სიკვდილი შვა, მაშინ როგორ მოკვდა ყველა, ვინც რჯულამდე ცხოვრობდა? ბოლოს და ბოლოს, თუ სიკვდილის ფესვი ცოდვაში იყო და ცოდვა არ იყო მიჩნეული მანამ, სანამ კანონი არ არსებობდა, მაშინ როგორ გაიმარჯვა სიკვდილმა? აქედან ირკვევა, რომ საერთო ზიანის მიზეზი არა ეს ცოდვა, არა კანონის დარღვევის ცოდვა, არამედ სხვა, კერძოდ, ადამის დაუმორჩილებლობის ცოდვა იყო. როგორ არის ეს დადასტურებული? რადგან ყველა, ვინც კანონის წინაშე ცხოვრობდა, მოკვდა.
რომ.5:14. სამეფო სიკვდილი, ამბობს (მოციქული), ადამიდან მოსემდე და მათზე, ვინც არ შესცოდა.
ადამის დანაშაულის მსგავსებაში, რომელიც მომავლის გამოსახულებაა.
ასე რომ, ადამი იესო ქრისტეს ხატია. რა მხრივ, გეკითხებით? ფაქტია, რომ როგორც ადამი, მისი შთამომავლებისთვის, თუმცა ხის ნაყოფი არ გასინჯეს, სიკვდილის ავტორი გახდა, რომელიც სამყაროში ადამის ჭამით შემოვიდა, ასევე ქრისტეც, ვინც მას სწამს, თუმცა სამართლიანი საქმეები არ ჩაიდინა, გახდა იმ სიმართლის ავტორი, რომელიც მან ყველას მოგვცა ჯვრის მეშვეობით. ამიტომ (მოციქული), როგორც ზემოთ, ისე ქვევით, ერთ აზრს გამოთქვამს და ბევრჯერ იმეორებს და ამბობს: „როგორც ერთი კაცი სცოდავს დაბლა ქვეყნიერებას“, ასევე: „ერთის ცოდვით ბევრი მოკვდა“, ან: „არა ვითარცა სცოდავს უჩუმრად“ ან: „ცოდვა... ერთიდან მსჯავრამდე“; აგრეთვე: „თუ ერთია სასუფევლის სიკვდილი ცოდვით“; ასევე: „ასევე, როგორც ერთი ცოდვით“ და კიდევ: „როგორც... ერთი კაცის ურჩობით ბევრი იყო ცოდვა“ (რომ. 5.12, 15-19).
მოციქული არ გადაუხვევს "ერთს", რათა უპასუხოს იუდეველთა წინააღმდეგობას: "როგორ იხსნის კაცობრიობა მხოლოდ ქრისტეს ღვაწლით?" - თქვენ ასევე შეგიძლიათ გააპროტესტოთ: როგორ განიხილება მთელი კაცობრიობა მხოლოდ ადამის დაუმორჩილებლობისთვის, მით უმეტეს, რომ არ არის შედარება ცოდვასა და მადლს შორის, სიკვდილსა და სიცოცხლეს, ეშმაკსა და ღმერთს შორის, მაგრამ მათ შორის არის უსასრულო მანძილი? მაშასადამე, როცა საქმის ბუნება და მისი ჩამდენის ძალა და საქმის შესაბამისობა (ბოლოს და ბოლოს, ღმერთის გადარჩენა უფრო ბუნებრივია, ვიდრე დასჯა) - ყველაფერი აჩვენებს, რომ უპირატესობა და გამარჯვება ქრისტეს მხარეა, მაშინ მითხარი, რა მიზეზი გაქვს ურწმუნოებისთვის? და ის, რაც მოხდა, გონიერების შესაბამისად იყო, (მოციქულმა) დაამტკიცა ეს შემდეგი სიტყვებით:
რომ.5:15. მაგრამ როგორც ცოდვაა, ასევე საჩუქარია. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მოკვდა ერთის ცოდვით, ღვთის მადლი და ერთი კაცის იესო ქრისტეს მადლი ბევრი იყო.
ეს ნიშნავს შემდეგს: თუ ცოდვამ მიიღო ასეთი დიდი ძალა და, მით უმეტეს, ერთი ადამიანის ცოდვა, მაშინ როგორ შეიძლება მადლი არ აღემატებოდეს მას ბევრად უფრო დიდი ძალით - ღვთის მადლი და არა მარტო მამა ღმერთი, არამედ ძე ღმერთიც? ეს უფრო მეტად შეესაბამება მიზეზს, ვიდრე პირველს. ერთის დასჯა სხვისი ბრალის გამო მთლად სამართლიანი არ ჩანს, მაგრამ ერთის გადარჩენა მეორის მეშვეობით უფრო წესიერი და გონივრულია. თუ პირველი მოხდა, მით უმეტეს, უკანასკნელი უნდა მოხდეს.
ასე რომ, ამით (მოციქულმა) დაამტკიცა, რომ (ხსნა ერთის მეშვეობით) არის სამართლიანიც და გონიერების შესაბამისად, და როგორც კი ეს გამოვლინდება, მაშინ დანარჩენი უეჭველი უნდა იყოს. შემდეგი სიტყვებით (მოციქული) ადასტურებს, რომ (ხსნა) იყო და აუცილებელია. როგორ ამჟღავნებს ის ამას?
რომ.5:16. არა მხოლოდ ჩვენ ვართ, ვინც შევცოდეთ, არამედ ძღვენი: ცოდვა ერთიდან მოდის განსჯაში; მაგრამ ძღვენი მრავალი ცოდვისგან გასამართლებლად.
რას ნიშნავს ეს სიტყვები? ის ფაქტი, რომ ერთ ცოდვას ჰქონდა სიკვდილისა და განსჯის ძალა, და მადლმა წაშალა არა მხოლოდ ეს ერთი ცოდვა, არამედ სხვა ცოდვებიც, რომლებიც მას მოჰყვა. ისე, რომ სიტყვების „როგორც“ და „ასე“ გამოყენებით არ გადმოსცე აზრი, რომ ბოროტებისა და სიკეთის მიმართ ერთნაირი ზომაა მიღებული, და როცა ადამზე გესმის, არ იფიქრო, რომ წაშლილია მხოლოდ ის ცოდვა, რომელიც ადამმა ჩაიდინა, (მოციქული) და თქვა, რომ მრავალი დანაშაულის მიტევება დასრულებულია. მაგრამ როგორ შეიძლება ამის დანახვა? იქიდან გამომდინარე, რომ უთვალავი ცოდვის შემდეგ, რაც სამოთხეში ჩადენილ ცოდვას მოჰყვა, ყველაფერი გამართლებით დასრულდა. მაგრამ სადაც არის გამართლება, სიცოცხლე და ათასობით კურთხევა აუცილებლად და მთლიანად მოჰყვება, ისევე როგორც სადაც არის ცოდვა, იქ არის სიკვდილი.
სიმართლე სიცოცხლეზე მაღალია, რადგან ის არის სიცოცხლის ფესვი. და რომ უფრო მეტი კურთხევა მიეცა და განადგურდა არა მხოლოდ თავდაპირველი ცოდვა, არამედ ყველა სხვა ცოდვა, ეს (მოციქულმა) აჩვენა სიტყვებით: "ბევრი ცოდვის ძღვენი გასამართლებლად". აქედან გამომდინარე, ასევე აუცილებელია იმის მტკიცება, რომ სიკვდილი ამოძირკვულია. და რადგან (მოციქულმა) თქვა, რომ პირველი იყო მეორეზე დიდი (ანუ მადლით მეტი იყო მიცემული, ვიდრე ცოდვით დაზიანდა), ამის კიდევ ერთხელ დამტკიცება იყო საჭირო. ამიტომ, მან ჯერ თქვა, რომ თუ ერთის ცოდვამ ყველა მოკლა, კიდევ რამდენს გადაარჩენს ერთის მადლი; ამის შემდეგ მან გამოავლინა, რომ მადლით განადგურდა არა მარტო თავდაპირველი ცოდვა, არამედ ყველა სხვა ცოდვაც, არა მხოლოდ ცოდვები განადგურდა, არამედ სიმართლეც მიენიჭა და ქრისტემ არა მხოლოდ გამოასწორა ის, რაც ადამმა დააზიანა, არამედ აღასრულა რაღაც ბევრად უფრო დიდი და მაღალი. როცა (მოციქულმა) ეს განმარტა, მაშინ ისევ საჭიროა დამატებითი მტკიცებულება. როგორ ამჟღავნებს ის ამას?
რომ.5:17. თუ ერთი ცოდვით გავერთიანდებით სასუფევლის სიკვდილში და თუ მიიღება ჭარბი მადლი და სიმართლის ნიჭი, ჩვენ ვიმეფებთ ცხოვრებაში, როგორც ერთი, იესო ქრისტე.
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია. რა იყო სიკვდილის იარაღი მთელი სამყაროს წინააღმდეგ? რომ მხოლოდ ერთმა კაცმა შეჭამა ხე. თუ სიკვდილმა ასეთი ძალა შეიძინა ერთის დანაშაულით, მაშინ რამდენად მალე იქნებიან ისეთები, რომლებმაც მიიღეს მადლი და სიმართლე ამ ცოდვაზე შეუდარებლად აღმატებული, მაშინ როგორ დარჩებიან ისინი სიკვდილის დამნაშავედ? ამიტომ (მოციქულმა) აქ არ თქვა: მადლი, არამედ: „მადლის სიმრავლე“, რადგან მადლისაგან მივიღეთ არა იმდენი, რამდენიც გვჭირდებოდა ცოდვისგან განთავისუფლებისთვის, არამედ ბევრად მეტი. ჩვენ ხომ განვთავისუფლდით სასჯელისგან, განვდევნეთ ყოველგვარი ბოროტება, ხელახლა დავიბადეთ ზემოდან, აღვდექით მოხუცის დაკრძალვის შემდეგ, გამოვისყიდეთ, განვწმინდეთ, შვილად აყვანილი, გავამართლეთ, გავხდით მხოლოდშობილის ძმები, გავხდით მისი თანამემკვიდრეები და თანასხეულები, შევედით მის ხორცში და შევედით სხეულთან ერთად.
პავლემ ყოველივე ამას უწოდა მადლის სიმრავლე და აჩვენა, რომ ჩვენ მივიღეთ არა მხოლოდ ჩვენი წყლულის შესაბამისი განკურნება, არამედ ჯანმრთელობა, სილამაზე, პატივი, დიდება და ისეთი სათნოებები, რომლებიც ბევრად აღემატება ჩვენს ბუნებას. თითოეულ ამ საჩუქარს შეუძლია თავისთავად გაანადგუროს სიკვდილი. და როცა ყველა ღიად იყრის თავს, მაშინ სიკვდილი ნადგურდება ფესვებით და არც კვალი ჩანს და არც ჩრდილი. ეს იგივეა, თითქოს ვიღაცამ ათი ოვოლისთვის ჩააგდო ვიღაც მევალე და არა მარტო თვითონ, არამედ მისი ბრალით ცოლი, შვილები და მსახურები, მეორემ კი, რომელიც მოვიდა, არა მხოლოდ შემოიტანა ეს ათი ოვოლი, არამედ ათი ათასი ტალანტი ოქროც აჩუქა, მიიყვანა პატიმარი სამეფო სასახლეში, დააყენა იგი უზენაესი ძალაუფლების ადგილზე და აძლევდა მას უმაღლეს ძალაუფლებას და არ აძლევდა სხვას პატივს. დაიმახსოვრე ათი ოვოლიც კი. ჩვენთანაც იგივე მოხდა. ქრისტემ გადაიხადა ბევრად მეტი, ვიდრე ჩვენ გვევალებოდა და იმდენი მეტი, რამდენიც ზღვა უსასრულოა პატარა წვეთთან შედარებით.
ასე რომ, ეჭვი არ შეგეპაროთ, ადამიანო, როცა ხედავს კურთხევის ამხელა სიმდიდრეს, ნუ იკითხავთ, როგორ ჩაქრა სიკვდილისა და ცოდვის ნაპერწკალი, როგორ სწრაფად დაიღვარა მასზე მადლით სავსე ზღვა. პავლემ მიანიშნა ამაზე, როცა თქვა, რომ „სიცოცხლეში მადლი და სიმართლის ძღვენი გამეფდება“. როცა (მოციქულმა) ეს ნათლად დაამტკიცა, ისევ იყენებს წინა დასკვნას და გამეორებით აძლიერებს და ამბობს, რომ თუ ყველა დაისაჯა ადამის დანაშაულისთვის, მაშინ ყველას შეუძლია გაამართლოს ქრისტემ. ამიტომ ამბობს:
რომ.5:18. ისევე, როგორც ერთმა ცოდვამ მოიტანა განსჯა ყველა ადამიანს, ასევე ერთმა გამართლებამ მოუტანა სიცოცხლის გამართლება ყველა ადამიანს.
შემდეგ, იგივე არგუმენტის წარმოდგენით, ის ამბობს:
რომ.5:19. ისევე, როგორც ერთი ადამიანის ურჩობით იქნება მრავალი ცოდვა, და ერთი მართალი მორჩილებით იქნება ბევრი.
ის, რაც ითქვა (მოციქულის მიერ), აშკარად იწვევს საკმაო გაოგნებას, რომელიც, თუმცა, ფრთხილად ყურადღებით მოგვარდება. რა სახის გაურკვევლობაა ეს? საქმე იმაშია, რომ ერთი ადამიანის ურჩობით ბევრი გახდა ცოდვილი. რა თქმა უნდა, არაფერია გაუგებარი იმაში, რომ ყველა, ვინც მისგან წარმოიშვა, ვინც შესცოდა და გახდა მოკვდავი, ასევე გახდა მოკვდავი; მაგრამ რა თანმიმდევრულობა შეიძლება იყოს იმაში, რომ ერთის დაუმორჩილებლობის გამო მეორეც ცოდვილი გახდა? მაშინ აღმოჩნდება, რომ ეს უკანასკნელი არ ექვემდებარება სასჯელს, ვინაიდან ის თავისი ნებით არ გამხდარა ცოდვილი.
მაშ, რას ნიშნავს აქ სიტყვა „ცოდვილები“? მეჩვენება, რომ ეს ნიშნავს ადამიანებს, რომლებიც დასჯას ექვემდებარებიან და სიკვდილით სჯიან. ის, რომ ადამის სიკვდილის შემდეგ ჩვენ ყველანი ცოდვილები გავხდით, ეს (მოციქულმა) ნათლად და მრავალი არგუმენტით დაამტკიცა, მაგრამ საკითხავი რჩება, რატომ მოხდა ეს. მაგრამ (მოციქული) ამას არ ეხება, ვინაიდან ეს არ ეხება მისი განხილვის საგანს. მას ხომ კამათი აქვს ებრაელთან, რომელიც ერთით უარყოფს და დასცინის გამართლებას. მაშასადამე, დაამტკიცა, რომ სასჯელი ერთიდან ყველას გავრცელდა, მან არ დაამატა სიტყვა იმის შესახებ, თუ რატომ მოხდა ეს, რადგან (მოციქული) არაფერს ამბობს ზედმეტი, მაგრამ შემოიფარგლება მხოლოდ საჭიროებით. კონკურენციის წესმა არც ებრაელს და მით უმეტეს მას არ აიძულებდა ამაზე საუბარი, რის გამოც ის კითხვას გადაუჭრელად ტოვებს. და თუ რომელიმე თქვენგანი ცდილობდა ამის გარკვევას, მაშინ მე ვიტყვი, რომ არა მხოლოდ ჩვენ არ მივიღეთ რაიმე ზიანი ამ სიკვდილისგან და მსჯავრისგან (თუ მხოლოდ ვიღვიძებდით), არამედ სარგებელს მივიღებთ იმით, რომ მოკვდავები გავხდით.
ჩვენი პირველი სარგებელი ამისგან არის ის, რომ ჩვენ არ ვცოდავთ უკვდავ სხეულში და მეორე არის ის, რომ ეს გვაძლევს ათასობით სტიმულს, ვიყოთ ბრძენი. ჩვენი მოახლოებული და მოსალოდნელი სიკვდილი გვავალდებულებს ვიყოთ ზომიერები, უბიწოები, თავშეკავებული და ყოველგვარი ბოროტებისგან თავის შეკავება. და ამის შემდეგ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მანამდე მან უკვე ბევრი სხვა სარგებელი მოგვიტანა. აქედან მოწამეობრივი გვირგვინები, სამოციქულო ჯილდოები; ასე გაამართლა აბელი; ასე გაამართლა აბრაამი თავისი შვილის საკლავზე მიყვანით; ასე გამართლდა ქრისტესთვის მოკლული იოანე; ასე გაამართლეს სამი ახალგაზრდა; ასე გაამართლა დანიელი. თუ ჩვენ გვსურს, მაშინ არა მარტო სიკვდილი, თვით ეშმაკიც კი ვერ დაგვიშავებს. გარდა ამისა, უნდა ითქვას, რომ უკვდავება გველოდება, რომ მოკლევადიანი შეგონების შემდეგ ჩვენ უსაფრთხოდ ვისარგებლებთ მომავალი სარგებლით, მომზადებულები ახლანდელ ცხოვრებაში, დასწავლულები, თითქოს რომელიმე სკოლაში, ავადმყოფობებით, მწუხარებით, ცდუნებებით, სიღარიბით და სხვა უბედურებებით, რომლებიც გვეჩვენება, რომ შეგვეძლოს მომავალი სარგებლის მიღება.
რომ.5:20. კანონი მოვიდა, ცოდვა გამრავლდეს.
მას შემდეგ, რაც (მოციქულმა) დაამტკიცა, რომ მთელი სამყარო ადამში იყო მსჯავრდებული, მაგრამ გადაარჩინა და განთავისუფლდა ქრისტეში მსჯავრისაგან, ის დროებით კვლავ განიხილავს კანონს, უარჰყოფს მის შესახებ მოსაზრებას. კანონს, მისი თქმით, არათუ არავითარი სარგებელი არ მოუტანა და არათუ დახმარება არ გაუწია, არამედ მის მოსვლასთან ერთად ავადმყოფობაც გაიზარდა. მაგრამ სიტყვა "დიახ" (ἵνα) აქ მიუთითებს არა მიზეზზე, არამედ შედეგზე. კანონი ხომ არ იყო მოცემული ცოდვის გაზრდის მიზნით, არამედ ისე იყო მოცემული, რომ დანაშაულის შემცირება და აღმოფხვრა შეეძლო; ხოლო თუ პირიქით მოხდა, ეს კანონის ბუნების გამო კი არ იყო, არამედ კანონის მიმღებთა დაუდევრობის გამო. რატომ (მოციქულმა) არ თქვა: კანონი მიეცა, არამედ ამბობს: „რჯული... მოვიდა“? იმის დასანახად, რომ ამის საჭიროება დროებითი იყო და არა მთავარი და უმთავრესი, რაზეც (მოციქული) საუბრობს გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში, თუმცა ეს აზრი სხვაგვარად არის გამოხატული, კერძოდ: „რწმენის მოსვლამდე, მკაცრი კანონების კანონით, დახურული იყო ნებაყოფლობითი სარწმუნოება გამოცხადებული“ (გალ. 3.23). შესაბამისად, კანონი იცავდა ფარას არა თავისთვის, არამედ სხვისთვის.
ვინაიდან ზოგიერთი ებრაელი შურიანი, ბოროტი და უყურადღებო იყო საკუთარი საჩუქრების მიმართ, ამიტომ მათ მიეცათ კანონი, რომელიც უფრო ძლიერად გამოავლენდა მათ, ნათლად აჩვენებდა რა მდგომარეობაში იყვნენ და ბრალდებების გაზრდით, უფრო ძლიერად შეზღუდავდა მათ. მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ: ყოველივე ამან გამოიწვია არა უფრო დიდი სასჯელი, არამედ უფრო დიდი მადლის გამოვლინება. ამიტომ (მოციქულმა) დაამატა:
სადაც... ცოდვა გამრავლდა, მადლი გამრავლდა.
მან არ თქვა: "უხვად", არამედ: "უხვად". მადლი არა მარტო სასჯელისგან განთავისუფლდა, არამედ მიანიჭა ცოდვათა მიტევება, სიცოცხლე და სხვა სარგებელი, რაც არაერთხელ აღვნიშნეთ; ეს იგივეა, თითქოს ვინმემ არა მარტო გადაარჩინა ციებ-ცხელებული ადამიანი ავადმყოფობისგან, არამედ გაალამაზა, ძლიერი და პატივისცემა, ან არა მარტო გამოკვება მშიერი, არამედ მრავალი ქონების ბატონ-პატრონი გახადა და ძალაუფლების უმაღლეს ხარისხში აამაღლა. და როგორ გაიზარდა ცოდვა? თქვენ ჰკითხავთ. რჯული უთვალავ მცნებას იძლეოდა და რადგანაც ადამიანებმა ყველა არღვევდნენ, ცოდვა გამრავლდა. გესმით განსხვავება კანონსა და მადლს შორის? კანონი განსჯის შემავსებელი იყო, ხოლო მადლი, როგორც ძღვენის გაზრდა.
ღვთის უთქმელ კეთილშობილებაზე საუბრისას (მოციქული) კვლავ იკვლევს სიკვდილისა და სიცოცხლის საწყისს და ფესვს. რა არის სიკვდილის საფუძველი? ცოდვა. ამიტომ თქვა:
რომ.5:21. რომ როგორც ცოდვა სუფევს სიკვდილში, ასევე მადლი სუფევს სიმართლეში მარადიულ ცხოვრებაში, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე.
ამ სიტყვებით (მოციქული) წარმოადგენს ცოდვას მეფის თანამდებობაზე, ხოლო სიკვდილს მეომრის პოზიციაზე, რომელიც მის ძალაუფლებას ექვემდებარება და შეიარაღებულია მისით. ასე რომ, თუ ცოდვას აქვს შეიარაღებული სიკვდილი, მაშინ სავსებით ცხადია, რომ მადლით მინიჭებული სიმართლე და ცოდვის დამღუპველი არამარტო აიარაღებს სიკვდილს, არამედ ანგრევს მას და ანგრევს ცოდვის მთელ სამეფოს, რადგან ის უფრო ძლიერია ვიდრე ცოდვა, არ მოვიდა ადამიანისგან ან ეშმაკისაგან, არამედ ღვთისაგან და მადლისაგან და მიჰყავს ჩვენს ცხოვრებას უფრო სრულყოფილ და უსაზღვრო სიკეთემდე. ამ ცხოვრებას დასასრულიც კი არ ექნება, საიდანაც შეგიძლია ისწავლო მადლის სარგებელი. ცოდვამ დაგვკარგა რეალური სიცოცხლე, მაგრამ გამოჩენილმა მადლმა მოგვცა არა მხოლოდ რეალური, არამედ უკვდავი და მარადიული სიცოცხლე. ამ ყველაფრის დამნაშავე ჩვენთვის ქრისტე იყო. მაშასადამე, სიმართლის ქონა, ნუ შეგეპარებათ სიცოცხლეში ეჭვი: ყოველივე ამის შემდეგ, სიმართლე სიცოცხლეზე მაღალია, რადგან ის მისი დედაა.
რომ.6.1. რა ჯანდაბა? ... განვაგრძოთ ცოდვაში, რომ მადლი გამრავლდეს? ეს არ მოხდება.
(მოციქული) კვლავ გადადის მეტყველების მორალიზაციაზე, მაგრამ პირველ რიგში მას არ ემორჩილება, რათა ბევრისთვის უსიამოვნო და მტკივნეული არ ჩანდეს, არამედ ეხება მას მხოლოდ დოგმების შესახებ მეტყველებასთან დაკავშირებით. თუ მეტყველების ასეთი ოსტატობითაც ეშინოდა, რომ ზოგიერთი მისი სიტყვებით უკმაყოფილო დარჩებოდა, რის გამოც დათქმა გააკეთა: „ნაწილობრივად უფრო გაბედულად მიგეწეროს“ (რომ. 15.15), მით უფრო სასტიკად მოეჩვენებოდა მათ ეს რომ არ გაეკეთებინა. ასე რომ, მან დაამტკიცა, რომ მადლი სავსებით საკმარისია დიდი ცოდვების სამკურნალოდ. მაგრამ მაინც, უგუნურებისთვის ეს სიტყვები შეიძლება ცოდვის სტიმულს ეჩვენებოდეს. თუ შეეძლოთ ეთქვათ, მადლი უფრო მეტად გამოჩნდა, როცა ბევრი ვცოდავთ, მაშინ ნუ შევწყვეტთ ცოდვას, რათა მადლიც უხვად გამოჩნდეს. ასე რომ, ისინი არ ამბობენ და არ ფიქრობენ ამას, ნახეთ, როგორ (მოციქული) აღმოფხვრის მათ წინააღმდეგობას - ჯერ აკრძალვით, ამბობდა: "დაე, ეს არ იყოს", როგორც ჩვეულებრივ გამოიხატება ისეთ რამეზე, რაც ზოგადად აღიარებულია, როგორც უკიდურესად აბსურდული და შემდეგ იძლევა უდავო მტკიცებულებას. რომელი?
რომ.6:2. თუ ცოდვით მოვკვდებით, კიდევ რამდენ ხანს შეგვიძლია მასში ცხოვრება?
რას ნიშნავს "მოკვდა"? ან რომ ჩვენ ყველანი ჩავვარდით იმავე სასჯელის ქვეშ, რომელიც გამოთქმული იყო ცოდვის წინააღმდეგ, ან რომ ვირწმუნეთ და განვნათლდით, ცოდვისთვის მკვდარი გავხდით. უმჯობესია მივიღოთ ეს უკანასკნელი, როგორც ეს ჩანს შემდგომში. რას ნიშნავს ცოდვისთვის მკვდარი გახდე? აღარ დაემორჩილო მას არაფერში. თუმცა ნათლობამ ეს ერთხელ შესრულდა, ანუ ცოდვის გამო დაგვღუპა, ჩვენ თვითონ მუდმივად და მთელი მონდომებით უნდა ვიუმჯობესოთ თავი, რომ არ დავემორჩილოთ ცოდვას, რაც არ უნდა გვკარნახობდეს და მკვდარივით უძრავად დავრჩეთ. მართალია სხვაგან (მოციქული) ამბობს, რომ თავად ცოდვა მოკვდა, მაგრამ იქ ამას ამბობს, სათნოების მიღწევის სიმარტივის ჩვენება სურს; აქ, მსმენელის სწრაფად აღგზნების მიზნით, სიკვდილი თავის თავს მოიხსენიებს. შემდეგ, რადგან ნათქვამი იყო გაუგებარი, ისევ იგივეს განმარტავს, უფრო მძაფრი გამონათქვამებით.
რომ.6:3–4. ან არ გესმით, ძმებო, ამბობს ის, თითქოს ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში? მაშ, დავმარხოთ იგი ნათლით სიკვდილში“.
რას ნიშნავს: "ჩვენ მოვინათლეთ მის სიკვდილში?" რომ ჩვენც მის მსგავსად უნდა მოვკვდეთ, რადგან ნათლობა ჯვარია. რაც იყო ქრისტესთვის ჯვარი და საფლავი, ასე გახდა ჩვენთვის ნათლობა, თუმცა სხვა მხრივ ქრისტე მოკვდა და ხორცში დაიმარხა, ცოდვა კი მოკვდა და დაიმარხა ჩვენში. ამიტომ (მოციქულმა) არ თქვა: „სიკვდილის მცენარეები“, არამედ: „სიკვდილის მსგავსად“ (რომ. 6,5). ორივე სიკვდილია, მაგრამ არა ერთსა და იმავე არსებასთან მიმართებაში: ქრისტეში - ხორცთან მიმართებაში, ჩვენში კი - ცოდვასთან მიმართებაში. როგორც ქრისტეში, ასევე ჩვენშია სიკვდილი. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვა ნამდვილად კვდება ჩვენში, დახმარება მაინც საჭიროა ჩვენი მხრიდან. ამიტომ (მოციქულმა) დაამატა:
როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც დავიწყოთ სიარული ახალ ცხოვრებაში.
აქ, სიცოცხლისადმი ზრუნვასთან ერთად, (მოციქული) ფარულად საუბრობს აღდგომაზე. როგორ? გჯერათ, ეკითხება (მოციქული), რომ ქრისტე მოკვდა და აღდგა? მაშასადამე, ირწმუნე შენი აღდგომა, ვინაიდან ამითაც დაემსგავსები ქრისტეს - და ჯვარი და საფლავი შენს წინაშეა დადებული. თუ თქვენ მონაწილეობდით სიკვდილსა და დაკრძალვაში, ბევრად უფრო მიიღებთ მონაწილეობას აღდგომასა და სიცოცხლეში; როცა განთავისუფლდები დიდისგან, ანუ ცოდვისგან, არ უნდა შეგეპაროს ეჭვი ნაკლებად, ანუ სიკვდილის განადგურებაში. მაგრამ (მოციქული) ამ დროისთვის მსმენელებს ტოვებს, რომ განიხილონ ეს საკუთარი გაგებით, და ის თავად, მომავალი აღდგომის მოლოდინში, მოითხოვს ჩვენგან განსხვავებულ აღდგომას, კერძოდ ახალ ცხოვრებას, რომელიც შედგება ჩვენი დღევანდელი ცხოვრების ზნეობის შეცვლაში. როცა მეძავი უბიწო ხდება, მზაკვარი მოწყალე ხდება, სასტიკი თვინიერი, მაშინ ესეც აღდგომაა, რომელიც მომავლის დასაწყისს ემსახურება. რა გაგებით არის ეს აღდგომა? ისე, რომ ცოდვა მოკვდა და სიმართლე აღდგა, ძველი ცხოვრება გაუქმდა და დაიწყო ახალი და სახარებისეული ცხოვრება.
და ყოველ ჯერზე, როცა გესმით ახალი ცხოვრების შესახებ, გაიგეთ დიდი ცვლილება და დიდი ტრანსფორმაცია.
მაგრამ მე მხოლოდ მაშინ შემიძლია ვიტირო და ძლიერად ვკვნესო, როცა წარმოვიდგენ, ერთი მხრივ, რა დიდ სიბრძნეს ითხოვს პავლე ჩვენგან და, მეორე მხრივ, რა უყურადღებობას ვიღალატეთ, ნათლობის შემდეგ დავბრუნდით ძველ სიბერეში, ისევ ეგვიპტეში მივბრუნდით და გავიხსენოთ მანანა ეგვიპტური ნივრის შესახებ. ნათლობის მიღებიდან ათი თუ ოცი დღის შემდეგ ჩვენ უკვე ვიცვლით და ისევ იგივე საქმეებს ვიკავებთ. პავლე ითხოვს ჩვენგან კარგ ქცევას არა გარკვეული დღეების განმავლობაში, არამედ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, მაგრამ ჩვენ ვუბრუნდებით ჩვენს ყოფილ ღებინებას, თუნდაც მადლისაგან მიღებული ახალგაზრდობის შემდეგ, ვემზადებით იმავე სიბერეს ცოდვებისგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ფულის სიყვარული, საზიზღარი ვნებების მსახურება და ზოგადად ნებისმიერი ცოდვა, როგორც წესი, აბერებს ყველას, ვინც მათ სჩადის, ხოლო რაც არის ძველი და ძველი, ახლოს არის განადგურებასთან. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, დაინახო, რომ სხეული სუსტდება დროთა განმავლობაში ისე, როგორც სული უარესდება და სუსტდება მრავალი ცოდვისგან.
იგი ვარდება უკიდურეს ლაპარაკში, ლაპარაკობს გაურკვევლად, როგორც მოხუცები ან შეშლილები, განიცდის გარეგანი გრძნობების დაბინდვას, სხეულის წევრების დაზიანებას, დავიწყებას და თვალებიდან ჩირქებას, ხდება ამაზრზენი ხალხისთვის და საკმაოდ შესაფერისი ეშმაკისთვის. ასეთია ცოდვილთა სულები. მაგრამ მართალთა სულები არ არიან ასეთი, არამედ ახალგაზრდა და ღონიერი, მუდამ სრულფასოვანი ასაკისა, მუდამ მზად არიან ყოველგვარი ბრძოლისა და ომისთვის; ცოდვილთა სულები, როდესაც სუსტ შეტევას ექვემდებარება, როგორც წესი, მაშინვე ეცემა და იღუპება. წინასწარმეტყველმა ეს გამოთქვა, როცა თქვა, რომ „როგორც მტვერი, რომელსაც ქარი აფრქვევს მიწის პირიდან“ (ფსალმ. 1.4), ასე რომ, ვინც ცოდვაში ცხოვრობს, მერყევია და ექვემდებარება ყოველგვარ თავდასხმას. კარგად ვერ ხედავენ, სწორად არ ესმით, გაურკვევლად ლაპარაკობენ, გამუდმებით იბნევიან, პირი მუდამ ნერწყვით აქვთ სავსე და კარგი იქნება, მხოლოდ ნერწყვიც არ იყოს ასეთი ამაზრზენი, მაგრამ გამოსცემენ სიტყვებს, რომლებიც ყველა ჭუჭყზე უფრო სუნიან სიტყვებს გამოსცემენ და ყველაზე ცუდი ისაა, რომ ნერწყვს ვერ აფურთხებენ, მაგრამ ასეთი ლაპარაკით უხეშად იღვრებიან. ისევ, რადგან გახდა სქელი და ძნელი გამოსაყოფი.
ალბათ ზიზღს გრძნობთ ჩემი აღწერილობის მოსმენით, მით უფრო ამაზრზენი იქნება თავად ობიექტი. თუ სხეულში მისი დანახვა უსიამოვნოა, მაშინ სულში გაცილებით უსიამოვნოა. ასეთი იყო ის ჭაბუკი, რომელმაც მთელი თავისი ქონება გაფლანგა, მიაღწია უკანასკნელ გარყვნილებას და გახდა უფრო მოდუნებული, ვიდრე ვინმე ავადმყოფი და გიჟი გონებით. მაგრამ როგორც კი მოისურვა, უცებ ახალგაზრდა გახდა მხოლოდ მისი განწყობისა და აზრების ცვლის გამო. როგორც კი თქვა: „დავბრუნდები მამაჩემთან“ (ლუკა 15.18), ამ ერთმა სიტყვამ, უფრო სწორად, არა მხოლოდ სიტყვამ, არამედ საქმემ, რომელიც მოჰყვა სიტყვებს, მას ყველა სარგებელი მოუტანა. არ უთქვამს: წავალ და - დავრჩი, მაგრამ თქვა: წავალო და - წავიდა და მთელი გზა დაასრულა.
მოდით, იგივე გავაკეთოთ; თუ სხვის მხარეზე გაგვაცილებენ, მამის სახლში დავბრუნდებით და მგზავრობის ხანგრძლივობის არ გვეშინია. თუ გვსურს, ჩვენი დაბრუნება მოსახერხებელი იქნება და ძალიან მალე, მხოლოდ უცხო და არამშობლიური მხარე დავტოვოთ, ანუ ცოდვა, რომელიც შორს გვაშორებს მშობლების სახლიდან. ასე რომ, დავტოვოთ ცოდვა, რათა სწრაფად დავბრუნდეთ მამის სახურავზე. მამა მოსიყვარულეა და შეგვიყვარებს ჩვენ, ვინც მოვინანიებთ არა ნაკლებ, არამედ უფრო მეტად, ვიდრე მათ, ვინც მას სიამოვნებს, რადგან მამამ მაშინ დიდი პატივით სცა პატივი უძღები ძეს და, როცა იპოვა თავისი შვილი, უფრო მეტად გაიხარა. მაგრამ როგორ დავბრუნდე? - ამბობ შენ. უბრალოდ დაიწყეთ და ყველაფერი უკვე გაკეთებულია; შეჩერდი მანკიერ ცხოვრებაში და არ წახვიდე უფრო შორს, და შენ უკვე მიიღე ყველაფერი. ისევე, როგორც ავადმყოფებთან, ეს უკვე გაუმჯობესების საწყისს წარმოადგენს, თუ ისინი არ გაუარესდებიან, იგივე ხდება ბოროტებასთან მიმართებაში: ნუ წახვალთ წინ და თქვენი მანკიერი საქმეები დასრულდება.
თუ ამას გააკეთებთ ორი დღის განმავლობაში, მაშინ მესამეზე გაგიადვილდებათ თავი შეიკავოთ, ხოლო სამი დღის შემდეგ დაამატებთ ათს, შემდეგ ოცს, შემდეგ ასს, შემდეგ კი მთელ სიცოცხლეს. რაც უფრო წინ მიიწევთ, მით უფრო ადვილი იქნება თქვენი გზა; საბოლოოდ, თქვენ მიაღწევთ მწვერვალს და მაშინვე ისარგებლებთ მრავალი სარგებლით. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, როცა უძღები ვაჟი დაბრუნდა, გამოჩნდა მილები, არფები, გუნდები, ქეიფები და დღესასწაულები; ის, ვინც შვილს უნდა მოეთხოვა თავისი უდროო ზედმეტობისა და ამხელა ფრენის ანგარიში, არაფერი გაუკეთებია, მაგრამ შეხვედრის ღირსად შეხვდა, არც ერთი საყვედური სიტყვა არ უთქვამს მისთვის, არც კი ეჩვენა, რომ ახსოვდა მისი ყოფილი ცხოვრება, არამედ ჩაეხუტა, აკოცა, ხბო დაკლა და უხვად დაკლა. ჩვენ კი ასეთი მაგალითების ქონა გავხდებით გაბედულები და სასოწარკვეთილნი არ ვიქნებით.
ღმერთს ხომ უხარია არა იმდენად, როცა მოძღვარს ეძახიან, არამედ როცა მამას ეძახიან, არა იმდენად, როცა მონას იძენს, არამედ როცა ძეს იძენს და უფრო სიამოვნებს შვილის ყოლა, ვიდრე მონა. ყველაფერი, რასაც აკეთებდა, სწორედ ამ მიზნით აკეთებდა და არ ზოგავს თავის მხოლოდშობილს, რათა ჩვენ მივიღოთ შვილად აყვანა, რათა გვიყვარდეს იგი არა მხოლოდ როგორც მოძღვარი, არამედ როგორც მამა. და თუ ის მიაღწევს ამას ჩვენგან, ის ამაღლებულია, ისევე როგორც ის, ვინც მას ადიდებს; ამას ყველას უცხადებს, თუმცა ჩვენი არაფრის საჭიროება არ აქვს. მან ეს გააკეთა აბრაამთან ერთად, გამუდმებით იმეორებდა: მე ვარ აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთი. მიუხედავად იმისა, რომ მსახურები ამით უნდა დაიკვეხნონ, ახლა ბატონი ამას ღიად აკეთებს. ამიტომაც ეკითხება პეტრე: „ამათზე მეტად გიყვარვარ“ (იოანე 21.15)? იმის ჩვენება, რომ სიყვარულამდე ის ჩვენგან არაფერს მოითხოვს. ამიტომ უბრძანა აბრაამს შეეწირა შვილი, რათა ყველას ეჩვენებინა, თუ რამდენად უყვარდა იგი პატრიარქს. და ღრმა სიყვარულის სურვილი ძლიერი სიყვარულიდან მოდის. ამიტომაც უთხრა ქრისტემ მოციქულებს: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10.37).
ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი სული ჩვენთან ყველაზე ახლოს არის, ღმერთი მას მეორე ადგილზე აყენებს საკუთარი თავის სიყვარულთან მიმართებაში, რადგან მას სურს, რომ ის ყველა ზომაზე მეტად გვიყვარდეს. ჩვენ კი, როცა ვინმეს მიმართ მტკიცედ არ ვართ განწყობილნი, არ ვითხოვთ მისგან ძლიერ სიყვარულს, თუნდაც ის დიდი და ცნობილი იყოს; როცა ვიღაცას ვნებიანად და გულწრფელად გვიყვარს, მაშინ, თუნდაც საყვარელი ადამიანი იყოს უბრალო და უმნიშვნელო, მის ურთიერთსიყვარულს ყველაზე დიდ პატივად მივიჩნევთ საკუთარი თავისთვის. ასე რომ, ქრისტემ ჩათვალა ეს არა მხოლოდ ჩვენთვის შეყვარებული, არამედ ჩვენთვის საყვედურის ატანა. მაგრამ ეს იყო დიდება მხოლოდ მისი სიყვარულის გამო, და რასაც ჩვენ ვიტანთ მისი გულისთვის, ნამდვილად შეიძლება ეწოდოს და ჭეშმარიტად არის დიდება არა მხოლოდ სიყვარულის გამო, არამედ მისი სიდიადე და ღირსებაც, ვინც გვიყვარს.
ასე რომ, როდესაც ჩვენ ვიწყებთ სწრაფვას უდიდესი გვირგვინებისკენ, არ მივიჩნევთ მისთვის საშიშროებას მძიმედ და უსიამოვნოდ, არც სიღარიბეს, არც ავადმყოფობას, არც საყვედურს, არც ცილისწამებას, არც სიკვდილს, ყოველ ჯერზე, როცა მას ვიტანთ. თუ ფხიზლად ვიქნებით, ამ ყველაფრისგან უდიდეს სარგებელს მივიღებთ; და თუ ფხიზლად არ ვიქნებით, საპირისპირო ქმედებებიდან არავითარ სარგებელს ვერ მივიღებთ. შეხედე: ვინმე გაყენებს ზიანს ან მტრულად განწყობილი? ის გასწავლის სიფხიზლეს და გაძლევს შესაძლებლობას დაემსგავსო ღმერთს. თუ გიყვარს ის, ვინც შენს წინააღმდეგ ბოროტებას გეგმავს, დაემსგავსები მას, ვინც „მისი მზე ანათებს ბოროტებასა და სიკეთეს“ (მათე 5.45). ვინმე სხვა წაართმევს შენს ქონებას? თუ ამას გულუხვად მოითმენთ, იგივე ჯილდოს მიიღებთ, როგორც მათ, ვინც ღარიბებს მისცა ყველაფერი: (მოციქული) ამბობს: „და გაიხარეთ ძარცვა თქვენით, იცოდეთ... საუკეთესო... გქონდეთ საქონელი სამოთხეში... და დარჩეთ“ (ებრ. 10.34). ვინმემ შენზე ცუდად გილაპარაკა და გაკიცხა? მართალია ეს თუ ტყუილი, შენ თვითონ მოქსოვე უდიდესი გვირგვინი, თუ თვინიერად გაუძლო საყვედურს.
ცილისმწამებელიც დიდ ჯილდოს მოგვცემს, რადგან ნათქვამია: „გიხაროდენ და იხარეთ... როცა... ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან თქვენზე ტყუილად:... რამეთუ დიდია თქვენი საზღაური ცაში“ (მათე 5.11-12). და ვინც ჩვენზე კვლავ სიმართლეს იტყვის, ჩვენთვის უდიდესი სარგებელი მოაქვს, თუ მხოლოდ თავმდაბლად ვიტანთ მის სიტყვებს. ამგვარად, ფარისეველმა ცილი დასწამა მებაჟეს და მართალია მართალს ამბობდა, მაგრამ მებაჟედან მართალი კაცი შექმნა. და აუცილებელია თუ არა ჩამოვთვალოთ ყველა ცალკეული შემთხვევა, როცა ამ ყველაფრის გარკვევა სწორედ იობის ღვაწლის გახსენებით შეიძლება? ამიტომ თქვა პავლემ: „თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ შეიძლება იყოს ჩვენს წინააღმდეგ“ (რომ 8.31)?
ასე რომ, თუ მზრუნველნი ვართ, მაშინ სარგებელს მივიღებთ უსიამოვნო ნივთებისგან, ხოლო თუ უყურადღებო ვართ, მაშინ არ ვხდებით უკეთესები სასარგებლო ნივთებისგან. მითხარი: იუდას ისარგებლა ქრისტესთან ყოფნით? იყო თუ არა კანონი სასარგებლო ებრაელებისთვის? ადამი - სამოთხე? უდაბნოში ებრაელებს - მოსე? ამიტომ, ყველაფრის დატოვების შემდეგ, მხოლოდ ერთ რამეს უნდა მივაქციოთ ყურადღება, რათა გავაუმჯობესოთ საკუთარი თავი; თუ ჩვენ ამას გავაკეთებთ, მაშინ თავად ეშმაკი ვერასოდეს დაგვძლევს, არამედ მოგვიტანს კიდევ უფრო დიდ სარგებელს, თუ გვასწავლის სიფხიზლეს. ამიტომ პავლე მოუწოდებდა ეფესელებს სიფხიზლისკენ ეშმაკის სისასტიკის გამოსახატავად. მაგრამ ჩვენ გვძინავს და ვღრიანებთ, უფრო მეტიც, როდესაც გვყავს ასეთი მზაკვრული მტერი. და თუ აღმოვაჩინეთ, რომ გველი ჩვენს საწოლთან იმალებოდა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ყველა ღონეს ვიხმარდით მის მოსაკლავად და როცა ეშმაკი ჩვენს სულში დაიმალა, მაშინ ვფიქრობთ, რომ ცუდი არაფერი ხდება, მაგრამ ამასობაში უკვე დავეცი. ამის მიზეზი ის არის, რომ ჩვენ არ ვხედავთ ეშმაკს ჩვენი სხეულის თვალით, თუმცა შედეგად უფრო ფხიზლად და ფრთხილად უნდა ვიყოთ.
ჩვენ ხომ ადვილად შეგვიძლია დავიცვათ თავი ხილული მტრისგან, მაგრამ არ შეგვიძლია ნაჩქარევად გაქცევა უხილავი მტრისგან, თუ არ ვიქნებით მუდამ შეიარაღებული, მით უმეტეს, რომ ეშმაკმა არ იცის ღიად ბრძოლა, რომ მაშინვე არ დაიჭიროს, მაგრამ ხშირად, მეგობრობის საფარქვეშ, უშვებს თავის სასტიკ შხამს. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა იობის ცოლთან, შთააგონა იგი, სათუთი სიყვარულის საფარქვეშ, მისცა თავისი ბოროტი რჩევა; ასე რომ, ადამთან საუბრისას ვითომ მასზე ზრუნავს და ზრუნავს და ამბობს: „თვალები გაგეხილებათ... იმ დღეს, როცა ხეს მოჭრით“ (დაბ. 3.5); ასე რომ, ღვთისმოსაობის საფარქვეშ იფთაჰმა შთააგონა მოკლა თავისი ქალიშვილი და უკანონო მსხვერპლი გაიღო. შეამჩნიე მისი ინტრიგები? შეგიმჩნევიათ მისი მრავალფეროვანი გინება?
ასე რომ, ფრთხილად იყავით, სულიერი იარაღით დაიცვათ თავი ყველგან, ეცადეთ ზუსტად იცოდეთ მისი გეგმები, რომ თავად არ გახდეთ პატიმარი, არამედ ადვილად მოხვდეთ ტყვედ. ასე რომ, პავლემ, ზუსტად იცოდა ეშმაკის ყველა ხრიკი, დაამარცხა იგი, როგორც თავად ამბობს: „რადგან ჩვენ არ ვართ უგუნური მისი ზრახვების შესახებ“ (2 კორინთელთა 2.11). ანალოგიურად, ჩვენ შევეცდებით ამოვიცნოთ ეშმაკის მზაკვრობები და თავიდან ავიცილოთ ისინი, რათა მასზე გამარჯვების შემდეგ მოვიპოვოთ ქება როგორც ამ ცხოვრებაში, ისე მომავალ საუკუნეში და მივიღოთ უხრწნელი კურთხევები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და საუკუნეებში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: