Беседа 10

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 5,12. Aus diesem Grund, so wie ein Mensch die Sünde in die Welt brachte und der Tod durch die Sünde in die Welt gebracht wurde, so kam der Tod in die ganze Menschheit, in der alle gesündigt haben. So wie die besten Ärzte immer die Wurzel einer Krankheit erforschen und an die eigentliche Quelle des Übels gehen, so tut es auch der selige Paulus. Nachdem er gesagt hat, dass wir gerechtfertigt sind, und dies durch das Beispiel des Patriarchen, durch die Sendung des Heiligen Geistes und durch den Tod Christi bewiesen hat (denn Christus wäre nicht gestorben, wenn er uns nicht hätte rechtfertigen wollen), betrachtet er nun das, was zuvor von der anderen Seite bewiesen wurde, und bestätigt seine Rede mit Gegenargumenten, nämlich, dass er über Tod und Sünde spricht und untersucht, wie, auf welche Weise und von wo der Tod kam und wie er siegte. Wie entstand also der Tod und beherrschte die Welt? Durch die Sünde eines Einzelnen. Was bedeutet es: „Alle haben in ihm gesündigt“? Die Tatsache, dass, sobald einer fiel, durch ihn alle sterblich wurden, auch diejenigen, die die verbotene Frucht nicht gekostet hatten. Röm.5:13. Vor dem Gesetz gab es keine Sünde auf der Welt: Sünde, die nicht zugerechnet wird, existiert im Gesetz nicht. Einige glauben, dass der Apostel das Wort „vor dem Gesetz“ verwendete, um die gesamte Zeit zu beschreiben, die vor der Erteilung des Gesetzes verging, also als Abel, Noah und Abraham lebten und weiter bis zur Geburt von Moses. Welche Sünde war es denn? Andere argumentieren, dass der Apostel von der Sünde im Paradies spreche, da diese Sünde, wie sie sagen, noch nicht vergeben sei und ihre Früchte blühten: Diese Sünde habe den gemeinsamen Tod herbeigeführt, der alle besessen und gequält habe. Aber warum fügt (der Apostel) hinzu: „Die Sünde wird nicht dem Gesetz zugerechnet“? Diejenigen, die die von uns dargelegte Meinung vertreten, argumentieren, dass (der Apostel) dies als Antwort auf den Einwand der Juden sagte: „Wenn es ohne das Gesetz keine Sünde gibt, wie hat der Tod dann alle zerstört, die vor dem Gesetz lebten?“ Und meiner Meinung nach wird das, was ich sagen möchte, eher der Vernunft und dem Gedanken des Apostels entsprechen. Was genau? Wenn (der Apostel) sagt, dass die Sünde bereits vor dem Gesetz in der Welt war, dann, so scheint es mir, sagte er, dass nach der Erteilung des Gesetzes die Sünde der Übertretung vorherrschte und dann während der gesamten Zeit, in der das Gesetz existierte, vorherrschte, da die Sünde nicht festgestellt werden konnte, sagt (der Apostel), solange es kein Gesetz gab. Wenn also diese besondere Sünde, die aus der Übertretung des Gesetzes resultierte, zum Tod führte, wie starben dann alle, die vor dem Gesetz lebten? Denn wenn der Tod seine Wurzel in der Sünde hatte und die Sünde nicht zugerechnet wurde, bis es ein Gesetz gab, wie konnte dann der Tod siegen? Von hier aus ist klar, dass nicht diese Sünde, nicht die Sünde des Gesetzesbruchs, sondern eine andere, nämlich die Sünde des Ungehorsams gegenüber Adam, die Ursache für den allgemeinen Schaden war. Wie wird das bewiesen? Denn jeder, der vor dem Gesetz lebte, ist gestorben. Röm.5:14. Königlicher Tod, sagt (der Apostel), von Adam bis Moses und über diejenigen, die nicht gesündigt haben. In Anlehnung an Adams Verbrechen, das das Bild der Zukunft ist. Adam ist also das Bild von Jesus Christus. In welcher Hinsicht fragen Sie? Tatsache ist, dass genau wie Adam für seine Nachkommen der Urheber des Todes wurde, der durch Adams Essen in die Welt eingeführt wurde, obwohl sie die Frucht des Baumes nicht schmeckten, so wurde Christus für diejenigen, die an ihn glaubten, obwohl sie keine gerechten Taten begingen, der Urheber der Gerechtigkeit, die er uns allen durch das Kreuz schenkte. Deshalb drückt (der Apostel) sowohl oben als auch unten einen Gedanken aus und wiederholt ihn viele Male, indem er sagt: „Wie ein Mensch sündigt in der Welt unten“, auch: „Durch die Sünde eines Einzelnen sind viele gestorben“, oder: „Nicht wie einer gesündigt hat, ohne zu geben“, oder: „Sünde ... von einem zur Verdammnis“; auch: „Wenn der Tod des Reiches einzig durch die Sünde erfolgt“; auch: „so wie durch eine einzige Sünde“ und wiederum: „wie durch den Ungehorsam eines Menschen viele Sünden entstanden“ (Röm 5,12, 15-19). Der Apostel weicht nicht vom „Einen“ ab, um auf den Einwand des Juden zu antworten: „Wie wird die Menschheit allein durch die Verdienste Christi gerettet?“ - Man könnte ihm auch widersprechen: Wie wird die gesamte Menschheit allein für den Ungehorsam Adams verurteilt, zumal es keinen Vergleich zwischen Sünde und Gnade, zwischen Tod und Leben, zwischen Teufel und Gott gibt, sondern zwischen ihnen eine unendliche Distanz besteht? Wenn also die Art der Tat und die Macht desjenigen, der sie getan hat, und die Übereinstimmung der Tat selbst (schließlich ist es für Gott natürlicher, zu retten als zu bestrafen) alles zeigt, dass Überlegenheit und Sieg auf der Seite Christi stehen, dann sagen Sie mir, welchen Grund haben Sie für den Unglauben? Und dass das, was geschah, mit der Vernunft übereinstimmte, bewies (der Apostel) dies mit den folgenden Worten: Röm.5:15. aber so wie es eine Sünde ist, ist es auch ein Geschenk. Obwohl viele durch die Sünde eines einzigen starben, waren die Gnade Gottes und die Gabe der Gnade des einen Menschen Jesus Christus in vielen reichlich vorhanden. Das bedeutet Folgendes: Wenn die Sünde eine so große Macht erhalten hat und darüber hinaus die Sünde einer Person, wie kann die Gnade sie dann nicht mit viel größerer Macht übertreffen – der Gnade Gottes, und zwar nicht nur Gott des Vaters, sondern auch Gott des Sohnes? Dies entspricht mehr der Vernunft als das erste. Es erscheint nicht ganz gerecht, dass einer für die Schuld eines anderen bestraft wird, aber dass der eine durch den anderen gerettet wird, ist anständiger und vernünftiger. Wenn das Erste geschehen ist, muss umso mehr das Letzte geschehen. Damit hat (der Apostel) bewiesen, dass (die Erlösung durch jemanden) sowohl fair als auch im Einklang mit der Vernunft ist, und sobald dies offenbart wird, sollte der Rest zweifelsfrei sein. Mit den folgenden Worten beweist (der Apostel), dass (Erlösung) notwendig war und ist. Wie verrät er das? Röm.5:16. Nicht nur, weil wir die einzigen sind, die gesündigt haben, sondern ein Geschenk: Die Sünde kommt von einem in die Verdammnis; sondern ein Geschenk vieler Sünden zur Rechtfertigung. Was bedeuten diese Worte? Die Tatsache, dass eine Sünde die Macht hatte, Tod und Verdammnis zu bringen, und die Gnade löschte nicht nur diese eine Sünde aus, sondern auch andere Sünden, die ihr folgten. Damit Sie durch die Verwendung der Wörter „wie“ und „so“ nicht den Eindruck vermitteln, dass das gleiche Maß für Böses und Gutes gilt, und damit Sie, wenn Sie von Adam hören, nicht denken, dass nur die Sünde, die Adam begangen hat, ausgelöscht wurde (der Apostel) und sagt, dass die Vergebung vieler Verbrechen erreicht wurde. Doch wie lässt sich das erkennen? Aus der Tatsache, dass nach unzähligen Sünden, die auf die im Paradies begangene Sünde folgten, alles in der Rechtfertigung endete. Aber wo Rechtfertigung ist, folgen zwangsläufig und vollständig Leben und Tausende von Segnungen, genau wie dort, wo Sünde ist, auch der Tod. Gerechtigkeit ist höher als das Leben, weil sie die Wurzel des Lebens ist. Und dass zahlreichere Segnungen gegeben wurden und nicht nur die Erbsünde, sondern auch alle anderen Sünden vernichtet wurden, zeigte dies (der Apostel) mit den Worten: „Die Gabe vieler Sünden zur Rechtfertigung.“ Daher muss auch nachgewiesen werden, dass der Tod beseitigt wurde. Und da (der Apostel) sagte, dass das erste größer sei als das zweite (das heißt, es wurde mehr durch die Gnade gegeben, als durch die Sünde beschädigt wurde), musste dies noch einmal bewiesen werden. Deshalb sagte er zunächst: Wenn die Sünde eines Einzelnen alle tötete, wie viel mehr kann dann die Gnade eines Einzelnen retten? Danach offenbarte er, dass durch die Gnade nicht nur die Erbsünde, sondern auch alle anderen Sünden zerstört wurden. Nicht nur Sünden wurden zerstört, sondern auch Gerechtigkeit wurde gewährt, und Christus brachte nicht nur Korrektur für das, was Adam beschädigt hatte, sondern vollbrachte auch etwas viel Größeres und Höheres. Als (der Apostel) dies erklärte, bedarf es erneut weiterer Beweise. Wie verrät er das? Röm.5:17. Wenn wir durch eine Sünde im Tod des Reiches vereint sind und das Übermaß an Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit angenommen werden, werden wir im Leben als einer regieren, Jesus Christus. Die Bedeutung dieser Worte ist diese. Welche Waffe hat den Tod gegen das gesamte Universum eingesetzt? Dass nur ein Mann von dem Baum gegessen hat. Wenn der Tod durch das Verbrechen eines Menschen eine solche Macht erlangt hat, wie schnell wird es dann einige geben, die Gnade und Gerechtigkeit empfangen haben, die dieser Sünde unvergleichlich überlegen sind? Wie können sie dann des Todes schuldig bleiben? Deshalb sagte (der Apostel) hier nicht: Gnade, sondern: „eine Fülle von Gnade“, weil wir von der Gnade nicht so viel erhielten, wie wir brauchten, um von der Sünde befreit zu werden, sondern viel mehr. Schließlich wurden wir von der Strafe befreit, von allem Bösen befreit, von oben wiedergeboren, nach der Beerdigung des alten Mannes auferweckt, erlöst, geheiligt, zur Adoption gebracht, gerechtfertigt, wurden Brüder des Einziggezeugten, wurden seine Miterben und Mitkörper mit ihm, traten in die Zusammensetzung seines Fleisches ein und waren mit ihm vereint wie der Körper mit dem Kopf. Paulus nannte dies alles eine Fülle der Gnade und zeigte, dass wir nicht nur eine unserem Geschwür entsprechende Heilung erhalten haben, sondern auch Gesundheit, Schönheit, Ehre, Herrlichkeit und solche Tugenden, die viel höher sind als unsere Natur. Jede dieser Gaben könnte für sich allein den Tod zerstören. Und wenn sie alle offen zusammenströmen, dann wird der Tod mit den Wurzeln vernichtet und es kann weder eine Spur noch ein Schatten erscheinen. Dies ist dasselbe, als ob jemand für zehn Ovols einen Schuldner ins Gefängnis werfen würde und nicht nur sich selbst, sondern durch seine Schuld auch seine Frau, Kinder und Diener, und ein anderer, der kam, nicht nur diese zehn Ovols hereinbrachte, sondern auch zehntausend Talente Gold überreichte, den Gefangenen in den königlichen Palast brachte, ihn an die Stelle der höchsten Macht setzte und ihn zu einem Teilnehmer an höchsten Ehren und anderen Auszeichnungen machte – dann konnte sich der Kreditgeber nicht einmal an zehn Ovols erinnern. Das Gleiche ist uns passiert. Christus hat viel mehr bezahlt, als wir schuldeten, und so viel mehr, wie das Meer im Vergleich zu einem kleinen Tropfen unendlich ist. Zweifeln Sie also nicht, der Mensch, der solch eine Fülle an Segnungen sieht, fragt sich nicht, wie der Funke des Todes und der Sünde ausgelöscht wurde, wie schnell ein ganzes Meer gnadenvoller Gaben darauf ausgeschüttet wurde. Paulus deutete dies an, als er sagte, dass „die Fülle der Gnade und die Gabe der Gerechtigkeit im Leben herrschen werden“. Als (der Apostel) dies eindeutig bewiesen hat, verwendet er erneut die vorherige Schlussfolgerung und untermauert sie durch Wiederholung, indem er sagt, dass, wenn jeder für das Verbrechen Adams bestraft wurde, jeder von Christus gerechtfertigt werden kann. Deshalb sagt er: Röm.5:18. Ebenso wie eine Sünde allen Menschen die Verdammnis brachte, so brachte auch eine Rechtfertigung allen Menschen die Rechtfertigung des Lebens. Dann bringt er das gleiche Argument vor und sagt Folgendes: Röm.5:19. So wie es durch den Ungehorsam eines einzigen Menschen viele Sünden gäbe, und durch den Gehorsam eines einzigen Gerechten viele. Was (vom Apostel) gesagt wurde, führt offenbar zu erheblicher Verwirrung, die jedoch bei sorgfältiger Aufmerksamkeit bequem gelöst werden kann. Was ist das für eine Verwirrung? Der Punkt ist, dass durch den Ungehorsam einer Person viele zu Sündern wurden. Natürlich ist es nicht unverständlich, dass alle, die von dem abstammen, der sündigte und sterblich wurde, auch sterblich wurden; Aber welche Konsequenz kann es in der Tatsache geben, dass aufgrund des Ungehorsams des einen auch der andere zum Sünder wurde? Dann wird sich herausstellen, dass dieser nicht bestraft werden kann, da er nicht aus eigenem Antrieb zum Sünder geworden ist. Was bedeutet hier also das Wort „Sünder“? Es scheint mir, dass damit Menschen gemeint sind, die bestraft und zum Tode verurteilt werden. Dass wir alle nach dem Tod Adams (des Apostels) Sünder wurden, hat dies klar und mit vielen Argumenten bewiesen, aber die Frage bleibt, warum dies geschah. Aber (der Apostel) geht darauf nicht ein, da es sich nicht auf das Thema seiner Diskussion bezieht. Schließlich hat er einen Streit mit einem Juden, der die Rechtfertigung durch einen Juden leugnet und lächerlich macht. Nachdem er bewiesen hatte, dass sich die Strafe von einem auf alle ausbreitete, fügte er keine Rede darüber hinzu, warum dies geschah, da (der Apostel) nichts Überflüssiges sagt, sondern sich auf das Notwendige beschränkt. Die Konkurrenzregel zwang weder den Juden noch ihn selbst dazu, darüber zu sprechen, weshalb er die Frage offen lässt. Und wenn jemand von Ihnen versucht hat, das herauszufinden, dann sage ich, dass uns dieser Tod und diese Verdammnis nicht nur keinen Schaden zugefügt haben (wenn wir nur erwacht sind), sondern dass wir sogar von der Tatsache profitieren, dass wir sterblich geworden sind. Unser erster Vorteil daraus besteht darin, dass wir in einem unsterblichen Körper nicht sündigen, und der zweite darin, dass es uns Tausende von Anreizen gibt, weise zu sein. Unser bevorstehender und erwarteter Tod veranlasst uns, gemäßigt, keusch und enthaltsam zu sein und alles Böse zu meiden. Und danach, oder besser gesagt, davor, brachte sie uns bereits viele weitere Vorteile. Daher die Märtyrerkronen, die apostolischen Auszeichnungen; So wurde Abel gerechtfertigt; Auf diese Weise wurde Abraham gerechtfertigt, indem er seinen Sohn zur Schlachtbank brachte; Auf diese Weise wurde Johannes, der für Christus getötet wurde, gerechtfertigt; So wurden die drei Jugendlichen gerechtfertigt; So wurde Daniel gerechtfertigt. Wenn wir es wünschen, kann uns nicht nur der Tod, sondern auch der Teufel selbst nichts anhaben. Darüber hinaus muss gesagt werden, dass Unsterblichkeit auf uns wartet, dass wir nach kurzfristigen Ermahnungen zukünftige Vorteile sicher genießen werden, nachdem wir im gegenwärtigen Leben vorbereitet und wie in einer Schule durch Krankheiten, Sorgen, Versuchungen, Armut und andere Katastrophen, die uns scheinen, belehrt wurden, um fähig zu werden, zukünftige Vorteile anzunehmen. Röm.5:20. Das Gesetz ist gekommen, lass die Sünde zunehmen. Nachdem (der Apostel) bewiesen hatte, dass das gesamte Universum in Adam verurteilt, in Christus jedoch gerettet und von der Verdammnis befreit wurde, erörtert er passenderweise noch einmal das Gesetz und widerlegt die diesbezügliche Meinung. Das Gesetz, sagt er, habe nicht nur keinen Nutzen gebracht und nicht nur keine Hilfe gebracht, sondern mit seiner Einführung habe auch die Krankheit zugenommen. Aber das Wort „ja“ (ἵνα) bezeichnet hier nicht die Ursache, sondern die Wirkung. Schließlich wurde das Gesetz nicht erlassen, um die Sünde zu vermehren, sondern um die Kriminalität zu verringern und zu beseitigen; und wenn das Gegenteil geschah, lag das nicht an der Natur des Gesetzes, sondern an der Nachlässigkeit derjenigen, die das Gesetz akzeptierten. Warum sagte (der Apostel) nicht: „Das Gesetz wurde gegeben“, sondern: „Das Gesetz ... ist gekommen“? Um zu zeigen, dass die Notwendigkeit dafür vorübergehend war und nicht das Wichtigste und Wichtigste, wovon (der Apostel) im Brief an die Galater spricht, obwohl dieser Gedanke anders ausgedrückt wird, nämlich: „Bevor ... der Glaube kam, war er unter dem Gesetz der strengen Gesetze dem willkürlichen Glauben verschlossen, der offenbart werden sollte“ (Gal. 3,23). Folglich schützte das Gesetz die Herde nicht für sich selbst, sondern für einen anderen. Da einige Juden neidisch, zügellos und nachlässig gegenüber ihren eigenen Gaben waren, wurde ihnen aus diesem Grund ein Gesetz gegeben, das sie stärker bloßstellen würde, deutlich zeigen würde, in welchem ​​Zustand sie sich befanden, und sie, indem es die Anschuldigungen verstärkte, stärker zügeln würde. Aber keine Angst: All dies führte nicht zu einer größeren Strafe, sondern zur Manifestation größerer Gnade. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: Wo ... die Sünde sich vervielfacht hat, ist die Gnade im Überfluss vorhanden. Er sagte nicht: „reichlich“, sondern: „reichlich.“ Die Gnade befreite nicht nur von der Strafe, sondern gewährte auch Vergebung der Sünden, Leben und andere Vorteile, die wir wiederholt erwähnt haben; Das ist das Gleiche, als ob jemand einen fiebrigen Menschen nicht nur vor einer Krankheit rettete, sondern ihn schön, stark und geachtet machte oder einen hungrigen Menschen nicht nur ernährte, sondern ihn auch zum Herrn vieler Besitztümer machte und ihn zur höchsten Machtstufe erhob. Und wie nahm die Sünde zu? du fragst. Das Gesetz gab unzählige Gebote, und da die Menschen sie alle übertraten, vermehrte sich die Sünde. Verstehen Sie den Unterschied zwischen Gesetz und Gnade? Das Gesetz diente als Ergänzung zur Verurteilung und die Gnade als Vermehrung der Gabe. Nachdem er über die unbeschreibliche Großzügigkeit Gottes gesprochen hat, untersucht er erneut den Anfang und die Wurzel von Tod und Leben. Was ist die Wurzel des Todes? Sünde. Deshalb sagte er: Röm.5:21. dass, wie die Sünde im Tode herrscht, so auch die Gnade in der Gerechtigkeit im ewigen Leben herrscht, Jesus Christus, unser Herr. Mit diesen Worten stellt (der Apostel) die Sünde in der Position eines Königs dar und den Tod in der Position eines Kriegers, der unter seiner Autorität steht und damit bewaffnet ist. Wenn also die Sünde den Tod bewaffnet hat, dann ist es ganz klar, dass die Gerechtigkeit, die durch die Gnade verliehen wird und die Sünde vernichtet, den Tod nicht nur entwaffnet, sondern ihn zerstört und das ganze Reich der Sünde stürzt, da es stärker ist als die Sünde, nicht vom Menschen oder vom Teufel, sondern von Gott und der Gnade stammt und unser Leben zu einem vollkommeneren und unendlicheren Guten führt; Dieses Leben wird noch nicht einmal ein Ende haben, von dem Sie die Vorteile der Gnade lernen können. Die Sünde hat uns das wirkliche Leben genommen, aber die Gnade, die erschienen ist, hat uns nicht nur echtes, sondern auch unsterbliches und ewiges Leben geschenkt. Der Schuldige an all dem war für uns Christus. Deshalb zweifeln Sie nicht am Leben, wenn Sie Gerechtigkeit haben: Schließlich ist Gerechtigkeit höher als das Leben, da sie seine Mutter ist. Röm.6.1. Was zum Teufel? ... sollen wir in der Sünde bleiben, damit die Gnade reichlich vorhanden ist? Es wird nicht passieren. (Der Apostel) geht wieder zur moralisierenden Rede über, bleibt aber nicht in erster Linie dabei, um vielen nicht unangenehm und schmerzhaft zu erscheinen, sondern berührt sie nur im Zusammenhang mit der Rede über Dogmen. Wenn er trotz dieser Sprachgewandtheit befürchtete, dass einige mit seinen Worten unzufrieden sein könnten, weshalb er den Vorbehalt machte: „Seid mutiger, euch teilweise zu schreiben“ (Röm. 15,15), dann wäre er ihnen umso strenger vorgekommen, wenn er dies nicht getan hätte. Damit bewies er, dass Gnade zur Heilung großer Sünden völlig ausreicht. Dennoch könnten diese Worte für die Dummen wie ein Anreiz zur Sünde wirken. Wenn sie sagen könnten, dass die Gnade in größerem Maße erschien, wenn wir viel gesündigt haben, dann lasst uns nicht aufhören zu sündigen, damit auch die Gnade im Überfluss erscheint. Damit sie dies nicht sagen oder denken, sehen Sie, wie (der Apostel) ihren Einwand beseitigt – zunächst mit einem Verbot, indem er sagt: „Lass es nicht sein“, wie es normalerweise über etwas ausgedrückt wird, das allgemein als äußerst absurd anerkannt wird, und dann unwiderlegbare Beweise liefert. Welcher? Röm.6:2. Wenn wir an der Sünde sterben, wie lange können wir dann noch darin leben? Was bedeutet „sterben“? Entweder fielen wir alle unter dasselbe Urteil, das gegen die Sünde ausgesprochen wurde, oder wir wurden, nachdem wir geglaubt und erleuchtet worden waren, der Sünde gestorben. Es ist besser, Letzteres zu akzeptieren, wie aus dem Folgenden hervorgeht. Was bedeutet es, der Sünde gestorben zu sein? Gehorche ihm in nichts mehr. Obwohl die Taufe dies einmal bewirkt hat, das heißt, sie hat uns für die Sünde getötet, müssen wir uns selbst ständig und mit all unserem Fleiß verbessern, um der Sünde nicht zu gehorchen, egal was sie uns befiehlt, und regungslos wie ein Toter zu bleiben. Obwohl (der Apostel) an anderen Stellen sagt, dass die Sünde selbst gestorben ist, sagt er dies dort, um zu zeigen, wie leicht es ist, Tugend zu erlangen; Um den Zuhörer schnell aufzurütteln, wird hier der Tod auf ihn selbst bezogen. Dann erklärt er, da das Gesagte unklar war, das Gleiche noch einmal mit deutlicheren Ausdrücken. Röm.6:3–4. Oder verstehst du nicht, Brüder, sagt er, als ob wir in Christus getauft wären, wären wir in seinen Tod getauft? Lasst uns ihn daher durch die Taufe in den Tod begraben.“ Was bedeutet es: „Wir sind in seinen Tod hineingetauft“? Dass auch wir wie Er sterben müssen, denn die Taufe ist ein Kreuz. Was für Christus das Kreuz und das Grab war, das wurde für uns die Taufe, obwohl in anderer Hinsicht Christus starb und im Fleisch begraben wurde und die Sünde starb und in uns begraben wurde. Deshalb sagte (der Apostel) nicht: „Pflanzen des Todes“, sondern: „im Gleichnis des Todes“ (Röm 6,5). Beide sind Tod, aber nicht in Bezug auf dasselbe Wesen: in Christus – in Bezug auf das Fleisch, und in uns – in Bezug auf die Sünde. Wie in Christus, so ist auch in uns der Tod wahr. Aber obwohl die Sünde wirklich in uns stirbt, ist unsere Hilfe immer noch nötig. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: So wie Christus in der Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist, so lasst uns auch beginnen, in einem neuen Leben zu wandeln. Hier spricht (der Apostel) neben der Sorge um das Leben heimlich über die Auferstehung. Wie? Haben Sie, fragt (der Apostel), geglaubt, dass Christus gestorben und wieder auferstanden ist? Glaube daher an deine eigene Auferstehung, denn auch darin wirst du wie Christus – und das Kreuz und das Grab werden dir vorgelegt. Wenn du am Tod und an der Beerdigung teilgenommen hast, wirst du umso mehr an der Auferstehung und am Leben teilnehmen; Wenn du vom Größeren, das heißt von der Sünde, befreit bist, solltest du nicht an dem Geringeren zweifeln, das heißt an der Vernichtung des Todes. Aber (der Apostel) überlässt es den Zuhörern vorerst, dies nach ihrem eigenen Verständnis zu diskutieren, und er selbst fordert von uns im Vorgriff auf die zukünftige Auferstehung eine andere Auferstehung, nämlich ein neues Leben, das in einer Änderung der Moral unseres gegenwärtigen Lebens besteht. Wenn ein Hurer keusch wird, ein habgieriger Mann barmherzig wird, ein grausamer Mann sanftmütig wird, dann ist dies auch die Auferstehung, die als Beginn der Zukunft dient. In welchem ​​Sinne ist diese Auferstehung? Auf diese Weise wurde die Sünde getötet und die Gerechtigkeit auferstanden, das alte Leben wurde abgeschafft und ein neues, dem Evangelium entsprechendes Leben begann. Und jedes Mal, wenn Sie von einem neuen Leben hören, verstehen Sie eine große Veränderung und eine große Transformation. Aber ich kann nur schwer weinen und seufzen, wenn ich mir einerseits vorstelle, welche große Weisheit Paulus von uns verlangt, und andererseits, welche Sorglosigkeit wir uns selbst verraten haben, als wir nach der Taufe in unser altes Alter zurückkehrten, uns wieder Ägypten zuwandten und uns nach dem Manna an den ägyptischen Knoblauch erinnerten. Zehn oder zwanzig Tage nach der Taufe ändern wir uns bereits und greifen wieder auf die gleichen Dinge zurück. Paulus verlangt von uns gutes Benehmen nicht für eine bestimmte Anzahl von Tagen, sondern für unser ganzes Leben, aber wir kehren zu unserem früheren Erbrochenen zurück, auch nachdem wir die Jugend aus der Gnade erhalten haben, und bereiten uns auf das gleiche Alter von Sünden vor. Schließlich macht die Liebe zum Geld, der Dienst abscheulicher Leidenschaften und jede Sünde im Allgemeinen normalerweise jeden, der sie begeht, alt, und was alt und alt ist, steht kurz vor der Zerstörung. Es ist unmöglich, wirklich unmöglich zu sehen, dass der Körper mit der Zeit auf die gleiche Weise schwächer wird, wie die Seele aufgrund vieler Sünden verfällt und schwächer wird. Sie verfällt in extreme Gesprächigkeit, spricht undeutlich wie alte Menschen oder Verrückte, leidet unter Abstumpfung der äußeren Sinne, Schäden an den Körpergliedern, Vergesslichkeit und Eiterung aus den Augen, wird für Menschen ekelhaft und für den Teufel durchaus geeignet. So sind die Seelen der Sünder. Aber die Seelen der Gerechten sind nicht so, sondern jung und kräftig, immer in der vollen Blüte des Alters, immer bereit für jeden Kampf und Krieg; Die Seelen von Sündern fallen normalerweise sofort, wenn sie auch nur einem schwachen Angriff ausgesetzt sind, und gehen zugrunde. Der Prophet drückte dies aus, als er sagte: „Wie der Staub, den der Wind vom Angesicht der Erde fegt“ (Ps 1,4), so sind diejenigen, die in Sünden leben, wankelmütig und jedem Angriff ausgesetzt. Sie sehen nicht gut, hören nicht richtig, sprechen undeutlich, stottern ständig, ihr Mund ist immer voller Speichel, und es wäre gut, wenn nur Speichel, es wäre nicht so ekelhaft, aber sie geben Reden von sich, die stinkender sind als jeder Dreck, und das Schlimmste ist, dass sie den Speichel solcher Reden nicht ausspucken können, sondern ihn mit großer Schamlosigkeit mit den Händen herausziehen und erneut reiben, da er dick und schwer zu trennen geworden ist. Sie sind wahrscheinlich angewidert, wenn Sie meine Beschreibung hören, je abstoßender das Objekt selbst ist. Wenn es unangenehm ist, es im Körper zu sehen, dann ist es in der Seele noch viel unangenehmer. Das war der junge Mann, der, nachdem er sein gesamtes Vermögen verschwendet hatte, die letzte Verderbtheit erreichte und entspannter wurde als jeder andere, der krank und verrückt war. Aber sobald er es wollte, wurde er plötzlich jung, allein durch seine Veranlagung und seinen Gedankenwandel. Sobald er sagte: „Ich werde zu meinem Vater zurückkehren“ (Lukas 15,18), brachte ihm dieses eine Wort, oder genauer gesagt, nicht nur das Wort, sondern auch die Tat, die den Worten folgte, alle Vorteile. Er sagte nicht: Ich werde gehen und – ich blieb, sondern er sagte: Ich werde gehen und – er ging und vollendete seine ganze Reise. Lasst uns das Gleiche tun; Wenn wir uns auf die Seite eines anderen ziehen lassen, kehren wir zum Haus unseres Vaters zurück und haben keine Angst vor der Länge der Reise. Wenn wir es nur wünschen, wird unsere Rückkehr bequem und sehr bald sein. Überlassen wir uns nur die fremde und nicht heimische Seite, nämlich die Sünde, die uns weit von unserem Elternhaus entfernt. Lassen wir also die Sünde hinter uns, um schnell zum Dach unseres Vaters zurückzukehren. Der Vater ist liebevoll und wird uns, die wir bereuen, nicht weniger, sondern sogar mehr lieben als diejenigen, die ihm gefallen, da der Vater damals den verlorenen Sohn mit großer Ehre ehrte und sich, nachdem er seinen Sohn gefunden hatte, umso mehr freute. Aber wie kann ich zurückkehren? - sagst du. Fangen Sie einfach an, und schon ist alles erledigt; Hören Sie in einem bösartigen Leben auf und gehen Sie nicht weiter, und Sie haben bereits alles erhalten. So wie bei den Kranken auch hier schon der Beginn der Besserung liegt, so gilt auch beim Bösen, wenn es nicht schlimmer wird: Gehen Sie nicht weiter, dann haben Ihre bösen Taten ein Ende. Wenn Sie dies zwei Tage lang tun, fällt es Ihnen am dritten Tag leichter, sich zu enthalten, und nach drei Tagen kommen dann zehn, dann zwanzig, dann hundert und dann ein ganzes Leben hinzu. Je weiter Sie vorankommen, desto einfacher wird Ihnen Ihr Weg erscheinen. Am Ende kommen Sie ganz oben an und genießen dann sofort viele Vorteile. Denn schon damals, als der verlorene Sohn zurückkehrte, erschienen Pfeifen, Harfen, Chöre, Feste und Feiern; Derjenige, der von seinem Sohn Rechenschaft über seine vorzeitige Verschwendung und einen so langen Flug hätte verlangen sollen, tat nichts dergleichen, sondern begegnete ihm als einem, der Lob verdiente, sagte kein einziges vorwurfsvolles Wort zu ihm, zeigte nicht einmal den Anschein, als würde er sich an sein früheres Leben erinnern, sondern umarmte ihn, küsste ihn, schlachtete das Kalb, bekleidete ihn mit Kleidern und schmückte ihn viel. Und wenn wir solche Beispiele haben, werden wir mutig werden und nicht verzweifeln. Schließlich freut sich Gott nicht so sehr, wenn er Meister genannt wird, sondern wenn er Vater genannt wird, nicht so sehr, wenn er einen Sklaven erwirbt, sondern wenn er einen Sohn erwirbt, und er freut sich mehr über einen Sohn als über einen Sklaven. Alles, was Er tat, tat Er genau zu diesem Zweck und verschonte Seinen Einziggezeugten nicht, damit wir adoptiert werden, damit wir Ihn nicht nur als Meister, sondern auch als Vater lieben. Und wenn Er dies von uns erreicht, wird Er erhöht, ebenso wie derjenige, der Ihn verherrlicht; Er verkündet dies allen, obwohl er nichts von uns braucht. Er tat dies mit Abraham und wiederholte ständig: Ich bin der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Obwohl sich die Diener damit rühmen sollten, tut es der Meister nun offen. Deshalb fragt Petrus: „Liebst du mich mehr als diese“ (Johannes 21,15)? zeigt, dass die Liebe vor der Liebe nichts von uns erfordert. Deshalb befahl er Abraham, seinen Sohn zu opfern, um allen zu zeigen, wie sehr ihn der Patriarch liebte. Und der Wunsch, zutiefst geliebt zu werden, entspringt starker Liebe. Deshalb sagte Christus zu den Aposteln: „Wer Vater oder Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig“ (Matthäus 10,37). Obwohl unsere Seele uns am nächsten steht, stellt Gott sie in Bezug auf die Liebe zu sich selbst an die zweite Stelle, da er möchte, dass wir ihn über alle Maßen lieben. Und wenn wir jemandem gegenüber nicht stark eingestellt sind, fordern wir von ihm auch keine starke Zuneigung, selbst wenn er groß und berühmt wäre; Wenn wir jemanden inbrünstig und aufrichtig lieben, dann betrachten wir seine gegenseitige Liebe als die größte Ehre für uns selbst, auch wenn der geliebte Mensch einfach und unbedeutend war. So hat es Christus für sich gehalten, nicht nur von uns geliebt zu werden, sondern auch Schmach für uns zu ertragen. Aber das war Herrlichkeit allein aufgrund seiner Liebe, und was wir um seinetwillen ertragen, kann wahrlich als Herrlichkeit bezeichnet werden und ist wahrhaftig nicht nur wegen der Liebe allein, sondern auch wegen der Größe und Würde des Einen, den wir lieben. Wenn wir also anfangen, nach den größten Kronen zu streben, werden wir die Gefahr für Ihn nicht als belastend und unangenehm betrachten, noch Armut, noch Krankheit, noch Vorwurf, noch Verleumdung, noch den Tod selbst, jedes Mal, wenn wir ihn für Ihn ertragen. Wenn wir wach bleiben, werden wir von all dem den größten Nutzen ziehen; und wenn wir nicht wach bleiben, werden wir aus den gegenteiligen Handlungen keinen Nutzen ziehen. Schauen Sie: Schadet Ihnen jemand oder verhält sich jemand feindselig? Er lehrt dich, wach zu bleiben und gibt dir die Möglichkeit, wie Gott zu werden. Wenn du jemanden liebst, der Böses gegen dich plant, wirst du wie der werden, der „seine Sonne scheint über Böses und über Gutes“ (Matthäus 5,45). Nimmt Ihnen jemand anderes Ihr Eigentum weg? Wenn du dies großzügig erträgst, wirst du den gleichen Lohn erhalten wie diejenigen, die den Armen alles gegeben haben: (Der Apostel) sagt: „Und freue dich über die Plünderung deines Besitzes, indem du weißt... das Beste..., Besitztümer im Himmel zu haben... und zu bleiben“ (Hebr. 10,34). Hat jemand schlecht über Sie gesprochen und Ihnen Vorwürfe gemacht? Ob dies wahr oder falsch ist, den größten Kranz hast du dir selbst geflochten, wenn du demütig Vorwürfe ertragen hast. Auch der Verleumder wird uns einen großen Lohn bescheren, denn es heißt: „Freuet euch und seid froh ... wenn ... man allerlei Böses gegen eure Lüge sagt: ... denn euer Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,11-12). Und wer noch einmal die Wahrheit über uns sagt, bringt uns den größten Nutzen, wenn wir seine Worte nur demütig ertragen. So verleumdete der Pharisäer den Zöllner und obwohl er die Wahrheit sagte, machte er dennoch aus dem Zöllner einen gerechten Mann. Und ist es notwendig, alle Einzelfälle aufzuzählen, wenn man das alles genau herausfinden kann, indem man sich an die Heldentaten Hiobs erinnert? Deshalb sagte Paulus: „Wenn Gott für uns ist, wer kann gegen uns sein“ (Röm 8,31)? Wenn wir also fürsorglich sind, profitieren wir von unangenehmen Dingen, aber wenn wir nachlässig sind, werden wir von nützlichen Dingen nicht besser. Sag mir: Hat Judas davon profitiert, mit Christus zusammen zu sein? War das Gesetz für die Juden nützlich? Adam – Himmel? Zu den Juden in der Wüste – Moses? Deshalb sollten wir, nachdem wir alles aufgegeben haben, unsere Aufmerksamkeit nur auf das Einzige richten, damit wir uns verbessern können; Wenn wir dies tun, wird der Teufel selbst uns nie besiegen können, sondern uns noch größeren Nutzen bringen, indem er uns lehrt, wach zu bleiben. Deshalb ermutigte Paulus die Epheser, wachsam zu sein, indem er die Grausamkeit des Teufels darstellte. Aber wir schlafen und schnarchen außerdem, wenn wir einen so listigen Feind haben. Und wenn wir herausfinden würden, dass an unserem Bett eine Schlange lauert, dann würden wir natürlich alle Anstrengungen unternehmen, um sie zu töten, und wenn sich der Teufel in unseren Seelen versteckt, dann denken wir, dass uns nichts Schlimmes passiert, aber inzwischen sind wir bereits gefallen. Der Grund dafür ist, dass wir den Teufel nicht mit unseren körperlichen Augen sehen, obwohl wir deshalb wachsamer und vorsichtiger sein sollten. Schließlich können wir uns leicht vor einem sichtbaren Feind schützen, aber einem unsichtbaren Feind können wir nicht schnell entkommen, wenn wir nicht immer bewaffnet sind, zumal der Teufel nicht weiß, wie man offen kämpft, um nicht sofort gefangen zu werden, sondern oft unter dem Deckmantel der Freundschaft sein grausames Gift einlässt. Das ist es, was er mit Hiobs Frau tat, indem er sie unter dem Deckmantel zärtlicher Liebe dazu inspirierte, ihm seinen bösen Rat zu geben; Wenn er also mit Adam spricht, tut er so, als würde er sich um ihn kümmern und er würde sich um ihn kümmern, und sagt: „Deine Augen werden aufgetan... an dem Tag, an dem du den Baum fälltest“ (Gen. 3,5); Unter dem Deckmantel der Frömmigkeit wurde Jephthah dazu inspiriert, seine Tochter zu töten und ein gesetzloses Opfer zu bringen. Haben Sie seine Intrigen bemerkt? Ist Ihnen sein abwechslungsreiches Fluchen aufgefallen? Seien Sie also vorsichtig, schützen Sie sich von überall her mit spirituellen Waffen, versuchen Sie, seine Pläne genau zu kennen, damit Sie selbst nicht zum Gefangenen werden, sondern leicht gefangen genommen werden. So besiegte Paulus, der alle Tricks des Teufels genau kannte, ihn, wie er selbst sagt: „Denn wir kennen seine List nicht“ (2 Kor 2,11). Ebenso werden wir versuchen, die List des Teufels zu erkennen und ihnen aus dem Weg zu gehen, damit wir, nachdem wir den Sieg über ihn errungen haben, sowohl in diesem Leben als auch im nächsten Jahrhundert Lob verdienen und unvergängliche Segnungen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erhalten, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: