Беседа 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 5.12. ولهذا السبب، كما أدخل إنسان واحد الخطية إلى العالم، وبالخطية أدخل الموت إلى العالم، وهكذا دخل الموت إلى كل البشرية التي أخطأ فيها الجميع.
مثلما يقوم أفضل الأطباء دائمًا بالتحقق من جذور المرض ويصلون إلى مصدر الشر ذاته، كذلك يفعل الطوباوي بولس. إذ قال أننا قد تبررنا، وأثبت ذلك بمثال رئيس الآباء وإرسال الروح وموت المسيح (فإن المسيح لم يكن ليموت لو لم يرد أن يبررنا)، فهو الآن يأخذ بعين الاعتبار ما سبق إثباته من الجانب الآخر ويؤكد كلامه بحجج مضادة، أي يتحدث عن الموت والخطيئة ويستكشف كيف وبأي طريقة ومن أين جاء الموت وكيف ساد. فكيف نشأ الموت وسيطر على العالم؟ من خلال خطيئة واحدة. ماذا يعني: "به أخطأ الجميع"؟ حقيقة أنه بمجرد سقوط أحد، أصبح الجميع من خلاله فانين، حتى أولئك الذين لم يتذوقوا الفاكهة المحرمة.
رومية 5:13. قبل الناموس، لم تكن هناك خطيئة في العالم: الخطيئة غير المحتسبة، غير موجودة في الناموس.
يرى البعض أن الرسول استخدم كلمة "قبل الناموس" ليصف كل الزمن الذي انقضى قبل إعطاء الناموس، أي عندما عاش هابيل ونوح وإبراهيم وحتى ميلاد موسى. وأي ذنب كان إذن؟ ويرى آخرون أن الرسول يتحدث عن الخطيئة في الجنة، لأن هذه الخطية، كما يقولون، لم تغفر بعد وأزهرت ثمارها: هذه الخطية جلبت الموت المشترك الذي استحوذ على الجميع وعذبهم. ولكن لماذا يضيف (الرسول): "الخطية لا تُحسب على الناموس"؟ وأصحاب الرأي الذي ذكرناه يزعمون أن (الرسول) قال ذلك ردًا على اعتراض اليهود: "إن لم تكن بدون الناموس خطية، فكيف أهلك الموت كل من عاش قبل الناموس؟" وفي رأيي أن ما أنوي قوله سيكون أكثر انسجاما مع العقل ومع فكر الرسول. ماذا بالضبط؟ عندما يقول (الرسول) أن الخطية كانت في العالم حتى قبل الناموس، فيبدو لي أنه قال أنه بعد إعطاء الناموس سادت خطية التعدي ثم سيطرت طوال زمن وجود الناموس، إذ لم يكن من الممكن إثبات الخطية، كما يقول (الرسول)، بينما لم يكن هناك ناموس.
فإذا كانت هذه الخطية بالذات التي جاءت من مخالفة الناموس قد ولدت الموت، فكيف مات كل من عاش قبل الناموس؟ ففي نهاية المطاف، إذا كان أصل الموت هو الخطية، ولم يتم احتساب الخطية إلا بعد وجود القانون، فكيف يسود الموت؟ من هنا يتبين أنه ليست هذه الخطية، ولا خطيئة خرق الناموس، بل خطيئة أخرى، وهي عصيان آدم، هي سبب الضرر العام. كيف يتم إثبات ذلك؟ لأن كل من عاش قبل الناموس مات.
رومية 5:14. الموت الملكي، يقول (الرسول)، من آدم إلى موسى وعلى الذين لم يخطئوا.
على شبه جريمة آدم التي هي صورة المستقبل.
إذن، آدم هو صورة يسوع المسيح. في أي احترام، تسأل؟ والحقيقة أنه كما أن آدم، بالنسبة لنسله، رغم أنهم لم يذوقوا ثمرة الشجرة، أصبح هو صانع الموت، الذي أدخل إلى العالم بأكل آدم، كذلك المسيح بالنسبة للذين يؤمنون به، مع أنهم لم يفعلوا أعمالًا صالحة، أصبح هو صانع البر الذي أعطانا إياه جميعًا بالصليب. لذلك (الرسول) سواء من فوق أو تحت، يعبر عن فكرة واحدة ويكررها مرات عديدة، قائلاً: "كما يخطئ إنسان واحد في العالم السفلي"، وأيضًا: "بخطيئة واحد مات كثيرون"، أو: "ليس كما أخطأ واحد بدون أن يعطي"، أو: "خطيئة... من واحد للدينونة". وأيضًا: "إن كان موت الملكوت بالخطية"؛ وأيضًا: "هكذا كما بخطيئة واحدة"، وأيضًا: "كما... بمعصية رجل واحد كثرت الخطايا" (رومية 12:5، 15-19).
ولا يحيد الرسول عن "الواحد" للرد على اعتراض اليهودي: "كيف يخلص الجنس البشري باستحقاقات المسيح وحده؟" - ويمكن أن تعترض عليه أيضاً: كيف يُدان الجنس البشري كله بمعصية آدم وحده، خاصة وأنه لا توجد مقارنة بين الخطيئة والنعمة، بين الموت والحياة، بين الشيطان والله، بل بينهما مسافة لا نهاية لها؟ لذلك، عندما تكون طبيعة الفعل، وقوة من فعل ذلك، وتطابق الفعل (بعد كل شيء، من الطبيعي أن يخلص الله بدلاً من أن يعاقب) - كل شيء يظهر أن التفوق والنصر من جانب المسيح، أخبرني، ما سبب عدم إيمانك؟ وأن ما حدث كان موافقاً للعقل، فقد أثبت (الرسول) ذلك بقوله:
رومية 5:15. ولكن كما أنها خطيئة، فهي أيضًا عطية. ومع أن كثيرين ماتوا بخطيئة واحدة، إلا أن نعمة الله وعطية نعمة الإنسان الواحد يسوع المسيح كثرت في كثيرين.
هذا يعني ما يلي: إذا تلقت الخطيئة مثل هذه القوة العظيمة، وعلاوة على ذلك، خطيئة شخص واحد، فكيف لا تتجاوزها النعمة بقوة أكبر بكثير - نعمة الله، وليس فقط الله الآب، ولكن أيضا الله الابن؟ وهذا أصح من الأول. إن معاقبة شخص ما على خطأ شخص آخر لا يبدو عادلاً تمامًا، ولكن خلاص أحدهما من خلال الآخر هو أكثر لائقة ووفقًا للعقل. إذا حدث الأول، فلا بد أن يحدث الأخير.
وبهذا أثبت (الرسول) أن (الخلاص بواحد) عادل ومتوافق مع العقل، وبمجرد ظهور ذلك، يجب أن يكون الباقي بلا شك. وفي الكلمات التالية (الرسول) يثبت أن (الخلاص) كان ولا بد منه. كيف يكشف هذا؟
رومية 5:16. ليس فقط لأننا الوحيدين الذين أخطأنا، بل عطية: الخطية تأتي من الإنسان إلى الإدانة؛ بل هدية من خطايا كثيرة للتبرير.
ماذا تعني هذه الكلمات؟ حقيقة أن خطية واحدة كانت لها القدرة على جلب الموت والإدانة، والنعمة لم تمحو هذه الخطية فحسب، بل أيضًا الخطايا الأخرى التي تلتها. بحيث باستخدام كلمتي "كذلك" و"هكذا" لا تنقل فكرة أن المقياس نفسه يُتخذ للشر والخير، وحتى عندما تسمع عن آدم، لا تعتقد أن الخطيئة التي ارتكبها آدم فقط هي التي مُحيت (الرسول)، وتقول إن مغفرة العديد من الجرائم قد تم. ولكن كيف يمكن رؤية هذا؟ من حقيقة أنه بعد عدد لا يحصى من الخطايا التي أعقبت الخطيئة المرتكبة في الجنة، انتهى كل شيء إلى التبرير. ولكن حيث يوجد التبرير، فإن الحياة وآلاف البركات تتبع بالضرورة وبشكل كامل، كما أنه حيث توجد الخطية، يوجد الموت.
البر أسمى من الحياة لأنه أصل الحياة. وأن بركات كثيرة أُعطيت ولم تُدمر الخطية الأصلية فقط، بل أيضًا كل الخطايا الأخرى، هذا ما أظهره (الرسول) بالكلمات: "هبة خطايا كثيرة للتبرير". ومن ثم، فمن الضروري أيضًا إثبات اقتلاع الموت. وبما أن (الرسول) قال إن الأول أعظم من الثاني (أي أن ما أُعطي بالنعمة أكثر مما تضررت بالخطيئة)، كان لا بد من إثبات ذلك مرة أخرى. لذلك، قال أولاً أنه إذا كانت خطية واحد قتلت الجميع، فكم بالحري نعمة الواحد يمكن أن تخلص؛ بعد ذلك، كشف أنه بالنعمة لم يتم تدمير الخطيئة الأصلية فحسب، بل تم تدمير جميع الخطايا الأخرى أيضًا، ولم يتم تدمير الخطايا فقط، بل مُنح البر أيضًا، ولم يقم المسيح فقط بتصحيح ما أفسده آدم، ولكنه حقق أيضًا شيئًا أعظم وأعلى بكثير. عندما أوضح (الرسول) هذا، مرة أخرى هناك حاجة إلى مزيد من الأدلة. كيف يكشف هذا؟
رومية 5:17. فإذا اتحدنا بخطية واحدة في موت الملكوت، وإذا قبلنا فيض النعمة وعطية البر، فسنملك في الحياة كواحد، يسوع المسيح.
معنى هذه الكلمات هو هذا. ما الذي جعل الموت سلاحًا ضد الكون بأكمله؟ أن رجلاً واحداً فقط أكل من الشجرة. إذا اكتسب الموت مثل هذه القوة من خلال جريمة شخص ما، فكم من الوقت سيكون هناك بعض الذين نالوا نعمة وبرًا أسمى بما لا يقاس من تلك الخطية، فكيف يمكنهم أن يظلوا مذنبين بالموت؟ لذلك لم يقل (الرسول) هنا: نعمة، بل: "كثرة النعمة"، لأننا نلنا من النعمة ليس بقدر حاجتنا إلى التحرر من الخطية، بل أكثر من ذلك بكثير. ففي نهاية المطاف، لقد تحررنا من العقاب، وطرحنا كل شر، وولدنا من جديد من فوق، وقمنا بعد دفن الإنسان العتيق، وتم فدائنا، وقدسنا، وتبنينا، وتبررنا، وصرنا إخوة للابن الوحيد، وأصبحنا ورثة معه وشركاء جسديين معه، ودخلنا في تكوين جسده واتحدنا به كما هو الجسد مع الرأس.
دعا بولس كل هذا بوفرة النعمة، مظهرًا أننا تلقينا ليس فقط علاجًا يتوافق مع قرحة لدينا، ولكن أيضًا الصحة والجمال والشرف والمجد والفضائل التي هي أعلى بكثير من طبيعتنا. كل من هذه الهدايا يمكن أن تدمر الموت في حد ذاتها. وعندما يجتمعون جميعًا معًا بشكل علني، يتم تدمير الموت من الجذور ولا يمكن أن يظهر أثر ولا ظل. هذا هو نفس الشيء كما لو أن شخصًا ما ، مقابل عشرة بويضات ، ألقى بعض المدين في السجن وليس نفسه فقط ، ولكن من خلال خطأه ، زوجته وأولاده وخدمه ، وآخر قادم ، لم يجلب تلك البويضات العشر فحسب ، بل قدم أيضًا عشرة آلاف وزنة من الذهب ، وأحضر السجين إلى القصر الملكي ، ووضعه في مكان أعلى قوة وجعله مشاركًا في أعلى شرف وأوسمة أخرى - فإن الشخص الذي أعطى القرض لا يمكنه حتى أن يتذكر عشرة بويضات. حدث نفس الشيء بالنسبة لنا. لقد دفع المسيح أكثر بكثير مما كان علينا، وكما أن البحر لانهائي مقارنة بقطرة صغيرة.
لذلك، لا تشك أيها الإنسان، إذ ترى مثل هذا الغنى من البركات، لا تسأل كيف انطفأت شرارة الموت والخطيئة، وكيف انسكب عليها بحر كامل من الهدايا المليئة بالنعمة. وقد ألمح بولس إلى ذلك عندما قال: "إن كثرة النعمة وعطية البر ستملك في الحياة". وعندما أثبت (الرسول) ذلك بوضوح، استخدم مرة أخرى الاستنتاج السابق وعززه بالتكرار، قائلاً إنه إذا عوقب الجميع على جريمة آدم، فيمكن تبرير الجميع بالمسيح. ولهذا يقول:
رومية 5:18. وبنفس الطريقة، كما أن خطية واحدة جلبت الدينونة لجميع الناس، كذلك تبرير واحد جلب تبرير الحياة لجميع الناس.
ثم يعرض نفس الحجة فيقول:
رومية 5:19. كما أنه بمعصية الرجل الواحد تكثر الخطايا، وبطاعة الصديق الواحد تكثر الخطايا.
يبدو أن ما قيل (من قبل الرسول) يؤدي إلى حيرة كبيرة، والتي، مع الاهتمام الدقيق، يمكن حلها بسهولة. أي نوع من الحيرة هذا؟ النقطة المهمة هي أنه بسبب عصيان شخص واحد أصبح كثيرون خطاة. بالطبع، لا يوجد شيء غير مفهوم في حقيقة أن كل من نسل منه، الذي أخطأ وصار بشرًا، أصبح أيضًا بشرًا؛ ولكن ما هو الاتساق الذي يمكن أن يكون في حقيقة أنه بسبب عصيان أحدهما أصبح الآخر خاطئًا أيضًا؟ فيتبين أن هذا الأخير لا يخضع للعقاب، لأنه لم يصبح آثما من تلقاء نفسه.
إذن، ما معنى كلمة "الخطاة" هنا؟ ويبدو لي أنها تعني الأشخاص الذين يخضعون للعقاب ويحكم عليهم بالإعدام. وأننا جميعاً أصبحنا خطاة بعد موت آدم، وقد أثبت (الرسول) ذلك بوضوح وبحجج كثيرة، ولكن يبقى السؤال: لماذا حدث ذلك؟ لكن (الرسول) لا يتطرق إلى هذا، لأنه لا يتعلق بموضوع مناقشته. فهو في النهاية على خلاف مع يهودي ينكر ويسخر من التبرير من خلاله. لذلك، إذ أثبت أن العقوبة من الواحد تمتد إلى الجميع، لم يزد كلامًا عن سبب حدوث ذلك، إذ لا يقول (الرسول) شيئًا زائدًا، بل يقتصر على ما هو ضروري فقط. ولم يجبر قانون المنافسة اليهودي، ناهيك عنه، على الحديث عن هذا الأمر، ولهذا السبب ترك السؤال دون حل. وإذا حاول أي منكم معرفة ذلك، فسأقول أننا لم نتلقى أي ضرر من هذا الموت والإدانة (إذا استيقظنا فقط)، بل إننا نستفيد أيضًا من حقيقة أننا أصبحنا بشرًا.
فائدتنا الأولى من ذلك هي أننا لا نخطئ في جسد خالد، والثانية أنها تعطينا آلاف الحوافز لنكون حكماء. إن موتنا القادم والمنتظر يهيئنا للاعتدال والعفة والتعفف والامتناع عن كل شر. وبعد ذلك، أو بالأحرى قبل ذلك، جلبت لنا العديد من الفوائد الأخرى. ومن هنا أكاليل الشهداء الجوائز الرسولية. هكذا تبرَّر هابيل؛ هكذا تبرّر إبراهيم بإحضار ابنه إلى الذبح؛ هكذا تبرّر يوحنا الذي قُتل من أجل المسيح. هكذا تبرّر الشبان الثلاثة. هكذا تم تبرير دانيال. إذا أردنا، فلن يتمكن الموت فقط، ولكن حتى الشيطان نفسه من إيذاءنا. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن أقول إن الخلود ينتظرنا، بعد التحذيرات قصيرة المدى، سنتمتع بأمان بالفوائد المستقبلية، بعد أن تم إعدادنا في الحياة الحالية، بعد أن تعلمنا، كما لو كان في بعض المدارس، الأمراض والأحزان والإغراءات والفقر وغيرها من الكوارث التي تبدو لنا لكي تصبح قادرة على قبول الفوائد المستقبلية.
رومية 5:20. لقد جاء الناموس، لتكثر الخطية.
وبعد أن أثبت (الرسول) أن الكون كله قد أُدين في آدم، لكنه خلص وتحرر من الإدانة في المسيح، ناقش الناموس مرة أخرى في الوقت المناسب، ودحض الرأي المتعلق به. ويقول إن القانون لم يحقق أي فائدة ولم يقدم أي مساعدة فحسب، بل مع ظهوره زاد المرض أيضًا. لكن كلمة "نعم" (ἵνα) هنا لا تشير إلى السبب، بل إلى النتيجة. بعد كل شيء، لم يتم إعطاء القانون من أجل زيادة الخطيئة، ولكن تم تقديمه بطريقة يمكن أن تقلل من الجريمة والقضاء عليها؛ وإذا حدث العكس، فليس بسبب طبيعة القانون، بل بسبب إهمال الذين قبلوا القانون. لماذا لم يقل (الرسول): الشريعة أُعطيت، بل قال: "الشريعة... جاءت"؟ ليبين أن الحاجة إليها كانت مؤقتة، وليست الشيء الرئيسي والأهم الذي يتحدث عنه (الرسول) في الرسالة إلى أهل غلاطية، وإن كان هذا الفكر يعبر عنه بشكل مختلف، وهو: "قبل مجيء الإيمان، في ظل ناموس الشرائع الصارمة، كان مغلقًا أمام الإيمان الاختياري للإعلان" (غل 3: 23). وبالتالي، فإن القانون يحمي القطيع ليس لنفسه، بل لآخر.
نظرًا لأن بعض اليهود كانوا حسودين وفاسقين ومهملين بمواهبهم الخاصة، ولهذا السبب تم إصدار قانون لهم، من شأنه أن يفضحهم بقوة أكبر، ويظهر بوضوح الحالة التي كانوا فيها، ويزيد الاتهام، ويكبحهم بقوة أكبر. لكن لا تخافوا: كل هذا لم يؤد إلى عقاب أعظم، بل إلى إظهار نعمة أعظم. ولذلك أضاف (الرسول):
حيث كثرت الخطية كثرت النعمة.
ولم يقل: كثير، بل: كثير. النعمة لا تحرر من العقاب فحسب، بل تمنح أيضًا مغفرة الخطايا والحياة والفوائد الأخرى، التي ذكرناها مرارًا وتكرارًا؛ هذا هو الحال كما لو أن شخصًا ما لم ينقذ شخصًا محمومًا من المرض فحسب، بل جعله جميلًا وقويًا ومحترمًا، أو لم يطعم جائعًا فحسب، بل جعله أيضًا سيدًا على العديد من الممتلكات ورفعه إلى أعلى درجة من القوة. وكيف كثرت الذنب؟ تسأل. أعطى الناموس وصايا لا تعد ولا تحصى، وبما أن الناس تجاوزوها كلها، تضاعفت الخطية. هل تفهم الفرق بين القانون والنعمة؟ كان الناموس بمثابة تكملة للدينونة، وكانت النعمة بمثابة زيادة في الهبة.
بعد أن تحدث عن كرم الله الذي لا يوصف، يستكشف (الرسول) مرة أخرى بداية وجذر كل من الموت والحياة. ما هو جذر الموت؟ الخطيئة. ولهذا قال:
رومية 5:21. أنه كما تملك الخطية في الموت هكذا تملك النعمة أيضاً في البر في الحياة الأبدية، يسوع المسيح ربنا.
في هذه الكلمات يمثل (الرسول) الخطية بصفته ملكًا، والموت بصفته محاربًا تحت سلطانه ومسلحًا به. لذلك، إذا كانت الخطية قد سلحت الموت، فمن الواضح تمامًا أن البر الذي تمنحه النعمة ويدمر الخطية، لا يجرد الموت من سلاحه فحسب، بل يدمره ويطيح بمملكة الخطيئة بأكملها، لأنه أقوى من الخطية، ولم يأت من الإنسان أو الشيطان، بل من الله والنعمة، ويقود حياتنا إلى خير أكمل وغير محدود؛ هذه الحياة لن يكون لها حتى نهاية، حيث يمكنك أن تتعلم فوائد النعمة. لقد حرمتنا الخطية من الحياة الحقيقية، لكن النعمة التي ظهرت لم تمنحنا الحياة الحقيقية فحسب، بل أيضًا الحياة الخالدة والأبدية. الجاني في كل هذا كان المسيح بالنسبة لنا. لذلك، إذا كان لديك البر، فلا تشك في الحياة: فالبر أعلى من الحياة، لأنها أمها.
Rom.6.1. بحق الجحيم؟ هل نستمر في الخطية لتكثر النعمة؟ لن يحدث ذلك.
ينتقل (الرسول) مرة أخرى إلى الكلام الأخلاقي، لكنه لا يلتزم به في المقام الأول، حتى لا يبدو مزعجًا ومؤلمًا للكثيرين، ولكنه يتطرق إليه فقط فيما يتعلق بالكلام عن العقائد. إذا كان، حتى مع هذه المهارة في الكلام، كان يخشى أن يكون البعض غير راضين عن كلماته، ولهذا السبب أبدى تحفظًا: "كن أكثر جرأة في الكتابة إليك جزئيًا" (رومية 15: 15)، فكلما كان يبدو قاسيًا بالنسبة لهم إذا لم يفعل ذلك. لذلك، أثبت أن النعمة كافية تمامًا لشفاء الخطايا العظيمة. لكن مع ذلك، بالنسبة للحمقى، قد تبدو هذه الكلمات بمثابة حافز للخطيئة. إن استطاعوا أن يقولوا إن النعمة ظهرت بشكل أعظم عندما أخطأنا كثيرًا، فلا نتوقف عن الخطيئة، لكي تظهر النعمة أيضًا بكثرة. حتى لا يقولوا أو يفكروا في هذا، انظر كيف يزيل (الرسول) اعتراضهم - أولاً بالنهي قائلاً: "فليكن"، كما يتم التعبير عنه عادة عن شيء يُعترف به عمومًا على أنه سخيف للغاية، ثم يعطي دليلاً دامغًا. أيها؟
رومية 6:2. إذا متنا من الخطيئة، فكم من الوقت يمكننا أن نعيش فيها؟
ماذا يعني "يموت"؟ إما أننا وقعنا جميعًا تحت نفس الحكم الذي صدر على الخطية، أو أننا، بعد أن آمنا واستنيرنا، أصبحنا أمواتًا عن الخطية. والأفضل قبول الأخير، كما يتبين مما يلي. ماذا يعني أن نموت عن الخطية؟ فلا تطيعه في شيء بعد الآن. على الرغم من أن المعمودية قد فعلت ذلك مرة واحدة، أي أنها قتلتنا بسبب الخطيئة، إلا أنه يجب علينا نحن أنفسنا أن نحسن أنفسنا باستمرار وبكل اجتهادنا، حتى لا نطيع الخطيئة، مهما كانت ما تأمرنا به، ونبقى بلا حراك، مثل رجل ميت. على الرغم من أنه في أماكن أخرى (الرسول) يقول أن الخطيئة نفسها ماتت، لكنه يقول ذلك هناك، يريد إظهار سهولة تحقيق الفضيلة؛ هنا، من أجل إيقاظ المستمع بسرعة، يشير الموت إلى نفسه. ثم، بما أن ما قيل كان غير واضح، فإنه يفسر نفس الشيء مرة أخرى، مستخدما تعبيرات أقوى.
رومية 6: 3-4. يقول أم لا تفهمون أيها الإخوة كأننا اعتمدنا للمسيح اعتمدنا لموته؟ فلندفنه بالمعمودية للموت».
ماذا يعني: "لقد اعتمدنا لموته؟" أننا أيضاً يجب أن نموت مثله، لأن المعمودية هي صليب. ما كان الصليب والقبر للمسيح هكذا صارت المعمودية لنا، مع أنه من ناحية أخرى مات المسيح ودُفن في الجسد، والخطية ماتت ودُفنت فينا. لذلك لم يقل (الرسول): "نبات الموت" بل: "شبه الموت" (رومية 6: 5). كلاهما موت، ولكن ليس بالنسبة إلى نفس الكائن: في المسيح - بالنسبة إلى الجسد، وفينا - بالنسبة إلى الخطيئة. كما في المسيح كذلك الموت فينا حق. ولكن على الرغم من أن الخطية تموت فينا حقًا، إلا أن المساعدة لا تزال مطلوبة من جانبنا. ولذلك أضاف (الرسول):
وكما قام المسيح من بين الأموات في مجد الآب، فلنبدأ أيضًا بالسلوك في جدة الحياة.
هنا، مع الاهتمام بالحياة، يتحدث (الرسول) سرًا عن القيامة. كيف؟ يسأل (الرسول)، هل آمنت أن المسيح مات وقام؟ لذلك، آمن بقيامتك، لأنك بهذا أيضًا تصبح مثل المسيح – وقد وُضِع أمامك الصليب والقبر. إن اشتركت في الموت والدفن، فبالأولى كثيرًا ستشترك في القيامة والحياة؛ عندما تتحرر من الخطية الأكبر، أي من الخطيئة، لا يجب أن تشك في الأصغر، أي دمار الموت. لكن (الرسول) الآن يترك السامعين يناقشون هذا الأمر حسب فهمهم، وهو نفسه، في انتظار القيامة المستقبلية، يطلب منا قيامة مختلفة، أي حياة جديدة، تتمثل في تغيير في أخلاق حياتنا الحاضرة. عندما يصبح الزاني عفيفًا، ويصبح الطماع رحيمًا، والقاسي يصبح وديعًا، فهذه أيضًا هي القيامة، التي هي بمثابة بداية المستقبل. بأي معنى تكون هذه القيامة؟ وبهذه الطريقة أُميتت الخطية، وقام البر، وأُلغيت الحياة القديمة، وبدأت حياة جديدة إنجيلية.
وفي كل مرة تسمع عن حياة جديدة، افهم تغييرًا كبيرًا وتحولًا كبيرًا.
لكن لا يسعني إلا أن أبكي وأتنهد بشدة عندما أتخيل، من ناحية، ما هي الحكمة العظيمة التي يطلبها منا بولس، ومن ناحية أخرى، ما مدى الإهمال الذي خانناه لأنفسنا، عندما عدنا بعد المعمودية إلى شيخوختنا السابقة، ورجعنا مرة أخرى إلى مصر وتذكرنا بعد المن عن الثوم المصري. بعد عشرة أو عشرين يومًا من تلقي المعمودية، نتغير بالفعل ونأخذ نفس الأشياء مرة أخرى. يطلب منا بولس السلوك الصالح لا لعدد معين من الأيام، بل لحياتنا كلها، ولكننا نعود إلى قيئنا السابق، حتى بعد أن نلنا الشباب من النعمة، مهيئين لأنفسنا نفس الشيخوخة من الخطايا. ففي نهاية المطاف، فإن حب المال وخدمة الأهواء الدنيئة وأي خطيئة بشكل عام تجعل كل من يرتكبها شيخًا، وما هو قديم وقديم يقترب من الهلاك. من المستحيل، بل من المستحيل حقًا، أن نرى الجسد يضعف بمرور الوقت كما تتدهور النفس وتضعف بسبب كثرة الخطايا.
تقع في الثرثرة الشديدة، وتتكلم بشكل غير واضح، مثل كبار السن أو المجانين، وتعاني من بلادة الحواس الخارجية، وتلف أعضاء الجسم، والنسيان وتقيح العيون، وتصبح مثيرة للاشمئزاز للناس ومناسبة تمامًا للشيطان. هذه هي نفوس الخطاة. لكن نفوس الأبرار ليست هكذا، بل هي شابة ونشيطة، دائمًا في ذروة العمر، ومستعدة دائمًا لأي صراع وحرب؛ إن أرواح الخطاة، عندما تتعرض لهجوم ضعيف، عادة ما تسقط وتهلك على الفور. وقد عبّر النبي عن ذلك بقوله: "كالغبار الذي تذريه الريح عن وجه الأرض" (مز 1: 4)، هكذا الذين يعيشون في الخطايا متقلبون ومعرضون لأي هجوم. إنهم لا يبصرون جيدًا، ولا يسمعون بشكل صحيح، ويتكلمون بشكل غير واضح، ويتلعثمون باستمرار، وأفواههم دائمًا مليئة باللعاب، وسيكون جيدًا لو كان اللعاب فقط، لن يكون الأمر مثيرًا للاشمئزاز، لكنهم يصدرون خطابات أكثر نتنًا من أي قذارة، والأسوأ من ذلك أنهم غير قادرين على بصق لعاب مثل هذه الخطب، ولكن مع وقاحة شديدة يخرجونه بأيديهم ويفركونه مرة أخرى، لأنه أصبح سميكًا ويصعب فصله.
ربما تشعر بالاشمئزاز عند سماع وصفي، كلما كان الشيء نفسه مثيرًا للاشمئزاز. إذا كان من غير السار رؤيته في الجسد، فهو أكثر إزعاجًا في الروح. هكذا كان الشاب الذي، بعد أن بدد كل ممتلكاته، وصل إلى الفساد الأخير، وأصبح أكثر استرخاءً من أي شخص مريض ومجنون في العقل. ولكن بمجرد أن تمنى، أصبح فجأة شابًا فقط بسبب تصرفاته وتغيير أفكاره. وبمجرد أن قال: "سأرجع إلى أبي" (لوقا 15: 18)، هذه الكلمة الواحدة، أو بالأحرى، ليس الكلمة فقط، بل أيضًا الفعل الذي تبعها، جلبت له كل الفوائد. ولم يقل: سأذهب و- بقيت، بل قال: سأذهب و- ذهب وأكمل رحلته كلها.
دعونا نفعل الشيء نفسه؛ وإذا نُقلنا إلى جانب شخص آخر، فسنعود إلى بيت أبينا ولن نخاف من طول الرحلة. إذا أردنا فقط، ستكون عودتنا مريحة وقريبًا جدًا، فلنترك لنا فقط الجانب الغريب وغير الأصلي، أي الخطيئة، التي تأخذنا بعيدًا عن منزل والدينا. فلنترك الخطية لنعود سريعًا إلى سطح أبينا. الآب محب وسيحبنا نحن التائبين لا أقل، بل أكثر، من الذين يرضونه، إذ أكرم الآب الابن الضال بإكرام عظيم، وإذ وجد ابنه، ابتهج إلى حد أعظم. ولكن كيف يمكنني العودة؟ - أنت تقول. فقط ابدأ، وكل شيء قد تم بالفعل؛ توقف عن الحياة الشريرة ولا تذهب أبعد من ذلك، وقد حصلت بالفعل على كل شيء. تمامًا كما هو الحال مع المرضى، حتى هذا يشكل بالفعل بداية التحسن، إذا لم يصبحوا أسوأ، يحدث نفس الشيء فيما يتعلق بالشر: لا تذهب أبعد من ذلك، وسوف تنتهي أفعالك الشريرة.
فإذا فعلت ذلك لمدة يومين، ففي اليوم الثالث سيكون من الأسهل عليك الامتناع، وبعد ثلاثة أيام ستضيف عشرة، ثم عشرين، ثم مائة، ثم حياة كاملة. كلما تقدمت للأمام، بدا طريقك أسهل؛ وأخيرا، سوف تصل إلى القمة وبعد ذلك سوف تتمتع على الفور بالعديد من الفوائد. بعد كل شيء، حتى في ذلك الوقت، عندما عاد الابن الضال، ظهرت المزامير والقيثارات والجوقات والأعياد والاحتفالات؛ الشخص الذي كان ينبغي أن يطلب من ابنه حسابًا على إسرافه المبكر ومثل هذا الطيران الطويل، لم يفعل شيئًا من هذا القبيل، لكنه قابله كشخص يستحق الثناء، ولم يقل له كلمة واحدة تعيبه، ولم يظهر حتى مظهرًا أنه يتذكر حياته السابقة، بل احتضنه وقبله وذبح العجل وألبسه الملابس وزينه كثيرًا. ونحن، مع مثل هذه الأمثلة، سوف نتحلى بالجرأة ولن يأس.
بعد كل شيء، لا يفرح الله كثيرًا عندما يُدعى السيد، ولكن عندما يُدعى أبًا، ليس كثيرًا عندما يقتني عبدًا، ولكن عندما يقتني ابنًا، ويسعد أن يكون له ابن أكثر من أن يكون له عبد. كل ما فعله، لقد فعله تحديدًا لهذا الغرض، ولم يشفق على ابنه الوحيد، حتى ننال التبني، حتى نحبه ليس فقط كمعلم، بل أيضًا كأب. وإذا حقق منا ذلك تعالى كما يسبحه من يسبحه. وهو يعلن ذلك للجميع، مع أنه ليس في حاجة إلى أي شيء منا. لقد فعل هذا مع إبراهيم، وهو يردد باستمرار: أنا إله إبراهيم وإسحق ويعقوب. على الرغم من أنه ينبغي على الخدام أن يتباهوا بهذا، إلا أن السيد يفعل ذلك الآن علانية. ولهذا يسأل بطرس: "أتحبني أكثر من هؤلاء" (يوحنا 21: 15)؟ مبيناً أنه قبل الحب لا يتطلب منا شيئاً. ولهذا أمر إبراهيم أن يذبح ابنه ليُظهر للجميع مدى حب رئيس الآباء له. والرغبة في أن تكون محبوبًا بشدة تأتي من الحب القوي. ولهذا قال المسيح للرسل: "من أحب أبًا أو أمًا أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37).
لذلك، فرغم أن نفوسنا هي الأقرب إلينا، إلا أن الله يضعها في المرتبة الثانية بالنسبة لمحبة نفسه، إذ يريدنا أن نحبه فوق كل حد. ونحن عندما لا نكون شديدي النزعة تجاه أحد، لا نطلب منه مودة قوية، حتى لو كان عظيماً ومشهوراً؛ عندما نحب شخصًا ما بحماسة وإخلاص، حتى لو كان المحبوب بسيطًا وتافهًا، فإننا نعتبر أن حبه المتبادل هو أعظم شرف لنا. لذلك حسب المسيح لنفسه لا أن نكون محبوبين منا فقط، بل ليحتمل العار لأجلنا أيضًا. ولكن ذلك كان مجداً بسبب محبته وحدها، وما نتحمله من أجله يمكن أن يسمى حقاً وهو مجد حقاً، ليس فقط بسبب الحب وحده، ولكن أيضاً بسبب عظمة وكرامة من نحب.
لذلك، عندما نبدأ في السعي لتحقيق أعظم التيجان، لن نعتبر الخطر بالنسبة له مرهقًا وغير سار، ولا الفقر، ولا المرض، ولا اللوم، ولا الافتراء، ولا الموت نفسه، في كل مرة نتحملها من أجله. فإذا سهرنا سنحصل على الفائدة الأكبر من كل هذا؛ وإذا لم نسهر فلن نستفيد من الأفعال المعاكسة. انظر: هل يؤذيك أحد أو يعاديك؟ يعلمك أن تظل مستيقظًا ويمنحك الفرصة لتصبح مثل الله. إذا أحببت من يدبر لك الشر، ستصبح مثل الذي "تشرق شمسه على الشر والخير" (متى 5: 45). هل يأخذ شخص آخر ممتلكاتك منك؟ إن احتملت هذا بسخاء، تنال نفس أجر الذين قدموا كل شيء للفقراء: يقول (الرسول): "وافرحوا بنهب أموالكم، عالمين... الأفضل... أن يكون لك ما في السماء... وتقيم" (عب 34:10). هل تحدث عنك أحد بالسوء ووبخك؟ سواء كان هذا صحيحًا أم خطأ، فقد نسجت لنفسك إكليلًا أعظم إذا تحملت اللوم بخنوع.
كما أن المفتري سيعطينا مكافأة عظيمة، إذ قيل: "افرحوا وابتهجوا... عندما... قالوا عليك كل كلمة شريرة كاذبين... فإن أجرك عظيم في السماء" (متى 5: 11-12). ومن يقول الحقيقة عنا مرة أخرى يعود علينا بالنفع الأكبر، فقط لو تحملنا كلامه بكل تواضع. وهكذا افترى الفريسي على العشار، وعلى الرغم من أنه قال الحقيقة، إلا أنه جعل من العشار رجلاً بارًا. وهل من الضروري سرد جميع الحالات الفردية عندما يمكنك معرفة كل هذا بالضبط من خلال تذكر مآثر أيوب؟ ولهذا قال بولس: "إن كان الله معنا فمن علينا" (رومية 31:8)؟
فإذا اهتممنا نستفيد من الأشياء غير السارة، وإذا أهملنا فلا نصبح أفضل من الأشياء المفيدة. قل لي: هل استفاد يهوذا من وجوده مع المسيح؟ هل كان الناموس مفيدًا لليهود؟ آدم - الجنة؟ لليهود في الصحراء - موسى؟ لذلك، بعد أن تركنا كل شيء، يجب أن ننتبه فقط إلى الشيء الوحيد حتى نتمكن من تحسين أنفسنا؛ إذا فعلنا ذلك، فلن يتمكن الشيطان نفسه من التغلب علينا أبدًا، ولكنه سيجلب لنا فائدة أكبر من خلال تعليمنا أن نبقى مستيقظين. لذلك شجع بولس أهل أفسس على أن يكونوا يقظين من خلال تصوير قسوة الشيطان. لكننا ننام ونشخر، علاوة على ذلك، عندما يكون لدينا مثل هذا العدو الماكر. وإذا اكتشفنا أن الثعبان كان يتربص بجانب سريرنا، فبالطبع سنبذل قصارى جهدنا لقتله، وعندما اختبأ الشيطان في نفوسنا، نعتقد أنه لا يحدث لنا شيء سيء، لكننا في هذه الأثناء سقطنا بالفعل. والسبب في ذلك هو أننا لا نرى الشيطان بأعيننا الجسدية، ولكن نتيجة لذلك يجب أن نكون أكثر يقظة وحذرًا.
بعد كل شيء، يمكننا بسهولة حماية أنفسنا من عدو مرئي، لكن لا يمكننا الهروب على عجل من عدو غير مرئي إلا إذا كنا مسلحين دائمًا، خاصة وأن الشيطان لا يعرف كيف يقاتل علنًا، حتى لا يتم القبض عليه على الفور، ولكن في كثير من الأحيان، تحت ستار الصداقة، يسمح بسمه القاسي. وهذا ما فعله مع زوجة أيوب، إذ ألهمها تحت ستار المحبة أن تقدم نصيحته الشريرة. لذلك، عندما يتحدث مع آدم، يتظاهر بالاهتمام به والاهتمام به، ويقول: "ستنفتح عيناك... في يوم قطعك الشجرة" (تك 3: 5)؛ لذلك، وتحت ستار التقوى، أُوحي إلى يفتاح أن يقتل ابنته ويقدم ذبيحة مخالفة للقانون. هل لاحظت مؤامراته؟ هل لاحظتم شتائمه المتنوعة؟
لذا كن حذرًا، احمِ نفسك من كل مكان بالأسلحة الروحية، وحاول أن تعرف خططه بالضبط، حتى لا تصبح أنت سجينًا، ولكن يتم القبض عليك بسهولة. فبولس، إذ عرف بالضبط كل حيل الشيطان، هزمه، كما يقول هو نفسه: "لأننا لا نجهل أفكاره" (2كو2: 11). وبنفس الطريقة، سنحاول التعرف على حيل الشيطان وتجنبها، حتى أننا، بعد أن انتصرنا عليه، ننال التسبيح في هذه الحياة وفي القرن القادم، وننال بركات لا تفنى بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: