Беседа 10

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Alors, comment la mort est-elle apparue et a-t-elle dominé le monde ? Par le péché d'un seul. Que signifie : « tous ont péché en lui » ? Le fait que dès que l’on tombait, à travers lui, tous devenaient mortels, même ceux qui n’avaient pas goûté au fruit défendu. Rom.5:13. Avant la loi, il n’y avait pas de péché dans le monde : le péché, non imputé, n’existe pas dans la loi. Certains pensent que l’apôtre a utilisé le mot « avant la loi » pour décrire tout le temps qui s’est écoulé avant le don de la loi, c’est-à-dire lorsque vivaient Abel, Noé, Abraham et jusqu’à la naissance de Moïse. De quel péché s’agissait-il alors ? D’autres soutiennent que l’apôtre parle du péché au paradis, puisque ce péché, disent-ils, n’avait pas encore été pardonné et que ses fruits ont fleuri : ce péché a provoqué la mort commune qui possédait et tourmentait tout le monde. Mais pourquoi (l’apôtre) ajoute-t-il : « Le péché n’est pas imputé à la loi » ? Ceux qui soutiennent l’opinion que nous avons exposée soutiennent que (l’apôtre) a dit ceci en réponse à l’objection des Juifs : « Si sans la loi il n’y a pas de péché, alors comment la mort a-t-elle détruit tous ceux qui vivaient avant la loi ? Et à mon avis, ce que j'entends dire sera plus conforme à la raison et à la pensée de l'apôtre. Quoi exactement ? Quand (l'apôtre) dit que le péché était dans le monde avant même la loi, alors, me semble-t-il, il dit qu'après le don de la loi, le péché de transgression a prévalu et a ensuite dominé pendant tout le temps où la loi existait, puisque le péché ne pouvait pas être établi, dit (l'apôtre), alors qu'il n'y avait pas de loi. Donc, si ce péché particulier, qui résulte de la violation de la loi, a donné naissance à la mort, alors comment tous ceux qui ont vécu avant la loi sont-ils morts ? Après tout, si la mort avait ses racines dans le péché et que le péché n’était imputé qu’après une loi, alors comment la mort a-t-elle prévalu ? De là, il est clair que ce n’est pas ce péché, non pas le péché de transgresser la loi, mais un autre, à savoir le péché de désobéissance à Adam, qui a été la cause du dommage général. Comment cela est-il prouvé ? Parce que tous ceux qui vivaient avant la loi sont morts. Rom.5:14. Mort royale, dit (l'apôtre), depuis Adam jusqu'à Moïse et sur ceux qui n'ont pas péché. A l’image du crime d’Adam, qui est l’image de l’avenir. Ainsi, Adam est l'image de Jésus-Christ. Dans quelle mesure, demandez-vous ? Le fait est que, tout comme Adam, pour ses descendants, bien qu’ils n’aient pas goûté le fruit de l’arbre, est devenu l’auteur de la mort, introduite dans le monde par le repas d’Adam, de même le Christ, pour ceux qui croient en Lui, bien qu’ils n’aient pas commis de bonnes actions, est devenu l’auteur de la justice qu’il nous a donnée à tous par la croix. C'est pourquoi (l'apôtre), tant en haut qu'en bas, exprime une pensée et la répète plusieurs fois, en disant : « comme un seul homme pèche dans le monde d'en bas », aussi : « par le péché d'un seul, plusieurs sont morts », ou : « non comme un seul a péché sans avoir donné », ou : « le péché... d'un seul à la condamnation » ; aussi : « si la mort du royaume est une par le péché » ; aussi : « comme par un seul péché », et encore : « comme... par la désobéissance d'un seul homme, le péché était multiple » (Rm 5, 12, 15-19). L’Apôtre ne s’écarte pas de « l’un » pour répondre à l’objection du Juif : « Comment le genre humain est-il sauvé par les seuls mérites du Christ ? - On pourrait aussi lui objecter : comment le genre humain tout entier est-il condamné pour la désobéissance d'Adam seul, d'autant plus qu'il n'y a pas de comparaison entre le péché et la grâce, entre la mort et la vie, entre le diable et Dieu, mais qu'il y a une distance infinie entre eux ? Par conséquent, lorsque la nature de l'acte, et la puissance de celui qui l'a fait, et la correspondance même de l'acte (après tout, il est plus naturel que Dieu sauve que punisse) - tout montre que la supériorité et la victoire sont du côté du Christ, alors dites-moi, quelle raison avez-vous pour l'incrédulité ? Et que ce qui s'est passé était conforme à la raison, (l'apôtre) l'a prouvé par les paroles suivantes : Rom.5:15. mais tout comme c'est un péché, c'est aussi un don. Même si beaucoup sont morts à cause du péché d’un seul, la grâce de Dieu et le don de la grâce du seul homme Jésus-Christ ont abondé chez beaucoup. Cela signifie ce qui suit : si le péché a reçu une si grande puissance et, de plus, le péché d'une seule personne, alors comment la grâce ne peut-elle pas le surpasser avec une puissance bien plus grande - la grâce de Dieu, et non seulement de Dieu le Père, mais aussi de Dieu le Fils ? Ceci est plus conforme à la raison que le premier. Que l'un soit puni pour la faute d'un autre ne semble pas tout à fait juste, mais que l'un soit sauvé par l'autre est plus décent et conforme à la raison. Si le premier s’est produit, le dernier doit à plus forte raison se produire. Ainsi, par ceci (l'apôtre) a prouvé que (le salut par l'un) est à la fois juste et conforme à la raison, et dès que cela est révélé, alors le reste ne doit plus aucun doute. Dans les mots suivants, (l'apôtre) prouve que (le salut) était et est nécessaire. Comment révèle-t-il cela ? Rom.5:16. Non seulement nous sommes les seuls à avoir péché, mais il s'agit d'un don : le péché vient de quelqu'un en condamnation ; mais un don de nombreux péchés en justification. Que signifient ces mots ? Le fait qu’un péché avait le pouvoir d’apporter la mort et la condamnation, et que la grâce effaçait non seulement ce péché, mais aussi les autres péchés qui le suivaient. De sorte qu'en utilisant les mots « comme » et « ainsi », vous ne véhiculez pas l'idée que la même mesure est prise pour le mal et le bien, et pour que lorsque vous entendez parler d'Adam, vous ne pensez pas que seul le péché auquel Adam a contribué a été effacé, (l'apôtre) et dit que la rémission de nombreux crimes a été accomplie. Mais comment voir cela ? Du fait qu'après d'innombrables péchés qui ont suivi le péché commis au paradis, tout s'est terminé par la justification. Mais là où il y a la justification, la vie et des milliers de bénédictions suivent nécessairement et complètement, tout comme là où il y a le péché, il y a la mort. La justice est supérieure à la vie car elle est la racine de la vie. Et que des bénédictions plus nombreuses ont été données et que non seulement le péché originel a été détruit, mais aussi tous les autres péchés, cela (l'apôtre) l'a montré par les mots : « le don de nombreux péchés pour la justification ». Il faut donc aussi prouver que la mort a été déracinée. Et puisque (l'apôtre) a dit que le premier était plus grand que le second (c'est-à-dire que plus a été donné par la grâce que n'a été endommagé par le péché), il était nécessaire de le prouver à nouveau. C’est pourquoi il a dit le premier : si le péché d’un seul a tous tué, à combien plus forte raison la grâce d’un seul peut-elle sauver ; après cela, il révéla que par la grâce non seulement le péché originel avait été détruit, mais aussi tous les autres péchés, non seulement les péchés étaient détruits, mais la justice était également accordée, et Christ non seulement apportait la correction à ce qu'Adam avait endommagé, mais accomplissait également quelque chose de beaucoup plus grand et plus élevé. Lorsque (l’apôtre) a expliqué cela, il y a là encore un besoin de preuves supplémentaires. Comment révèle-t-il cela ? Rom.5:17. Si par un seul péché nous sommes unis dans la mort du royaume, et si l'excès de grâce et le don de la justice sont acceptés, nous régnerons dans la vie comme un seul, Jésus-Christ. Le sens de ces mots est le suivant. Quelle mort armée contre l’univers entier ? Qu'un seul homme a mangé de l'arbre. Si la mort a acquis un tel pouvoir à travers le crime d'un seul, alors dans combien de temps y aura-t-il quelqu'un qui aura reçu une grâce et une justice incomparablement supérieures à ce péché, alors comment pourront-ils rester coupables de mort ? C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas dit ici : la grâce, mais : « une abondance de grâce », parce que nous avons reçu de la grâce non pas autant que nous en avions besoin pour être libérés du péché, mais bien plus. Après tout, nous avons été libérés du châtiment, rejetés de tout mal, sommes nés d'en haut, ressuscités après l'enterrement du vieil homme, avons été rachetés, sanctifiés, adoptés, justifiés, sommes devenus frères du Fils unique, sommes devenus ses cohéritiers et co-corporels avec lui, sommes entrés dans la composition de sa chair et avons été unis à lui comme le corps à la tête. Paul a appelé tout cela une abondance de grâce, montrant que nous avons reçu non seulement une guérison correspondant à notre ulcère, mais aussi la santé, la beauté, l'honneur, la gloire et d'autres vertus bien supérieures à notre nature. Chacun de ces dons pourrait à lui seul détruire la mort. Et quand ils se rassemblent tous ouvertement, alors la mort est détruite par les racines et ni une trace ni une ombre ne peuvent apparaître. C'est comme si quelqu'un, pour dix ovols, jetait en prison un débiteur et non seulement lui-même, mais, par sa faute, sa femme, ses enfants et ses serviteurs, et qu'un autre, venant, non seulement apportait ces dix ovols, mais présentait aussi dix mille talents d'or, amenait le prisonnier au palais royal, le plaçait à la place du plus haut pouvoir et le faisait participer aux plus hauts honneurs et autres distinctions - alors celui qui a accordé le prêt ne pouvait même pas se souvenir de dix ovols. La même chose nous est arrivée. Le Christ a payé bien plus que ce que nous devions, et d’autant plus que la mer est infinie comparée à une petite goutte. Alors, ne doutez pas, homme, voyant une telle richesse de bénédictions, ne demandez pas comment l'étincelle de la mort et du péché s'est éteinte, avec quelle rapidité toute une mer de dons remplis de grâce s'est déversée sur elle. Paul y a fait allusion lorsqu’il a déclaré qu’« une abondance de grâce et le don de la justice régneront dans la vie ». Lorsque (l'apôtre) l'a clairement prouvé, il utilise à nouveau la conclusion précédente et la renforce par des répétitions, en disant que si tout le monde était puni pour le crime d'Adam, alors tout le monde peut être justifié par Christ. C'est pourquoi il dit : Rom.5:18. De la même manière, tout comme un seul péché a amené la condamnation de tous les hommes, de même une seule justification a apporté à tous les hommes la justification de la vie. Puis, présentant le même argument, il dit ceci : Rom.5:19. tout comme par la désobéissance d’un seul homme il y aurait beaucoup de péchés, et par l’obéissance d’un juste il y en aurait beaucoup. Ce qui a été dit (par l'apôtre) conduit apparemment à une confusion considérable, qui, cependant, avec une attention particulière, est commodément résolue. De quel genre de perplexité s'agit-il ? Le fait est qu’à cause de la désobéissance d’une seule personne, beaucoup sont devenus pécheurs. Bien sûr, il n'y a rien d'incompréhensible dans le fait que tous ceux qui descendent de celui qui ont péché et sont devenus mortels sont également devenus mortels ; mais quelle cohérence peut-il y avoir dans le fait qu’à cause de la désobéissance de l’un, l’autre est également devenu pécheur ? Il s'avérera alors que ce dernier n'est pas soumis à une punition, puisqu'il n'est pas devenu pécheur de son propre gré. Alors, que signifie ici le mot « pécheurs » ? Il me semble qu'il s'agit de personnes punies et condamnées à mort. Le fait que nous soyons tous devenus pécheurs après la mort d’Adam (l’apôtre) l’a prouvé clairement et avec de nombreux arguments, mais la question demeure de savoir pourquoi cela s’est produit. Mais (l'apôtre) n'aborde pas ce sujet, car cela n'a aucun rapport avec le sujet de sa discussion. Après tout, il a un différend avec un Juif, qui nie et ridiculise la justification par l'intermédiaire d'un Juif. Par conséquent, ayant prouvé que le châtiment de l'un s'étendait à tous, il n'a pas ajouté de discours expliquant pourquoi cela s'est produit, puisque (l'apôtre) ne dit rien de superflu, mais se limite uniquement à ce qui est nécessaire. La règle de la concurrence n’obligeait ni le Juif, ni encore moins lui, à en parler, c’est pourquoi il laisse la question en suspens. Et si l'un d'entre vous essayait de découvrir cela, alors je dirai que non seulement nous n'avons reçu aucun mal de cette mort et de cette condamnation (si seulement nous devenons éveillés), mais que nous bénéficions même du fait que nous sommes devenus mortels. Notre premier avantage est que nous ne péchons pas dans un corps immortel, et le deuxième est que cela nous donne des milliers d’incitations à être sages. Notre mort prochaine et attendue nous dispose à être modérés, chastes, abstinents et à nous abstenir de tout mal. Et après cela, ou plutôt avant cela, elle nous a déjà apporté bien d’autres bienfaits. De là les couronnes des martyrs, les récompenses apostoliques ; C'est ainsi qu'Abel fut justifié ; C'est ainsi qu'Abraham fut justifié en amenant son fils à l'abattoir ; C'est ainsi que Jean, tué pour Christ, fut justifié ; C'est ainsi que les trois jeunes furent justifiés ; C'est ainsi que Daniel fut justifié. Si nous le souhaitons, non seulement la mort, mais même le diable lui-même ne pourront pas nous faire de mal. En outre, il faut dire que l'immortalité nous attend, qu'après des avertissements à court terme, nous jouirons en toute sécurité des bienfaits futurs, ayant été préparés dans la vie présente, ayant été instruits, comme dans une école, par les maladies, les chagrins, les tentations, la pauvreté et autres désastres qui nous semblent pour devenir capables d'accepter les bienfaits futurs. Rom.5:20. La loi est venue, que le péché augmente. Après que (l'apôtre) ait prouvé que l'univers tout entier était condamné en Adam, mais qu'il était sauvé et libéré de la condamnation en Christ, il discute à nouveau opportunément de la loi, réfutant l'opinion la concernant. La loi, dit-il, non seulement n'a apporté aucun bénéfice et non seulement n'a apporté aucune aide, mais avec son apparition, la maladie a également augmenté. Mais le mot « oui » (ἵνα) n’indique pas ici la cause, mais l’effet. Après tout, la loi n’a pas été donnée pour accroître le péché, mais pour réduire et éliminer le crime ; et si le contraire se produisait, ce n'était pas à cause de la nature de la loi, mais à cause de la négligence de ceux qui acceptaient la loi. Pourquoi (l'apôtre) n'a-t-il pas dit : la loi a été donnée, mais dit : « la loi... est venue » ? Pour montrer que le besoin était temporaire, et non la chose principale et la plus importante, dont (l'apôtre) parle dans l'épître aux Galates, bien que cette pensée soit exprimée différemment, à savoir : « avant... l'avènement de la foi, sous la loi de lois strictes, elle était fermée à la foi volontaire pour se révéler » (Galates 3, 23). Par conséquent, la loi protégeait le troupeau non pour lui-même, mais pour autrui. Comme certains Juifs étaient envieux, licencieux et négligents à l'égard de leurs propres dons, c'est pour cette raison qu'une loi leur fut donnée, qui les exposerait plus fortement, montrerait clairement dans quel état ils se trouvaient et, en augmentant l'accusation, les réprimerait plus fortement. Mais n’ayez pas peur : tout cela n’a pas conduit à un plus grand châtiment, mais à la manifestation d’une plus grande grâce. C'est pourquoi (l'apôtre) ajouta : là où... le péché s'est multiplié, la grâce a abondé. Il n’a pas dit : « abondant », mais : « abondant ». La grâce non seulement libère du châtiment, mais accorde également la rémission des péchés, la vie et d'autres avantages, que nous avons mentionnés à plusieurs reprises ; c'est comme si quelqu'un non seulement sauvait de la maladie une personne fiévreuse, mais la rendait belle, forte et respectée, ou non seulement nourrissait une personne affamée, mais en faisait également le maître de nombreux biens et l'élevait au plus haut degré de pouvoir. Et comment le péché a-t-il augmenté ? demandez-vous. La Loi a donné d’innombrables commandements, et comme les gens les ont tous transgressés, le péché s’est multiplié. Comprenez-vous la différence entre la loi et la grâce ? La loi servait de complément à la condamnation, et la grâce d'augmentation du don. Après avoir parlé de la générosité ineffable de Dieu, (l’apôtre) explore à nouveau le début et la racine de la mort et de la vie. Quelle est la racine de la mort ? Péché. C'est pourquoi il a dit : Rom.5:21. que, comme le péché règne dans la mort, de même la grâce règne dans la justice dans la vie éternelle, Jésus-Christ notre Seigneur. Par ces mots (l'apôtre) représente le péché dans la position d'un roi, et la mort dans la position d'un guerrier qui est sous son autorité et armé de celle-ci. Ainsi, si le péché a armé la mort, alors il est tout à fait clair que la justice communiquée par la grâce et détruisant le péché, non seulement désarme la mort, mais la détruit et renverse tout le royaume du péché, puisqu'elle est plus forte que le péché, n'est pas venue de l'homme ou du diable, mais de Dieu et de la grâce, et conduit notre vie à un bien plus parfait et plus infini ; cette vie n’aura même pas de fin dont vous puissiez apprendre les bienfaits de la grâce. Le péché nous a privé de la vie réelle, mais la grâce qui est apparue nous a donné non seulement la vie réelle, mais aussi la vie immortelle et éternelle. Le coupable de tout cela était Christ pour nous. C'est pourquoi, ayant la justice, ne doutez pas de la vie : après tout, la justice est supérieure à la vie, puisqu'elle en est la mère. Rom.6.1. Que diable? ...devrions-nous continuer dans le péché, afin que la grâce abonde ? Cela n'arrivera pas. (L'Apôtre) passe à nouveau au discours moralisateur, mais ne s'y tient pas principalement, pour ne pas paraître désagréable et douloureux à beaucoup, mais n'y touche qu'en relation avec le discours sur les dogmes. Si, même avec une telle habileté dans la parole, il craignait que certains ne soient mécontents de ses paroles, c'est pourquoi il a fait la réserve : « Soyez plus audacieux en vous écrivant en partie » (Rom. 15,15), alors d'autant plus il leur aurait paru dur s'il ne l'avait pas fait. Ainsi, il a prouvé que la grâce est tout à fait suffisante pour guérir les grands péchés. Pourtant, pour les insensés, ces paroles pourraient sembler une incitation au péché. S'ils pouvaient dire que la grâce est apparue en plus grande mesure lorsque nous avons beaucoup péché, alors ne cessons pas de pécher, afin que la grâce apparaisse aussi en abondance. Pour qu'ils ne disent ni ne pensent cela, voyez comment (l'apôtre) élimine leur objection - d'abord par une interdiction, en disant : « Que cela n'arrive pas », comme on l'exprime habituellement à propos de quelque chose qui est généralement reconnu comme extrêmement absurde, et il donne ensuite une preuve irréfutable. Lequel? Rom.6:2. Si nous mourons du péché, combien de temps pouvons-nous encore y vivre ? Que signifie « mourir » ? Soit que nous sommes tous tombés sous la même sentence qui a été prononcée contre le péché, soit que nous, ayant cru et été éclairés, sommes devenus morts au péché. Il vaut mieux accepter cette dernière, comme le montre ce qui suit. Que signifie devenir mort au péché ? Ne lui obéissez plus en rien. Bien que le baptême ait accompli cela une fois, c'est-à-dire qu'il nous a tués à cause du péché, alors nous devons nous-mêmes constamment et avec toute notre diligence nous améliorer, afin de ne pas obéir au péché, peu importe ce qu'il nous commande, et rester immobiles, comme un homme mort. Bien qu'en d'autres endroits (l'apôtre) dise que le péché lui-même est mort, mais là il le dit, voulant montrer la facilité d'atteindre la vertu ; ici, afin d'éveiller rapidement l'auditeur, la mort est évoquée à elle-même. Puis, comme ce qui était dit n'était pas clair, il explique à nouveau la même chose, en utilisant des expressions plus fortes. Rom.6 : 3-4. Ou ne comprenez-vous pas, frères, dit-il, comme si nous étions baptisés en Christ, nous étions baptisés dans sa mort ? Enterrons-le donc par le baptême dans la mort. Que signifie : « nous sommes baptisés dans sa mort ? » Que nous aussi devons mourir comme Lui, car le baptême est une croix. Ce que la croix et le tombeau étaient pour Christ, le baptême l'est devenu pour nous, bien que, sous un autre rapport, Christ soit mort et ait été enseveli dans la chair, et que le péché soit mort et ait été enseveli en nous. C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas dit : « plantes de mort », mais : « à l'image de la mort » (Rom. 6 : 5). Les deux sont mort, mais pas par rapport au même être : en Christ - par rapport à la chair, et en nous - par rapport au péché. Comme en Christ, la mort est vraie en nous. Mais même si le péché meurt réellement en nous, notre aide est toujours nécessaire. C'est pourquoi (l'apôtre) ajouta : tout comme Christ est ressuscité des morts dans la gloire du Père, de même commençons à marcher en nouveauté de vie. Ici, parallèlement au souci de la vie, (l’apôtre) parle secrètement de la résurrection. Comment? Croyez-vous, demande l'apôtre, que le Christ est mort et ressuscité ? Croyez donc en votre propre résurrection, car en cela aussi vous devenez semblables au Christ - et la croix et le tombeau sont déposés devant vous. Si vous avez participé à la mort et à l’enterrement, vous participerez à bien plus forte raison à la résurrection et à la vie ; lorsque vous êtes libéré du plus grand, c'est-à-dire du péché, vous ne devez pas douter du moindre, c'est-à-dire de la destruction de la mort. Mais (l'apôtre) laisse pour l'instant aux auditeurs le soin d'en discuter selon leur propre compréhension, et lui-même, en prévision de la résurrection future, exige de nous une résurrection différente, à savoir une vie nouvelle, qui consiste en un changement dans les mœurs de notre vie présente. Lorsqu’un fornicateur devient chaste, qu’un homme cupide devient miséricordieux, qu’un homme cruel devient doux, alors c’est aussi la résurrection, qui sert de début à l’avenir. Dans quel sens est cette résurrection ? De telle manière que le péché a été mis à mort et que la justice a été ressuscitée, l'ancienne vie a été abolie et une vie nouvelle et évangélique a commencé. Et chaque fois que vous entendez parler d’une nouvelle vie, comprenez un grand changement et une grande transformation. Mais je ne peux que pleurer et soupirer profondément quand j'imagine, d'une part, quelle grande sagesse Paul exige de nous, et de l'autre, quelle insouciance nous nous sommes trahis, retournant après le baptême à notre ancienne vieillesse, nous tournant de nouveau vers l'Égypte et nous souvenant après la manne de l'ail égyptien. Dix ou vingt jours après avoir reçu le baptême, nous changeons déjà et reprenons les mêmes choses. Paul exige de nous une bonne conduite non pas pour un certain nombre de jours, mais pour toute notre vie, mais nous retournons à notre ancien vomi, même après la jeunesse reçue de la grâce, nous préparant la même vieillesse des péchés. Après tout, l'amour de l'argent, le service de passions viles et tout péché en général vieillissent généralement tous ceux qui les commettent, et ce qui est vieux et vieux est proche de la destruction. Il est impossible, vraiment impossible, de voir le corps s’affaiblir avec le temps de la même manière que l’âme se détériore et s’affaiblit à cause de nombreux péchés. Elle tombe dans une bavardage extrême, parle indistinctement, comme des vieillards ou des fous, souffre d'engourdissement des sens extérieurs, de lésions des membres du corps, d'oubli et de suppuration des yeux, devient dégoûtante pour les gens et tout à fait convenable pour le diable. Telles sont les âmes des pécheurs. Mais les âmes des justes ne sont pas ainsi, mais jeunes et vigoureuses, toujours en pleine maturité, toujours prêtes à toute lutte et à toute guerre ; les âmes des pécheurs, lorsqu'elles sont soumises à une attaque même faible, tombent généralement immédiatement et périssent. Le prophète l’a exprimé lorsqu’il a dit que « comme la poussière que le vent emporte de la surface de la terre » (Ps. 1.4), ainsi ceux qui vivent dans le péché sont inconstants et sujets à toute attaque. Ils ne voient pas bien, n'entendent pas correctement, parlent indistinctement, bégayent constamment, leur bouche est toujours pleine de salive, et ce serait bien si seulement de la salive, ce ne serait pas si dégoûtant, mais ils émettent des discours qui puent plus que n'importe quelle saleté, et le pire est qu'ils sont incapables de cracher la salive de tels discours, mais avec une grande impudeur, ils la retirent avec leurs mains et la frottent à nouveau, car elle est devenue épaisse et difficile à séparer. Vous vous sentez probablement dégoûté en entendant ma description, plus l'objet lui-même est dégoûtant. S’il est désagréable de le voir dans le corps, alors c’est bien plus désagréable dans l’âme. Tel était le jeune homme qui, après avoir dilapidé tous ses biens, atteignit la dernière dépravation, devenant plus détendu que n'importe quel malade et fou d'esprit. Mais dès qu'il le souhaitait, il devenait soudainement jeune rien qu'à cause de son caractère et de son changement de pensées. Dès qu'il dit : « Je retournerai auprès de mon père » (Luc 15, 18), cette seule parole, ou plus exactement, non seulement la parole, mais aussi l'action qui suivait les paroles, lui apporta tous les bénéfices. Il n'a pas dit : j'irai et - je suis resté, mais il a dit : j'irai et - il est parti et a accompli tout son voyage. Faisons de même ; si nous sommes emmenés du côté de quelqu’un d’autre, nous retournerons à la maison de notre père et n’aurons pas peur de la longueur du voyage. Si seulement nous le souhaitons, notre retour sera commode et très bientôt, ne nous laissons que le côté étranger et non-indigène, c'est-à-dire le péché, qui nous éloigne de notre maison parentale. Alors, quittons le péché pour retourner vite sur le toit de notre père. Le Père est aimant et nous aimera nous qui nous repentons non moins, mais encore plus, que ceux qui lui plaisent, puisque le père honora alors le fils prodigue avec un grand honneur et, ayant retrouvé son fils, il se réjouit davantage. Mais comment puis-je revenir ? - tu dis. Commencez simplement, et tout est déjà fait ; arrêtez-vous dans une vie vicieuse et n'allez pas plus loin, et vous avez déjà tout reçu. Tout comme pour les malades, même cela constitue déjà un début d'amélioration, s'ils ne s'aggravent pas, la même chose se produit par rapport au mal : n'allez pas plus loin, et vos actes vicieux prendront fin. Si vous faites cela pendant deux jours, le troisième il vous sera plus facile de vous abstenir, et au bout de trois jours vous en ajouterez alors dix, puis vingt, puis cent, puis toute une vie. Plus vous avancez, plus votre chemin vous semblera facile ; Finalement, vous atteindrez le sommet et vous bénéficierez alors immédiatement de nombreux avantages. Après tout, même alors, lorsque le fils prodigue revenait, des cornemuses, des harpes, des chœurs, des fêtes et des célébrations apparaissaient ; celui qui aurait dû demander compte à son fils de son extravagance intempestive et d'un si long vol, n'a rien fait de tel, mais l'a accueilli comme quelqu'un qui méritait des éloges, ne lui a pas dit un seul mot de reproche, n'a même pas montré l'apparence qu'il se souvenait de sa vie antérieure, mais l'a serré dans ses bras, l'a embrassé, a abattu le veau, l'a habillé de vêtements et l'a beaucoup orné. Et nous, ayant de tels exemples, deviendrons audacieux et ne désespérerons pas. Après tout, Dieu ne se réjouit pas tant lorsqu'il est appelé Maître, mais lorsqu'il est appelé Père, pas tant lorsqu'il acquiert un esclave, mais lorsqu'il acquiert un fils, et il est plus heureux d'avoir un fils qu'un esclave. Tout ce qu'il a fait, il l'a fait précisément dans ce but, et n'a pas épargné son Fils unique, pour que nous recevions l'adoption, pour que nous l'aimions non seulement comme un Maître, mais aussi comme un Père. Et s’il obtient cela de notre part, il est exalté, tout comme celui qui le glorifie ; Il l'annonce à tout le monde, même s'il n'a besoin de rien de nous. Il l'a fait avec Abraham, répétant constamment : Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Bien que les serviteurs devraient s'en vanter, maintenant le Maître le fait ouvertement. C’est pourquoi Pierre demande : « M’aimez-vous plus que ceux-là » (Jean 21,15) ? montrant qu'avant l'amour, il n'exige rien de nous. C’est pourquoi il a ordonné à Abraham de sacrifier son fils afin de montrer à tous combien le patriarche l’aimait. Et le désir d’être profondément aimé vient d’un amour fort. C'est pourquoi le Christ a dit aux apôtres : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi » (Matthieu 10,37). Par conséquent, bien que notre âme soit la plus proche de nous, Dieu la met au second plan par rapport à l’amour de lui-même, puisqu’il veut que nous l’aimions par-dessus toute mesure. Et nous, quand nous ne sommes pas fortement disposés envers quelqu'un, n'exigeons pas de lui une forte affection, même s'il était grand et célèbre ; lorsque nous aimons quelqu'un avec ardeur et sincérité, alors, même si l'être cher était simple et insignifiant, nous considérons son amour mutuel comme le plus grand honneur pour nous-mêmes. Le Christ s'est donc donné pour responsabilité non seulement d'être aimé de nous, mais aussi de supporter l'opprobre à notre égard. Mais c’était la gloire à cause de Son seul amour, et ce que nous endurons pour Lui peut vraiment être appelé et est vraiment gloire non seulement à cause de l’amour seul, mais aussi à cause de la grandeur et de la dignité de Celui que nous aimons. Ainsi, lorsque nous commençons à lutter pour les plus grandes couronnes, nous ne considérerons pas le danger pour Lui comme un fardeau et désagréable, ni la pauvreté, ni la maladie, ni l'opprobre, ni la calomnie, ni la mort elle-même, chaque fois que nous l'endurons pour Lui. Si nous restons éveillés, nous tirerons le plus grand bénéfice de tout cela ; et si nous ne restons pas éveillés, nous ne tirerons aucun bénéfice des actions opposées. Écoutez : est-ce que quelqu'un vous fait du mal ou est hostile ? Il vous apprend à rester éveillé et vous donne l’opportunité de devenir comme Dieu. Si vous aimez quelqu’un qui complote du mal contre vous, vous deviendrez comme Celui dont « Son soleil brille sur le mal et sur le bien » (Matthieu 5.45). Est-ce que quelqu'un d'autre vous prend vos biens ? Si vous supportez cela généreusement, vous recevrez la même récompense que ceux qui ont tout donné aux pauvres : (l'apôtre) dit : « Et réjouissez-vous du pillage de vos biens, sachant... le meilleur... d'avoir pour vous des biens dans le ciel... et d'y demeurer » (Héb. 10,34). Quelqu’un a-t-il dit du mal de vous et vous a-t-il fait des reproches ? Que cela soit vrai ou faux, vous avez tissé la plus grande couronne si vous avez humblement enduré les reproches. Le calomniateur nous donnera aussi une grande récompense, puisqu'il est dit : « Réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse... quand... on dit contre vous toutes sortes de mauvaises choses en mentant :... car votre récompense est grande dans les cieux » (Matthieu 5.11-12). Et quiconque dit à nouveau la vérité sur nous nous apporte le plus grand bénéfice, si seulement nous supportons humblement ses paroles. Ainsi, le pharisien a calomnié le publicain et, bien qu'il ait dit la vérité, il a néanmoins fait du publicain un homme juste. Et est-il nécessaire d'énumérer tous les cas individuels alors que l'on peut découvrir tout cela précisément en se souvenant des exploits de Job ? C'est pourquoi Paul dit : « Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous » (Rm 8,31) ? Ainsi, si nous prenons soin de nous, nous bénéficions des choses désagréables, mais si nous sommes négligents, nous ne nous améliorons pas grâce aux choses utiles. Dites-moi : Judas a-t-il bénéficié du fait d'être avec Christ ? La loi était-elle utile aux Juifs ? Adam - le paradis ? Aux Juifs dans le désert – Moïse ? Par conséquent, après avoir tout laissé, nous devons prêter attention uniquement à la seule chose pour pouvoir nous améliorer ; si nous faisons cela, alors le diable lui-même ne pourra jamais nous vaincre, mais il nous apportera un bénéfice encore plus grand en nous apprenant à rester éveillés. Paul encourage donc les Éphésiens à être vigilants en décrivant la cruauté du diable. Mais nous dormons et ronflons, en plus, quand nous avons un ennemi aussi rusé. Et si nous découvrions qu'un serpent se cache à notre chevet, alors, bien sûr, nous ferions tous les efforts pour le tuer, et quand le diable se cache dans nos âmes, alors nous pensons que rien de mal ne nous arrive, mais entre-temps, nous sommes déjà tombés. La raison en est que nous ne voyons pas le diable avec nos yeux corporels, même si nous devrions par conséquent être plus vigilants et plus prudents. Après tout, nous pouvons facilement nous protéger d'un ennemi visible, mais nous ne pouvons pas échapper à la hâte à un ennemi invisible à moins d'être toujours armés, d'autant plus que le diable ne sait pas se battre ouvertement pour ne pas être immédiatement capturé, mais souvent, sous couvert d'amitié, laisse entrer son cruel venin. C’est ce qu’il fit avec la femme de Job, lui incitant, sous couvert d’amour tendre, à lui offrir ses mauvais conseils ; Ainsi, lorsqu'il parle avec Adam, il fait semblant de se soucier de lui et dit : « tes yeux s'ouvriront... le jour même où tu abattras l'arbre » (Genèse 3,5) ; Ainsi, sous couvert de piété, Jephthé fut inspiré de tuer sa fille et de faire un sacrifice illégal. Avez-vous remarqué ses intrigues ? Avez-vous remarqué ses jurons variés ? Alors, soyez prudent, protégez-vous de partout avec des armes spirituelles, essayez de connaître exactement ses plans, afin que vous ne deveniez pas vous-même prisonnier, mais soyez facilement capturé. Alors Paul, connaissant exactement toutes les ruses du diable, l'a vaincu, comme il le dit lui-même : « car nous n'ignorons pas ses desseins » (2 Co 2, 11). De la même manière, nous essaierons de reconnaître les ruses du diable et de les éviter, de sorte qu'après avoir remporté la victoire sur lui, nous gagnerons des louanges dans cette vie et dans le siècle prochain et recevrons des bénédictions impérissables par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :