Беседа 10

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 5.12. Поради тази причина, както един човек донесе греха в света и смъртта беше донесена в света чрез греха, така и смъртта влезе в цялото човечество, в което всички съгрешиха. Точно както най-добрите лекари винаги изследват корена на болестта и отиват до самия източник на злото, така прави и блаженият Павел. След като е казал, че сме оправдани и след като е доказал това чрез примера на патриарха, чрез изпращането на Духа и чрез смъртта на Христос (тъй като Христос нямаше да умре, ако не искаше да ни оправдае), той сега разглежда това, което е било доказано от другата страна и потвърждава речта си с противоположни аргументи, а именно, той говори за смъртта и греха и изследва как, по какъв начин и откъде е дошла смъртта и как е надделяла. И така, как смъртта се появи и доминира над света? Чрез греха на един. Какво означава: „всички съгрешиха в него“? Фактът, че щом един падне, чрез него всички стават смъртни, дори и тези, които не са вкусили забранения плод. Римляни 5:13. Преди закона в света не е имало грях: грях, който не е вменен, не съществува в закона. Някои смятат, че апостолът е използвал думата „преди закона“, за да опише цялото време, което е изминало преди даването на закона, тоест когато са живели Авел, Ной, Авраам и по-нататък до раждането на Моисей. Какъв грях беше тогава? Други твърдят, че апостолът говори за греха в рая, тъй като този грях, според тях, все още не е бил простен и плодът му е процъфтявал: този грях е довел до общата смърт, която обладава и измъчва всички. Но защо (апостолът) добавя: „Грехът не се вменява на закона”? Тези, които поддържат мнението, което казахме, твърдят, че (апостолът) е казал това в отговор на възражението на евреите: „Ако без закона няма грях, тогава как смъртта унищожи всички, които са живели преди закона?“ И според мен това, което възнамерявам да кажа, ще бъде по-съвместимо с разума и с мисълта на апостола. Какво точно? Когато (апостолът) казва, че грехът е бил в света още преди закона, тогава, струва ми се, той каза, че след даването на закона грехът на престъплението преобладава и след това доминира през цялото време, когато законът съществува, тъй като грехът не може да бъде установен, казва (апостолът), докато нямаше закон. И така, ако този конкретен грях, произлязъл от нарушаване на закона, е родил смърт, тогава как са умрели всички, които са живели преди закона? В края на краищата, ако смъртта има своя корен в греха и грехът не е бил вменен, докато не е имало закон, тогава как смъртта надделя? Оттук става ясно, че не този грях, не грехът на нарушаване на закона, а друг, а именно грехът на неподчинение на Адам, е причината за общата вреда. Как се доказва това? Защото всички живели преди закона умряха. Римляни 5:14. Царската смърт, казва (апостолът), от Адам дори до Мойсей и над онези, които не са съгрешили. По подобие на престъплението на Адам, което е образът на бъдещето. И така, Адам е образът на Исус Христос. В какво отношение, питате вие? Факт е, че както Адам за неговите потомци, въпреки че не са вкусили плода на дървото, стана автор на смъртта, въведена в света чрез изяждането на Адам, така и Христос за онези, които вярват в Него, въпреки че не са извършили праведни дела, стана автор на правдата, която даде на всички нас чрез кръста. Затова (апостолът), както горе, така и долу, изразява една мисъл и я повтаря многократно, като казва: „както един човек съгрешава в света долу“, също: „от греха на един, мнозина умряха“, или: „не както един е съгрешил, без да даде“, или: „грех... от един за осъждане“; също: „ако смъртта на царството е една от греха”; също: „по същия начин, както чрез един грях”, и отново: „като... чрез непокорството на един човек грехът беше много” (Рим. 5.12, 15-19). Апостолът не се отклонява от „едно“, за да отговори на възражението на евреина: „Как човешкият род се спасява само чрез заслугите на Христос?“ - Можете също така да му възразите: как целият човешки род е осъден само за непокорството на Адам, още повече че няма сравнение между греха и благодатта, между смъртта и живота, между дявола и Бога, а между тях има безкрайно разстояние? Следователно, когато естеството на делото, и силата на онзи, който го е извършил, и самото съответствие на делото (в края на краищата е по-естествено Бог да спаси, отколкото да накаже) - всичко показва, че превъзходството и победата са на страната на Христос, тогава ми кажете каква причина имате за неверието? И че случилото се е според разума, (апостолът) доказа това със следните думи: Римляни 5:15. но както е грях, така е и дар. Въпреки че мнозина умряха чрез греха на един, Божията благодат и дарът на благодатта на един човек Исус Христос изобилстваха в много. Това означава следното: ако грехът е получил такава голяма сила и при това грехът на един човек, как тогава благодатта да не го надмине с много по-голяма сила – благодатта на Бога, и не само на Бог Отец, но и на Бог Син? Това е повече в съответствие с разума, отколкото първото. Един да бъде наказан за вина на друг не изглежда съвсем справедливо, но единият да бъде спасен чрез другия е по-прилично и разумно. Ако първото се е случило, то още повече трябва да се случи последното. И така, с това (апостолът) доказа, че (спасението чрез един) е както справедливо, така и в съответствие с разума, и щом това се разкрие, тогава останалото трябва да бъде несъмнено. Със следващите думи (апостолът) доказва, че (спасението) е било и е необходимо. Как той разкрива това? Римляни 5:16. Не просто ние сме единствените, които сме съгрешили, но дар: грехът идва от един в осъждане; но дар от много грехове в оправдание. Какво означават тези думи? Фактът, че един грях имаше силата да донесе смърт и осъждение, и благодатта заличи не само този грях, но и други грехове, които го последваха. Така че, като използвате думите „както“ и „така“, вие не предавате идеята, че една и съща мярка се взема за злото и доброто, и така че когато чуете за Адам, да не мислите, че само грехът, който Адам е допринесъл, е заличен, (апостолът) и казва, че опрощаването на много престъпления е извършено. Но как може да се види това? От факта, че след безброй грехове, които последваха греха, извършен в рая, всичко завърши с оправдание. Но където има оправдание, животът и хилядите благословения задължително и напълно следват, точно както където има грях, има и смърт. Правдата е по-висока от живота, защото тя е коренът на живота. И че бяха дадени по-многобройни благословения и не само първородният грях беше унищожен, но и всички други грехове, това (апостолът) показа с думите: „дар на много грехове за оправдание“. Следователно е необходимо да се докаже, че смъртта е била изкоренена. И тъй като (апостолът) каза, че първото е по-голямо от второто (тоест повече е дадено по благодат, отколкото е повредено от греха), беше необходимо да се докаже това отново. Затова той първо каза, че ако грехът на един уби всички, колко повече благодатта на един може да спаси; след това той разкри, че по благодат не само първородният грях беше унищожен, но и всички други грехове, не само греховете бяха унищожени, но и правдата беше дарена и Христос не само поправи това, което Адам беше повредил, но също така извърши нещо много по-голямо и по-висше. Когато (апостолът) обясни това, тогава отново има нужда от допълнителни доказателства. Как той разкрива това? Римляни 5:17. Ако чрез един грях сме обединени в смъртта на царството и ако излишъкът от благодат и дарът на правдата бъдат приети, ние ще царуваме в живота като един, Исус Христос. Значението на тези думи е следното. Какво е оръжие на смъртта срещу цялата вселена? Че само един човек е ял от дървото. Ако смъртта е придобила такава сила чрез престъплението на един, тогава колко скоро ще има някои, които са получили благодат и праведност, несравнимо по-добри от този грях, тогава как могат да останат виновни за смъртта? Затова (апостолът) не каза тук: благодат, а: „изобилие от благодат“, защото ние получихме от благодатта не толкова, колкото ни е необходимо, за да се освободим от греха, но много повече. В края на краищата ние бяхме освободени от наказанието, отхвърлихме всяко зло, бяхме преродени отгоре, възкресени след погребението на стария човек, бяхме изкупени, осветени, доведени до осиновяване, оправдани, станахме братя на Единородния, станахме Негови сънаследници и сътелесни с Него, влязохме в състава на Неговата плът и бяхме съединени с Него, както тялото е с главата. Павел нарече всичко това изобилие от благодат, показвайки, че сме получили не само изцеление, съответстващо на нашата язва, но и здраве, красота, чест, слава и такива добродетели, които са много по-високи от нашата природа. Всеки от тези дарове може сам по себе си да унищожи смъртта. И когато всички те открито се стекат заедно, тогава смъртта е унищожена с корен и не може да се появи нито следа, нито сянка. Това е същото, както ако някой за десет овола хвърли в затвора някой длъжник и не само себе си, но по негова вина жена му, децата и слугите му, а друг, като дойде, не само внесе тези десет овола, но и подари десет хиляди таланта злато, доведе затворника в царския дворец, постави го на мястото на най-висшата власт и го направи участник в най-високата чест и други отличия - тогава този, който даде заема дори не можех да си спомня десет овола. Същото се случи и с нас. Христос плати много повече, отколкото ние дължихме, и толкова повече, колкото морето е безкрайно в сравнение с малка капка. И така, не се съмнявайте, човече, като виждате такова богатство от благословения, не питайте как е угаснала искрата на смъртта и греха, колко бързо върху нея се е изляло цяло море от благодатни дарове. Павел намекна за това, когато каза, че „в живота ще царува изобилие от благодат и дарът на правдата“. Когато (апостолът) ясно доказа това, той отново използва предишното заключение и го подсилва чрез повторение, като казва, че ако всеки е бил наказан за престъплението на Адам, то всеки може да бъде оправдан от Христос. Ето защо той казва: Римляни 5:18. По същия начин, както един грях донесе осъждение на всички човеци, така и едно оправдание донесе оправдание за живот на всички човеци. След това, представяйки същия аргумент, той казва следното: Римляни 5:19. точно както чрез непокорството на един човек ще има много грехове, а чрез покорството на един праведен ще има много. Казаното (от апостола) очевидно води до значително недоумение, което обаче с внимателно внимание се разрешава удобно. Що за недоумение е това? Въпросът е, че чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешници. Разбира се, няма нищо неразбираемо в това, че всички онези, които произлизат от него, които съгрешиха и станаха смъртни, също станаха смъртни; но каква последователност може да има във факта, че поради непокорството на единия, другият също е станал грешник? Тогава ще се окаже, че последният не подлежи на наказание, тъй като не е станал грешник по собствено желание. И така, какво означава тук думата „грешници“? Струва ми се, че това означава хора, които подлежат на наказание и са осъдени на смърт. Че всички станахме грешници след смъртта на Адам, (апостола) доказа това ясно и с много аргументи, но остава въпросът защо се случи това. Но (апостолът) не засяга това, тъй като не е свързано с предмета на неговото обсъждане. В края на краищата той води спор с евреин, който отрича и осмива оправданието чрез един. Следователно, след като доказа, че наказанието от един се разпространи върху всички, той не добави реч защо това се случи, тъй като (апостолът) не казва нищо излишно, а се ограничава само до необходимото. Правилото на конкуренцията не е принудило нито евреина, още по-малко него, да говори за това, поради което той оставя въпроса неразрешен. И ако някой от вас се е опитал да разбере за това, тогава ще кажа, че ние не само не сме получили никаква вреда от тази смърт и осъждане (ако само станем будни), но дори имаме полза от факта, че сме станали смъртни. Първата ни полза от това е, че не грешим в безсмъртно тяло, а втората е, че ни дава хиляди стимули да бъдем мъдри. Предстоящата ни и очаквана смърт ни кара да бъдем умерени, целомъдрени, въздържани и да се въздържаме от всяко зло. И след това, или, по-добре казано, преди това, тя вече ни донесе много други ползи. Оттук и мъченическите венци, апостолските награди; Ето как Авел беше оправдан; Ето как Авраам беше оправдан, като доведе сина си на клането; Така се оправда убитият за Христа Йоан; Така се оправдаха тримата младежи; Ето как Данаил беше оправдан. Ако пожелаем, тогава не само смъртта, но дори и самият дявол няма да може да ни навреди. Освен това трябва да се каже, че ни очаква безсмъртие, че след краткотрайни предупреждения ще се радваме безопасно на бъдещи блага, подготвени в сегашния живот, обучени като в някакво училище от болести, скърби, изкушения, бедност и други бедствия, които ни се струват, за да станем способни да приемем бъдещи блага. Римляни 5:20. Законът дойде, нека грехът се умножи. След като (апостолът) е доказал, че цялата вселена е била осъдена в Адам, но е била спасена и освободена от осъждане в Христос, той уместно отново обсъжда закона, опровергавайки мнението относно него. Законът, казва той, не само че не донесе никаква полза и не само не осигури никаква помощ, но с появата му болестта също се увеличи. Но думата „да“ (ἵνα) тук не показва причината, а следствието. В края на краищата, законът не е даден, за да се увеличи грехът, но е даден по такъв начин, че да може да намали и премахне престъпността; и ако се случи обратното, то не беше поради природата на закона, а поради небрежността на тези, които приеха закона. Защо (апостолът) не каза: законът беше даден, а казва: „законът... дойде”? За да покаже, че нуждата от нея е временна, а не основното и най-важното, за което (апостолът) говори в Посланието до галатяните, въпреки че тази мисъл е изразена по различен начин, а именно: „преди... идването на вярата, под закона на строги закони, тя беше затворена за своеволната вяра да се открие” (Гал. 3.23). Следователно законът защити стадото не за себе си, а за друг. Тъй като някои евреи бяха завистливи, разпуснати и небрежни към собствените си дарби, поради тази причина им беше даден закон, който по-силно да ги изобличи, ясно да покаже в какво състояние са и, като увеличи обвинението, ще ги ограничи по-силно. Но не се страхувайте: всичко това не доведе до по-голямо наказание, а до проява на по-голяма благодат. Затова (апостолът) добавя: където... грехът се умножи, благодатта изобилства. Той не каза: „изобилен“, а: „изобилен“. Благодатта не само освобождава от наказание, но и дава опрощение на греховете, живот и други блага, които многократно сме споменавали; това е същото като ако някой не само спаси трескав човек от болест, но го направи красив, силен и уважаван, или не само нахрани гладен човек, но и го направи господар на много притежания и го издигна до най-високата степен на власт. И как се увеличи грехът? питате вие. Законът дава безброй заповеди и тъй като хората ги престъпват, грехът се умножава. Разбирате ли разликата между закон и благодат? Законът служи като допълнение към осъждането, а благодатта като увеличение на дара. След като говори за неизразимата щедрост на Бога, (апостолът) отново изследва началото и корена както на смъртта, така и на живота. Какъв е коренът на смъртта? грях. Ето защо той каза: Римляни 5:21. че както грехът царува в смъртта, така и благодатта царува в правдата във вечния живот, Исус Христос, нашият Господ. С тези думи (апостолът) представя греха в позицията на цар и смъртта в позицията на воин, който е под негова власт и въоръжен с нея. И така, ако грехът въоръжи смъртта, тогава е съвсем ясно, че правдата, предоставена от благодатта и унищожаваща греха, не само обезоръжава смъртта, но я унищожава и събаря цялото царство на греха, тъй като е по-силен от греха, не идва от човека или дявола, а от Бога и благодатта, и води живота ни към по-съвършено и безкрайно добро; този живот дори няма да има край, от който можете да научите предимствата на благодатта. Грехът ни лиши от истински живот, но появилата се благодат ни даде не само истински, но и безсмъртен и вечен живот. Виновникът за всичко това беше Христос за нас. Затова, като имаш правда, не се съмнявай в живота: все пак правдата е по-висока от живота, тъй като е негова майка. Римляни 6.1. Какво по дяволите? ...да останем ли в греха, за да се умножи благодатта? Няма да стане. (Апостолът) отново преминава към морализаторска реч, но не се придържа предимно към нея, за да не изглежда неприятна и болезнена за мнозина, а се докосва до нея само във връзка с речта за догматите. Ако дори и с такова умение в речта той се страхуваше, че някои ще бъдат недоволни от думите му, поради което направи уговорката: „Бъдете по-смели да ви пишете отчасти“ (Рим. 15.15), тогава той още повече щеше да им се стори груб, ако не беше направил това. И така, той доказа, че благодатта е напълно достатъчна за изцелението на големи грехове. Но все пак за глупаците тези думи биха могли да изглеждат като стимул към грях. Ако можеха да кажат, че благодатта се появи в по-голяма степен, когато сме съгрешили много, тогава нека не спираме да грешим, за да може и благодатта да се появи в изобилие. За да не казват и не мислят това, вижте как (апостолът) отстранява възражението им - първо със забрана, като казва: „Да не бъде“, както обикновено се изразява за нещо, което е общопризнато за изключително абсурдно, а след това дава неопровержимо доказателство. кое? Римляни 6:2. Ако умрем от грях, колко още можем да живеем в него? Какво означава „умре“? Или че всички ние попаднахме под една и съща присъда, която беше произнесена срещу греха, или че ние, след като повярвахме и бяхме просветени, станахме мъртви за греха. По-добре е да се приеме последното, както се вижда от това, което следва. Какво означава да умреш за греха? Не му се подчинявайте повече в нищо. Въпреки че кръщението извърши това веднъж, тоест ни уби за греха, тогава ние самите трябва постоянно и с цялото си старание да се усъвършенстваме, за да не се покоряваме на греха, каквото и да ни заповядва, и да останем неподвижни, като мъртвец. Въпреки че на други места (апостолът) казва, че самият грях умря, но там той казва това, като иска да покаже лекотата на постигане на добродетелта; тук, за да възбуди бързо слушателя, смъртта се споменава за самия него. След това, тъй като казаното беше неясно, той отново обяснява същото, използвайки по-силни изрази. Римляни 6:3–4. Или не разбирате, братя, казва той, сякаш сме кръстени в Христос, кръстени сме в Неговата смърт? Затова нека Го погребем чрез кръщение в смърт.” Какво означава това: „ние сме кръстени в Неговата смърт?“ Че и ние трябва да умрем като Него, защото кръщението е кръст. Това, което бяха кръстът и гробът за Христос, това стана кръщението за нас, въпреки че в друго отношение Христос умря и беше погребан в плътта, а грехът умря и беше погребан в нас. Следователно (апостолът) не е казал: „растения на смъртта“, а: „по подобие на смърт“ (Рим. 6:5). И двете са смърт, но не по отношение на едно и също същество: в Христос – по отношение на плътта, а в нас – по отношение на греха. Както в Христос, така и в нас смъртта е истинска. Но въпреки че грехът наистина умира в нас, все още е необходима помощ от наша страна. Затова (апостолът) добавя: както Христос възкръсна от мъртвите в славата на Отца, така и ние да започнем да ходим в нов живот. Тук, наред със загрижеността за живота, (апостолът) тайно говори за възкресението. как? Вярвахте ли, пита (апостолът), че Христос умря и възкръсна? Затова вярвай в собственото си възкресение, тъй като и в това се уподобяваш на Христос - и кръстът, и гробът са положени пред теб. Ако сте участвали в смъртта и погребението, много повече ще участвате във възкресението и живота; когато се освободиш от по-голямото, тоест от греха, не трябва да се съмняваш в по-малкото, тоест унищожението на смъртта. Но (апостолът) засега оставя слушателите да обсъждат това според собственото си разбиране, а самият той, в очакване на бъдещото възкресение, изисква от нас друго възкресение, а именно нов живот, който се състои в промяна на морала на сегашния ни живот. Когато блудникът стане целомъдрен, сребролюбецът стане милостив, жестокият стане кротък, тогава това е и възкресението, което служи като начало на бъдещето. В какъв смисъл е това възкресение? По такъв начин, че грехът беше умъртвен и правдата беше възкресена, старият живот беше премахнат и започна нов и евангелски живот. И всеки път, когато чуете за нов живот, разбирайте голяма промяна и голяма трансформация. Но мога само да плача и да въздишам тежко, когато си представя, от една страна, каква голяма мъдрост изисква Павел от нас, а от друга, какво небрежност сме предали на себе си, връщайки се след кръщението към предишната си старост, обръщайки се отново към Египет и след манната си спомняйки за египетския чесън. Десет или двадесет дни след кръщението ние вече се променяме и отново се заемаме със същите неща. Павел изисква от нас добро поведение не за определен брой дни, а за целия ни живот, но ние се връщаме към предишното си повръщане, дори след младостта, получена от благодатта, подготвяйки за себе си същата старост от грехове. В края на краищата любовта към парите, служенето на гнусни страсти и изобщо всеки грях обикновено старее всеки, който ги извършва, а това, което е старо и старо, е близо до гибел. Невъзможно е, наистина невъзможно е да видим тялото да отслабва с времето по същия начин, по който душата се влошава и отслабва от много грехове. Тя изпада в крайно словоохотливост, говори неясно, като старци или луди, страда от притъпяване на външните сетива, увреждане на членовете на тялото, забравяне и нагнояване от очите, става отвратителна за хората и доста подходяща за дявола. Такива са душите на грешниците. Но душите на праведните не са такива, а млади и бодри, винаги в пълния си разцвет на възрастта, винаги готови за всяка борба и война; душите на грешниците, когато бъдат подложени дори на слаба атака, обикновено веднага падат и загиват. Пророкът изрази това, когато каза, че „като праха, който вятърът отнася от лицето на земята“ (Пс. 1.4), така и тези, които живеят в грехове, са непостоянни и подложени на всякакви атаки. Те не виждат добре, не чуват добре, говорят неясно, постоянно заекват, устата им винаги е пълна със слюнка и добре да е само слюнка, няма да е толкова гадно, но издават речи, които са по-зловонни от всякаква мръсотия, а най-лошото е, че не могат да изплюят слюнката от такива речи, но с голямо безсрамие я издърпват с ръце и я трият отново, тъй като има стават дебели и трудни за отделяне. Сигурно се чувствате отвратени, като чуете описанието ми, толкова по-отвратителен е самият обект. Ако е неприятно да го видиш в тялото, то много по-неприятно е в душата. Такъв беше младежът, който, след като пропиля цялото си имущество, стигна до последния разврат, като стана по-спокоен от всеки болен и луд по ум. Но щом пожелае, той изведнъж стана млад само от нрава и промяната на мислите си. Веднага след като каза: „Ще се върна при баща си“ (Лука 15.18), тази една дума, или по-правилно, не само думата, но и делото, което последва думите, му донесе всички ползи. Той не каза: ще отида и - останах, но каза: ще отида и - отиде и завърши целия си път. Нека направим същото; ако бъдем отнесени на чужда страна, ще се върнем в бащиния дом и няма да се страхуваме от дължината на пътуването. Ако само желаем, нашето завръщане ще бъде удобно и много скоро, нека оставим само чуждата и чужда страна за нас, тоест греха, който ни отвежда далеч от нашия родителски дом. И така, нека оставим греха, за да се върнем бързо на покрива на баща ни. Отец е любящ и ще обича нас, които се каем, не по-малко, но дори повече от онези, които са Му угодни, тъй като тогава бащата почете блудния син с голяма чест и, като намери сина си, се зарадва в по-голяма степен. Но как мога да се върна? - казвате вие. Просто започнете и всичко вече е готово; спрете в порочен живот и не отивайте по-нататък, и вече сте получили всичко. Точно както при болните, дори това вече представлява началото на подобрение, ако те не се влошат, същото се случва и по отношение на злото: не отивайте по-нататък и вашите порочни дела ще свършат. Ако правите това в продължение на два дни, тогава на третия ще ви бъде по-лесно да се въздържате и след три дни ще добавите десет, след това двадесет, след това сто, след това цял живот. Колкото повече напредвате, толкова по-лесен ще изглежда пътят ви; Най-накрая ще стигнете до самия връх и тогава веднага ще се насладите на много предимства. В крайна сметка дори тогава, когато блудният син се върна, се появиха тръби, арфи, хорове, празници и празненства; онзи, който трябваше да поиска от сина си сметка за преждевременната му екстравагантност и толкова дълъг бяг, не направи нищо подобно, но го посрещна като заслужаващ похвала, не му каза нито една укорителна дума, дори не показа вид, че си спомня предишния си живот, но го прегърна, целуна го, закла телето, облече го с дрехи и го накичи много. И ние, като имаме такива примери, ще станем смели и няма да се отчайваме. В края на краищата Бог се радва не толкова когато Го наричат ​​Господар, а когато Го наричат ​​Отец, не толкова когато придобива роб, а когато придобива син, и Му е по-угодно да има син, отколкото роб. Всичко, което е направил, Той е направил именно с тази цел и не е пощадил Своя Единороден, за да получим осиновение, за да Го обичаме не само като Учител, но и като Баща. И ако Той постигне това от нас, Той е възвишен, както и този, който Го прославя; Той съобщава това на всички, въпреки че няма нужда от нищо наше. Той направи това с Авраам, като постоянно повтаряше: Аз съм Богът на Авраам, Исаак и Яков. Въпреки че слугите трябва да се хвалят с това, сега Господарят открито го прави. Ето защо Петър пита: „Обичаш ли Ме повече от тези” (Йоан 21:15)? показвайки, че преди любовта не изисква нищо от нас. Затова той заповяда на Авраам да принесе в жертва сина си, за да покаже на всички колко много го обича патриархът. А желанието да бъдеш дълбоко обичан идва от силна любов. Ето защо Христос каза на апостолите: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10.37). Следователно, въпреки че душата ни е най-близо до нас, Бог я поставя на второ място по отношение на любовта към Себе Си, тъй като иска да Го обичаме над всякаква мярка. И ние, когато не сме силно настроени към някого, не изискваме силна обич от него, дори ако той беше велик и известен; когато обичаме някого пламенно и искрено, тогава, дори любимият човек да е бил прост и незначителен, ние считаме неговата взаимна любов за най-голямата чест за себе си. Така че Христос смяташе за Себе Си не само да бъде обичан от нас, но и да понесе укори за нас. Но това беше слава само поради Неговата любов и това, което търпим заради Него, наистина може да се нарече и наистина е слава не само поради любовта, но и поради величието и достойнството на Този, когото обичаме. И така, когато започнем да се стремим към най-големите венци, няма да считаме опасността за Него за тежка и неприятна, нито бедността, нито болестта, нито упрекът, нито клеветата, нито самата смърт, всеки път, когато я изтърпим за Него. Ако останем будни, ще получим най-голяма полза от всичко това; и ако не останем будни, няма да получим никаква полза от противоположните действия. Вижте: някой наранява ли ви или е враждебен? Той те учи да останеш буден и ти дава възможност да станеш като Бог. Ако обичате някого, който крои зло срещу вас, ще станете като Него, Който „слънцето Му огрява злото и доброто“ (Матей 5.45). Някой друг отнема ли ви имуществото ви? Ако изтърпите това великодушно, ще получите същата награда като онези, които са дали всичко на бедните: (апостолът) казва: „И радвайте се в грабежа на притежанията си, като знаете... най-доброто... да имате за себе си притежания на небето... и пребъдете” (Евр. 10.34). Някой да е говорил лошо за вас и да ви е упреквал? Дали това е истина или лъжа, вие сте си изплели най-великия венец, ако кротко сте понасяли упреците. Клеветникът също ще ни даде голяма награда, тъй като е казано: „радвайте се и се веселете... когато... говорят против вас всякакви лоши неща лъжейки:... защото е голяма наградата ви на небесата” (Матей 5.11-12). И който отново говори истината за нас, той ни носи най-голяма полза, само ако носим думите му смирено. Така фарисеят наклевети митаря и въпреки че говореше истината, въпреки това направи праведен човек от митаря. И нужно ли е да изброявате всички отделни случаи, когато можете да разберете всичко това точно, като си спомните подвизите на Йов? Ето защо Павел каза: „Ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас“ (Римляни 8.31)? Така че, ако сме грижовни, тогава имаме полза от неприятни неща, но ако сме небрежни, тогава не ставаме по-добри от полезни неща. Кажете ми: извлече ли полза Юда от това да бъде с Христос? Беше ли законът полезен за евреите? Адам - ​​рая? На евреите в пустинята - Моисей? Следователно, като оставим всичко, трябва да обърнем внимание само на единственото, за да можем да се подобрим; ако направим това, тогава самият дявол никога няма да може да ни победи, но ще ни донесе още по-голяма полза, като ни научи да стоим будни. Затова Павел насърчи ефесяните да бъдат бдителни, като изобрази жестокостта на дявола. Но ние спим и хъркаме, освен това, когато имаме такъв хитър враг. И ако разберем, че змия дебне до леглото ни, тогава, разбира се, ще положим всички усилия да я убием, а когато дяволът се скрие в душите ни, тогава мислим, че нищо лошо не се случва с нас, но междувременно вече сме паднали. Причината за това е, че ние не виждаме дявола с телесните си очи, въпреки че в резултат на това трябва да бъдем по-бдителни и по-внимателни. В края на краищата ние можем лесно да се защитим от видим враг, но не можем да избягаме прибързано от невидим враг, освен ако не сме винаги въоръжени, особено след като дяволът не знае как да се бие открито, за да не бъде веднага заловен, но често под прикритието на приятелство пуска жестоката си отрова. Това е, което той направи със съпругата на Йов, вдъхновявайки я, под прикритието на нежна любов, да предложи неговия зъл съвет; И така, когато говори с Адам, той се преструва, че го е грижа и се грижи за него, и казва: „очите ти ще се отворят... в същия ден, когато отсечеш дървото“ (Бит. 3.5); И така, под прикритието на благочестие, Йефтай беше вдъхновен да убие дъщеря си и да направи беззаконна жертва. Забелязахте ли интригите му? Забелязахте ли разнообразните му псувни? Така че, бъдете внимателни, пазете се отвсякъде с духовни оръжия, опитайте се да знаете точно неговите планове, за да не станете вие ​​самите пленници, но лесно да бъдете заловени. Така Павел, знаейки точно всички хитрости на дявола, го победи, както той сам казва: „защото неговите хитрости не са ни непознати” (2 Кор. 2.11). По същия начин ще се стараем да разпознаваме хитростите на дявола и да ги избягваме, така че, победили го, да заслужим похвала както в този живот, така и в следващия век и да получим нетленни благословения чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: