Беседа 10

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 5.12. Γι' αυτό, όπως ένας άνθρωπος έφερε την αμαρτία στον κόσμο, και ο θάνατος ήρθε στον κόσμο από την αμαρτία, έτσι και ο θάνατος μπήκε σε όλη την ανθρωπότητα, στην οποία όλοι αμάρτησαν. Όπως οι καλύτεροι γιατροί πάντα ερευνούν τη ρίζα της ασθένειας και πηγαίνουν στην ίδια την πηγή του κακού, το ίδιο κάνει και ο μακαριστός Παύλος. Έχοντας πει ότι δικαιωθήκαμε, και έχοντας το αποδείξει αυτό με το παράδειγμα του πατριάρχη, με την αποστολή του Πνεύματος και με το θάνατο του Χριστού (αφού ο Χριστός δεν θα πέθαινε αν δεν ήθελε να μας δικαιολογήσει), τώρα εξετάζει ό,τι είχε αποδειχτεί προηγουμένως από την άλλη πλευρά και επιβεβαιώνει τον λόγο του με αντίθετα επιχειρήματα, δηλαδή μιλά για θάνατο και αμαρτία και διερευνά πώς προήλθε και πώς προήλθε. Πώς λοιπόν προέκυψε ο θάνατος και κυριάρχησε στον κόσμο; Μέσα από την αμαρτία του ενός. Τι σημαίνει: «Όλοι αμάρτησαν μέσα του»; Το γεγονός ότι μόλις έπεφτε κανείς, μέσω αυτού έγιναν όλοι θνητοί, ακόμη και όσοι δεν είχαν γευτεί τον απαγορευμένο καρπό. Ρωμ.5:13. Πριν από το νόμο, δεν υπήρχε αμαρτία στον κόσμο: αμαρτία, που δεν καταλογίζεται, δεν υπάρχει στον νόμο. Μερικοί πιστεύουν ότι ο απόστολος χρησιμοποίησε τη λέξη «προ του νόμου» για να περιγράψει όλο τον χρόνο που μεσολάβησε πριν από τη χορήγηση του νόμου, δηλαδή όταν έζησαν ο Άβελ, ο Νώε, ο Αβραάμ και περαιτέρω μέχρι τη γέννηση του Μωυσή. Τι αμαρτία ήταν τότε; Άλλοι υποστηρίζουν ότι ο απόστολος μιλάει για την αμαρτία στον παράδεισο, αφού αυτή η αμαρτία, λένε, δεν είχε ακόμη συγχωρεθεί και ο καρπός της άκμασε: αυτή η αμαρτία επέφερε τον κοινό θάνατο που κυρίευσε και βασάνιζε τους πάντες. Γιατί όμως (ο απόστολος) προσθέτει: «Η αμαρτία δεν καταλογίζεται στο νόμο»; Όσοι έχουν τη γνώμη που έχουμε δηλώσει υποστηρίζουν ότι (ο απόστολος) είπε αυτό ως απάντηση στην αντίρρηση των Ιουδαίων: «Αν χωρίς νόμο δεν υπάρχει αμαρτία, τότε πώς κατέστρεψε ο θάνατος όλους όσοι ζούσαν ενώπιον του νόμου;» Και κατά τη γνώμη μου, αυτό που σκοπεύω να πω θα είναι πιο συνεπές με τη λογική και με τη σκέψη του αποστόλου. Τι ακριβώς; Όταν (ο απόστολος) λέει ότι η αμαρτία ήταν στον κόσμο και πριν από το νόμο, τότε, μου φαίνεται, είπε ότι, μετά τη χορήγηση του νόμου, επικράτησε η αμαρτία της παράβασης και μετά κυριάρχησε σε όλο το διάστημα που υπήρχε ο νόμος, αφού η αμαρτία δεν μπορούσε να εδραιωθεί, λέει (ο απόστολος), ενώ δεν υπήρχε νόμος. Αν, λοιπόν, αυτό το συγκεκριμένο αμάρτημα, που προήλθε από την παραβίαση του νόμου, γέννησε το θάνατο, τότε πώς πέθαναν όλοι όσοι έζησαν πριν από το νόμο; Άλλωστε, αν ο θάνατος είχε τη ρίζα του στην αμαρτία και η αμαρτία δεν καταλογιζόταν μέχρι να υπάρξει νόμος, τότε πώς επικράτησε ο θάνατος; Από εδώ είναι σαφές ότι όχι αυτή η αμαρτία, όχι η αμαρτία της παραβίασης του νόμου, αλλά μια άλλη, δηλαδή η αμαρτία της ανυπακοής στον Αδάμ, ήταν η αιτία της γενικής ζημιάς. Πώς αποδεικνύεται αυτό; Γιατί όλοι όσοι έζησαν πριν από το νόμο πέθαναν. Ρωμ.5:14. Βασιλικός θάνατος, λέει (ο απόστολος), από τον Αδάμ μέχρι και τον Μωυσή και πάνω από αυτούς που δεν αμάρτησαν. Κατά την ομοίωση του εγκλήματος του Αδάμ, που είναι η εικόνα του μέλλοντος. Άρα, ο Αδάμ είναι η εικόνα του Ιησού Χριστού. Από ποια άποψη, ρωτάτε; Γεγονός είναι ότι όπως ο Αδάμ, για τους απογόνους του, αν και δεν γεύτηκαν τον καρπό του δέντρου, έγινε ο δημιουργός του θανάτου, που εισήχθη στον κόσμο με το φαγητό του Αδάμ, έτσι και ο Χριστός, για όσους πιστεύουν σε Αυτόν, αν και δεν έκαναν δίκαιες πράξεις, έγινε ο συγγραφέας της δικαιοσύνης που έδωσε σε όλους μας μέσω του σταυρού. Επομένως (ο απόστολος), πάνω και κάτω, εκφράζει μια σκέψη και την επαναλαμβάνει πολλές φορές, λέγοντας: «όπως αμαρτάνει ένας άνθρωπος στον κάτω κόσμο», επίσης: «με την αμαρτία ενός, πολλοί απέθαναν», ή: «όχι όπως αμάρτησε κανείς χωρίς να δώσει», ή: «αμαρτία... από έναν σε καταδίκη». επίσης: «αν ο θάνατος της βασιλείας είναι ένας από την αμαρτία»· επίσης: «όπως και με μία αμαρτία», και πάλι: «όπως... από την ανυπακοή ενός ανθρώπου η αμαρτία ήταν πολλή» (Ρωμ. 5.12, 15-19). Ο Απόστολος δεν παρεκκλίνει από το «ένα» για να απαντήσει στην αντίρρηση του Ιουδαϊκού: «Πώς σώζεται το ανθρώπινο γένος από την αξία του Χριστού μόνο;» - Θα μπορούσατε επίσης να του αντιταχθείτε: πώς καταδικάζεται ολόκληρο το ανθρώπινο γένος για την ανυπακοή μόνο του Αδάμ, ειδικά αφού δεν υπάρχει σύγκριση μεταξύ αμαρτίας και χάρης, μεταξύ θανάτου και ζωής, μεταξύ του διαβόλου και του Θεού, αλλά υπάρχει άπειρη απόσταση μεταξύ τους; Επομένως, όταν η φύση της πράξης και η δύναμη αυτού που την έκανε και η ίδια η αντιστοιχία της πράξης (άλλωστε, είναι πιο φυσικό να σώσει ο Θεός παρά να τιμωρήσει) - όλα δείχνουν ότι η ανωτερότητα και η νίκη είναι με το μέρος του Χριστού, τότε πες μου, τι λόγο έχεις για απιστία; Και ότι αυτό που συνέβη ήταν σύμφωνο με τη λογική, (ο απόστολος) το απέδειξε με τα ακόλουθα λόγια: Ρωμ.5:15. αλλά όπως είναι αμαρτία είναι και δώρο. Αν και πολλοί πέθαναν μέσω της αμαρτίας ενός, η χάρη του Θεού και το δώρο της χάρης του ενός ανθρώπου Ιησού Χριστού περισσεύουν σε πολλούς. Αυτό σημαίνει το εξής: αν η αμαρτία έχει λάβει τόσο μεγάλη δύναμη και, επιπλέον, την αμαρτία ενός ατόμου, τότε πώς μπορεί η χάρη να μην την ξεπεράσει με πολύ μεγαλύτερη δύναμη - τη χάρη του Θεού, και όχι μόνο ο Θεός Πατέρας, αλλά και ο Θεός ο Υιός; Αυτό είναι περισσότερο σύμφωνο με τη λογική από το πρώτο. Το να τιμωρείται ο ένας για το λάθος του άλλου δεν φαίνεται εντελώς δίκαιο, αλλά το να σώζεται ο ένας μέσω του άλλου είναι πιο αξιοπρεπές και σύμφωνα με τη λογική. Αν συνέβη το πρώτο, τόσο περισσότερο πρέπει να συμβεί το τελευταίο. Έτσι, με αυτό (ο απόστολος) απέδειξε ότι (η σωτηρία μέσω ενός) είναι και δίκαιη και σύμφωνη με τη λογική, και μόλις αυτό αποκαλυφθεί, τότε τα υπόλοιπα πρέπει να είναι αναμφισβήτητα. Με τα παρακάτω λόγια (ο απόστολος) αποδεικνύει ότι (η σωτηρία) ήταν και είναι απαραίτητη. Πώς το αποκαλύπτει αυτό; Ρωμ.5:16. Όχι απλώς όπως είμαστε οι μόνοι που αμαρτήσαμε, αλλά ένα δώρο: η αμαρτία έρχεται από έναν σε καταδίκη. αλλά ένα δώρο από πολλές αμαρτίες σε δικαίωση. Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Το γεγονός ότι μια αμαρτία είχε τη δύναμη να επιφέρει θάνατο και καταδίκη, και η χάρη εξάλειψε όχι μόνο αυτό το αμάρτημα, αλλά και άλλες αμαρτίες που το ακολούθησαν. Ώστε χρησιμοποιώντας τις λέξεις «ως» και «έτσι» δεν μεταφέρετε την ιδέα ότι λαμβάνεται το ίδιο μέτρο για το κακό και το καλό, και για να μην νομίζετε ότι μόνο η αμαρτία που συνέβαλε ο Αδάμ έχει εξαλειφθεί (ο απόστολος) και λέει ότι έχει επιτευχθεί η άφεση πολλών εγκλημάτων. Πώς όμως μπορεί να φανεί αυτό; Από το γεγονός ότι μετά από αμέτρητες αμαρτίες που ακολούθησαν την αμαρτία που έγινε στον παράδεισο, όλα κατέληξαν σε δικαίωση. Όπου όμως υπάρχει δικαίωση ακολουθεί αναγκαστικά και ολοκληρωτικά ζωή και χιλιάδες ευλογίες, όπως όπου υπάρχει αμαρτία υπάρχει και θάνατος. Η δικαιοσύνη είναι ανώτερη από τη ζωή γιατί είναι η ρίζα της ζωής. Και ότι δόθηκαν περισσότερες ευλογίες και δεν καταστράφηκε μόνο το προπατορικό αμάρτημα, αλλά και όλες οι άλλες αμαρτίες, αυτό (ο απόστολος) το έδειξε με τα λόγια: «το δώρο πολλών αμαρτιών για δικαίωση». Ως εκ τούτου, είναι επίσης απαραίτητο να αποδειχθεί ότι ο θάνατος έχει ξεριζωθεί. Και επειδή (ο απόστολος) είπε ότι το πρώτο ήταν μεγαλύτερο από το δεύτερο (δηλαδή, περισσότερα δόθηκαν από τη χάρη από όσα καταστραφεί από την αμαρτία), ήταν απαραίτητο να το αποδείξουμε ξανά. Επομένως, είπε πρώτα ότι αν η αμαρτία ενός σκότωσε όλους, πόσο περισσότερο μπορεί να σώσει η χάρη ενός. Μετά από αυτό, αποκάλυψε ότι με τη χάρη όχι μόνο το προπατορικό αμάρτημα καταστράφηκε, αλλά και όλες οι άλλες αμαρτίες, όχι μόνο καταστράφηκαν οι αμαρτίες, αλλά και η δικαιοσύνη, και ο Χριστός όχι μόνο έφερε διόρθωση σε ό,τι είχε βλάψει ο Αδάμ, αλλά πέτυχε και κάτι πολύ μεγαλύτερο και ανώτερο. Όταν (ο απόστολος) το εξήγησε αυτό, τότε πάλι χρειάζεται περαιτέρω απόδειξη. Πώς το αποκαλύπτει αυτό; Ρωμ.5:17. Εάν μέσω μιας αμαρτίας είμαστε ενωμένοι στο θάνατο της βασιλείας, και εάν η περίσσεια της χάριτος και το δώρο της δικαιοσύνης γίνουν δεκτά, θα βασιλέψουμε στη ζωή ως ένα, ο Ιησούς Χριστός. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι αυτό. Τι εξόπλισε τον θάνατο εναντίον ολόκληρου του σύμπαντος; Ότι μόνο ένας άντρας έφαγε από το δέντρο. Εάν ο θάνατος απέκτησε τέτοια δύναμη μέσω του εγκλήματος ενός, τότε πόσο σύντομα θα υπάρξουν κάποιοι που θα έχουν λάβει χάρη και δικαιοσύνη ασύγκριτα ανώτερη από αυτή την αμαρτία, τότε πώς μπορούν να παραμείνουν ένοχοι θανάτου; Επομένως (ο απόστολος) δεν είπε εδώ: χάρη, αλλά: «άφθονη χάρη», γιατί λάβαμε από τη χάρη όχι τόσα όσα χρειαζόμασταν για να ελευθερωθούμε από την αμαρτία, αλλά πολύ περισσότερα. Άλλωστε, ελευθερωθήκαμε από την τιμωρία, αποβάλαμε κάθε κακό, αναγεννηθήκαμε από πάνω, αναστηθήκαμε μετά την ταφή του γέροντα, λυτρωθήκαμε, αγιασθήκαμε, υιοθετηθήκαμε, δικαιωθήκαμε, γίναμε αδέρφια του Μονογενούς, γίναμε συνκληρονόμοι και συνσωματικοί Του, μπήκαμε στη σύνθεση της σάρκας Του και ενωθήκαμε με το σώμα Του. Ο Παύλος τα ονόμασε όλα αυτά αφθονία χάριτος, δείχνοντας ότι δεν λάβαμε μόνο μια θεραπεία που αντιστοιχεί στο έλκος μας, αλλά και υγεία, ομορφιά, τιμή, δόξα και τέτοιες αρετές που είναι πολύ ανώτερες από τη φύση μας. Κάθε ένα από αυτά τα δώρα θα μπορούσε από μόνο του να καταστρέψει τον θάνατο. Κι όταν συρρέουν ανοιχτά όλοι μαζί, τότε ο θάνατος καταστρέφεται από τις ρίζες και δεν μπορεί να φανεί ούτε ίχνος ούτε σκιά. Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος, για δέκα οβολά, έριξε κάποιον οφειλέτη στη φυλακή και όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά, με υπαιτιότητα του, τη γυναίκα, τα παιδιά και τους υπηρέτες του, και ένας άλλος, ερχόμενος, όχι μόνο έφερε εκείνα τα δέκα οβολά, αλλά πρόσφερε και δέκα χιλιάδες τάλαντα χρυσό, έφερε τον κρατούμενο στο βασιλικό παλάτι, τον έβαλε στη θέση της υψηλότερης εξουσίας και τον έκανε να τιμήσει τον άλλον. θυμηθείτε ακόμη και δέκα οβολά. Το ίδιο συνέβη και σε εμάς. Ο Χριστός πλήρωσε πολύ περισσότερα από όσα χρωστούσαμε, και όσα περισσότερα είναι η θάλασσα απέραντη σε σύγκριση με μια μικρή σταγόνα. Μην αμφιβάλλετε, λοιπόν, ο άνθρωπος, βλέποντας έναν τέτοιο πλούτο ευλογιών, μην ρωτάτε πώς έσβησε η σπίθα του θανάτου και της αμαρτίας, πόσο γρήγορα χύθηκε πάνω της μια ολόκληρη θάλασσα γεμάτη χάρη. Ο Παύλος άφησε να εννοηθεί αυτό όταν είπε ότι «αφθονία χάριτος και δώρο δικαιοσύνης θα βασιλέψει στη ζωή». Όταν (ο απόστολος) το απέδειξε ξεκάθαρα, χρησιμοποιεί πάλι το προηγούμενο συμπέρασμα και το ενισχύει με την επανάληψη, λέγοντας ότι αν όλοι τιμωρήθηκαν για το έγκλημα του Αδάμ, τότε όλοι μπορούν να δικαιωθούν από τον Χριστό. Γι' αυτό λέει: Ρωμ.5:18. Με τον ίδιο τρόπο, όπως μια αμαρτία έφερε την καταδίκη σε όλους τους ανθρώπους, έτσι και μια δικαίωση έφερε τη δικαίωση της ζωής σε όλους τους ανθρώπους. Στη συνέχεια, παρουσιάζοντας το ίδιο επιχείρημα, λέει τα εξής: Ρωμ.5:19. όπως με την ανυπακοή ενός ανθρώπου θα υπάρξουν πολλές αμαρτίες, και με την υπακοή ενός δίκαιου θα υπάρξουν πολλές. Αυτό που ειπώθηκε (από τον απόστολο) προφανώς οδηγεί σε σημαντική σύγχυση, η οποία, ωστόσο, με προσεκτική προσοχή, επιλύεται εύκολα. Τι είδους αμηχανία είναι αυτή; Το θέμα είναι ότι μέσω της ανυπακοής ενός ατόμου πολλοί έγιναν αμαρτωλοί. Φυσικά, δεν υπάρχει τίποτα ακατανόητο στο ότι όλοι όσοι κατάγονται από αυτόν που αμάρτησαν και έγιναν θνητοί έγιναν και θνητοί. αλλά τι συνέπεια μπορεί να υπάρχει στο ότι λόγω της ανυπακοής του ενός έγινε και ο άλλος αμαρτωλός; Τότε θα αποδειχθεί ότι ο τελευταίος δεν υπόκειται σε τιμωρία, αφού δεν έγινε αμαρτωλός από μόνος του. Λοιπόν, τι σημαίνει εδώ η λέξη «αμαρτωλοί»; Μου φαίνεται ότι σημαίνει ανθρώπους που υπόκεινται σε τιμωρία και καταδικασμένοι σε θάνατο. Το ότι όλοι γίναμε αμαρτωλοί μετά το θάνατο του Αδάμ, (ο απόστολος) το απέδειξε ξεκάθαρα και με πολλά επιχειρήματα, αλλά το ερώτημα παραμένει γιατί συνέβη αυτό. Αλλά (ο απόστολος) δεν το θίγει αυτό, αφού δεν σχετίζεται με το θέμα της συζήτησής του. Άλλωστε, έχει μια διαμάχη με έναν Εβραίο, ο οποίος αρνείται και ειρωνεύεται τη δικαίωση μέσω ενός. Επομένως, έχοντας αποδείξει ότι η τιμωρία από έναν εξαπλώθηκε σε όλους, δεν πρόσθεσε λόγο για το γιατί συνέβη αυτό, αφού (ο απόστολος) δεν λέει τίποτα περιττό, αλλά περιορίζεται μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο. Ο κανόνας του ανταγωνισμού δεν ανάγκασε ούτε τον Εβραίο, πόσο μάλλον τον ίδιο, να μιλήσει γι' αυτό, γι' αυτό και αφήνει το ερώτημα άλυτο. Και αν κάποιος από εσάς προσπάθησε να μάθει για αυτό, τότε θα πω ότι όχι μόνο δεν λάβαμε κανένα κακό από αυτόν τον θάνατο και την καταδίκη (αν ξυπνήσουμε), αλλά ωφεληθούμε ακόμη και από το γεγονός ότι γίναμε θνητοί. Το πρώτο μας όφελος από αυτό είναι ότι δεν αμαρτάμε σε ένα αθάνατο σώμα και το δεύτερο είναι ότι μας δίνει χιλιάδες κίνητρα για να είμαστε σοφοί. Ο επερχόμενος και αναμενόμενος θάνατός μας μάς διαθέτει να είμαστε μετριοπαθείς, αγνοί, εγκρατείς και να απέχουμε από κάθε κακό. Και μετά από αυτό, ή, καλύτερα, πριν από αυτό, μας έφερε ήδη πολλά άλλα οφέλη. Εξ ου και τα μαρτυρικά στέφανα, τα αποστολικά βραβεία. Έτσι δικαιώθηκε ο Άβελ. Έτσι δικαιώθηκε ο Αβραάμ φέρνοντας τον γιο του στη σφαγή. Έτσι δικαιώθηκε ο Ιωάννης που σκοτώθηκε για τον Χριστό. Έτσι δικαιώθηκαν οι τρεις νέοι. Έτσι δικαιώθηκε ο Δανιήλ. Αν το επιθυμούμε, τότε όχι μόνο ο θάνατος, αλλά και ο ίδιος ο διάβολος δεν θα μπορέσει να μας βλάψει. Επιπλέον, πρέπει να πούμε ότι μας περιμένει η αθανασία, ότι μετά από βραχυπρόθεσμες νουθεσίες θα απολαύσουμε με ασφάλεια μελλοντικά οφέλη, έχοντας προετοιμαστεί στην παρούσα ζωή, έχοντας εκπαιδευτεί, σαν σε κάποιο σχολείο, από ασθένειες, θλίψεις, πειρασμούς, φτώχεια και άλλες καταστροφές που μας φαίνονται για να γίνουμε ικανοί να δεχθούμε μελλοντικά οφέλη. Ρωμ.5:20. Ήρθε ο νόμος, ας αυξηθεί η αμαρτία. Αφού (ο απόστολος) απέδειξε ότι ολόκληρο το σύμπαν καταδικάστηκε στον Αδάμ, αλλά σώθηκε και ελευθερώθηκε από την εν Χριστώ καταδίκη, εύκαιρα ξανασυζητά το νόμο, διαψεύδοντας τη γνώμη σχετικά με αυτόν. Ο νόμος, λέει, όχι μόνο δεν έφερε κανένα όφελος και όχι μόνο δεν βοήθησε, αλλά με την έλευση του αυξήθηκε και η ασθένεια. Αλλά η λέξη «ναι» (ἵνα) εδώ δεν δηλώνει την αιτία, αλλά το αποτέλεσμα. Άλλωστε ο νόμος δεν δόθηκε για να αυξηθεί η αμαρτία, αλλά δόθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να περιορίζει και να εξαλείφει το έγκλημα. και αν συνέβη το αντίθετο, δεν ήταν λόγω της φύσης του νόμου, αλλά λόγω της αμέλειας εκείνων που αποδέχονταν το νόμο. Γιατί (ο απόστολος) δεν είπε: ο νόμος δόθηκε, αλλά λέει: «ο νόμος... ήρθε»; Για να δείξουμε ότι η ανάγκη της ήταν προσωρινή, και όχι το κυριότερο και σημαντικότερο πράγμα για το οποίο (ο απόστολος) μιλάει στην προς Γαλάτες Επιστολή, αν και η σκέψη αυτή εκφράζεται διαφορετικά, δηλαδή: «πριν από τον ερχομό της πίστης, σύμφωνα με το νόμο των αυστηρών νόμων, ήταν κλειστό να αποκαλυφθεί η εκούσια πίστη» (Γαλ. 3.23). Κατά συνέπεια, ο νόμος προστάτευε το ποίμνιο όχι για τον εαυτό του, αλλά για έναν άλλον. Εφόσον κάποιοι Εβραίοι ήταν φθονεροί, άσεμνοι και απρόσεκτοι με τα δικά τους χαρίσματα, γι' αυτό τους δόθηκε νόμος που θα τους εξέθετε πιο έντονα, θα έδειχνε ξεκάθαρα σε ποια κατάσταση βρίσκονταν και, αυξάνοντας την κατηγορία, θα τους περιόριζε πιο έντονα. Αλλά μην φοβάστε: όλα αυτά δεν οδήγησαν σε μεγαλύτερη τιμωρία, αλλά στην εκδήλωση μεγαλύτερης χάρης. Επομένως (ο απόστολος) πρόσθεσε: όπου... πληθύνθηκε η αμαρτία, περισσεύτηκε η χάρη. Δεν είπε: «άφθονο», αλλά: «άφθονο». Η Χάρη όχι μόνο απελευθέρωσε από την τιμωρία, αλλά χάρισε και άφεση αμαρτιών, ζωή και άλλα οφέλη, τα οποία έχουμε επανειλημμένα αναφέρει. Αυτό είναι το ίδιο σαν κάποιος όχι μόνο να έσωσε έναν πυρετό από την ασθένεια, αλλά τον έκανε όμορφο, δυνατό και σεβαστό, ή όχι μόνο να τάιζε έναν πεινασμένο, αλλά και να τον έκανε κύριο πολλών περιουσιακών στοιχείων και να τον ανύψωσε στον υψηλότερο βαθμό δύναμης. Και πώς αυξήθηκε η αμαρτία; ρωτάς. Ο Νόμος έδωσε αμέτρητες εντολές, και αφού οι άνθρωποι τις παραβίασαν όλες, η αμαρτία πολλαπλασιάστηκε. Καταλαβαίνετε τη διαφορά μεταξύ νόμου και χάρης; Ο νόμος χρησίμευε ως συμπλήρωμα στην καταδίκη και η χάρη ως αύξηση του δώρου. Έχοντας μιλήσει για την άφατη γενναιοδωρία του Θεού, (ο απόστολος) διερευνά ξανά την αρχή και τη ρίζα τόσο του θανάτου όσο και της ζωής. Ποια είναι η ρίζα του θανάτου; Αμαρτία. Γι' αυτό είπε: Ρωμ.5:21. ότι όπως η αμαρτία βασιλεύει στον θάνατο, έτσι και η χάρη βασιλεύει με δικαιοσύνη στην αιώνια ζωή, Ιησού Χριστό, τον Κύριό μας. Με αυτά τα λόγια (ο απόστολος) αντιπροσωπεύει την αμαρτία στη θέση του βασιλιά και τον θάνατο στη θέση ενός πολεμιστή που είναι υπό την εξουσία του και οπλισμένος με αυτήν. Έτσι, αν η αμαρτία έχει οπλίσει τον θάνατο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι η δικαιοσύνη που μεταδίδεται από τη χάρη και καταστρέφει την αμαρτία, όχι μόνο αφοπλίζει τον θάνατο, αλλά τον καταστρέφει και καταστρέφει ολόκληρο το βασίλειο της αμαρτίας, αφού είναι ισχυρότερη από την αμαρτία, δεν προήλθε από τον άνθρωπο ή τον διάβολο, αλλά από τον Θεό και τη χάρη, και οδηγεί τη ζωή μας σε ένα πιο τέλειο και άπειρο καλό. αυτή η ζωή δεν θα έχει καν ένα τέλος, από το οποίο μπορείτε να μάθετε τα οφέλη της χάρης. Η αμαρτία μας στέρησε την πραγματική ζωή, αλλά η χάρη που εμφανίστηκε μας έδωσε όχι μόνο πραγματική, αλλά και αθάνατη και αιώνια ζωή. Ο ένοχος όλων αυτών ήταν ο Χριστός για εμάς. Επομένως, έχοντας δικαιοσύνη, μην αμφιβάλλετε για τη ζωή: τελικά, η δικαιοσύνη είναι ανώτερη από τη ζωή, αφού είναι η μητέρα της. Rom.6.1. Τι στο διάολο; ...θα συνεχίσουμε στην αμαρτία, για να περισσέψει η χάρη; Δεν θα γίνει. (Ο Απόστολος) προχωρά και πάλι στην ηθικοποίηση του λόγου, αλλά δεν μένει πρωτίστως σε αυτόν, για να μην φαίνεται σε πολλούς δυσάρεστο και οδυνηρό, αλλά τον αγγίζει μόνο σε σχέση με τον λόγο για τα δόγματα. Αν, έστω και με τόση επιδεξιότητα στον λόγο, φοβόταν ότι κάποιοι θα ήταν δυσαρεστημένοι με τα λόγια του, γι' αυτό έκανε την επιφύλαξη: «Γίνε πιο τολμηρός να σου γράψεις εν μέρει» (Ρωμ. 15,15), τότε πολύ περισσότερο θα τους φαινόταν σκληρός αν δεν το έκανε αυτό. Έτσι, απέδειξε ότι η χάρη είναι αρκετά επαρκής για τη θεραπεία μεγάλων αμαρτιών. Αλλά και πάλι, για τους ανόητους, αυτά τα λόγια θα μπορούσαν να φαίνονται σαν κίνητρο για αμαρτία. Αν μπορούσαν να πουν, η χάρη εμφανίστηκε σε μεγαλύτερο βαθμό, όταν έχουμε αμαρτήσει πολύ, τότε ας μη σταματήσουμε να αμαρτάμε, για να φανεί και η χάρη σε αφθονία. Για να μην το πουν ή να το σκεφτούν, δείτε πώς (ο απόστολος) εξαλείφει την αντίρρησή τους - πρώτα με μια απαγόρευση, λέγοντας: «Ας μην είναι», όπως συνήθως εκφράζεται για κάτι που γενικά αναγνωρίζεται ως εξαιρετικά παράλογο, και μετά δίνει αδιάψευστη απόδειξη. Ποιο; Ρωμ.6:2. Εάν πεθάνουμε από την αμαρτία, πόσο ακόμη μπορούμε να ζήσουμε σε αυτήν; Τι σημαίνει «πεθάνει»; Είτε ότι όλοι πέσαμε κάτω από την ίδια πρόταση που απαγγέλθηκε κατά της αμαρτίας, είτε ότι, έχοντας πιστέψει και φωτιστεί, γίναμε νεκροί για την αμαρτία. Είναι καλύτερα να αποδεχτείτε το τελευταίο, όπως φαίνεται από τα παρακάτω. Τι σημαίνει να γίνεις νεκρός για την αμαρτία; Μην τον υπακούς πλέον σε τίποτα. Αν και το βάπτισμα το πέτυχε μια φορά, δηλαδή μας σκότωσε για την αμαρτία, τότε εμείς οι ίδιοι πρέπει συνεχώς και με όλη μας την επιμέλεια να βελτιώνουμε τον εαυτό μας, ώστε να μην υπακούουμε στην αμαρτία, ό,τι κι αν μας διατάζει, και να μένουμε ακίνητοι, σαν νεκρός. Αν και σε άλλα μέρη (ο απόστολος) λέει ότι η ίδια η αμαρτία πέθανε, αλλά εκεί το λέει αυτό, θέλοντας να δείξει την ευκολία της επίτευξης της αρετής. εδώ, για να διεγείρει γρήγορα τον ακροατή, ο θάνατος αναφέρεται στον εαυτό του. Έπειτα, αφού τα όσα ειπώθηκαν ήταν ασαφή, εξηγεί πάλι το ίδιο, χρησιμοποιώντας πιο έντονες εκφράσεις. Ρωμ.6:3–4. Ή δεν καταλαβαίνετε, αδελφοί, λέει, σαν βαπτιστήκαμε στον Χριστό, βαφτιστήκαμε στον θάνατό Του; Ας Τον θάψουμε λοιπόν με το βάπτισμα στον θάνατο». Τι σημαίνει: «βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του;» Ότι κι εμείς πρέπει να πεθάνουμε όπως Αυτός, γιατί το βάπτισμα είναι σταυρός. Ό,τι ήταν για τον Χριστό ο σταυρός και ο τάφος, έτσι έγινε για μας το βάπτισμα, αν και από άλλη άποψη ο Χριστός πέθανε και θάφτηκε κατά τη σάρκα, και η αμαρτία πέθανε και θάφτηκε μέσα μας. Γι' αυτό (ο απόστολος) δεν είπε: «φυτά θανάτου», αλλά: «καθ' ομοίωσιν θανάτου» (Ρωμ. 6:5). Και τα δύο είναι θάνατος, αλλά όχι σε σχέση με το ίδιο ον: στον Χριστό - σε σχέση με τη σάρκα, και σε εμάς - σε σχέση με την αμαρτία. Όπως εν Χριστώ, έτσι και σε μας είναι αληθινός ο θάνατος. Όμως, παρόλο που η αμαρτία πραγματικά πεθαίνει μέσα μας, εξακολουθεί να χρειάζεται βοήθεια από την πλευρά μας. Επομένως (ο απόστολος) πρόσθεσε: όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς στη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς ας αρχίσουμε να περπατάμε στην καινούργια ζωή. Εδώ, μαζί με το ενδιαφέρον για τη ζωή, (ο απόστολος) κρυφά μιλάει για την ανάσταση. Πως; Πίστεψες, ρωτάει (ο απόστολος), ότι ο Χριστός πέθανε και αναστήθηκε; Γι' αυτό, πιστέψτε στη δική σας ανάσταση, αφού και σε αυτήν γίνεστε σαν τον Χριστό - και ο σταυρός και ο τάφος τίθενται μπροστά σας. Εάν συμμετείχατε στον θάνατο και την ταφή, πολύ περισσότερο θα συμμετάσχετε στην ανάσταση και τη ζωή. όταν ελευθερωθείς από το μεγαλύτερο, δηλαδή από την αμαρτία, δεν πρέπει να αμφιβάλλεις για το λιγότερο, δηλαδή για την καταστροφή του θανάτου. Αλλά (ο απόστολος) προς το παρόν αφήνει τους ακροατές να το συζητήσουν σύμφωνα με τη δική τους κατανόηση, και ο ίδιος, εν αναμονή της μελλοντικής ανάστασης, απαιτεί από εμάς μια διαφορετική ανάσταση, δηλαδή μια νέα ζωή, η οποία συνίσταται σε αλλαγή των ηθών της παρούσας ζωής μας. Όταν ένας πόρνος γίνεται αγνός, ένας φιλήσυχος γίνεται φιλεύσπλαχνος, ένας σκληρός άνθρωπος γίνεται πράος, τότε αυτή είναι και η ανάσταση, που χρησιμεύει ως αρχή του μέλλοντος. Με ποια έννοια είναι αυτή η ανάσταση; Με τέτοιο τρόπο που η αμαρτία θανατώθηκε, και η δικαιοσύνη αναστήθηκε, η παλιά ζωή καταργήθηκε και άρχισε μια νέα και ευαγγελική ζωή. Και κάθε φορά που ακούτε για μια νέα ζωή, καταλαβαίνετε μια μεγάλη αλλαγή και μια μεγάλη μεταμόρφωση. Μπορώ όμως μόνο να κλάψω και να αναστενάζω βαριά όταν φαντάζομαι, αφενός, τι μεγάλη σοφία απαιτεί ο Παύλος από εμάς, και από την άλλη, τι ανεμελιά προδώσαμε, επιστρέφοντας μετά το βάπτισμα στα παλιά μας γεράματα, γυρίζοντας πάλι στην Αίγυπτο και θυμόμαστε μετά το μάννα για το αιγυπτιακό σκόρδο. Δέκα ή είκοσι ημέρες μετά τη βάπτιση, αλλάζουμε ήδη και ξαναπαίρνουμε τα ίδια πράγματα. Ο Παύλος απαιτεί από εμάς καλή συμπεριφορά όχι για ορισμένες ημέρες, αλλά για ολόκληρη τη ζωή μας, αλλά επιστρέφουμε στον προηγούμενο εμετό μας, ακόμη και μετά τη νεότητα που λάβαμε από τη χάρη, προετοιμάζοντας για τον εαυτό μας τα ίδια γεράματα από τις αμαρτίες. Άλλωστε, η αγάπη για το χρήμα, η υπηρεσία των ποταπών παθών και γενικά κάθε αμαρτία συνήθως γερνάει όλους όσοι τα διαπράττουν και ό,τι παλιό και παλιό είναι κοντά στην καταστροφή. Είναι αδύνατο, πραγματικά αδύνατο, να δούμε το σώμα να εξασθενεί με τον καιρό με τον ίδιο τρόπο που η ψυχή φθείρεται και εξασθενεί από πολλές αμαρτίες. Πέφτει σε ακραία φλύαρα, μιλά αδιάκριτα, σαν ηλικιωμένοι ή τρελοί, υποφέρει από νωθρότητα των εξωτερικών αισθήσεων, βλάβες στα μέλη του σώματος, λήθη και πνιγμό από τα μάτια, γίνεται αηδιαστική για τους ανθρώπους και αρκετά κατάλληλη για τον διάβολο. Τέτοιες είναι οι ψυχές των αμαρτωλών. Αλλά οι ψυχές των δικαίων δεν είναι έτσι, αλλά νέες και δυναμικές, πάντα σε πλήρη άνθηση, πάντα έτοιμες για κάθε αγώνα και πόλεμο. οι ψυχές των αμαρτωλών, όταν υποβάλλονται ακόμη και σε μια αδύναμη επίθεση, συνήθως πέφτουν αμέσως και χάνονται. Ο προφήτης το εξέφρασε αυτό όταν είπε ότι «όπως η σκόνη που παρασύρει ο άνεμος από το πρόσωπο της γης» (Ψαλμ. 1.4), έτσι και όσοι ζουν στις αμαρτίες είναι ευμετάβλητοι και υπόκεινται σε οποιαδήποτε επίθεση. Δεν βλέπουν καλά, δεν ακούν σωστά, μιλούν δυσδιάκριτα, τραυλίζουν συνεχώς, το στόμα τους είναι πάντα γεμάτο σάλιο και καλό θα ήταν μόνο το σάλιο, δεν θα ήταν τόσο αηδιαστικό, αλλά εκπέμπουν ομιλίες πιο βρωμερά από κάθε βρωμιά, και το χειρότερο είναι ότι δεν μπορούν να φτύσουν το σάλιο τους, αλλά τρίβουν το σάλιο τους με τέτοιες ομιλίες. πάλι αφού έχει γίνει παχύρρευστο και δύσκολα ξεχωρίζει. Πιθανότατα νιώθετε αηδία ακούγοντας την περιγραφή μου, τόσο πιο αηδιαστικό είναι το ίδιο το αντικείμενο. Αν είναι δυσάρεστο να το βλέπεις στο σώμα, τότε είναι πολύ πιο δυσάρεστο στην ψυχή. Τέτοιος ήταν ο νεαρός που, έχοντας κατασπαταλήσει όλη του την περιουσία, έφτασε στην τελευταία φθορά, γινόμενος πιο χαλαρός από οποιονδήποτε άρρωστο και παράφρονα στο μυαλό του. Μόλις όμως το ευχήθηκε, έγινε ξαφνικά νέος μόνο από τη διάθεση και την αλλαγή σκέψεών του. Μόλις είπε: «Θα επιστρέψω στον πατέρα μου» (Λουκ. 15.18), αυτή η μία λέξη, ή πιο σωστά, όχι μόνο ο λόγος, αλλά και η πράξη που ακολούθησε τα λόγια, του έφερε όλα τα οφέλη. Δεν είπε: θα πάω και - έμεινα, αλλά είπε: θα πάω και - πήγε και ολοκλήρωσε όλο του το ταξίδι. Ας κάνουμε το ίδιο. αν παρασυρθούμε στο πλευρό κάποιου άλλου, θα επιστρέψουμε στο πατρικό μας σπίτι και δεν θα φοβηθούμε τη διάρκεια του ταξιδιού. Αν θέλουμε, η επιστροφή μας θα είναι βολική και πολύ σύντομα, ας αφήσουμε μόνο την ξένη και μη γηγενή πλευρά, δηλαδή την αμαρτία, που μας απομακρύνει από το πατρικό μας σπίτι. Λοιπόν, ας αφήσουμε την αμαρτία για να επιστρέψουμε γρήγορα στη στέγη του πατέρα μας. Ο Πατέρας αγαπά και θα αγαπά εμάς που μετανοούμε όχι λιγότερο, αλλά ακόμη περισσότερο από αυτούς που Τον ευχαριστούν, αφού τότε ο πατέρας τίμησε με μεγάλη τιμή τον άσωτο γιο και, αφού βρήκε τον γιο του, χάρηκε σε μεγαλύτερο βαθμό. Αλλά πώς μπορώ να επιστρέψω; - λες. Απλώς κάντε μια αρχή και όλα έχουν ήδη γίνει. σταματήστε σε μια μοχθηρή ζωή και μην προχωρήσετε περισσότερο, και έχετε ήδη λάβει τα πάντα. Όπως και με τους άρρωστους, έτσι κι αυτό αποτελεί ήδη την αρχή της βελτίωσης, αν δεν χειροτερέψουν, το ίδιο συμβαίνει και σε σχέση με το κακό: μην προχωρήσετε και οι μοχθηρές πράξεις σας θα τελειώσουν. Εάν το κάνετε αυτό για δύο ημέρες, τότε την τρίτη θα είναι ευκολότερο για σας να απέχετε και μετά από τρεις ημέρες θα προσθέσετε δέκα, μετά είκοσι, μετά εκατό και μετά μια ολόκληρη ζωή. Όσο προχωράτε μπροστά, τόσο πιο εύκολο θα φαίνεται το μονοπάτι σας. Τέλος, θα φτάσετε στην κορυφή και τότε θα απολαύσετε αμέσως πολλά οφέλη. Άλλωστε, και τότε, όταν επέστρεψε ο άσωτος γιος, εμφανίστηκαν πίπες, άρπες, χορωδίες, γλέντια και γιορτές· εκείνος που έπρεπε να ζητήσει από τον γιο του τον απολογισμό της άκαιρης υπερβολής του και της τόσο μεγάλης φυγής του, δεν έκανε τίποτα τέτοιο, αλλά τον συνάντησε ως κάποιον που του άξιζε έπαινο, δεν του είπε ούτε μια μομφή, δεν έδειξε καν ότι θυμόταν την προηγούμενη ζωή του, αλλά τον αγκάλιασε, τον φίλησε, τον έσφαξε το μοσχάρι και τον έκλεισε. Και εμείς, έχοντας τέτοια παραδείγματα, θα γίνουμε τολμηροί και δεν θα απελπιζόμαστε. Άλλωστε, ο Θεός δεν χαίρεται τόσο όταν τον λένε Κύριο, αλλά όταν τον λένε Πατέρα, όχι τόσο όταν αποκτά δούλο, αλλά όταν αποκτά γιο, και χαίρεται περισσότερο να έχει γιο παρά δούλο. Ό,τι έκανε, το έκανε ακριβώς για αυτόν τον σκοπό, και δεν λυπήθηκε τον Μονογενή Του, για να λάβουμε υιοθεσία, για να Τον αγαπήσουμε όχι μόνο ως Δάσκαλο, αλλά και ως Πατέρα. Και αν το πετύχει αυτό από εμάς, υψώνεται, όπως και αυτός που Τον δοξάζει. Το ανακοινώνει σε όλους, αν και δεν έχει ανάγκη από τίποτα δικό μας. Αυτό το έκανε με τον Αβραάμ επαναλαμβάνοντας συνεχώς: Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. Αν και οι υπηρέτες πρέπει να καυχιούνται για αυτό, τώρα ο Δάσκαλος το κάνει ανοιχτά. Γι' αυτό ο Πέτρος ρωτά: «Με αγαπάς περισσότερο από αυτούς» (Ιωάννης 21.15); δείχνοντας ότι πριν από την αγάπη δεν απαιτεί τίποτα από εμάς. Γι' αυτό διέταξε τον Αβραάμ να θυσιάσει τον γιο του για να δείξει σε όλους πόσο πολύ Τον αγαπούσε ο πατριάρχης. Και η επιθυμία να αγαπηθεί κανείς βαθιά προέρχεται από την ισχυρή αγάπη. Γι' αυτό ο Χριστός είπε στους αποστόλους: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10,37). Επομένως, αν και η ψυχή μας είναι πιο κοντά μας, ο Θεός τη βάζει σε δεύτερη μοίρα σε σχέση με την αγάπη για τον εαυτό Του, αφού θέλει να Τον αγαπάμε πάνω από κάθε μέτρο. Κι εμείς, όταν δεν είμαστε έντονα διατεθειμένοι απέναντι σε κάποιον, δεν απαιτούμε από αυτόν έντονη στοργή, ακόμα κι αν ήταν μεγάλος και διάσημος. όταν αγαπάμε κάποιον διακαώς και ειλικρινά, τότε, ακόμα κι αν το αγαπημένο πρόσωπο ήταν απλό και ασήμαντο, θεωρούμε ότι η αμοιβαία αγάπη του είναι η μεγαλύτερη τιμή για τον εαυτό μας. Ο Χριστός λοιπόν το υπολόγισε στον εαυτό Του όχι μόνο για να τον αγαπήσουμε, αλλά και για να υπομείνει την ονειδισμό για εμάς. Αλλά αυτό ήταν δόξα μόνο λόγω της αγάπης Του, και αυτό που υπομένουμε για χάρη Του μπορεί πραγματικά να ονομαστεί και αληθινά είναι δόξα όχι μόνο λόγω της αγάπης μόνο, αλλά και λόγω του μεγαλείου και της αξιοπρέπειας αυτού που αγαπάμε. Έτσι, όταν αρχίσουμε να αγωνιζόμαστε για τα μεγαλύτερα στέφανα, δεν θα θεωρούμε τον κίνδυνο για Εκείνον βαρύ και δυσάρεστο, ούτε φτώχεια, ούτε αρρώστια, ούτε μομφή, ούτε συκοφαντία, ούτε τον ίδιο τον θάνατο, κάθε φορά που τον υπομένουμε για Εκείνον. Αν μείνουμε ξύπνιοι, θα λάβουμε το μεγαλύτερο όφελος από όλα αυτά. και αν δεν μείνουμε ξύπνιοι, δεν θα έχουμε κανένα όφελος από τις αντίθετες ενέργειες. Κοιτάξτε: σας βλάπτει κανείς ή είναι εχθρικός; Σε διδάσκει να μένεις ξύπνιος και σου δίνει την ευκαιρία να γίνεις σαν τον Θεό. Αν αγαπάς κάποιον που επιβουλεύεται το κακό εναντίον σου, θα γίνεις σαν Εκείνον που «ο ήλιος του λάμπει στο κακό και στο καλό» (Ματθαίος 5,45). Σας αφαιρεί κάποιος άλλος την περιουσία σας; Αν το υπομείνετε αυτό γενναιόδωρα, θα λάβετε την ίδια ανταμοιβή με εκείνους που έδωσαν τα πάντα στους φτωχούς: (ο απόστολος) λέει: «Και να χαίρεσαι με τη λεηλασία των υπαρχόντων σου, γνωρίζοντας... το καλύτερο... να έχεις για τον εαυτό σου υπάρχοντα στον ουρανό... και να μένεις» (Εβρ. 10.34). Μίλησε κανείς άσχημα για σένα και σε επέπληξε; Είτε αυτό είναι αλήθεια είτε ψεύτικο, έχετε υφάνει στον εαυτό σας το μεγαλύτερο στεφάνι, αν έχετε υπομείνει με πραότητα την μομφή. Ο συκοφάντης θα μας δώσει και μεγάλη ανταμοιβή, αφού λέγεται: «χαίρετε και αγαλλιάστε... όταν... λένε κάθε είδους κακία εναντίον σας λέγοντας ψέματα:... γιατί η ανταμοιβή σας είναι μεγάλη στον ουρανό» (Ματθαίος 5.11-12). Και όποιος ξαναμιλήσει την αλήθεια για εμάς, μας φέρνει το μεγαλύτερο όφελος, αρκεί να αντέξουμε ταπεινά τα λόγια του. Έτσι, ο Φαρισαίος συκοφάντησε τον τελώνη και, αν και έλεγε την αλήθεια, εντούτοις έφτιαξε έναν δίκαιο άνθρωπο από τον τελώνη. Και είναι απαραίτητο να απαριθμήσετε όλες τις επιμέρους περιπτώσεις που μπορείτε να τα μάθετε όλα αυτά ακριβώς με το να θυμάστε τα κατορθώματα του Job; Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας» (Ρωμ. 8.31); Έτσι, αν νοιαζόμαστε, τότε ωφελούμαστε από δυσάρεστα πράγματα, αλλά αν είμαστε απρόσεκτοι, τότε δεν γινόμαστε καλύτεροι από πράγματα χρήσιμα. Πες μου: ωφελήθηκε ο Ιούδας από το να είναι με τον Χριστό; Ήταν χρήσιμος ο νόμος στους Εβραίους; Αδάμ - παράδεισος; Στους Εβραίους στην έρημο - Μωυσής; Επομένως, έχοντας αφήσει τα πάντα, θα πρέπει να προσέχουμε μόνο το μόνο πράγμα για να μπορέσουμε να βελτιωθούμε. αν το κάνουμε αυτό, τότε ο ίδιος ο διάβολος δεν θα μπορέσει ποτέ να μας νικήσει, αλλά θα μας φέρει ακόμη μεγαλύτερο όφελος διδάσκοντάς μας να μένουμε ξύπνιοι. Έτσι ο Παύλος ενθάρρυνε τους Εφεσίους να επαγρυπνούν απεικονίζοντας τη σκληρότητα του διαβόλου. Αλλά κοιμόμαστε και ροχαλίζουμε, επιπλέον, όταν έχουμε έναν τόσο πανούργο εχθρό. Και αν μάθαμε ότι ένα φίδι κρύβεται στο κρεβάτι μας, τότε, φυσικά, θα καταβάλλαμε κάθε προσπάθεια να το σκοτώσουμε, και όταν ο διάβολος κρυβόταν στην ψυχή μας, τότε νομίζουμε ότι δεν μας συμβαίνει τίποτα κακό, αλλά εν τω μεταξύ έχουμε ήδη πέσει. Ο λόγος για αυτό είναι ότι δεν βλέπουμε τον διάβολο με τα σωματικά μας μάτια, αν και ως αποτέλεσμα θα πρέπει να είμαστε πιο προσεκτικοί και πιο προσεκτικοί. Άλλωστε, μπορούμε εύκολα να προστατευτούμε από έναν ορατό εχθρό, αλλά δεν μπορούμε να ξεφύγουμε βιαστικά από έναν αόρατο εχθρό αν δεν είμαστε πάντα οπλισμένοι, ειδικά επειδή ο διάβολος δεν ξέρει πώς να πολεμήσει ανοιχτά, για να μην αιχμαλωτιστεί αμέσως, αλλά συχνά, υπό το πρόσχημα της φιλίας, αφήνει μέσα το σκληρό του δηλητήριο. Αυτό έκανε με τη γυναίκα του Ιώβ, εμπνέοντάς την, υπό το πρόσχημα της τρυφερής αγάπης, να προσφέρει τις κακές συμβουλές του. Έτσι, όταν μιλάει με τον Αδάμ, προσποιείται ότι τον νοιάζεται και τον νοιάζεται και λέει: «τα μάτια σου θα ανοίξουν... την ίδια μέρα που θα κόψεις το δέντρο» (Γεν. 3.5). Έτσι, υπό το πρόσχημα της ευσέβειας, ο Ιεφθάε εμπνεύστηκε να σκοτώσει την κόρη του και να κάνει μια παράνομη θυσία. Παρατήρησες τις ίντριγκες του; Προσέξατε τις ποικίλες βρισιές του; Πρόσεχε, λοιπόν, προστατεύσου από παντού με πνευματικά όπλα, προσπάθησε να μάθεις ακριβώς τα σχέδιά του, για να μη γίνεις κι εσύ αιχμάλωτος, αλλά να αιχμαλωτιστείς εύκολα. Ο Παύλος λοιπόν, γνωρίζοντας ακριβώς όλα τα τεχνάσματα του διαβόλου, τον νίκησε, όπως λέει και ο ίδιος: «επειδή δεν αγνοούμε τις μεθοδεύσεις του» (Β' Κορ. 2.11). Με τον ίδιο τρόπο, θα προσπαθήσουμε να αναγνωρίσουμε τα τεχνάσματα του διαβόλου και να τα αποφύγουμε, ώστε, έχοντας κερδίσει τη νίκη εναντίον του, να κερδίσουμε επαίνους τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και στον επόμενο αιώνα και να λάβουμε άφθαρτες ευλογίες μέσω της χάρης και της αγάπης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: