Беседа 10

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 5.12. Z tohoto důvodu, jako jeden člověk přinesl hřích na svět a smrt byla přivedena na svět hříchem, a tak smrt vstoupila do celého lidstva, v němž všichni zhřešili. Stejně jako nejlepší lékaři vždy zkoumají kořen nemoci a jdou k samotnému zdroji zla, tak to dělá i blažený Pavel. Když řekl, že jsme ospravedlněni, a když to dokázal příkladem patriarchy, sesláním Ducha a Kristovou smrtí (protože Kristus by nezemřel, kdyby nás nechtěl ospravedlnit), uvažuje nyní o tom, co bylo dříve prokázáno z druhé strany, a svou řeč potvrzuje protichůdnými argumenty, totiž mluví o smrti a hříchu a zkoumá, jak, jakým způsobem a odkud smrt přišla. Jak tedy smrt vznikla a ovládla svět? Skrze hřích jednoho. Co to znamená: „všichni v něm zhřešili“? Skutečnost, že jakmile jeden padl, všichni se skrze něj stali smrtelnými, dokonce i ti, kteří neochutnali zakázané ovoce. Řím.5:13. Před zákonem nebyl na světě žádný hřích: hřích, který není přičten, v zákoně neexistuje. Někteří si myslí, že apoštol použil slovo „před zákonem“, aby popsal všechen čas, který uplynul před vydáním zákona, to znamená, kdy žili Ábel, Noe, Abraham a dále až do narození Mojžíše. O jaký hřích tehdy šlo? Jiní tvrdí, že apoštol mluví o hříchu v ráji, protože tento hřích, jak říkají, ještě nebyl odpuštěn a jeho ovoce vzkvétalo: tento hřích přinesl společnou smrt, která všechny posedla a sužovala. Proč však (apoštol) dodává: „Hřích není přičítán zákonu“? Ti, kteří zastávají názor, který jsme uvedli, tvrdí, že (apoštol) to řekl v reakci na námitku Židů: „Jestliže bez zákona není hříchu, jak pak smrt zničila všechny, kteří žili před zákonem? A podle mého názoru to, co hodlám říci, bude více v souladu s rozumem a s myšlením apoštola. co přesně? Když (apoštol) říká, že hřích byl na světě ještě před zákonem, pak, jak se mi zdá, řekl, že po vydání zákona zvítězil hřích přestoupení a pak vládl po celou dobu existence zákona, protože hřích nemohl být ustanoven, říká (apoštol), zatímco zákon neexistoval. Pokud tedy tento konkrétní hřích, který pochází z porušení zákona, zrodil smrt, jak pak zemřeli všichni, kdo žili před zákonem? Koneckonců, jestliže smrt měla svůj kořen v hříchu a hřích byl přičten až po přijetí zákona, jak pak smrt zvítězila? Odtud je zřejmé, že ne tento hřích, ne hřích porušení zákona, ale jiný, totiž hřích neuposlechnutí Adama, byl příčinou všeobecné škody. Jak se to prokazuje? Protože každý, kdo žil před zákonem, zemřel. Řím.5:14. Královská smrt, říká (apoštol), od Adama až po Mojžíše a nad těmi, kdo nezhřešili. V podobě Adamova zločinu, který je obrazem budoucnosti. Adam je tedy obrazem Ježíše Krista. V jakém ohledu, ptáte se? Faktem je, že stejně jako se Adam pro své potomky, ačkoli neokusili ovoce stromu, stal původcem smrti, uváděné do světa Adamovým jídlem, tak se Kristus pro ty, kdo v Něho věří, ačkoli nepáchali spravedlivé skutky, stal původcem spravedlnosti, kterou nám všem dal skrze kříž. Proto (apoštol), jak nahoře, tak dole, vyjadřuje jednu myšlenku a mnohokrát ji opakuje, když říká: „jako jeden člověk hřeší ve světě dole“, také: „hříchem jednoho, mnozí zemřeli“, nebo: „ne jako kdo zhřešil, aniž by dal“, nebo: „hřích... od jednoho k odsouzení“; také: „jestliže je smrt království jediná hříchem“; také: „stejně jako jedním hříchem“ a znovu: „jako... neposlušností jednoho člověka bylo hříchu mnoho“ (Řím 5,12, 15-19). Apoštol se neodchyluje od „jednoho“, aby odpověděl na Židovu námitku: „Jak je lidská rasa spasena pouze zásluhami Krista? - Mohli byste mu také namítnout: jak je celé lidské pokolení odsouzeno za neposlušnost samotného Adama, zvláště když neexistuje srovnání mezi hříchem a milostí, mezi smrtí a životem, mezi ďáblem a Bohem, ale je mezi nimi nekonečná vzdálenost? Proto, když povaha skutku a moc toho, kdo to udělal, a samotná korespondence skutku (pro Boha je přece přirozenější spasit než trestat) - vše ukazuje, že nadřazenost a vítězství jsou na straně Krista, pak mi řekněte, jaký máte důvod k nevíře? A že to, co se stalo, bylo v souladu s rozumem, to (apoštol) dokázal následujícími slovy: Řím.5:15. ale stejně jako je to hřích, je to také dar. I když mnozí zemřeli hříchem jednoho, milost Boží a dar milosti jediného člověka Ježíše Krista se v mnoha rozhojnil. To znamená následující: jestliže hřích dostal tak velkou moc a navíc hřích jednoho člověka, jak ho pak nemůže milost převýšit mnohem větší mocí – milostí Boží, a to nejen Boha Otce, ale i Boha Syna? To je více v souladu s rozumem než to první. Aby jeden byl potrestán za vinu druhého, nezdá se úplně spravedlivé, ale aby byl jeden spasen skrze druhého, je slušnější a v souladu s rozumem. Pokud se stalo to první, o to víc se musí stát to poslední. Tím tedy (apoštol) dokázal, že (spása skrze jednoho) je spravedlivá a v souladu s rozumem, a jakmile se to ukáže, pak by měl být nepochybný zbytek. Následujícími slovy (apoštol) dokazuje, že (spása) byla a je nezbytná. Jak to odhaluje? Řím.5:16. Nejen, že jsme jediní, kdo zhřešili, ale je to dar: hřích přichází od jednoho k odsouzení; ale dar z mnoha hříchů k ospravedlnění. Co tato slova znamenají? Skutečnost, že jeden hřích měl moc přinést smrt a odsouzení, a milost smazala nejen tento jediný hřích, ale i další hříchy, které po něm následovaly. Abyste použitím slov „jako“ a „tak“ nevyjádřili myšlenku, že pro zlo i dobro platí stejná opatření, a abyste si nemysleli, že když uslyšíte o Adamovi, byl smazán pouze hřích, kterým Adam přispěl, (apoštol) a řekli, že bylo dosaženo odpuštění mnoha zločinů. Ale jak to lze vidět? Z toho, že po nesčetných hříších, které následovaly po hříchu spáchaném v ráji, vše skončilo ospravedlněním. Ale kde je ospravedlnění, tam nutně a úplně následuje život a tisíce požehnání, stejně jako tam, kde je hřích, je smrt. Spravedlnost je vyšší než život, protože je kořenem života. A že byla udělena četnější požehnání a byl zničen nejen prvotní hřích, ale i všechny ostatní hříchy, to (apoštol) ukázal slovy: „dar mnoha hříchů k ospravedlnění“. Proto je také nutné prokázat, že smrt byla vykořeněna. A protože (apoštol) řekl, že první je větší než druhé (to znamená, že z milosti bylo dáno více, než bylo poškozeno hříchem), bylo nutné to znovu dokázat. Proto nejprve řekl, že jestliže hřích jednoho zabil všechny, oč více může zachránit milost jednoho; poté odhalil, že milostí byl zničen nejen prvotní hřích, ale i všechny ostatní hříchy, nejen hříchy byly zničeny, ale byla také udělena spravedlnost a Kristus nejen přinesl nápravu toho, co Adam poškodil, ale také vykonal něco mnohem většího a vyššího. Když to (apoštol) vysvětlil, pak je opět potřeba dalšího důkazu. Jak to odhaluje? Řím.5:17. Jestliže jsme skrze jeden hřích spojeni ve smrti království a jestliže jsme přijali přemíru milosti a dar spravedlnosti, budeme v životě vládnout jako jeden, Ježíš Kristus. Význam těchto slov je tento. Co způsobilo smrt proti celému vesmíru? Že ze stromu jedl jen jeden muž. Jestliže smrt nabyla takové moci skrze zločin jednoho, jak brzy pak budou někteří, kteří obdrželi milost a spravedlnost nesrovnatelně vyšší než tento hřích, jak pak mohou zůstat vinni smrtí? Proto zde (apoštol) neřekl: milost, ale: „hojnost milosti“, protože jsme z milosti nedostali tolik, kolik jsme potřebovali, abychom byli osvobozeni od hříchu, ale mnohem více. Vždyť jsme byli osvobozeni od trestu, odložili všechno zlo, byli jsme znovuzrozeni shůry, vzkříšeni po pohřbu starce, byli jsme vykoupeni, posvěceni, přivedeni k adopci, ospravedlněni, stali jsme se bratry Jednorozeného, ​​stali se Jeho spoludědici a spolutělesnými s Ním, vstoupili do složení Jeho těla a byli s Ním spojeni jako tělo s hlavou. Pavel to vše nazval hojností milosti a ukázal, že jsme dostali nejen lék odpovídající našemu vředu, ale také zdraví, krásu, čest, slávu a takové ctnosti, které jsou mnohem vyšší než naše přirozenost. Každý z těchto darů by sám o sobě mohl zničit smrt. A když se všichni otevřeně hrnou k sobě, pak je smrt zničena kořeny a nemůže se objevit ani stopa, ani stín. To je stejné, jako kdyby někdo za deset ovolů uvrhl do vězení nějakého dlužníka a nejen sebe, ale svou vinou i jeho manželku, děti a služebnictvo, a další, přicházející, nejen přinesl oněch deset ovolů, ale také daroval deset tisíc talentů zlata, přivedl vězně do královského paláce, postavil ho na místo nejvyšší moci a učinil z něj účastníka nejvyššího vyznamenání, který by si nevzpomněl ani na toho, kdo by udělil ani deset vyznamenání. Nám se stalo to samé. Kristus zaplatil mnohem víc, než jsme dlužili, a o tolik víc, jako je moře nekonečné ve srovnání s malou kapkou. Takže nepochybuj, člověče, když vidíš takové bohatství požehnání, neptej se, jak byla uhašena jiskra smrti a hříchu, jak rychle se na ni vylilo celé moře darů plných milosti. Pavel to naznačil, když řekl, že „v životě bude vládnout hojnost milosti a dar spravedlnosti“. Když to (apoštol) jasně dokázal, opět použije předchozí závěr a upevní jej opakováním, že pokud byl za Adamův zločin potrestán každý, pak může být každý ospravedlněn Kristem. Proto říká: Řím.5:18. Stejně jako jeden hřích přinesl odsouzení všem lidem, tak i jedno ospravedlnění přineslo ospravedlnění života všem lidem. Potom se stejným argumentem říká toto: Řím.5:19. stejně jako neposlušností jednoho člověka by bylo mnoho hříchů a poslušností jednoho spravedlivého bude mnoho. To, co bylo řečeno (apoštolem), zřejmě vede ke značnému zmatku, který se však s pečlivou pozorností pohodlně vyřeší. Co je to za zmatek? Jde o to, že neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky. Samozřejmě není nic nepochopitelného na tom, že všichni, kdo z něho zhřešili a stali se smrtelnými, se stali také smrtelnými; ale jaká důslednost může být v tom, že kvůli neposlušnosti jednoho se i druhý stal hříšníkem? Pak se ukáže, že ten druhý nepodléhá trestu, protože se nestal hříšníkem z vlastní vůle. Co zde tedy znamená slovo „hříšníci“? Zdá se mi, že to znamená lidi, kteří jsou vystaveni trestu a odsouzeni k smrti. Že jsme se všichni po smrti Adama stali hříšníky, to (apoštol) jasně a mnoha argumenty dokázal, ale otázkou zůstává, proč se tak stalo. Ale (apoštol) se toho nedotýká, protože to nesouvisí s předmětem jeho diskuse. Vždyť má spor se Židem, který ospravedlnění popírá a zesměšňuje skrze něj. Proto, když dokázal, že se trest od jednoho rozšířil na všechny, nepřidal řeč o tom, proč se tak stalo, protože (apoštol) neříká nic zbytečného, ​​ale omezuje se jen na to, co je nutné. Konkurenční pravidlo nenutilo o tom mluvit ani Žida, tím méně jeho, a proto nechává otázku nevyřešenou. A pokud se o tom někdo z vás pokusil zjistit, pak řeknu, že nejen že jsme z té smrti a odsouzení neutrpěli žádnou újmu (pokud se jen probudíme), ale dokonce máme prospěch z toho, že jsme se stali smrtelnými. Naše první výhoda z toho je, že nehřešíme v nesmrtelném těle, a druhá je, že nám to dává tisíce podnětů k moudrosti. Naše nadcházející a očekávaná smrt nás disponuje k tomu, abychom byli umírnění, cudní, zdrženliví a zdrželi se všeho zlého. A poté, nebo lépe řečeno před tím, nám již přinesla mnoho dalších výhod. Odtud mučednické koruny, apoštolské ceny; Takto byl Abel ospravedlněn; Takto byl Abraham ospravedlněn tím, že přivedl svého syna na porážku; Takto byl ospravedlněn Jan, který byl zabit pro Krista; Takto byli ospravedlněni tři mladíci; Takto byl Daniel ospravedlněn. Budeme-li si přát, pak nejen smrt, ale ani sám ďábel nám nebude moci ublížit. Kromě toho je třeba říci, že nás čeká nesmrtelnost, že po krátkodobých napomenutích budeme bezpečně požívat budoucích výhod, připraveni v přítomném životě, poučeni, jakoby v nějaké škole, nemocemi, smutky, pokušeními, chudobou a jinými katastrofami, které se nám zdají, abychom byli schopni přijímat budoucí výhody. Řím.5:20. Přišel zákon, ať přibývá hříchu. Poté, co (apoštol) dokázal, že celý vesmír byl odsouzen v Adamovi, ale byl zachráněn a osvobozen od odsouzení v Kristu, příhodně znovu diskutuje o zákoně a vyvrací mínění o něm. Zákon podle něj nejenže nepřinesl žádný užitek a nejenže nepomohl, ale s jeho příchodem se nemocnost také zvýšila. Ale slovo „ano“ (ἵνα) zde neoznačuje příčinu, ale následek. Zákon přece nebyl dán proto, aby se množil hřích, ale byl dán tak, aby mohl omezit a odstranit zločin; a pokud se stal opak, nebylo to kvůli povaze zákona, ale kvůli nedbalosti těch, kdo zákon přijali. Proč (apoštol) neřekl: Zákon byl dán, ale říká: „Zákon... přišel“? Ukázat, že potřeba toho byla dočasná, a ne to hlavní a nejdůležitější, o čem (apoštol) mluví v Listu Galaťanům, i když je tato myšlenka vyjádřena jinak, totiž: „před... příchodem víry, pod zákonem přísných zákonů, byla uzavřena svévolné víře, aby se zjevila“ (Galatským 3,23). V důsledku toho zákon chránil stádo ne pro sebe, ale pro druhé. Protože někteří Židé byli závistiví, nemravní a nedbalí na své vlastní dary, byl jim z tohoto důvodu dán zákon, který by je silněji odhalil, jasně ukázal, v jakém stavu se nacházeli, a posílil obvinění a silněji je omezil. Ale nebojte se: to vše nevedlo k většímu trestu, ale k projevu větší milosti. Proto (apoštol) dodal: kde... se rozmnožil hřích, rozhojnila se milost. Neřekl: „hojný“, ale: „hojný“. Milost nejen osvobodila od trestu, ale poskytla i odpuštění hříchů, život a další výhody, o nichž jsme se opakovaně zmiňovali; to je stejné, jako kdyby někdo nejen zachránil člověka v horečce před nemocí, ale udělal ho krásným, silným a váženým nebo hladového člověka nejen nasytil, ale také z něj udělal pána mnoha statků a povýšil ho na nejvyšší stupeň moci. A jak se zvětšil hřích? ptáš se. Zákon dával nespočet přikázání, a protože je lidé všechna přestupovali, hřích se množil. Chápeš rozdíl mezi zákonem a milostí? Zákon sloužil jako doplněk k odsouzení a milost jako zvýšení daru. Poté, co mluvil o nevýslovné Boží štědrosti, (apoštol) znovu zkoumá počátek a kořen smrti i života. Co je kořenem smrti? Hřích. Proto řekl: Řím.5:21. že jako hřích kraluje ve smrti, tak i milost kraluje ve spravedlnosti ve věčném životě, Ježíš Kristus, náš Pán. V těchto slovech (apoštol) představuje hřích v pozici krále a smrt v pozici válečníka, který je pod jeho autoritou a je jí vyzbrojen. Jestliže tedy hřích vyzbrojil smrt, pak je zcela jasné, že spravedlnost udělená milostí a ničící hřích nejen odzbrojuje smrt, ale ničí ji a svrhává celé království hříchu, protože je silnější než hřích, nepochází od člověka ani od ďábla, ale od Boha a milosti a vede náš život k dokonalejšímu a nekonečnějšímu dobru; tento život nebude mít ani konec, z něhož se můžete naučit prospěšnosti milosti. Hřích nás připravil o skutečný život, ale milost, která se objevila, nám dala nejen skutečný, ale také nesmrtelný a věčný život. Viníkem toho všeho byl pro nás Kristus. Proto, majíce spravedlnost, nepochybuj o životě: spravedlnost je přece vyšší než život, protože je jeho matkou. Řím.6.1. Co sakra? ...zůstaneme v hříchu, aby se rozhojnila milost? To se nestane. (Apoštol) opět přechází k moralizující řeči, ale primárně se jí nedrží, aby se mnohým nezdál nepříjemný a bolestivý, ale dotýká se jí pouze v souvislosti s řečí o dogmatech. Jestliže se i s takovou obratností v řeči obával, že někteří nebudou s jeho slovy spokojeni, a proto učinil výhradu: „Buďte smělejší v psaní vám zčásti“ (Řím 15,15), o to víc by se jim zdál drsný, kdyby to neudělal. Dokázal tedy, že milost je zcela dostačující k uzdravení velkých hříchů. Ale přesto se pro pošetilce tato slova mohou zdát jako pobídka k hříchu. Pokud by mohli říci, milost se objevila ve větší míře, když jsme hodně zhřešili, pak nepřestávejme hřešit, aby se také milost objevila v hojnosti. Aby to neříkali nebo si nemysleli, podívejte se, jak (apoštol) jejich námitku eliminuje - nejprve zákazem, řka: „Nech to být“, jak se obvykle vyjadřuje o něčem, co je obecně považováno za extrémně absurdní, a pak podává nezvratný důkaz. Který? Řím.6:2. Pokud zemřeme na hřích, jak dlouho v něm můžeme žít? Co znamená „zemřít“? Buď že jsme všichni spadali pod stejnou větu, která byla vyslovena proti hříchu, nebo že jsme, když jsme uvěřili a byli osvíceni, stali se mrtvími hříchu. Je lepší přijmout to druhé, jak je vidět z následujícího. Co to znamená stát se mrtvým hříchu? Už ho v ničem neposlouchejte. Křest to sice jednou dokázal, to znamená, že nás zabil pro hřích, pak se my sami musíme neustále a se vší pílí zdokonalovat, abychom hříchu neposlechli, ať nám přikazuje cokoli, a zůstali nehybní jako mrtvý. I když na jiných místech (apoštol) říká, že hřích sám zemřel, ale tam říká toto, chtěje ukázat snadnost dosažení ctnosti; zde, aby posluchač rychle vzrušil, je smrt odkazována na něj samotného. Potom, protože to, co bylo řečeno, nebylo jasné, znovu vysvětluje totéž a používá silnější výrazy. Řím.6:3–4. Nebo nechápete, bratři, říká, jako bychom byli pokřtěni v Krista, byli jsme pokřtěni v Jeho smrt? Pohřbme ho tedy křtem ve smrt." Co to znamená: „jsme pokřtěni do Jeho smrti? Že i my musíme zemřít jako On, protože křest je kříž. Čím byl pro Krista kříž a hrob, tím se pro nás stal křest, i když v jiném ohledu Kristus zemřel a byl pohřben v těle a hřích zemřel a byl pohřben v nás. Proto (apoštol) neřekl: „rostliny smrti“, ale: „podobně smrti“ (Řím 6:5). Obojí je smrt, ale ne ve vztahu k témuž bytí: v Kristu - ve vztahu k tělu a v nás - ve vztahu k hříchu. Jako v Kristu, tak i v nás platí smrt. Ale i když v nás hřích skutečně umírá, pomoc z naší strany stále potřebujeme. Proto (apoštol) dodal: jako Kristus v slávě Otce vstal z mrtvých, tak i my začněme chodit v novotě života. Zde spolu se starostí o život (apoštol) tajně mluví o vzkříšení. Jak? Věřil jsi, ptá se (apoštol), že Kristus zemřel a vstal z mrtvých? Věřte tedy ve své vlastní vzkříšení, neboť i v tom se stáváte jako Kristus – a kříž a hrob jsou před vás položeny. Pokud jste se účastnili smrti a pohřbu, mnohem více se budete podílet na vzkříšení a životě; když jsi osvobozen od většího, to jest od hříchu, neměl bys pochybovat o menším, totiž o zkáze smrti. Ale (apoštol) zatím nechává posluchače, aby o tom diskutovali podle svého vlastního chápání, a sám od nás v očekávání budoucího vzkříšení požaduje jiné vzkříšení, totiž nový život, který spočívá ve změně mravů našeho současného života. Když se smilník stane cudným, chamtivý se stane milosrdným, krutý se stane mírným, pak je to také vzkříšení, které slouží jako začátek budoucnosti. V jakém smyslu je toto vzkříšení? Tak, že hřích byl usmrcen a spravedlnost byla vzkříšena, starý život byl zrušen a začal nový život podle evangelia. A pokaždé, když uslyšíte o novém životě, pochopte velkou změnu a velkou transformaci. Mohu však jen plakat a těžce vzdychat, když si na jedné straně představím, jakou velkou moudrost od nás Pavel požaduje, a na druhé straně, jakou lehkomyslností jsme se prozradili, vrátili jsme se po křtu do dřívějšího stáří, obrátili se znovu do Egypta a po manně o egyptském česneku si vzpomněli. Deset nebo dvacet dní po přijetí křtu se již měníme a znovu přijímáme stejné věci. Pavel od nás vyžaduje dobré chování ne po určitý počet dní, ale po celý život, ale my se vracíme ke svým dřívějším zvratkům i po mládí přijatém z milosti a připravujeme si stejné stáří z hříchů. Ostatně láska k penězům, služba hnusným vášním a vůbec jakýkoli hřích činí obvykle starým každého, kdo se jich dopouští, a co je staré a staré, je blízko zkáze. Je nemožné, opravdu nemožné, vidět tělo slábnout v průběhu času stejným způsobem, jako se duše zhoršuje a slábne z mnoha hříchů. Upadá do extrémní upovídanosti, mluví nezřetelně jako staří lidé nebo šílenci, trpí otupělostí vnějších smyslů, poškozením údů, zapomnětlivostí a hnisáním z očí, stává se lidem nechutnou a docela vhodnou pro ďábla. Takové jsou duše hříšníků. Ale duše spravedlivých nejsou takové, nýbrž mladé a rázné, vždy v plném rozkvětu věku, vždy připravené k jakémukoli boji a válčení; duše hříšníků, když jsou vystaveny byť jen slabému útoku, obvykle okamžitě padnou a zahynou. Prorok to vyjádřil, když řekl, že „jako prach, který vítr smetá z povrchu země“ (Ž 1,4), tak i ti, kdo žijí v hříších, jsou nestálí a podléhají jakémukoli útoku. Nevidí dobře, neslyší správně, mluví nezřetelně, neustále koktají, ústa mají neustále plná slin a bylo by dobré, kdyby jen sliny, nebylo by to tak hnusné, ale vydávají řeči páchnoucí než jakákoli špína a nejhorší je, že sliny z takových řečí nedokážou vyplivnout, ale s velkou nestoudností a stydlivě se to zase vytahují a dají jim to zabrat. oddělit. Pravděpodobně se cítíte znechuceni, když slyšíte můj popis, o to hnusnější je samotný objekt. Pokud je nepříjemné to vidět na těle, pak je to mnohem nepříjemnější na duši. Takový byl mladý muž, který poté, co promrhal veškerý svůj majetek, dosáhl poslední zkaženosti a stal se uvolněnějším než kdokoli nemocný a nepříčetný. Ale jakmile si přál, stal se náhle mladým jen díky své dispozici a změně myšlení. Jakmile řekl: „Vrátím se ke svému otci“ (Lk 15,18), toto jediné slovo, nebo správněji, nejen slovo, ale i skutek, který za slovy následoval, mu přineslo všechny výhody. Neřekl: půjdu a - zůstal jsem, ale řekl: půjdu a - šel a dokončil celou svou cestu. Udělejme totéž; budeme-li uneseni na stranu někoho jiného, ​​vrátíme se do domu svého otce a nebudeme se bát délky cesty. Budeme-li si to přát, náš návrat bude pohodlný a velmi brzy, nechme na nás jen tu cizí a nepůvodní stránku, tedy hřích, který nás odvádí daleko od našeho rodičovského domova. Nechme tedy hřích, abychom se rychle vrátili na střechu našeho otce. Otec je milující a bude milovat nás, kteří činíme pokání neméně, ale ještě více než ty, kteří se mu líbí, protože otec tehdy marnotratného syna poctil s velkou ctí a když svého syna nalezl, ještě více se radoval. Ale jak se mohu vrátit? - říkáš. Stačí začít a vše je již hotovo; zastav se v začarovaném životě a nechoď dál a už jsi všechno dostal. Stejně jako u nemocných, i to již představuje začátek zlepšení, pokud se nezhorší, stane se totéž ve vztahu ke zlu: nechoďte dále a vaše zlé skutky skončí. Když to budete dělat dva dny, třetí den bude pro vás snazší abstinovat a do tří dnů si přidáte deset, dvacet, pak sto a pak celý život. Čím dále půjdete vpřed, tím snadnější se vám bude zdát cesta; Konečně se dostanete až na samotný vrchol a pak si hned užijete mnoho výhod. Vždyť i tehdy, když se marnotratný syn vrátil, objevily se píšťaly, harfy, sbory, hostiny a slavnosti; ten, který měl od svého syna požadovat účet za jeho předčasnou rozmařilost a tak dlouhý útěk, nic takového neudělal, ale setkal se s ním jako s člověkem, který si zaslouží pochvalu, neřekl mu jediné vyčítavé slovo, ani nedal najevo, že si pamatuje svůj dřívější život, ale objal ho, políbil, zabil tele, hodně ho oblékal a oblékal. A my, když máme takové příklady, budeme odvážní a nebudeme si zoufat. Bůh se koneckonců neraduje tolik, když je nazýván Mistrem, ale když je nazýván Otcem, ani ne tolik, když získává otroka, ale když získává syna, a více se mu líbí mít syna než otroka. Všechno, co dělal, dělal právě pro tento účel a nešetřil svého Jednorozeného, ​​abychom přijali adoptivní synovce, abychom Ho milovali nejen jako Mistra, ale také jako Otce. A jestliže toho dosáhne od nás, je vyvýšen, stejně jako ten, kdo Ho oslavuje; Oznamuje to všem, ačkoli nic z našeho nepotřebuje. Udělal to s Abrahamem a neustále opakoval: Já jsem Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův. Ačkoli by se tím služebníci měli chlubit, nyní to Mistr otevřeně dělá. Proto se Petr ptá: „Miluješ mě víc než tito“ (Jan 21,15)? ukazuje, že před láskou od nás nic nevyžaduje. Proto nařídil Abrahamovi, aby obětoval svého syna, aby všem ukázal, jak moc Ho patriarcha miluje. A touha být hluboce milován pochází ze silné lásky. Proto Kristus řekl apoštolům: „Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10,37). Proto, i když je nám naše duše nejblíže, Bůh ji staví na druhé místo ve vztahu k lásce k sobě samému, protože chce, abychom Ho milovali nade vše. A my, když k někomu nejsme silně nakloněni, nevyžadujeme od něj silnou náklonnost, i kdyby byl velký a slavný; když někoho vroucně a upřímně milujeme, pak, i kdyby byl milovaný člověk prostý a bezvýznamný, považujeme jeho vzájemnou lásku za největší čest pro sebe. Kristus si to tedy počítal nejen proto, aby nás miloval, ale také aby za nás snášel potupu. Ale to byla sláva jen kvůli Jeho lásce a to, co kvůli Němu snášíme, lze skutečně nazvat a skutečně je to sláva nejen kvůli lásce samotné, ale také kvůli velikosti a důstojnosti Toho, kterého milujeme. Když tedy začneme usilovat o největší koruny, nebudeme pro Něho považovat nebezpečí za tíživé a nepříjemné, ani chudobu, ani nemoc, ani výčitky, ani pomluvy, ani smrt samotnou, pokaždé, když je pro Něho snášíme. Zůstaneme-li bdělí, získáme z toho všeho největší užitek; a pokud nezůstaneme bdělí, nezískáme žádný prospěch z opačného jednání. Podívej: ubližuje ti někdo nebo je nepřátelský? Učí vás zůstat vzhůru a dává vám příležitost stát se jako Bůh. Milujete-li někoho, kdo proti vám chystá zlo, budete jako Ten, který „jeho slunce svítí na zlo i na dobro“ (Matouš 5,45). Bere vám váš majetek někdo jiný? Když to štědře vydržíš, dostaneš stejnou odměnu jako ti, kteří všechno dali chudým: (apoštol) říká: „A radujte se z drancování svého majetku, vědouce... nejlepší... mít pro sebe majetek v nebi... a zůstat“ (Žd 10,34). Mluvil o vás někdo špatně a vyčítal vám to? Ať už je to pravda nebo lež, utkali jste si největší věnec, pokud jste pokorně snášeli výčitky. Pomlouvač nám také dá velkou odměnu, protože se říká: „radujte se a jásejte... když... říkají všelijaké zlé věci proti vám lži:... protože vaše odměna je hojná v nebi“ (Mt 5,11-12). A ten, kdo o nás znovu mluví pravdu, nám přináší největší užitek, jen když jeho slova snášíme pokorně. Farizeus tedy celníka pomlouval, a přestože mluvil pravdu, přesto z celníka udělal spravedlivého. A je nutné vyjmenovávat všechny jednotlivé případy, kdy to vše přesně zjistíte při vzpomínce na Jobovy zálety? Proto Pavel řekl: „Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám“ (Řím 8,31)? Pokud jsme tedy starostliví, pak máme prospěch z nepříjemných věcí, ale pokud jsme nedbalí, nestáváme se lepšími z užitečných věcí. Řekněte mi: měl Jidáš užitek z toho, že byl s Kristem? Byl zákon užitečný pro Židy? Adam - nebe? Židům v poušti - Mojžíš? Proto, když jsme opustili všechno, měli bychom věnovat pozornost pouze jediné věci, abychom se mohli zlepšit; pokud to uděláme, pak nás sám ďábel nikdy nebude moci překonat, ale přinese nám ještě větší užitek tím, že nás naučí zůstat vzhůru. A tak Pavel vybízel Efezské, aby byli bdělí, tím, že zobrazoval krutost ďábla. Ale spíme a chrápeme, navíc, když máme tak lstivého nepřítele. A kdybychom zjistili, že u našeho lůžka číhá had, pak bychom samozřejmě vynaložili veškeré úsilí, abychom ho zabili, a když se ďábel schoval do našich duší, pak si myslíme, že se nám nic zlého neděje, ale mezitím jsme už padli. Důvodem je to, že nevidíme ďábla svýma tělesnýma očima, i když v důsledku toho bychom měli být ostražitější a opatrnější. Koneckonců, před viditelným nepřítelem se můžeme snadno chránit, ale před neviditelným nepřítelem nemůžeme ukvapeně uniknout, pokud nejsme vždy ozbrojeni, zvláště když ďábel neumí bojovat otevřeně, aby nebyl hned zajat, ale často pod rouškou přátelství vpustí svůj krutý jed. To je to, co udělal s Jobovou ženou, když ji pod rouškou něžné lásky inspiroval, aby nabídla jeho zlé rady; Když tedy mluví s Adamem, předstírá, že mu na něm záleží a že mu na něm záleží, a říká: „Oči se ti otevřou... ve stejný den, kdy pokácíš strom“ (Gn 3,5); Pod rouškou zbožnosti byl tedy Jefta inspirován, aby zabil svou dceru a učinil nezákonnou oběť. Všimli jste si jeho intrik? Všimli jste si jeho různých nadávek? Buďte tedy opatrní, chraňte se odevšad duchovními zbraněmi, snažte se přesně znát jeho plány, abyste se sami nestali vězněm, ale byli snadno zajati. Pavel, který přesně znal všechny ďáblovy úskoky, ho porazil, jak sám říká: „neboť nejsme nevědomí o jeho úkladech“ (2 Kor 2,11). Stejně tak se budeme snažit rozpoznat úklady ďábla a vyhnout se jim, abychom si vítězstvím nad ním vysloužili chválu v tomto životě i v příštím století a obdrželi nehynoucí požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: