Розмови про напис книги Діянь

«Бесіди про надписання книги Дій» (4 бесіди) сказано свт. Іоанном Золотоустом навесні 388 р. в Антіохії. Перша розмова починається словами свт. Іоанна про переповнену в попередню неділю, але майже порожню тепер, церкву: «Якби це зібрання, нечисленне й складене більше з бідних, і те зібрання, чисельне і складене більше з багатих, - якби обидва ці збори хтось захотів покласти на ваги для зважування, то знайшов би, що. Ви менші за кількістю, але, шановнішими за старанністю». Він називає тих, які не бувають за церковним служінням, гіршими за юдеїв. Святитель виступає проти театральних видовищ, засуджує зловживання багатствами. Приклад відвідування апостолом Павлом Афін, свт. Іван показує, що не треба нехтувати навіть заголовками Святого Письма. У другій бесіді святитель говорить про Церкву як оплот, проти якого розбилися всі зусилля язичництва та єресі. Вона створена руками апостолів на підставі пророків. Свт. Іоанн показує, що доброчесне життя корисніше знамень і чудес, адже діяння, а не чудеса відкривають Небо. Приклад чуда зцілення кульгавого апостолом Петром, святитель доводить, що справи апостолів є любов, а чи не чудеса. У третій бесіді свт. Іван говорить про користь читання Святого Письма. Людина, яка повсякденно читає Святе Письмо, «як дерево, посаджене при потоках вод». У бесіді міститься роз'яснення, хто такий апостол, та сповіщення до новохрещених. У четвертій бесіді святитель пояснює, чому книга Дій читається протягом П'ятидесятниці, говорить про обов'язок тих, хто слухає святе слово у церкві, поширюватиме його серед інших людей. * Назва твору латинською мовою – In principium Actorum homiliae 1-4. Про тих, що не прийшли до церковних зборів; про те, що не повинно залишати поза увагою надписи Божественних Писань; про написи на жертовника і про новоосвічених. Проповідник скаржиться на те, що церква, яка була повністю переповненою в неділю, тепер була майже порожня, і особливо на те, що в церкві не видно багатих осіб. – Він, втім, надає перевагу небагатьом присутнім бідним. - Викриття видовищ. – Осуду підлягає зловживання багатствами, а чи не самі багатства. – Ті, що не бувають за церковним служінням, гірші за юдеїв. – Не треба нехтувати навіть самими назвами Святого Письма, оскільки апостол Павло, будучи в Афінах, користувався навіть написом на язичницькому жертовнику. - Що ж означає: Дії Апостолів? – Апостол Павло подолав язичництво так само, як Давид подолав филистимського велетня. – Хто є справжнім неофітом? 1. Що таке? Чим далі простираються у нас свята, тим нечисленнішими робляться збори. Але не будемо недбайливими ми – присутні; збори стають меншими за кількістю, але не меншими за старанністю, меншими за кількістю, але не меншими за розташуванням. Вони стають меншими, «щоб відкрилися між вами вправні» ( 1Кор.11:19 ), щоб ми дізналися – хто приходить у річне свято за звичкою, хто за прихильністю до Божественних висловів, хто за бажанням слухати про духовні предмети. Попереднього неділі все місто було тут, огорожі були наповнені, народ уподібнювався до хвиль, що приливали і відливали; але для мене ваша тиша бажаніша за ті хвилі, для мене ваш спокій шановніший за той шум і сум'яття. Тоді можна було вважати ті тіла, що присутні, а тепер – душі, сповнені благочестя. Якби це зібрання, нечисленне і що складалося більше з бідних, і те зібрання, чисельне і складене більше з багатих, - якби обидва ці збори хтось захотів покласти на ваги для зважування, то знайшов би, що перша має перевагу. Ви менше за кількістю, але, шановані за старанністю. Так буває і з важливими речами: якби хто, взявши десять золотих статирів, поклав їх на одну чашку терезів, а на іншу чашку сто мідних монет, то сто мідних монет перетягнули б ваги на свій бік; але десять золотих за найвищою властивістю своєю мають перевагу над ними, як найважливіші та найдорожчі по суті своїй. Так небагато за кількістю бувають коштовнішими і кориснішими за багатьох. Але що я представляю вам приклади від звичайних предметів, коли потрібно привести Божий вислів, що свідчить про це? Що ж у ньому говориться? «Краще один праведник, що чинить волю Господню, ніж тисяча грішників» (Сир.16:3). Буває, справді часто буває одна людина рівноцінна тисячам. І що я кажу: одна людина буває рівноцінною тисячам? Буває важливішим і найповажнішим і самим всесвітом. Свідчення на це я представлю зі слів Павла. Згадавши про людей бідних, гнаних, ображаних, пригноблюваних, він каже так: «Поневірялися в милостях і козячих шкірах, терплячи недоліки, скорботи, озлоблення; ті, кого весь світ не гідний» (Євр.11:37–38). Що ти кажеш? Чи світ не коштував їх, які терпіли поневіряння і озлоблення і не мали батьківщини? Хіба ти не бачиш, наскільки небагатьох ти протиставляєш настільки багатьом? Бачу, каже, тому й сказав я, що «світ не вартий» їх. Я добре знаю властивості цих монет. Поставивши землю та море, царів і правителів, і взагалі весь рід людський, і протиставивши їм двох чи трьох бідних, я сміливо можу сказати, що ці бідні важать більше. Вони були вигнані з вітчизни, але мали вітчизною горний Єрусалим; вони проводили життя в бідності, але були багаті на благочестя; вони були ненависні людям, але люб'язні до Бога. Хто це були? Ілля, Єлисей та всі подібні до них. Не дивись на те, що вони потребували необхідної їжі, але на те, що уста Іллі уклали і відкрили небо, а милоть його обернула назад Йордан. Представляючи це, я радію і скорблю: радію за вас, присутніх, а скорблю тих, не присутніх; дуже сумую, сумую і журюся серцем. І хто з людей найнечутливіших не сумуватиме, бачачи, що справи диявола удостоюються більшої ревнощів? Тим часом, якби вони удостоювалися навіть рівної ревнощів (зі справами благочестя), і тоді не було б нам жодного вибачення, жодного виправдання; а коли вони удостоюються набагато більшої, то яке нам залишається виправдання? На видовища запрошують щодня, і ніхто не лінується, ніхто не відмовляється, ніхто не посилається на багато занять; але, як готові й вільні від будь-якої турботи, тікають усі: ні старець не соромиться своєї сивини, ні юнак не боїться полум'я своєї природної похоті, ні багатий не боїться принизити свою гідність. А коли треба йти до церкви, тоді, як би сходячи з якогось високого ступеня і принижуючи свою гідність, він зволікає і йде ліниво, і потім надмається, ніби він зробив якусь ласку Богові; а в театр, де він бачить і чує розпусне, поспішає, не думаючи принизити ні себе, ні своє багатство, ні шляхетність. Бажав би я знати, де тепер ті, котрі того дня турбували нас, бо присутність їх була причиною занепокоєння; хотів би знати, що вони роблять, яке діло, необхідне, ніж займає тепер нас, зайняло їх. Але ніякого в них немає заняття, а тільки марнославство. Що ж може бути шаленішим за це? Навіщо ти, людино, високомудруєш і думаєш, що робиш нам ласку, якщо, прийшовши сюди, буваєш уважним і слухаєш те, що стосується спасіння твоєї душі? Навіщо це, скажи мені? І чим ти звеличуєшся? Багатством? Шовковим одягом? А того не подумаєш, що вони – пасма черв'яків та винаходи іноплемінників, що їх вживають і блудниці, і розпусники, і розкрадачі гробниць, і розбійники? Пізнай істинне багатство і залиш цю гордовиту і порожню гордість; роздуми про тлінність своєї природи. Ти – земля та пил, попіл та порох, дим та тінь, трава та колір травний. І такою природою, скажи мені, ти пишаєшся? Що може бути смішніше за це? Але ти керуєш багатьма людьми? А що користі в цьому, коли ти, керуючи людьми, сам бранець і раб пристрастей? Як якби хтось удома зазнав побоїв і отримував рани від рабів, а поза, після виходу на площу, став пишатися начальством над іншими, – так і тебе бичує марнославство, наносить тобі рани розпусти, ти – раб усіх пристрастей, і ти пишаєшся, що начальствуєш над своїми одноплемінниками? О, якби ти справді керував ними, був би рівним їм по честі! 2. Я кажу це для звинувачення не багатих, а тих, що користуються багатством. Багатство не зло, якщо ми захочемо скористатися ним, як треба; а зло - гордість і марнославство. Якби багатство було злом, то всі ми не молилися б увійти в надра Авраама, який мав триста сімнадцять рабів, народжених у його домі. Багатство, отже – не зло, а зло – беззаконне вживання його. Як раніше, говорячи про пияцтво, я не вино засуджував – тому що «будь-яке творіння добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою» (1Тим.4: 4); – так і тепер я не заможних звинувачую і не засуджую багатство, а погане вживання багатства, витраченого на розпусту. Тому воно і називається багатством (χρήματα), щоб ми розпоряджалися (χρησώμεθα) ним, а не воно нами; тому воно і називається набуттям ( κτήματα ), щоб ми володіли ( κτησώμεθα ) ним, а не воно нами. Навіщо ж раба ти робиш своїм паном? Навіщо перекручуєш порядок? Але я хотів би знати, що роблять тепер ті, хто не прийшов до зборів і чим вони займаються. Вони або грають у кістки, або неодмінно займаються життєвими справами, сповненими занепокоєння. А якби ти, чоловік, був тут, то був би в спокої та в пристані; домоправитель не прийшов би турбувати тебе, управитель не бентежив би, раб не турбував би життєвими справами, і ніхто інший не засмучував би тебе; проводячи час спокійно, ти б насолоджувався слуханням Божественного вчення. Тут немає жодних хвилювань, немає ніякого сум'яття, але благословення, молитви, духовна співбесіда, переселення на Небо; звідси вийшов би ти, отримавши запоруку Царства Небесного. Навіщо ж ти, залишивши цю багату трапезу, перейшов до іншої, неприємної і, залишивши пристань, проміняв тишу на занепокоєння? Прикро, що немає тут бідних, які тоді були присутніми, але не так сумно, як те, що немає тут багатих. Чому? Тому що бідні, утримуючи себе працями рук своїх, мають необхідні заняття, дбають про щоденну роботу, дбають про харчування дітей, спостерігають за дружиною, і якби не працювали, то не могли б підтримувати свого життя. Кажу це не з тим, щоб скласти мову на захист їх, але щоб показати, наскільки більшого засудження варті багаті. Чим більшими вони користуються зручностями, тим більше гідні засудження, тому що ніщо подібне не утримує їх. Чи не бачите ви юдеїв, що ворогують проти Бога, противяться Духу Святому, цнотливим? Але ті, що не прийшли сюди, гірші за них. Якщо тим священики наказують не робити нічого сім, десять, двадцять, тридцять днів, – вони не суперечать, хоча, що може бути нестерпнішим за таку бездіяльність? Вони замикають двері, не запалюють вогню, не приносять води і нічим іншим з таких потреб не дозволяють собі займатися; вони бувають пов'язані бездіяльністю, як ланцюгом, і, проте, не суперечать. А я не говорю нічого такого, не говорю: не роби нічого сім днів чи десять днів; але: приділи мені дві години на день, а інші залиши собі, і ти не приділяєш мені й цієї частини. Краще сказати: не мені приділи ці дві години, а самому собі, щоб тобі отримати деяку втіху від молитви батьків, щоб вийти звідси сповненим благословень, щоб відійти огородженим з усіх боків, щоб, прийнявши духовну зброю, ти став непереможним і невловимим для диявола. Що може бути приємнішим, скажи мені, перебування тут? Якби треба було проводити тут цілі дні, що бажаніше цього? Що безпечніше за це місце, де стільки братів, де Дух Святий, де посеред стоїть Ісус і Отець Його? Де ти знайдеш інше таке суспільство, інше зібрання, інший собор? Стільки тут благ на трапезі, у повчаннях, у благословеннях, у молитвах, у нарадах – і ти звертаєшся до інших співбесід? Яке ти маєш виправдання? Це я сказав не для того, щоб слухали ви, - ви не потребуєте таких ліків, довівши справами своє здоров'я, послух, показавши старанністю своє кохання, - але я сказав це вам для того, щоб від вас почули ті, яких немає тут. Не кажіть їм тільки, що засуджував тих, що не прийшли сюди, але розкажіть їм усю мову мою з самого початку. Нагадайте їм про юдеїв, нагадайте їм про життєві справи; скажіть, скільки краще тутешні збори; скажіть, яку вони дбають про справи мирські; скажіть, яка буде нагорода тим, які збираються сюди. Якщо ви скажете тільки, що я засуджував їх, то збудіть у них гнів, завдасте рани, а ліки не прикладіть; але якщо ви поясните їм, що я засуджував їх не як ворог, а як нарікаючий друг, і переконайте їх, що «щирі докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки ненависного» (Припов.27:6), то вони приймуть осуд з великим задоволенням, тому що звернуть увагу не, тому що звернуть увагу. Так лікуйте ваших братів. Ми відповідаємо за спасіння вас, присутніх, а ви – за спасіння тих, що не прийшли. Самі ми не можемо мати стосунків із ними; ми будемо зноситися з ними через вас, через ваші настанови; ваша любов нехай буде для нас деяким мостом до них; зробіть, щоб наші слова через вашу мову досягли до їхнього слуху. Втім, можливо, вже досить сказано про тих, хто не прийшов, і не потрібно додавати нічого більше. 3. У давні дні ми говорили вам про апостольські вислови та євангельські, коли розмовляли про Юду, говорили вам і про пророчі; тепер хочемо сказати з Дій Апостольських. Тому я і називаю цю їжу і незвичайною, і разом звичайною: звичайна вона тому, що слідує за порядком Божественних Писань, а незвичайна тому, що ваша чутка, можливо, не звикла чути про такий предмет. Багатьом ця книга навіть невідома, а багатьом здається ясною, і тому залишається поза увагою, отже для одних знання, а інших незнання служить приводом до безтурботності. Тому, щоб і ті, хто не знає, і тих, хто вважає себе добре знаючими, зрозуміли, що вона містить у собі багато глибоких думок, необхідно сьогодні виправити недбалість тих і інших. Але, перш за все, потрібно дізнатися, хто написав цю книгу, тому що такий порядок кращого дослідження – наперед дізнатися письменника, чи людина вона чи Бог. Якщо вона людина, то ми відкинемо її, тому що Господь каже: «Не називайте учителем нікого на землі» (Мф.23:9), а якщо Бог, то приймемо, тому що наше вчення згори, і така гідність цього видовища – не вчитися нічого від людей, а від Бога через людей. Отже, треба дослідити, хто письменник (цієї книги), коли він написав, і про що, і для чого ухвалено читати її у це свято, бо, можливо, ви протягом усього року не чуєте читання цієї книги. Справді, і це знати корисно, а потім треба дослідити, чому вона має такий напис: «Дії Апостольські», тому що написів не повинно залишати поза увагою і не раптом звертатися до початку твору, але наперед слід розглядати назву книги. Як у нас голова робить веденим інше тіло, і особа, що знаходиться нагорі, служить для його відкриття, так і напис, поставлений нагорі, перед твором у назві його, робить для нас більш відомим інше, що міститься в Писанні. Чи не бачите й на зображеннях царських, як нагорі накреслюється зображення з написом царя, а внизу в основі пишуться трофеї, перемоги, подвиги? Те саме можна бачити і в Писаннях. Вгорі написано царське зображення, а внизу написані перемоги, трофеї, подвиги. Так ми робимо і тоді, коли отримуємо листа: не раптом розриваємо перев'язку і не відразу читаємо те, що знаходиться всередині, але, наперед, звертаємо увагу на зовнішній напис і з нього дізнаємося, хто послав і кому слід отримати. Як же, чи не безрозсудно в справах житейських чинити таку старанність, і не обурюватися, і не турбуватися, але робити кожну справу по порядку, а тут обурюватися і поспішати швидше розпочати? Чи хочете знати, скільки сили в написі, скільки важливості, який скарб знаходиться в назві Писань? Але вони стали б глузувати. З пророчих писань та із закону? Але вони б не повірили. Що він зробив? Він вдався до жертовника і зброєю ворогів переміг їх самих. Тут виповнилося те, що він говорить: «Всем поневолив себе,... для юдеїв я був як юдей,... для чужих закону – як чужий закону» (1Кор.9:19–21). Він побачив жертовник, побачив напис, і повстав духом. Така благодать Духа: вона справляє те, що ті, хто її отримав, всюди отримують користь; така наша зброя духовна, «полоняємо, – каже він, – усяка думка в послух Христові» (2Кор.10:5). Отже, він побачив жертовник і не налякався, але звернув жертовник на свою користь, або краще – залишивши письмена, змінив їхній зміст. Як воєначальник на війні, побачивши в загоні ворогів хороброго воїна, і потім, взявши цього воїна за волосся, переставив би його в свій загін і змусив би боротися за себе, так зробив і Павло: знайшовши напис, накреслений на жертовнику, як би в загоні ворогів, він перевів її в загін, а він перевів її в загін, а перевів її в загін воріт а не діяла разом з афінянами проти Павла, тому що цей напис був мечем афінян, був списом ворогів, але цей самий меч відтяв ворогам голову. Не було б так дивно, якби він переміг своєю власною зброєю, бо це зрозуміло; а то нове й незвичайне, коли зброя ворогів та їх зловживання виражаються проти ворогів, коли меч, який вони заносять на нас, завдає їм самим смертельну рану. 4. Така сила Духа. Так зробив колись і Давид. Він вийшов без зброї, щоб ясно відкрилася благодать Божа. Нехай, каже, не буде нічого людського, коли за нас бореться Бог. Отже, він вийшов без зброї – і скинув ту вежу. Потім, не маючи зброї, він підбіг і схопив меч Голіафа, і таким чином відтяв голову чужинцеві. Так зробив і Павло з цим написом. А щоб спосіб його перемоги став яснішим, я розкрию вам силу напису. Отже, Павло знайшов у Афінах жертовник, де було написано: «невідомому Богу» . Хто ж був цей невідомий, як не Христос? Чи бачиш, як він «зачарував» цей напис, який не на шкоду написав, а на порятунок їм і на користь? Що ж, кажуть, невже афіняни написали її для Христа? Якби афіняни написали її для Христа, це не було б так дивно; а то дивно, що вони написали в одному сенсі, а він міг дати тому самому іншому сенсу. Насамперед, слід сказати, чому афіняни написали: «невідомому Богу» . Чому вони написали? Вони мали багато богів, чи вірніше – багато бісів, тому що «всі боги народів – ідоли» (Пс.95:5). Вони мали богів і вітчизняних, і чужоземних. Бачите, як це смішно. Якщо Бог є, то він не може бути чужоземним, тому що Він Владика всього Всесвіту. Отже, одних із богів вони прийняли від батьків, інших від сусідніх народів, якось: від скіфів, від фракійців, від єгиптян, і якби ви були обізнані у зовнішній науці, то я розповів би вам усі ці повісті. Тому, оскільки вони не всіх богів прийняли з самого початку, але мало-помалу боги були введені у них, одні від предків, а інші при власному їхньому поколінні, то, зібравшись, вони сказали один одному: як цих ми не знали, а потім згодом прийняли і визнали, так може статися, що є невідомий, але невідомий нам нашому нехтується нами і не шанується. Що ж сталося? Вони поставили жертівника і написали; «невідомому Богу», висловлюючи написом таке: якщо є якийсь інший Бог, ще невідомий нам, то ми будемо шанувати і Його. Подивися на крайню забобону. Тому і Павло на початку промови сказав: «По всьому бачу я, що ви ніби особливо побожні» (Дії 17:22), тому що ви шануєте не тільки відомих вам богів, а й ще невідомих вам. Вони з наведеної причини написали: «невідомому Богу», а Павло так пояснив це. Вони сказали це про інших богів, а він звернув те саме до Христа, полонивши сенс (написи) і поставивши її з собою в свій загін: «Того, - говорить, - Якого ви, не знаючи, шануйте, я проповідую вам» (Дії 17:23), тому що невідомий Бог є ніхто інший, І подивися на його розсудливість духовну. Вони могли звинувачувати його так: ти пропонуєш слуху нашому дивне вчення, вносиш новини, вводиш Бога, якого ми не знаємо. Тому, бажаючи відхилити підозру в нововведенні і показати, що він проповідує не нового Бога, але Того, Якого вони ще раніше вважали за служіння, він додав: «Того, Якого ви, не знаючи, шануєте, я проповідую вам» . Ви, каже, попередили мене; ваше поклоніння передувало мою проповідь. Не звинувачуйте, ніби я вводжу нового Бога; я сповіщаю Того, Якого ви, не знаючи шануєте, хоч негідним Його чином, проте шануєте, тому що для Христа не такий ставиться жертовник, а одухотворений і духовний; але я можу звести вас від цього і до того. Так і юдеї колись шанували Бога, але потім відстали від чуттєвого шанування Бога і перейшли до духовного, увірувавши все. Чи бачиш мудрість Павла? Чи бачиш його розсудливість? Чи бачиш, як він здобув над ними перемогу не за допомогою євангельських висловів чи апостольських, а за допомогою напису? Не залишай же без уваги, коханий, напис Божественних висловів. Якщо ти будеш уважний і обережний, то й у сторонньому знайдеш щось корисне; а якщо будеш недбайливий і безтурботний, то і від Божественних Писань не буде тобі ніякої користі. Як той, хто вміє отримувати вигоду, всюди здобуває її, так не вміє, хоча б знайшов скарб, залишається ні з чим. Чи хотіли б, я представлю вам і інший подібний приклад того, як хтось говорив в іншому сенсі, а євангеліст звернув силу сказаного на свою користь? Слухайте ж уважно, щоб вам зрозуміти, як і він полонив зміст (мови) на послух Христове, щоб вам дізнатися, що якщо ми можемо полонити собі чуже, то тим більше, працюючи над власним, отримаємо користь. Первосвящеником того року був Кайяфа. І це було наслідком безбожності юдеїв, бо вони принизили гідність священства, зробивши первосвящеників продажними. А раніше не було так, але тільки зі смертю закінчувалося священство первосвященика; тоді ж і живі були позбавлені цієї честі. Отже, первосвящеником того року був Каята, який озброював юдеїв проти Христа і говорив, що йому має померти, хоча не міг звинуватити Його ні в чому, але був заздрістю. Така заздрість: так вона віддає за благодіяння! Тому, приводячи і причину зловмисності, він говорив: «Краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув» (Ів.11:50). Подивися, як сила цього вислову була на нашому боці, щоб тобі зрозуміти, що, хоч це були слова священика, але зміст їх міг стати духовним. «Краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув. Це ж він сказав не від себе» , – говорить євангеліст, а тому, що був архієрей, «будучи на той рік первосвящеником, передбачив» , що Христу має померти не тільки за юдеїв, а й за всі народи (Ін.11: 50–51); тому він і сказав, що «краще нам, щоб одна людина померла за людей, ніж щоб весь народ загинув» . Чи бачиш силу Божу, як вона змушує мову ворогів говорити за правду? 5. Отже, про те, щоб не залишати поза увагою написи Божественних Писань, досить сказано, якщо ви пам'ятатимете. Ще хотів би сказати, хто письменник цієї книги, коли і для чого він написав її. Але поки що утримаємо в пам'яті сказане, а це відкладемо наступного дня, якщо Богові буде завгодно. Я хочу нарешті звернути мова до новоосвічених. Новоосвіченими ж я називаю не тих лише, які хрещені за два, за три чи за десять днів, а й за рік, і більше, бо й їх можна так назвати. Якщо ми будемо піклуватися про свою душу, то можна бути новоосвіченими і через десять років, якщо ми збережемо оновлення, доставлене нам хрещенням, тому що не час робить новоосвіченим, а чисте життя. А неуважний може і за два дні втратити гідність цієї назви. Я наведу вам і приклад того, як новоосвічений невдовзі, через два дні, втратив і благодать, і честь новоосвіченого, а наведу приклад для того, щоб ви, бачачи падіння, берегли власний порятунок, тому що прикладом тих, що не встояли тільки, але й занепалих, вам потрібно виправлятися і наставлятися. Симон волхв, говориться в Писанні, звернувся і, прийнявши хрещення, залишався при Пилипі, дивлячись на знамення; але через кілька днів повернувся до свого безбожності і за гроші хотів купити порятунок. Що ж сказав Петро цьому новоосвіченому? «Бачу тебе виконаного гіркої жовчі і в кайданах неправди... молись Богові: може, відпуститься тобі» це безбожність (Дії 8:22–23). Ще не вийшов він на подвиги, і вже впав непробачним падінням. Отже, як через два дні можна впасти і втратити назву та благодать новоосвіченого, так і через десять років, і двадцять, і навіть до останнього дня можна зберегти це світле та поважне ім'я та стан. Свідок цьому апостол Павло, який у старості просяяв ще більше. Так як це оновлення відбувається не від природи, але у виборі того чи іншого стану ми самі владні, то від нас залежить і постарівши залишитися юними. Що стосується тіла, то хоча б інший вживав всі зусилля, хоча б вживав усіх заходів і не виснажував його, залишав його вдома, не обтяжував його працями та постійними роботами, проте за законом природи неодмінно спіткає його старість; а з душею не так: якщо ти не виснажуватимеш її і виснажувати життєвими працями та мирськими турботами, то вона назавжди залишається світлою, зберігаючи юність. Чи не бачите ви ці зірки на небі? Вже шість тисяч років вони світять нам, і жодна з них не стала темнішою. Якщо ж там, де діє природа, так довго залишається світло непохмурим, то чи не набагато більше там, де діє воля, світлість може залишитися такою ж, як вона сяяла спочатку? Або краще - якщо ми захочемо, то вона не тільки залишиться такою, але й стане ще світлішою, так що зрівняється з самими сонячними променями. Чи хочеш знати, як можна бути новоосвіченим і через багато часу? Послухай, що каже Павло до людей, охрещених за багато часу перед тим. «Ви сяєте, як світила в світі, містить слово життя, на мою похвалу» (Флп.2:15–16). Ви зняли з себе старий, роздертий одяг, помазалися духовним світом, усі стали вільними; нехай ніхто не повертається до колишнього рабства; ваші справи – боротьба та подвиг. Ніхто з рабів не трудиться, ніхто зі слуг не веде ратоборства; але якщо знайдено якогось раба, то з покаранням виключається з числа воїнів. І не лише у військовій справі, а й на Олімпійських іграх панує такий самий звичай. Через тридцять днів, проведених тут, борців виводять і обводять по передмісті міста, і коли всі глядачі сядуть на видовище, то провісник виголошує: чи не може хтось звинуватити цього в чомусь? Коли таким чином він буде позбавлений будь-якої підозри в рабстві, тоді і виступає на подвиги. Якщо ж диявол не допускає рабів на свої подвиги, то як ти, будучи рабом гріха, наважуєшся виступати на Христові подвиги? Там провісник каже: чи не може хтось звинуватити цього в чомусь; а тут Христос не так говорить, але хоча б усі звинувачували людину перед її хрещенням, Він каже: Я прийму її, звільню від рабства і, зробивши вільною, виведу на подвиги. Бачиш людинолюбство Подвигоположника? Він не досліджує колишнього, але вимагає звіту надалі. Коли ти був рабом, то мав безліч обвинувачів: совість, гріхи, всіх бісів; але ніхто з них, каже Він, не порушив Мене проти тебе, і Я не визнав тебе негідним Моїх подвигів, але допустив до боротьби – не за твою гідність, а за Моєю людиною. не відступай же і подвизайся, хоч би треба було бігати, хоч би вступати в рукопашний бій, хоч би випробовувати всі види ратоборства, - і не потай, не марно, не дарма. Послухай, як вчинив Павло: щойно вийшов із води, одразу після хрещення він почав подвизатися, проповідував, що «Це є Син Божий» (Дії 9:20), і з першого ж дня збентежував юдеїв. Але ти не можеш проповідувати, не маєш дару вчительства? Повчай справами та поведінкою, світлом діянь. «Так нехай світить, – сказав Господь, – світло ваше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5: 16). Не можеш приводити юдеїв у збентеження словами? Зроби, щоб вони збентежилися від твоєї поведінки, зроби, щоб і язичники збентежилися від твоєї зміни. Коли вони побачать, що той, який раніше був розпусним, порочним, безтурботним, розпусним, раптом змінився, і після благодатної зміни показує зміну в поведінці, то чи не прийдуть вони в збентеження і не скажуть, як говорили колись юдеї про сліпого: «І не той це, а це? Це – слова людей, наведених у зніяковілість, які сумніваються у відомому їм, розголосять із самими собою, не вірять власній свідомості та власним очам. Той позбавився сліпоти тілесної, а ти позбувся сліпоти душевної; той почав дивитись на це сонце, а ти дивися на Сонце правди. Ти пізнав Владику: роби ж гідне цього знання, щоб тобі отримати і Царство Небесне, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю, зі Святим і Животворчим Духом, слава, честь, держава, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У зборах, що були через кілька часу в стародавній церкві, на напис Діянь Апостольських, і про те, що доброчесне життя корисніше знамень і чудес, і чим відрізняється діяльність від знамень. Пояснення слів: «На цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» . – Така оплот Церкви, проти якої розбилися всі зусилля язичництва та єресі. – Церква створена руками апостолів на основі пророків. – Чому книзі Дій Апостолів дано цю саме назву, а не іншу яку? – Різниця між діяннями та чудесами. – Діяння походять від волі та благодаті, чудеса – лише від благодаті; діяння саме, а чи не дива відкривають Небо. – Те, що роблять апостоли, є кохання, а не чудеса. – Доказ цієї думки через пояснення дива зцілення кульгавого ап. Петром біля дверей храму. – Висновок та сповіщення. 1. Після довгого часу ми повернулися до нашої матері, до цієї жаданої і люб'язної для всіх церкви, до матері нашої всіх і церков. Справді, вона – мати не лише тому, що старша за інших, але й тому, що заснована руками апостольськими. Була часто руйнована за ім'я Христове, вона знову була відновлена ​​силою Христовою, тому що не апостольські тільки руки заснували її, а й вислів Владики апостолів захистив її новим і незвичайним способом огорожі. Не дерева і каміння Він склав, щоб збудувати її огорожу; не проводив рову ззовні, не забивав паль і не зводив веж, щоб убезпечити її; але промовив лише два простих слова – і цього вистачило для неї замість стіни, вежі, рову та всякого укріплення. Які ж це слова, у яких полягає така сила? «На цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мф.16: 18). Ось стіна, ось огорожа, ось укріплення, ось пристань та притулок! Незламність цієї стіни ти можеш бачити з наступного. Христос не сказав, що тільки напади людей не здолають її, але й самі зловмисники пекла: «Брама адова, – каже, – не здолають її». Не сказав: «не нападатимуть на неї», але: «не здолають її», – нападатимуть, але не переможуть її. А що означає: «брама адова»? Можливо, це вираз незрозуміло. Розглянемо, що таке ворота міста, і тоді дізнаємося, що таке «брама адова». Воротами міста називається вхід до міста; отже, і «брама адова» є небезпека, яка веде до пекла. Таким чином, зміст слів Його наступний: хоча б кинулися і напали такі небезпеки, які можуть захопити нас у саме пекло, Церква залишиться непохитною. Він міг не допустити, щоб Церква зазнавала лиха: чому ж припустився? Тому що набагато важливіше допустити спокуси і зробити, щоб від них не відбувалося жодного зла, ніж допускати їх. Тому Він допустив усі спокуси, щоб зробити її найдосвідченішою, оскільки «від скорботи походить терпіння, від терпіння — досвідченість» (Рим.5:3–4). А щоб більше показати свою силу, Він викидає її з самої брами смерті. Для того Він і допустив бути бурі, але не допустив, щоб потопала човен. Так і керманичі дивуємося ми не тоді, коли він рятує човен, пливучи з попутним вітром, або коли вітер дме проти корми корабля, але тоді, коли море вирує, хвилі лютуються, буря лютує, а він, протиставивши прагненню вітрів своє мистецтво, рятує корабель від цієї бурі. Так зробив і Христос. Пустивши Церкву носитися по всесвіту, як корабель морем, Він знищив хвилювання, але визволив її серед хвилювання, не втишив море, але убезпечив корабель; тоді як скрізь повставали народи, подібно до лютих хвиль, і злі духи нападали на неї, як буйні вітри, і з усіх боків піднімалася буря, Він доставляв Церкві велику тишу; і, що справді дивно, не тільки буря не потопила корабля, але ще корабель приборкав бурю: невпинні гоніння не тільки не потопили Церкви, але й самі журилися про Церкву. Як, як і від чого? Від того вислову, в якому сказано: «Брама адова не здолають її» . Скільки зусиль вживали язичники, щоб скасувати це слово, щоб зробити безсилим цей вислів, і не могли знищити його? Тому що це вислів Божий. Як на вежу, побудовану з адамантового каміння і твердо пов'язану залізом, нападаючи з усіх боків, вороги не можуть ні похитнути будівлі, ні зруйнувати його зв'язків, але віддаляються, анітрохи не пошкодивши вежі і не завдавши ніякого зла, а, тільки виснаживши власні сили, так точно і на це говор Всесвіту, з усіх боків нападали язичники, але тільки виявили його фортецю, а самі, виснаживши свої сили, померли. Яких справді зловмисностей не робили вони проти цього вислову? Виходили війська, підіймалася зброя, озброювалися царі, хвилювалися народи, повставали міста, дратувалися судді, вигадувалися всякого роду страти, не опущений жоден вид покарання: і вогонь, і залізо, і зуби звірів, і скидання зі скель, і потоплення, і безодня, і дерев, і дерев муки, були вжиті у справу; невимовна безліч загроз, незліченні обіцянки почестей, щоб першими налякати, а останніми послабити і звабити. Не опущений був жоден вид зваблення та насильства. Батьки зраджували дітей, і діти відмовлялися від батьків, матері забували про хвороби дітонародження, і порушувалися закони природи. Але підстави Церкви і тоді не захиталися, і хоча війна піднімається була з боку найближчих, проте не торкнулася її стін, за тим самим висловом: «Брама адова не здолають її» . Не дивись, що це слова; але вони слова Божі. Словом Бог утвердив небо і словом заснував землю на водах (Пс.32:6, 103:5), влаштувавши так, що речовина тверда і важка тримається на легкому та рідкому, і море, нестримне в люті і піднімається такими хвилями, словом огороджено Він з усіх боків слабкою стіною. Отже, чому ти дивуєшся, якщо Той, Хто словом утвердив небо, заснував землю і поклав межу морю, тим самим словом огородив Церкву, яка дорога за небо і землю, і море? 2. Але, коли будівля настільки непохитна, стіна настільки неруйнівна, то подивимося, як апостоли вважали підстави, наскільки глибокий викопували рів, щоб будинок був непохитний. Вони не викопували у глибину; в такій праці вони не потребували. Чому? Тому, що знайшли стару, давню основу, покладену пророками. Як людина, що має намір збудувати великий дім, знайшовши стару основу, міцну й непохитну, не розбирає цієї підстави, не чіпає каміння, але, залишивши її нерухомою, на ній і споруджує нову і пізню будівлю, так і апостоли, маючи намір творити цю велику будівлю, - засновану в цю велику будівлю, - засновану на цю велику будівлю, - засновану на велику будівлю. глибину, а знайшовши давню основу, покладену пророками, не розбирали її, не чіпали їхні будівлі та вчення, але залишивши її нерухомою, на ній звели своє вчення, цю нову віру Церкви. А щоб ти переконався, що вони не чіпали стародавньої основи, але на ній творили, послухай наймудрішого будівельника, Павла, який точно пояснює нам цю будову, бо він є мудрий будівник: «Як мудрий будівник, – каже він, – поклав основу» (1Кор.3:10). Подивимося ж, як думав він основу. На іншому, каже він, стародавній основі, покладеній пророками. Звідки видно? «Отже, ви вже не чужі й не чужинці, а співгромадяни святим..., затверджені на підставі Апостолів і пророків» (Еф.2:19–20). Чи бачиш, основу й основу, одне – від пророків, а інше – від апостолів, покладене зверху? І дивно, що апостоли прийшли не відразу після пророків, але через багато часу. Чому? Тому, що так роблять відмінні з будівельників: коли вони покладуть основу, то не відразу споруджують на ній будівлю, щоб не затверділа і нещодавно побудована основа не виявилася нездатною винести тяжкість стін. Тому вони дають багато часу каменям зміцніти, і вже тоді, коли побачать, що каміння добре скріпилося, споруджують на них і важкі стіни. Так зробив і Христос: Він дав підставі пророчому зміцнити в душах слухачів і вчення їх утвердитися, і коли побачив, що будівля непохитна і священне вчення впроваджено так, що може витримати нову любомудрість, тоді послав апостолів – спорудити стіни Церкви на підставі пророків. Тому апостол не сказав: «збудовані» ( οικοδομηθέντες ) на підставі пророків, але «зведені» ( εποικοδομηθέντες ), побудовані зверху. Побудуємо ж, як вони були споруджені. Але звідки ми це дізнаємося? Звідки, як не з книги Дій, про яку ми й у попередні дні розмовляли з вами? Здається тоді залишився за нами невеликий борг, який потрібно сплатити вам сьогодні. Який цей обов'язок? Ми повинні витлумачити саме напис книги, тому що воно не просто і не ясно, як багато хто думає, але вимагає тлумачення. Який напис книги? «Дії Апостолів». Чи не здається воно зрозумілим? Чи не здається відомим та очевидним для всіх? Але якщо ви вникнете в ці слова, то ви побачите, яка глибина в цьому написі. Чому письменник не сказав: "чудеса" апостолів? Чому не написав: «знаки» апостолів чи: «сили та чудотворення» апостолів, але: «Дії Апостолів?» Не те саме – діяння і знамення; не те саме – діяння і дива; не одне й те саме – діяння, чудотворення та сили; але велика різниця між тими та іншими. Дія є справою власної старанності, а диво є даром Божественної благодаті. Чи бачиш, яка різниця між діянням і дивом? Дія є плід людських праць, а диво є знак Божественного обдарування; діяння бере свій початок від нашої волі, а чудо має своїм джерелом благодать Божу; останнє – від гірської допомоги, а перше – від дольнього розташування. Дія складається з того й іншого, і з нашої старанності, і з Божественної благодаті, а диво виявляє одну тільки вищу благодать, анітрохи не маючи потреби в наших працях. Дія полягає в тому, щоб бути лагідним, цнотливим, помірним, приборкувати гнів, перемагати хіть, подавати милостиню, виявляти людинолюбство, вправлятися у будь-якій чесноті; це – діяння, праця, зусилля наше. А диво полягає в тому, щоб проганяти бісів, відкривати сліпим очі, очищати тіла прокажених, зміцнювати розслаблені члени, воскрешати мертвих і здійснювати інші подібні чудотворення. Чи бачиш, яка різниця між діяннями та чудесами, діяльністю та знаменами, нашою старанністю та Божою благодаттю? 3. Чи хочеш, я покажу тобі та іншу різницю? Заради вас я сьогодні пропоную це слово, щоб ви дізналися, що таке чудо та знамення. Диво – більше і страшніше, і воно перевершує наше єство, а діяння та спосіб життя, хоча менше знамень, але корисніше та плідніше, бо відплата буває за труди та нагорода – за старанність. І щоб тобі переконатися, що дія плідніша і корисніша за знамення, згадай, що добра діяльність і без знамень зводила тих, хто чинив її на Небо, а чудеса і знамення без доброго життя не могли довести навіть до переддень до нього. А як це я покажу; ви ж помічайте, як діяння мають перевагу при роздаванні нагород, як знамення власними силами не рятують тих, які роблять їх, а діяння саме собою, без усього іншого, доставляє спасіння тим, хто його робить. «Багато хто скаже Мені, – говорить Христос, – того дня: Господи! Господи! Чи не від Твого імені ми пророкували? Це – знамення та диво. «Чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли? і чи не Твоїм ім'ям багато чудес творили?» Чи бачиш у цьому знамення і дива? Подивімося, що говорить Бог. Так як тут тільки чудеса, і ніяких добрих діл, то «відійдіть, – говорить Він, – від Мене, що роблять беззаконня» (Мф.7: 22–23). Але якщо Ти не знаєш їх, то як знаєш, що вони чинили беззаконня? Так сказав Він, щоб ти знав, що слова: «Я ніколи не знав вас», означають не незнання, а відчуження і огиду. "Я ніколи не знав вас". За що ж скажи мені? «Чи не Твоїм ім'ям бісів виганяли?» За те, каже Він, Я цураюся і відвертаюся від вас, що ви і при даруваннях не стали кращими, що ви, отримавши таку честь, залишилися при тій самій безбожності. "Відійдіть від Мене... Я ніколи не знав вас". Що ж? Невже в давнину негідні отримували обдарування, і розпусні по життю робили знамення і удостоювалися Божественних дарів, не переймаючись доброчесним життям? Отримували за людинолюбством Божим, а не з власної гідності. Тоді треба було, щоб вчення благочестя посіяно скрізь, бо було початок і перші досвіди віри. Як чудовий землероб прикладає велике піклування про новонасаджене дерево, яке нещодавно посадив він у надра землі і яке ще ніжно, обкопуючи його з усіх боків, огороджуючи і камінням, і тернням, щоб воно не було вирване вітрами або зіпсовано тваринами, або не зазнало шкоди від чогось, у висоту, то забирає огорожі, бо саме дерево вже в змозі захистити себе від усякої подібної шкоди, – так було і з вірою. Коли вона була новонасадженою, коли вона була ніжною, коли ще недавно насаджена була в душах людей, то з усіх боків оточена була великими піклуваннями; а коли вона зміцнилася, укорінилася і піднялася у висоту, коли наповнила весь всесвіт, тоді, нарешті, Христос забрав огорожі та знищив підпори. Тому спочатку й недостойним були дари, бо в давнину для віри потрібна була ця допомога; тепер же й гідним вони не даються, бо сила віри вже не потребує такої допомоги. А щоб тобі переконатися, що й ті не хибно, але справді робили знамення, і що дарування були подані й негідним людям, для того, щоб, крім вищесказаного, досягалася й інша мета, щоб вони, засоромившись дару Божого, залишили своє безбожність, – згадай про Юду, одного з дванадцяти а. Всі визнають, що він робив знамення, виганяв бісів, воскрешав мертвих, очищав прокажених, і проте він втратив Царство Небесне. Ознаки не могли врятувати його, бо він був розбійник, злодій та зрадник Господа. Це доводить, що знамення, без доброї поведінки, без життя чистого і суворого, не можуть врятувати; а що доброе життя, що не отримує втіхи від знамень, і без їхньої допомоги, саме по собі, може з відвагою вводити людей у ​​Царство Небесне, про те послухай самого Христа, Який каже: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від творення світу» (Мф.25:34). За що? За те, що вони воскресали мертвих, очищали прокажених, виганяли бісів? Ні; а за що? Ви бачили Мене, каже Він, «бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене» (Мт.25:35–36). Жодних чудес, а всі добрі справи. Таким чином, як там одні тільки чудеса, і одразу покарання, бо чудеса були без добрих діл, так тут одні тільки справи, а жодних чудес, і одразу порятунок, бо добрі справи самі собою можуть врятувати тих, що мають їх. Ось чому і цей блаженний, доблесний і дивовижний Лука написав свою книгу: "Дії Апостолів", а не "чудеса апостолів", хоча вони творили і чудеса. Чудеса були свого часу і пройшли, а діяння у будь-який час повинні надавати всі, хто бажає врятуватися. Оскільки ми повинні змагати не знаменням, але діянням апостолів, він так і написав свою книгу. Щоб ти не сказав, або краще – щоб не сказали ліниві, коли ми переконуємо їх наслідувати апостолів, і кажемо: наслідуй Петру, змагайся Павлу, будь подібним до Івана, піди Якову, – щоб вони не сказали: ми не можемо, ми не в змозі, тому що апостоли воскресли, приборкуючи безсоромне наше виправдання, каже: замовкни, не заперечуй; не дива, а добре життя вводить у Царство Небесне. Отже, наслідуй життя апостолів – і ти матимеш анітрохи не менше за апостолів. Не знамення зробили їх апостолами, а чисте життя. А що це відмінність апостольства і ознака учнів Христових, послухай, як сам Христос вказує на цю ознаку. Він, накреслюючи образ учнів своїх і показуючи, що є відмітною ознакою апостольства, сказав: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні» . "По тому", - з чого? Чи з того, щоб творити чудеса, воскресати мертвих? Ні, каже: а з чого? «По тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Любов відноситься не до чудес, а до діяльності, тому що «любов є виконання закону» (Рим.13:10). Чи бачиш ознаку учнів Христових? Чи бачиш відмінність апостольства? Чи бачиш зразок? Чи бачиш зображення? Не шукай нічого більше. Сам Владика сказав, що любов вирізняє учнів Його. Отже, якщо ти маєш кохання, то ти став апостолом і навіть першим із апостолів. 4. Чи хочеш дізнатися те саме і з інших місць? Христос, розмовляючи з Петром, сказав: «Симоне Йоніне! Чи любиш ти Мене більше, ніж вони? (Ін.21:15). А для отримання Царства Небесного ніщо не може зрівнятися з тим, як якщо ми виявимося тими, хто любить Христа так, як має любити Його. Потім Він показав ознаку. Який саме? За яких справ ми можемо любити Христа більше за апостолів? Чи воскресаючи мертвих, чи здійснюючи інші якісь дива? Ні; але що роблячи? Послухаймо самого предмета любові – Христа. Якщо ти, каже Він, «любиш... Мене більше, ніж вони..., паси ягнят Моїх» . Ось і тут схвалюється діяльність, тому що піклуватися про інших, співчувати, представляти, не шукати свого, але всього того, що повинен мати пастир, все це стосується діяльності, а не чудес і не знамень. Але апостоли, скажеш, за дива стали такими? Ні, не за чудеса, а за життя, і нею особливо вони засяяли. Тому Христос і казав їм: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб... бачили» люди не дива, але «ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). Чи бачиш, як скрізь блищить діяльність, схвалюється доброчесне життя? Чи хочеш, я покажу тобі, що й сам Петро, ​​цей верховний з апостолів, який виявив і найвищий спосіб життя, і творив чудеса, що перевищують людське єство, якщо порівняти те й інше – і чудеса, і життя його, удостоївся честі більше за життя, ніж за знамення? Вислухай таку подію. «Петро та Іван йшли разом до храму на годину дев'ятої молитви» (Дії 3:1). Не читай поза увагою цієї оповіді, але зупинися відразу на самому вступі до нього і поміть, якою була між ними любов, злагода і одностайність, яка в усьому мала вони спілкування між собою, і як вони з'єднані були союзом божественної дружби в усіх справах, і в трапезі, і в молитві, і в іншому ходінні. Якщо ж ці стовпи, твердині, що мали велику відвагу перед Богом, потребували взаємної допомоги і здійснювали все за взаємного сприяння, то чи не набагато більше ми, слабкі, бідні і нікчемні, маємо потребу у взаємній допомозі? «Брат від брата допоміжний, – говорить Писання, – як місто міцне» (Припов.18:20). І ще: «Як добре і як приємно жити братам разом» (Пс.132:1)? Були тільки Петро та Іван, але вони мали Ісуса серед себе: «Де двоє чи троє зібрані в ім'я Моє, – сказав Він, – там Я серед них» (Мф.18:20). Чи бачиш, як важливо бути разом? Але вони не просто були разом: і ми тепер усі разом; але має бути разом через союз любові, за волею; і як наші тіла тепер знаходяться біля один одного і з'єднуються в одному місці, так повинні з'єднуватися і серця. «Петро та Іван йшли разом у храм» (Дії 3:1). Але завіса роздерлася, Святе Святих спорожніло, поклоніння одному місці припинено; Павло волає: «Бажаю, щоб на кожному місці вимовляли молитви мужі, одягаючи чисті руки» (1Тим.2:8). Для чого вони йдуть до храму на молитву? Чи не повернулися вони знову до юдейської немочі? Хай не буде; але вони поблажливі до наймогутніших, виконуючи вислів Павла, в якому говориться: «Для юдеїв я був як юдей» (1Кор.9:20). Вони поблажливі, щоб ті не залишалися слабкими. А з іншого боку, там збиралося все місто. Як майстерні рибалки ставлять свої сіті в тих затоках річок, у яких збирається вся риба, щоб легше отримати здобич, так і апостоли, ці духовні рибалки, поспішали до тієї затоки, де збиралося все місто, щоб там розкинути мережу Євангелія і легше отримати здобич. Так робили вони, наслідуючи Вчителя, бо й Христос каже: «Щодня з вами... був у храмі» (Мф.26:55). Навіщо «у храмі»? Щоб звернутися до Себе, які перебувають у церкві. Так і апостоли пішли на молитву, а мали намір сіяти там вчення. «У храм на годину дев'ятої молитви» . І година ця була обрана ними недаремно. Я часто казав вам, що в цей час відкрито Рай і розбійник увійшов до нього, що в цей час знищено прокляття, принесена Жертва за всесвіт, розсіяний морок, засяяло світло і чуттєве, і духовне. «О годині... дев'ятій». Коли інші сплять глибоким сном після обіду та сп'яніння, тоді вони, тверезі та бадьорі, полум'яні великою ревнощами, поспішали на молитву. Якщо ж вони мали потребу в молитві, в молитві настільки напруженої, в молитві настільки старанної, вони, які мали таку відвагу перед Богом, то, що робитимемо ми, які страждають незліченною безліччю ран і не докладає до них лікування молитви? Велика зброя – молитва. Чи хочеш дізнатися, наскільки велика зброя – молитва? Апостоли залишали піклування про бідних, щоб мати більше часу для вправи в молитві. «Виберіть, – говорили вони, – з-поміж себе сім чоловік..., а ми постійно перебуватимемо в молитві» (Дії 6:3–4). 5. Але, як я сказав, – не ухилятимемося від предмета, саме, що Петро і показав діяльність, і творив чудеса, і більше заслужив похвалу за справи, – він увійшов у святилище помолитися; і ось там кульгавий від утроби матері своєї, якого приносили до дверей храму (Дії 3:2). Від самого народження склад його був пошкоджений, і хвороба була вищою за лікарське мистецтво, щоб тим більше відкрилася благодать Божа. Отже, цей кульгавий лежав при дверях храму і, побачивши вхідних апостолів, звернувся до них, бажаючи отримати від них милостиню. Що ж Петро? "Поглянь на нас", - говорить він (Дії 3:4). Достатньо погляду, щоб упевнитись у бідності: не потрібно ні слів, ні доказів, ні відповіді, ні пояснення; одяг уже показує тобі незаможного. Ось це цілком справа апостольства - говорити бідному так, щоб не від бідності тільки позбавити його, а й навіяти йому: ти побачиш більше багатства. «Срібла, – каже, – і золота немає в мене; а що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи» (Дії 3:6). Чи бачиш бідність і багатство: бідність у грошах і багатство у даруваннях? Він не позбавив злиднів у грошах, але виправив злидні єства. Подивися на лагідність Петра. "Поглянь на нас". Він не став докоряти, не став ганьбити, як часто робимо ми з приступаючими до нас, дорікаючи їм у лінощі. Хіба це заповідано тобі, людино? Бог наказав тобі не дорікати в лінощі, а допомагати бідності; не зробив тебе викривачем безбожності, а поставив лікарем безбожності; не для того, щоб ти ганьбив безтурботність, а щоб подавав руку лежачому; не для того, щоб ти засуджував спосіб життя, а щоб угамовував голод. А ми чинимо навпаки: не думаючи втішити грошей, що приступають до нас, ми ще розбещуємо рани їх, обсипаючи їх докорами. Але (апостол) навіть вибачається перед бідним і говорить лагідно, за словами Писання: «Прихиляй без жалю вухо твоє до жебрака і відповідай йому ласкаво, з лагідністю» (Сир.4: 8). «Срібла та золота немає в мене; а що маю, то даю тобі: в ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи» (Дії 3:6). Тут дві обставини: спосіб життя та диво. Спосіб життя в словах: «срібла і золота немає в мене», тому що до життя належить – не ставити ні в що земні предмети, відкинути майно, знехтувати справжньою суєтністю; а диво – відновити кульгавого, зцілити пошкоджені члени. Отож, ось і спосіб життя, і диво. Подивимося ж, за що Петро удостоюється похвали. Що він казав? Чи те, що він творив чудеса? Хоч і тоді він уже творив чудеса, проте не говорив цього, а що? «Ось ми залишили все і пішли за Тобою» (Мф.19: 27). Чи бачиш життя і диво, але життя одержує вінець? Що відповів Христос? Він схвалив і похвалив це. «Істинно кажу вам, – сказав Він, – що ви», (що залишили будинки свої та інше), – не сказав: «ви, що воскрешали мертвих», – але: «ви, що залишили майно своє, сядете... на дванадцяти престолах»; і кожен, хто відмовиться від усього майна свого, удостоїться цієї честі (Мт. 19:28–29). Ти не можеш відновити кульгавого, як Петро? Але ти можеш сказати подібно до нього: «Срібла і золота немає в мене» . Якщо скажеш це, то станеш близько до Петра; або краще – якщо не скажеш, але це зробиш. Ти не можеш вилікувати суху руку? Але ти можеш свою руку, яка від нелюдства стала сухою, змусити простягтися з людинолюбства. «Нехай не буде, – каже Писання, – рука твоя простягнена до прийняття і стиснута при відданні» (Сир.4:35). Чи бачиш, що не сухість, а нелюдські згинає руку? Випрями ж її людинолюбством і милостиною. Ти не можеш вигнати біса? Але ти виженеш гріх – і отримаєш велику нагороду. Чи бачиш, як завжди життя і добрі справи отримують більшу похвалу і більшу відплату, ніж чудеса? Якщо хочеш, ми доведемо це тобі та іншим чином. Прийшли до Нього, каже євангеліст, «сімдесят учнів і, радіючи, казали: Господи! і біси коряться нам про Твоє ім'я» . І каже їм: «Однак тому не радійте, що духи вам коряться, але радійте з того, що імена ваші написані на небесах» (Лк.10:17, 20). Чи бачиш, як завжди життя удостоюється похвали? 6. Повторимо тепер сказане вище. «По тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів.13:35). Ось у житті, а не в чудесах вказана ознака учнів Христових. Петро, ​​«любиш... Мене більше, ніж вони..., паси ягнят Моїх» (Ів.21:15). Ось і інша ознака, яка також відноситься до життя. Третя ознака: «Однак тому не радійте, що духи вам коряться, але радійте тому, що імена ваші написані на небесах» (Лк.10:20); і це знову справа життя. Чи хочеш знати і четвертий доказ цього? «Нехай світить світло, – сказав Господь, – ваш перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5: 16). Ось тут є справи. Також, коли Він каже: «І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає в сто разів і успадкує життя вічне» (Мф.19: 29), то хвалить діяльність і строге життя. Бачиш, як учні Христові пізнаються з того, що люблять одне одного; той, хто любить Христа, більше апостолів відрізняється тим, що пасе братію; тим, хто має радіти, наказується радіти не про те, що вони виганяють бісів, але що вони написані на Небі; прославляючими Бога виявляються сяючі справами, і ті, хто отримує життя і стократну відплату, отримують цей дар за відкидання всього сьогодення. Наслідуй усім їм і ти; тоді можеш і стати учнем Христовим, і бути зарахований до друзів Божих і прославляти Бога, і отримати вічне життя, і анітрохи не буде для тебе перешкодою для отримання всіх благ те, що ти не твориш знамень, якщо ведеш строге життя. І сам Петро отримав це ім'я не за чудеса і знамення, але за ревнощі і щиру любов: не за те, що воскрешав мертвих або зцілив кульгавого, він названий так, але за те, що показав щиру віру зі сповіданням, він успадковував це ім'я: «Ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю. За що? Не через те, що він творив чудеса, але за те, що сказав: «Ти Христос, Син Бога живого» (Мф.16: 16, 18). Бачиш, що й назва Петра отримала початок не від чудес, а від полум'яної ревнощів. Але коли я згадав про Петра, то мені прийшов на згадку й інший Петро, ​​наш спільний батько і вчитель (тобто єпископ Антіохійський Флавіан), який, ставши наступником чеснот того Петра, успадкував і кафедру його. Однією з переваг нашого міста є те, що спочатку він мав учителем своїм верховного з апостолів. Справді належало, щоб місто, що насамперед всесвіт прикрасилося іменем християн, мало пастирем своїм першого з апостолів. Але, отримавши цього вчителя, ми втримали його остаточно, а передали царствующему Риму; або краще - і ми втримали його до кінця, тому що хоча ми не маємо тіла Петрова, але маємо віру Петрову, як Петра; маючи віру Петрову, ми маємо самого Петра. Таким чином, і дивлячись на наслідує Петра, ми, мабуть, дивимося на самого Петра. І Христос назвав Іоанна Ілією не тому, щоб Іван був справді Ілією, але тому, що він прийшов у дусі та силі Іллі. Тому, як Іван названий Ілією, тому, що прийшов у дусі та силі Іллі, так і цей тому, що прийшов зі сповіданням і вірою Петра, по справедливості може бути удостоєний і такої назви: спорідненість у житті виробляє спілкування і в назвах. Будемо все молитися, щоб він досяг і старості Петрової, тому що апостол і скінчив життя в старості: «Коли ж, – сказав йому Господь, – постарієш, … і інший підпереже тебе, і поведе, куди не хочеш» (Ів.21:18). Будемо ж випитувати і йому багаторічного життя, тому що старість його, що триває, робить ще більш квітучою нашу духовну юність, яка нехай збережеться назавжди квітучою молитвами і цього і того Петра, благодаттю ж і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава зі Святим Духом, нині. Амінь. Про те, що читання Писань корисне і що воно робить уважного недоступним для рабства та сором'язливих обставин; також про те, що назва апостолів є назвою багатьох достоїнств і що апостоли отримали силу і владу набагато більшу, ніж зовнішні володарі і самі царі, і нарешті до новоосвічених. Вступ у бесіду, в якій проповідник хвалить своїх слухачів за їхню ревнощі у слуханні Слова Божого і порівнює Святе Письмо з чудовим луком і з невичерпним джерелом. – Людина, яка повсякденно читає Святе Письмо, є «як дерево, посаджене при потоках вод» . – Проповідник поступово пояснює своїм слухачам Святе Письмо, щоб воно, падаючи на їхні душі, як приємний дощ, краще проникало в них. – Узагальнення попередніх розмов та предмет справжньої розмови. – Про те, що таке апостол. – Благодать апостольства охоплює повноту всіх дарів благодаті. – Апостол є радником у духовному житті. – Порівняння між апостолом та начальником. - Умовляння до новохрещених. 1. Коли я, будучи закликаємо до бесіди перед таким безліччю народу, подивлюся на бідність мого розуму, то лякаюся і відступаю; але коли подивлюся на вашу старанність і ненаситне бажання слухати, то підбадьорююсь, збуджуюсь і охоче вступаю на терені вчення, тому що ви своєю старанністю і бажанням слухати могли б і кам'яну душу зробити легше всякого пера. Як тварини, що живуть у печерах і протягом зими ховаються в скелях, побачивши літо, що настало, залишають притулки, збираються разом з іншими тваринами і веселяться разом з ними, так і душа моя, що ховалася як би в деякій печері свідомості своєї немочі, побачивши старанність вашої любові, захоплюється прекрасним захопленням Писань, на духовному і божественному лузі, в раю Писання. Справді, читання Божественних Писань є духовний луг і рай солодощі, рай солодощі найкращий того Раю. Цей рай Бог насадив не землі, а душах віруючих; цей рай Він поставив не в Едемі і не обмежив одним місцем на сході, але розповсюдив по всій землі і розтяг до меж всесвіту. А що Він поширив Писання по всьому всесвіту, про це послухай пророка, який каже: «По всій землі проходить їхній звук, і до меж всесвіту їхні слова» (Пс.18:5). Хоч би ти вирушив до індіанців, яких перших осяює сонце, що сходить, хоча б пішов на океан, або на британські острови, хоча б приплив у Євксинський понт, хоча б досяг північних країн, скрізь почуєш, як усі любомудрують про те, що міститься в Писанні, різною мовою, але не іншою. Хоча звуки голоси різні, але образ благочестя не різний; хоча вони залишаються варварами за мовою, але любомудрують на думку; хоча вони дивні за прислівником, але благочестиві за життя. Чи бачиш широкість раю, розпростертого до меж всесвіту? Тут немає змія; це місце вільне від диких звірів, і захищається благодаттю Духа. Цей рай, як той, має і джерело – джерело, з якого випливає безліч річок, а не чотири. Не Тигр, не Євфрат, не єгипетський Ніл і не індійський Ганг, але безліч річок виливає це джерело. Хто це говорить? Сам Бог, який давав нам такі річки. «Хто вірує в Мене, – говорить Він, – у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води» (Ів.7:38). Чи бачиш, як із цього джерела випливають не чотири річки, а безліч? І не з безлічі річок тільки, а й за своєю єством дивовижне це джерело, бо в ньому не потоки води, а дари Духа. Це джерело відокремлюється в кожну душу віруючих і не зменшується; поділяється, і не виснажується; розподіляється, і не зменшується: у всіх він знаходиться повністю, і в кожному повністю. Такими є дари Духа. Чи хочеш дізнатися про властивість цих вод, як вони не схожі на ті, але набагато кращі й дивовижніші за ті? Послухай знову самого Христа, який розмовляє з самарянкою, щоб дізнатися про велику кількість цього джерела. «Вода, – говорить Він, – яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (Ів.4: 14). Не сказав: що виходить; не сказав: «виливається»; але: «поточної» ( άλλομένου ) – вказуючи нам потоками на її достаток. Ключові води зазвичай вириваються і витікають звідусіль, де джерела не можуть утримати їх у своїх надрах, але, долаючи невпинний приплив, викидають їх звідусіль. Тому, бажаючи показати безліч потоків, Він сказав: «поточною», а не: «вихідною». Чи хочеш дізнатися про її властивість? Дізнайся з її вживання: вона корисна не для справжнього життя, але для життя вічного. Будемо ж у цьому раю, сидітимемо при цьому джерелі, щоб нам не потерпіти того ж, що зазнав Адам, і не позбутися Раю; не будемо приймати згубної поради, не допустимо до себе зваблення від диявола; перебуватимемо всередині, бо тут велика безпека, будемо перебувати в читанні Писань. Як ті, що сидять при джерелі, насолоджуються його прохолодою, і при настанні жару часто занурювали в нього обличчя своє усувають задушливий жар потоками, і, якщо турбує їх спрага, легко полегшують муки, маючи лікарство поблизу в джерелі, так і перебуває при джерелі Божественний. похоті, легко згасить полум'я, зануривши душу в ці води; і якщо турбуватиме його гарячий гнів, спалахуючи серце, як підпалений котел, то, покропивши трохи цієї води, він відразу приборкає безсоромну пристрасть; і від усіх порочних помислів, ніби серед полум'я, позбавляє душу читання Божественних Писань. 2. Тому великий пророк Давид, знаючи користь читання Святого Письма, уподібнює того, хто постійно слухає Святе Письмо і насолоджується розмовою з ним, до рослини, що завжди цвіте, стоїть біля водних потоків, коли каже: «Блажен чоловік, який не ходить на раду нечестивих, і не стоїть на шляху грішників, і не сидить на сидінні безбожних, але його воля в законі Господньому, і про закон Його розмірковує вдень і вночі! Як дерево, посаджене при джерелах вод, що стоїть при самих потоках, отримуючи постійне зрошення, буває безпечно від будь-якої несприятливої погоди, не боїться ні полум'яних променів, не бояться ні сухого повітря, тому що, маючи в собі саму достатню вологість, скоро відбиває і усуває приступаючий від зовні надлишок, Божественних Писань і постійно напоювана ними, збираючи в собі ці струмені й росу Духа, буває безпечною від будь-яких несприятливих обставин; хоча б хвороба, хоча б осуд, хоча б наклеп, хоча б лихослів'я, хоча б глузування, хоча б якась лінощі, хоча б усі лиха всесвіту напали на таку душу, вона легко відбиває полум'я пристрастей, знаходячи достатню втіху в читанні Писань. Справді, ні велич слави, ні висота влади, ні присутність друзів, і ніщо інше з людських речей не може втішати в скорботі так, як читання Божественних Писань. Чому? Тому що ті речі тлінні і скороминущі, чому і втіха від них скороминуща, а читання Писань є співбесіда з Богом. Коли ж Бог втішає того, хто перебуває в скорботі, то яка зі справжніх обставин може збентежити його? Отже, будемо уважно займатися читанням, не дві лише ці години, – тому що для безпеки нам недостатньо одного простого слухання, – але постійно; і, прийшовши додому, кожен нехай візьме в руки Біблію і вникає в сказане, якщо він хоче отримувати постійну і достатню користь від Писання. І те дерево, яке стоїть при потоках, не дві чи три години повідомляється з водами, але щодня і щоночі. Тому це дерево і прикрашається листям, тому й рясніє плодами, - хоча ніхто з людей не напоює його, - що воно стоїть при потоках, приваблює до себе вологу корінням і як би якимось проходом передає корисні соки всьому своєму складу. Так і той, хто постійно читає Божественні Писання і стояв при їх потоках, хоча б не мав жодного тлумача, постійним читанням, як би деяким корінням, набуває собі великої користі. Тому й ми, знаючи ваші турботи, розваги, безліч занять, повільно і помалу ведемо до розуміння Писань, щоб повільністю тлумачення міцніше утримати сказане у вашій пам'яті. Так і сильний дощ, стрімко проливаючись, омиває поверхню землі, але глибині її не приносить жодної користі; а той, хто сходить на лице землі, повільно й повільно, подібно до оливи, проникає в глибину її проходами, як би деякими жилами, і, наповнюючи вологою надра її, робить її здатною до плоду. Тому і ми вливаємо у ваші душі цей духовний дощ помалу, – тому що Писання подібні до духовних хмар, а слова і думки їх подібні до дощу, який набагато кращий за звичайний дощ, – і вливаємо у вас цей духовний дощ помалу для того, щоб слова наші проникли в саму глибину. Тому, вже четвертий день сьогодні, продовжуючи тлумачення, ми не могли пройти одного напису, але ще обертаємось біля нього. Краще розкопати мале поле і, проникнувши в глибину, знайти великий скарб необхідного, ніж, вириваючи по поверхні безліч нив, працювати без користі, марно і даремно. Знаю, що багато хто обурюється на таку повільність; але я не дивлюся на їх докори, а дбаю про вашу користь. Ті, що можуть ходити швидше, нехай зачекають повільних братів; ті можуть зачекати на цих, а найслабші не можуть гнатися за тими. Тому і Павло каже, що ми не повинні передчасно примушувати слабких, які не можуть зрівнятися з досконалістю сильних, але ми повинні сильні переносити немочі слабких (1Кор.8:9–13). Ми дбаємо про вашу користь, а не про порожню славу; тому й повільно викладаємо думки. 3. Так, у перший день я говорив про те, що не повинно залишати поза увагою надписи (священних книг), коли прочитав вам і напис на жертовнику, і показав мудрість Павла, котрий воїна чужого і стояв у загоні ворогів переставив у власний загін. Цим закінчилося все вчення першого дня. Потім другого дня ми дослідили, хто письменник книги (Дії) і благодаттю Божою знайшли, що це євангеліст Лука, і підтвердили дослідження багатьма доказами як ясними, так і глибшими. Я знаю, що багато слухачів не стежили за останніми зі згаданих доказів; але, незважаючи на те, ми не перестанемо торкатися тонших думок. Найясніше буде корисно для людей простих, а глибоке для тих, які дивляться більш пильно. Ця трапеза має бути різною і різноманітною, тому що різні смаки званих. Отже, першого дня ми розмовляли про напис, другого дня про письменника книжки, а третій день вчора говорили присутнім початку цієї книжки і показали, як знають слухачі, що таке діяльність і що таке диво, що таке життя і що таке знамення, чудотворення і сила, і яка різниця між тим та іншим; як одне більше, а інше корисніше, і як одне саме собою доставляє Царство (Небесне), а інше, якщо не супроводжується діяльністю, залишається поза його переддень. Сьогодні треба сказати про решту напису і пояснити, що означає ім'я «апостолів», тому що ім'я не просте, але воно є назва влади, влади найбільшої, влади духовної, влади вишньої. Але будьте уважні. Як у життєвих справах є багато влади, але не всі вони однакової гідності, а одні більше, інші менше, наприклад, – якщо почнемо обчислення з нижчою, – є міський суддя, є вищий його правитель народу, після нього є інший більший начальник, також є воєначальник, є намісник, є і вищий за їхню владу, владу консулів, і всі духовних багато, але не всі вони однакової гідності, а всіх їх більше гідність апостольства. Так від чуттєвого треба керувати вас духовним. Так зробив і Христос, коли в бесіді про Духа згадав про воду: «Кожен, хто п'є воду цю, – сказав Він, – спрагне знову, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не жадатиме навіки» (Ів.4:13–14). Чи бачиш, як Він керував жінку від чуттєвого до духовного? Так робимо і ми, від нижчого сходимо до вищого, щоб мова була яснішою. Тому, розмовляючи про владу, ми згадали про владу не духовну, а чуттєву, щоб від цієї керувати вас до тієї. Ви чули, скільки обчислили ми житейської влади, як одна з них більша, а інша менша, і як влада консулів стоїть найвище за всіх, ніби вершина і глава їх; подивимося ж і на владу духовну. Між владою духовною є влада пророцтва, є інша влада – євангеліста, є – пастиря, є – вчителі, є – обдарувань, є – зцілень, є – тлумачення мов. Все це – назви дарів, а насправді – ступеня начальства та влади. Пророк є начальником; у нас же виганяючий бісів є начальник; у нас же пастир і вчитель є начальником духовним; але їх найбільше – влада апостольська. Із чого це видно? З того, що найкраще їх апостол. Як між чуттєвою владою консул, так між духовними апостол посідає перше місце. Послухаємо самого Павла, який, рахуючи владу, на найвищому місці ставить апостольську. Що ж каже він? «І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями; далі, іншим дав сили чудодійні, також дари зцілень» (1Кор.12:28). Чи бачиш головну із влади? Чи бачиш, що апостол стоїть на висоті і нікого немає раніше і вище за нього? «По-перше, апостоли, – каже він, – по-друге, пророки; по-третє, вчителі... і пастирі, іншим дав сили чудодійні, і навіть дари зцілень, допомоги, управління, різні мови» . І до того ж апостольство є не лише початок іншої влади, а й основа та корінь. Як голова, перебуваючи вище за все, не тільки є початок і влада тіла, а й корінь, тому що нерви, що керують тілом, виходячи з неї і виростаючи з самого мозку, і пожвавлюючись духом, таким чином, керують усім тваринним складом, - так і апостольство не тільки стоїть вище, як початок і влада інших обдарувань, а й, зосереджуючи, містить у собі. Пророк не може бути і апостолом, і пророком; апостол неодмінно є і пророк, має і дари зцілень, і пологи мов, і тлумачення мов, тому (апостольство) є початок і корінь дарувань. 4. А що це так, я подаю вам у свідки Павла. Втім, насамперед слід сказати, що таке «різні мови». Що ж таке «різні мови»? У давнину той, хто хрестився і повірив, починав говорити різними мовами для прояву Духа. Так як тодішні люди перебували в стані більш немічній, і тілесними очима своїми не могли споглядати духовних обдарувань, то їм і повідомляємо був чуттєвий дар, щоб духовне робилося явним: охрещений одразу починав говорити і нашою мовою, і мовою персів, і мовою індійців, і мовою індихні, так і скіфів. Це було чуттєвим знаменням, тобто. така мова, – бо її чули тілесним почуттям, – але це чуттєве знамення робило явною для всіх духовну і невидиму благодать Духа. Таке знамення і називалося «різні мови», тому що людина, яка мала від природи одну мову, починала говорити різними та сторонніми мовами за благодаттю, і можна було бачити, як людина, одна за кількістю, була різноманітною за даруваннями, і мала різні уста і різні мови. Подивимося ж, як апостол мав і цей дар, і всі інші. Про це він сам говорить так: «Я найбільше вас говорю мовами» (1Кор.14:18). Чи бачиш, що він мав пологи мов, і не тільки мав, а й у більшому достатку, ніж усі інші віруючі? Він не сказав тільки: я можу говорити мовами, а й: «я більше за всіх вас говорю мовами» . На пророцтво, яке він мав, він вказує наступними словами: «Дух же, – каже, – ясно говорить, що в останні дні настануть тяжкі часи» (1Тим.4:1, 2Тим.3:1); а що говорити про те, що буде в останні часи, значить пророкувати, це кожному відомо. «Знай же, що в останні дні настануть тяжкі часи» (2Тим.3:1). І ще: «Бо це говоримо вам словом Господнім, що ми, що живемо, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих» (1Фес.4:15); і це – пророцтво. Чи бачиш, як він мав пологи мов та пророцтво? Чи хочеш знати, що він мав і обдарування зцілень? Але, можливо, немає потреби доводити це словами, коли ми знаємо, що не тільки самі апостоли, а й одяг їх мав обдарування зцілень. А що він був і учителем народів, про це він говорить у багатьох місцях; він дбав про весь всесвіт і керував церквами. Отже, коли ти чуєш: «По-перше, апостоли; по-друге, пророки; по-третє, вчителі... та пастирі; іншим дав сили чудодійні, а також дари зцілень, допомоги, управління, різні мови », то знай, що вся сукупність інших обдарувань зосереджується в апостольстві, як у розділі. Чи не думали ви раніше, що ім'я апостолів просто? Ось тепер ви дізналися, який глибокий зміст містить у собі це ім'я. Це сказали ми не для того, щоб показати свою власну силу; це – не наші слова, а благодаті Духа, яка збуджує від лінощів безтурботних, щоб вони нічого не залишали поза увагою. Отже, справедливо ми назвали апостольство духовним представництвом. Апостоли є начальники, висвячені від Бога; начальники, які отримали не різні народи та міста, але яким усім разом довірено всесвіт. А що вони були начальниками духовними, і це я постараюся довести, щоб після доказу ви знали, що апостоли настільки вищі за начальників житейських, наскільки самі житейські начальники вищі за граючих дітей. Справді, це начальство набагато вище за те й більше стримує наше життя, тож, якби воно припинилося, то все засмутилося б і зруйнувалося. Які знаки начальства та що повинен мати начальник? Влада над в'язницею, щоб він володів одних пов'язувати, а інших дозволяти, одних випускати, а інших кидати туди; також влада вирішувати грошові борги, щоб він був владний – одних, колишніх належними, звільняти, а іншим наказувати сплатити борги; ще влада – засуджувати на смерть та звільняти від смерті; чи вірніше, це влада не начальника, а одного тільки царя, або навіть і цареві не належить цілком цей дар, тому що він звільняє не від смерті вже померлого, а тільки від засудження на смерть: вирок може скасувати, а повернути до життя від смерті не може; найгірше у його владі, а кращого він не має. Далі начальника ми відрізняємо по поясі, по голосу глашата, по жезлоносців, по колісниці, по мечу; все це знаки влади. Подивимося ж, чи має влада апостольська ці знаки. Має, і до того ж не такі, але набагато кращі. Щоб ти знав, що ті суть тільки назви речей, а ці – істина речей, і щоб ти переконався, що між ними така ж відмінність, яка між дітьми, які грають у начальники, і начальниками, які дійсно мають владу, я почну, якщо хочете, обчислювати з влади вкидати у кайдани. Ми сказали, що начальник має зв'язувати і дозволяти. Подивися ж: і апостоли мають цю владу. «Кого ви зв'яжете на землі, – сказав їм Господь, – будуть пов'язані на небесах; і кого дозвольте на землі... дозволені на небі» (Мт.18:18). Бачиш узи, і влада над узами; але назва одна й та сама, а сутність справи не та сама. Узи там, узи і тут; але одні на землі, інші на Небі; Небо для них – місце уз. Впізнай же велич цієї влади. Ті, хто перебуває на землі, вимовляють вирок, і сила цього вироку проходить небеса. Як царі, перебуваючи в одному місті, проголошують вироки і закони, а сила цих вироків і законів обтікає весь всесвіт, так і тоді апостоли, перебуваючи на одному місці, проголошували закони, а сила цих законів і цих кайданів не тільки обтікала всесвіт, але й сягала аж до висоти небес. Бачиш узи та узи; але одні на землі, інші на Небі, одні для тіл, інші для душ, чи краще – і душ, і тіл, бо (апостоли) пов'язували як тіла, а й душі. 5. Чи хочеш знати, що апостоли мали владу та прощати борги? І тут ти побачиш велику різницю: вони прощали не грошові борги, а борги гріхів. «Кому пробачте гріхи, – сказав Господь, – тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ів.20:23). Чи потрібно після цього доводити, що вони засуджували і на смерть, і повертали від смерті, не від вироку лише звільняючи і відання на смерть, а й померлих, які вже зазнали тління, відновлюючи від смерті? Коли ж вони засуджували смерть? Коли визволяли від смерті? Ананія та Сапфіра були викриті у святотатстві; хоча вони вкрали власні гроші, але, незважаючи на те, вина їхня була святотатством, бо після обіцянки ці гроші вже не належали їм. Що ж це апостол? Послухай, як він, ніби сидячи в судилищі, приводить на суд святотатця, робить допит, як суддя, і потім виголошує вирок, не раніше допиту вимовляє вирок, хоча гріх був очевидний, але щоб нас, що стоять поза, переконати, що він справедливо вимовляє такий вирок, для цього він робить допит і каже так: «Для чого ти допитаєш? Духу Святому та приховати з ціни землі? Чим ти володів, чи не твоє було, і куплене продажем не в твоїй владі перебувало? Навіщо ти поклав це в твоїм серці? Ти збрехав не людям, а Богові» (Дії 5:3–4). Що ж той, почувши ці слова? «Пал бездиханий» (Дії 5:5). Чи бачиш, що апостоли мають і меч? Коли ти почуєш слова Павла: «Меч духовний, який є Слово Боже» (Еф.6: 17), то згадай про цей вирок, при якому меча не було, але словом уражений святитель попав. Чи бачиш меч витончений та оголений? Тут не було ні заліза, ні рукояті, ні рук; але замість руки язик, що витягує слова замість меча, відразу вбив святотатця. Після нього увійшла дружина, і апостол хотів дати їй випадок до виправдання і привід до прощення, чому знову запитує: «Скажи мені, чи стільки продали ви землю» (Дії 5:8)? Хоча він знав, що не за стільки, але щоб питанням довести її до каяття та зізнання в гріхах, і щоб дарувати їй прощення, він питає її; вона ж і після цього залишилася безсоромною, чому й понесла загальне з чоловіком покарання. Чи бачиш силу – вкидати у пута? Чи бачиш, як вони владні посилати на смерть? Подивімося і на краще: як вони звільняють від смерті. Померла Тавіфа, учениця, яка вирізнялася багатьма справами милосердя, і одразу біжать до апостолів, бо знали, що вони мали владу над смертю і над життям, бачили в них гірську владу, що спадала на землю. Що ж зробив Петро, ​​що прийшли туди? «Тавіфа, – сказав він, – устань» (Дії 9:40). Він не мав потреби ні в чому, ні в виконавцях, ні в служителях, але досить було його слів для воскресіння; смерть почула його голос і не могла втримати мертву. Чи бачиш, які були слова цих суддів? А слова зовнішніх суддів слабкі: хоча б хтось із них і наказав, але якщо служитель не приведе цього до виконання, то наказ залишається марним. А тут немає потреби служителів: він сказав – і зараз виповнилося. Бачиш їх узи, які є знаком влади; бачиш, як вони відпускають гріхи, як дозволяють смерть, як повертають життя. Чи хочеш дізнатися їхній пояс? Христос послав їх підперезаними, не шкірою, а істиною; це пояс святий і духовний, чому й сказано: «переперезавши стегна ваші істиною» (Еф.6: 14); це влада духовна, і тому вона не вимагає нічого чуттєвого: «Вся слава дочки Царя всередині» (Пс.44: 14). Але що? Чи не хочеш бачити їх і катів? Кати суть ті, що мучать винних, привішують до дерева, стругають ребра, карають, терзають. Чи хочеш їх бачити? У апостолів цим були не люди, а сам диявол і біси; зодягнені тілом і плоттю, вони мали службовцями безтільні сили. Послухай, з якою владою наказував їм Павло. Говорячи про блудника, він писав: віддайте «сатану у виснаження плоті» (1Кор.5: 5). Те саме зробив він і з іншими богохульниками: «Яких я зрадив, – каже, – сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать» (1Тим.1: 20). Що ще лишається показати? Чи те, що вони мали й колісниці? І на це ми маємо докази. Так, коли Пилип хрестив євнуха і наставив його у священних таємницях, і коли треба було йому повернутися, то «вихопив ангел Господній» його, і з пустелі «опинився в Азоті» (Дії 8:39–40). Чи бачиш колісницю окрилену? Чи бачиш колісницю, найшвидшу за вітр? Ще: треба було апостолу вирушити до Раю; шлях надто довгий та відстань безмірна; і він також раптом був захоплений і перенесений туди без зусиль і в коротку мить часу. Такі апостольські колісниці! Був і голос глашата, а також гідний цієї влади. Їм передував не людина, проголошуючи про них, а благодать Духа; і явище чудес сповіщало про них голосніше всякої труби, і таким чином всюди передувало їм. І як начальники бувають оточені великою пишністю, причому приватні люди не сміють просто поводитися з ними, так було і з апостолами. «Із чужих, – каже Писання, – ніхто не смів пристати до них, а народ прославляв їх» (Дії 5:13). Чи бачиш, що вони мали силу вкидати у кайдани й владу прощати борги, мали й меч, і були підперезані поясом, і йшли на колісниці, і передував їм вигук, що звучав усякої труби, і були оточені великою пишністю? 6. Тепер треба було б показати й усі доблесні справи їхні та ті благодіяння, які вони вчинили для всесвіту, бо й те властиве начальникам, щоб не тільки користуватися честю, а й чинити велику опіку та заступництво підлеглим. Втім, уже сказано більше за належне. Тому, відклавши це до іншої бесіди, постараюся запропонувати сповіщення новоосвіченим. Ніхто нехай не вважає цю пораду несвоєчасною. Я раніше сказав, що не тільки через десять і двадцять днів, але й через десять і двадцять років можна посвячених у таємниці називати новоосвіченими, якщо вони залишаються неуважними. Яке ж було б для них найкраще сповіщення? Те, коли б ми нагадали їм про образ народження, і перший і другий, природний і духовний, і показали, яка різниця між тим і іншим народженням. Втім, їм не треба вчитися цього від нас; сам син грому, коханий Христу Іван, скаже їм про це. Що ж каже він? «А тим, що прийняли Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути чадами Божими» (Ів.1:12). Потім, нагадуючи їм про перше народження, і в порівнянні з ним пояснюючи важливість справжньої благодаті, він говорить так: «Які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися» (Ів.1:13). Одним словом він висловив їхню шляхетність. О, чисте чревоношення! О, духовне народження! О, нове дитинство, без утроби зачаття, без утроби народження, без плоті плід, плід духовний, плід благодаті і людинолюбства Божого, плід сповнений радості та веселощів! Але не таке перше народження; воно починається сльозами. Як тільки дитина виходить з утроби і виймається з утроби, то перший крик його супроводжується сльозами, як сказав хтось: «Перший голос виявив плачем однаково з усіма» (Прем.7:3). З плачем буває вступ у життя, зі сльозами, початок його, якими природа провіщає майбутні страждання. Чому плаче дитя, виходячи на світ? Тому що раніше гріхопадіння Бог сказав: «Плодіть і розмножуйтесь» (Бут.1:28), що було благословенням; а після гріхопадіння сказав: «у хворобі народжуватимеш дітей» (Бут.3:16), що було покаранням. І не сльози тільки бувають при народженні, а й пелени та пов'язки; сльози при народженні, сльози та при смерті; пелени при народженні, пелени і при смерті, щоб ти знав, що це життя закінчується смертю і прагне цього кінця. Але не таке духовне народження. Тут немає ні сліз, ні завіс; але народжений буває вільний і підготовлений до подвигів; у нього вільні і руки і ноги, щоб він міг і бігати, і вступати до ратоборства; тут немає плачу, немає сліз, але вітання, лобзання і обійми братів, які визнають у народженому свій член і приймають його ніби після тривалої відсутності. Так як він раніше освіти був ворогом, а після освіти став другом спільного всім нам Владики, то всі ми зрадіємо йому, чому це лобзання і називається «світом», щоб ми знали, що Бог припинив ворожнечу і наблизив нас до Себе. Будемо ж постійно дотримуватися, будемо зберігати цей світ, будемо продовжувати цю дружність, щоб нам досягти і вічних обителів, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким слава, честь і держава Батькові, зі Святим і Животворним віком, нині і повсякчас. Амінь. Про те, що небезпечно для слухачів мовчати про сказане в церкві, і для чого Діяння читаються в П'ятидесятницю, і чому Христос після Воскресіння був не всім, і про те, що ясніше бачення Він представив докази Воскресіння через знамення апостолів. Обов'язок тих, хто слухає святе слово у церкві, поширюватиме його серед інших людей. – Будь-який християнин може і має бути учителем, принаймні у своєму домі. – Чудова поблажливість апостолів і особливо апостола Павла, коли він робився всім для всіх, щоб усіх привести до Ісуса Христа. – Апостоли почали проповідувати і творити чудеса лише після П'ятидесятниці; тому і читання книги Дій найбільше корисно в цей час. – Книгу Діянь Апостольських читають і безпосередньо після Воскресіння, бо чудеса, здійснені апостолами в ім'я Ісуса Христа, є кращим доказом Воскресіння. – Великі та промовисті докази того, що чудеса, здійснені апостолами, є непереборними доказами Воскресіння їх Вчителя. 1. Більшу частину боргу, який ми прийняли за написом Дій Апостольських, ми сплатили вам у попередні дні; але оскільки ще залишився від нього невеликий залишок, то я наважився сплатити вам і його сьогодні. А чи старанно ви зберігаєте сказане і з великою ревністю дотримуєтеся, про це знаєте ви, що отримали срібло і мають віддати в цьому сріблі звіт Господу в той день, коли ті, яким довірені таланти, будуть покликані і будуть звітувати, – коли Христос, прийшовши, вимагатиме це срібло від торговців з приріст. «Тому належало тобі, – сказав Господь, – віддати моє срібло торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком» (Мф.25:27). О, велике та невимовне людинолюбство Владики! Забороняючи людям брати лихву, Він сам вимагає лихви. Чому? Тому що та лихва несхвальна і гідна засудження, а ця похвальна і гідна великого схвалення. То приріст, розумію грошове, завдає шкоди і тому, хто отримує, і дає, губить душу одержувача і збільшує бідність того, хто дає. Воістину, що може бути жорстокішим, ніж коли хтось користається з бідності свого ближнього і користується нещастям своїх братів; коли хтось, виявляючи видимість людинолюбства, виявляє всяку нелюдяність і, мабуть, простягаючи руку, кидає в безодню того, хто потребує допомоги? Що ти робиш, чоловіче? Бідний прийшов до вас не для того, щоб ви збільшили його бідність, а щоб ви його врятували від бідності, а ви робите те саме, що й ті, що змішують отруту з ліками. Як ті, хто підмішує отруту в звичайну їжу, роблять невидимим свій намір, так і вони, прикриваючись людинолюбством, приховують свою згубну жадібність і не дозволяють помітити шкоду тим, хто п’є ці смертельні ліки. Тому вчасно застосувати сказане про якийсь гріх до тих, хто дає на відсотки і позичає. Що сказано про цей гріх? Якийсь час сказано: «З уст чужої жінки капає мед, а мова її м’якша від оливи, але наслідки її гіркі, як полин, гострі, як меч обосічний» (Прип. 5:3-4). Те ж саме відбувається з тими, хто позичає. Коли той, хто потребує, приймає гроші, то отримує деяку малу і тимчасову втіху; але після, коли приріст збільшиться і тягар зробиться вище сил, то ця приємність, що насолоджувала гортань, стане гірше жовчі і гостріше меча обострого, коли він змушений буде раптом позбутися всього батьківського надбання. 2. Від чуттєвого звернемо мову до духовного. «Тому належало тобі віддати срібло моє тим, хто торгує» (Мф.25:27), – сказав Господь, називаючи торговцями срібла вас, що слухають ці слова. Навіщо ж Бог назвав вас торговцями? Для того, щоб навчити всіх докладати таку ж старанність до дослідження сказаного, яке вони надають при розгляді монет, що приймаються. Як торговці відкидають підроблену і підроблену монету, а справжню і істинну приймають, відрізняючи несправжню від справжньої, так роби і ти: не всяке слово приймай, але неправильне і зле відкидай від себе, а здорове і рятівне складай у душі. Є, дійсно, є й у тебе ваги і безмін, зроблені не з міді та заліза, але складаються з чистоти та віри; за допомогою їх і досліджуй всяке слово. Тому й сказано: будьте вправними торжниками, - не для того, щоб ви, стоячи на площі, перераховували срібло, але щоб ви досліджували слова з усякою ретельністю. Тому й апостол Павло говорить: «Все спокушайте, але доброго тільки тримайтеся» (1Фес.5:21). І не тому тільки Він назвав вас торговцями, що ви повинні досліджувати, але й тому, що ви повинні вживати те, що отримуєте у справу. Якби й торговці, отримавши гроші, тільки замкнули їхні будинки і не передавали іншим, то припинилася б вся їхня торгівля; так само буває і з слухачами. Якщо ти, прийнявши вчення, утримаєш його в себе і не передаси іншим, то вся твоя праця загине. Тому ми бачимо їх на торжищах щодня входять та виходять. Те саме нехай буде і з вченням. Між торговцями ми бачимо, як одні віддають гроші, інші одразу приймають і йдуть, і це можна бачити щодня; чому, хоча інші й не мають у себе власних грошей, але, користуючись належним чином чужими, набувають собі великої вигоди. Так роби і ти. Ці слова не твої, а Духа Святого; але якщо ти зробиш з них добре вживання, то матимеш велику духовну користь. Тому Бог назвав вас торговцями. Чому вчення Він назвав сріблом? Тому що, як срібло має на собі надрукованим царський образ, – якщо воно не має його, то не є справжнє срібло, а називається підробленим, – так і вчення віри повинно мати на собі відбитим образ Слова. З іншого боку, вживання срібла підтримує все наше життя і служить основою для всіх договорів, і чи купити щось або продати, все це ми робимо за допомогою нього. Те саме буває і з вченням: це духовне срібло є причиною і заснуванням духовних договорів. Так, чи хочемо ми придбати щось від Бога, ми наперед уявляємо слова молитви, і потім отримаємо те, чого просимо; Чи бачимо брата безтурботного і гине, ми придбаємо йому спасіння і доставимо життя, запропонувавши слово вчення. Отже, треба з усією старанністю зберігати і дотримуватися всіх, щоб повідомляти це й іншим, – тому що від нас вимагається приріст і цього срібла. Уважно ж прийматимемо його, щоб ми могли повідомляти це срібло й іншим, бо кожен, якщо захоче, має можливість навчати. Ти не можеш збудувати таку велику церкву; але можеш навчити свою дружину. Ти не можеш розмовляти з таким безліччю людей; але можеш навчити свого сина. Ти не можеш пропонувати слова вчення такому народові; але можеш виправити свого раба. Такі збори учнів не перевищують і твоїх сил; така міра вчення не перевищує твого розуміння; але ви ще зручніше, ніж ми, можете виправляти їх усіх. Я розмовляю з вами одного разу або іноді двічі на тиждень; а ти постійно маєш у своєму домі учнів: дружину, дітей, рабів – і ввечері, і за трапезою, і весь день можеш виправляти їх. Крім того, таке лікування буває зручніше. Я, розмовляючи серед такої величезної кількості людей, не знаю, яка турбує вас душевна пристрасть; тому я був змушений у кожному повчанні пропонувати всі лікарські засоби; а вам немає потреби чинити так, але з меншою працею вам можна зробити більше виправлення; ви добре знаєте гріхи тих, хто живе разом з вами, і тому можете здійснити якнайшвидше зцілення. 3. Отже, кохані, не будемо недбати про тих, хто живе разом з нами, тому що найбільше покарання і невимовна мука чекає на тих, які не дбають про своїх домашніх. «Коли ж хто, – говорить апостол, – про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного» (1Тим.5: 8). Чи бачиш, як Павло вражає тих, що не дбають про своїх домашніх? І вельми справедливо, бо хто недбає про своїх, той чи дбатиме про чужих? Знаю, що я часто вселяв вам це; але ніколи не перестану повторювати це навіювання, хоча я сам уже не підлягаю відповідальності за безтурботність інших. «Тому належало тобі, – сказав Господь, – віддати моє срібло торгуючим», і більше нічого не вимагав. Я ж віддав срібло і тому не підлягаю жодній відповідальності; але хоча я невинний і вільний від покарання в цьому відношенні, проте, ніби винний і підлягає покаранню, боюся і тремчу за ваше спасіння. Отже, нехай ніхто не слухає духовних бесід без уваги та з недбальством. Я не без причини і не дарма роблю довгі вступи, але для того, щоб сказане краще утримувалося у вашій пам'яті, щоб ви не йшли додому, зробивши тільки шум і аплодування марно і марно, тому що я не дбаю про ваші похвали, але дбаю про ваш порятунок. Ті, що подвизаються на видовище, в нагороду за це, отримують похвалу від народу; а ми не для цього виходимо сюди, а для того, щоб отримати призначену за це нагороду від Господа. Для того ми постійно і вселяємо вам це, щоб сказане проникло до глибини вашої душі. Як із рослин ті, що пустили коріння в глибину, не вагаються від поривів вітру, так і думки, чим глибше лежать у душі, тим важче вагаються від впливу обставин. Скажи мені, коханий: якби ти побачив свого сина, що страждає від голоду, то чи залишив би його поза увагою і чи не переніс би все, щоб угамувати його голод? Якщо ж ти не залишив би без уваги того, хто прагне хліба, то невже можеш нехтувати тим, хто нудиться голодом Божественного вчення? Як міг би ти гідно називатися батьком? Цей голод тим важчий, ніж найважливішою закінчується смертю, чому тут треба вживати і більше старання. «Вихуйте, – говорить апостол, – їх (дітей) у вченні та настанові Господній» (Еф.6: 4). Ось найкраща турбота батьків; ось справжнє піклування батьків; там я визнаю природну спорідненість, де надають більше піклування про духовне. Втім, досить сказано вступу; Тепер потрібно і сплатити борг. Для того я і вів велику і довгу про це мову, щоб ви прийняли пропоноване з усією ретельністю. Який же той обов'язок, яким ми раніше залишилися винними? Може, ви забули про це? У такому разі нам потрібно нагадати вам і наперед прочитати розписку, за якою ми раніше зробили сплату, і сказати, що було сплачено, щоб із сплаченого бачити, що ще залишається сплатити. Що ж сплачено раніше? Тоді я сказав, хто письменник книги Дій, хто автор цього слова, чи краще – не автор цього слова, а служитель, тому що не сам він зробив сказане, але він послужив сказаному. Сказав я і про самі Дії, і що означає назва Дій; сказав і про ім'я апостолів; тепер треба сказати, чому наші батьки встановили читати книгу Дій у П'ятидесятницю. Ви, можливо, пам'ятаєте, що ми тоді обіцяли сказати про це. Недаремно, насправді, і не без причини батьки призначили нам цей час, але зробили так з якоїсь мудрої причини; не для того, щоб підкорити нашу свободу потреби, а щоб, зважаючи на убогість немічних, звести їх до багатства пізнання. А що вони справді для цього дотримувалися часів, не підкоряючи себе необхідності дотримання, але, намагаючись зійти до немічних, послухай, що говорить Павло: «Спостерігаєте дні, місяці, часи і роки. Боюся за вас, чи не даремно я працював у вас» (Гал.4:10–11). А ти сам хіба не дотримувався днів, часів та років? Що ж? Якщо ми бачимо, що той, хто забороняє дотримуватися днів, місяців, часів і років, сам дотримувався їх, що скажемо ми, відповідай мені? Чи те, що він суперечить собі і спростовує сам себе? Хай не буде; але те, що він, бажаючи виправити слабкість тих, хто дотримується часів, сам сходить до них таким дотриманням. Так роблять і лікарі: їжу, що подається хворим, вони самі скуштують раніше, не тому, щоб самі потребували цієї їжі, але намагаючись зцілити їх неміч. Так чинив і Павло: не маючи жодної потреби в дотриманні часів, він дотримувався часів, щоб тих, хто дотримується, позбавити немочі цього дотримання. Коли ж Павло дотримувався часів? Слухайте з увагою, умовляю вас. «Наступного дня, – йдеться у Писанні, – прибули до Міліта, бо Павлу судилося обминути Ефес, щоб не сповільнити йому в Асії; тому що він поспішав, якщо можна, в день П'ятидесятниці бути в Єрусалимі» (Дії 20:15–16). Чи бачиш, як той, хто каже: «Для чого... спостерігаєте дні, місяці, часи і роки» (Гал.4:9–10), сам дотримувався дня П'ятидесятниці? 4. І не тільки день він дотримувався, а й місце, бо він поспішав не лише прибути до дня П'ятидесятниці, а й провести його до Єрусалиму. Що ти робиш, блаженний Павле? Єрусалим зруйнований, Святе Святих спустошено за визначенням Божим, колишні установи припинилися, сам ти закликаєш до галатів: «Ви, що сподіваються виправдатися законом, ... відпали від благодаті» (Гал.5:4); навіщо ж ти знову ведеш нас у рабство закону? Не маловажна справа дізнатися, чи суперечить Павло сам собі. І не дні тільки дотримувався Павла, але дотримувався й інших заповідей закону; а тим часом він волає до галатів: «Ось, я, Павле, кажу вам: якщо ви обрізуєтеся, не буде вам ніякої користі від Христа» (Гал.5:2). Так, той самий Павло, який каже: «Якщо ви обрізуєтеся, не буде вам жодної користі від Христа», сам обрізав, як відомо, Тимофія. Знайшов, говориться в Писанні, Павло в Лістрах деякого юнака, «якого мати юдеянка повірила, а батько Еллін,... і... обрізав його» , тому що не хотів посилати необрізаного вчителем (Дії 16:1, 3). Що ти робиш, блаженний Павле? Словом знищуєш обрізання, а ділом знову підтримуєш його? Не підтримую, каже він, але нищу його справами. Тимофій був син юдейської дружини вірною, а батьком мав елліна, з роду необрізаних. Але оскільки Павло мав намір послати його вчителем до юдеїв, то не хотів посилати його необрізаним, щоб із самого початку не загородити двері вченню. Таким чином, прокладаючи шлях до знищення обрізання і відкриваючи шлях до вчення Тимофія, він зробив над ним обрізання, щоб знищити обрізання. Тому він і каже: «Для юдеїв я був як юдей» (1Кор.9:20). Не для того Павло сказав це, щоб бути юдеєм, а щоб переконати тих, хто залишився юдеями, не бути більше юдеями. Тому і обрізав Тимофія, щоб знищити обрізання. Отже, обрізання він скористався проти обрізання. І Тимофій прийняв обрізання для того, щоб він міг бути прийнятий юдеями, і щоб, прийшовши, помалу відхилити їх від дотримання обрізання. Чи бачиш, для чого Павло дотримувався і П'ятидесятниці, і обрізання? Чи хочете, я покажу вам, як він дотримувався інших постанов закону? Слухайте уважно. Прийшов він колись до Єрусалиму, і апостоли, побачивши його, сказали йому: «Бачиш, брате Павле, скільки тисяч юдеїв, що ввірували, зійшли: і всі вони ревнителі закону. А про тебе чули вони, що ти всіх юдеїв, що живуть між поганами, навчаєш відступу від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм. То що ж?.. Зроби ж, що ми скажемо тобі: є у нас чотири людини, які мають на собі обітницю. Взявши їх, очистися з ними, і візьми на себе витрати на жертву за них, щоб остригли собі голову, і дізнаються про все, що почуте ними про тебе несправедливо, але що й сам ти продовжуєш дотримуватися закону» (Дії 21:20–24). Чи бачите дивовижну поблажливість? Він дотримується часів, щоб знищити дотримання часів; здійснює обрізання, щоб припинити обрізання; приносить жертву, щоб знищити жертвопринесення. А що справді для цього він так чинив, послухай його самого: «Для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; будучи вільний від усіх, я всім поневолив себе, щоб більше придбати» (1Кор.9:20, 19). А чинив так Павло, наслідуючи свого Господа. Як Той, «будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2:6–7); так і цей, бувши вільний від усіх, поневолив себе всім, щоб придбати всіх. Господь, прийнявши наше єство, став рабом, щоб рабів зробити вільними: «Нахилив Він небеса і зійшов» (Пс.17:10), щоб тих, хто перебуває на землі, звести на Небо. «Нахилив... небеса»; не сказано: «залишив небеса і зійшов», але «нахилив» , щоб тобі зробити легшим схід на небеса. Йому по можливості наслідував і Павло, чому й казав: «Наслідуйте мене, як я Христа» (1Кор.4:16). А як ти, блаженний Павло, став наслідувачем Христа? Як? Так, що я ні в чому не шукаю своєї користі, але користі багатьох, щоб вони врятувалися, і «вільний від усіх, я всім поневолив себе» . Справді, немає нічого кращого за це поневолення, тому що воно завдає волі іншим. Павло був духовний рибар: «Я зроблю вас, – сказав Господь, – ловцями людей» (Мт.4:19), тому він і чинив так. І рибалки, побачивши, що риба хапається за уду, не відразу витягують її, але, послабивши, відпускають її на деяку відстань, чекаючи, поки гак добре встромиться, щоб таким чином вірніше витягнути здобич; так робили тоді й апостоли: вони закидали словесну уду вчення в душу юдеїв; ці даремно протидіяли, тримаючись обрізання, свят, дотримання часів, жертвоприношень, стрижень тощо; апостоли всюди слідували за ними і не відступали. Ти, каже, вимагаєш обрізання, я не противлюся, але піду тобі; ти хочеш жертвопринесення, я жертву приношу; ти бажаєш, щоб я, залишивши свій спосіб життя, остригся, я готовий виконати цю вимогу; ти наказуєш мені дотримуватись П'ятидесятниці, і в цьому я не суперечу; куди б ти не повів мене, я йду і поступаюсь, чекаючи, поки уда слова заглибиться в тебе так, щоб вірніше можна було відвернути весь народ ваш від стародавнього служіння та способу життя; для цього я й прийшов із Ефесу до Єрусалиму. Чи бачиш, скільки Павло поступався у словесному лові риб? Чи бачиш, як апостоли дотримувалися часів, погоджувалися на обрізання і брали участь у жертвоприношеннях не для того, щоб повернутися до стародавнього способу життя, а щоб прив'язаних до образів привести до істини? Хто сидить на висоті, якщо постійно залишатиметься на висоті, то ніколи не може підняти лежачого внизу; але треба спуститися наперед, щоб потім піднявся цей. Тому і апостоли сходили з висоти євангельського способу життя, щоб звести юдеїв від ницості іудейського способу життя на цю висоту. 5. Звідси видно, що дотримання часів та все інше відбувалося з користю та на благо. Подивимося тепер, чому книга Діянь Апостольських читається під час П'ятидесятниці. Все це ми запропонували вам для того, щоб ви, коли побачите дотримання часів, не подумали, ніби апостоли страждали на юдейський спосіб думок. Але слухайте уважно, умовляю вас: те, про що буде сказано, є важливим предметом дослідження. У день Хреста ми читаємо все, що стосується Хреста; у Велику Суботу знову про те, що Господь наш був відданий, розіп'ятий, помер за тілом, похований; Чому ж Апостольські діяння ми читаємо не після П'ятидесятниці, коли вони відбувалися і почалися? Я знаю, що багато хто не знає цього; тому потрібно підтвердити це з самої книги Діянь, щоб ви знали, що Діяння Апостольські почалися не з П'ятидесятницею, а під час, що слідував за П'ятидесятницею. Тому справедливо хтось може запитати: чому встановлено читати про Хрест в день Хреста і страждання, а Діяння Апостольські ми читаємо не в ті самі дні і не в той час, коли вони відбувалися, але попереджаємо цей час? Не відразу після того, як воскрес Христос, апостоли стали творити чудеса, але сорок днів Він перебував з ними на землі. Чому – сорок днів, це ми пояснимо іншим часом; Тепер же звернемося до предмета нашої мови і зауважимо, що Христос не відразу після воскресіння піднявся на Небо, але сорок днів перебував з учнями на землі, і не просто перебував, але й звертався з ними, брав участь у їхній трапезі, розмовляв з ними, і через сорок днів підійшов до Батька на небеса; але й не тоді вони стали творити чудеса, а пройшли ще інші десять днів, і вже після виконання П'ятидесятниці посланий був їм Святий Дух; тоді, прийнявши вогняні мови, вони й почали творити чудеса. Все це, любі, ми підтвердимо вам з Писань; саме, що Він перебував з ними сорок днів, що Дух Святий зійшов після П'ятидесятниці, що тоді апостоли прийняли вогняні мови, що з того часу вони й почали знаменувати. Хто ж говорить про все це? Учень Павла, вельмишановний і великий Лука, що почав свою промову так: «Першу книгу написав я до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку до того дня, в який Він піднісся, давши Святим Духом накази Апостолам, яких Він вибрав, яким і явив Себе. доказами, протягом сорока днів будучи ним і говорячи про Царство Боже. І, зібравши їх, Він наказав їм: Не відлучайтеся з Єрусалиму» (Дії 1:1–4). Чи бачиш, що Господь після Воскресіння перебував на землі сорок днів, говорив про Царство Боже і спілкувався з апостолами? Чи бачиш, що Він брав участь і в їхньому трапезі? «І... наказав їм, – каже, – не відлучайтеся з Єрусалиму, але чекайте обіцяного від Отця, про що ви чули від Мене, бо Іван христив водою, а ви, через кілька днів після цього, будете хрещені Духом Святим» (Дії 1:4–5). Про це говорив Спаситель упродовж сорока днів. «Тому вони, зійшовшись, питали Його, кажучи: Чи не в цей час, Господи, відновлюєш Ти царство Ізраїлю? Він же сказав їм: не ваша справа знати часи чи терміни, які Отець поклав у Своїй владі, але ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і будете Мені свідками в Єрусалимі та в усій Юдеї та Самарії, і навіть до краю землі. Сказавши це, Він піднявся в їхніх очах, і хмара взяла Його з виду їхнього» (Дії 1:6–9). Бачиш, як Христос перебував із ними на землі сорок днів і піднявся на небеса. Але подивимося, чи посланий був у П'ятидесятницю Дух Святий. «Під час настання, – говориться в Писанні, – дня П'ятидесятниці, ... раптом став шум з неба, як би від сильного вітру, що несеться, і ... з'явилися їм язики, що мовчаться, як би вогняні, і спочили по одному на кожному з них» (Дії 2:1–3). Чи бачите точну вказівку на те, що Христос залишався на землі сорок днів і що апостоли ще не творили чудес? І як могли вони творити чудеса, не отримавши ще благодаті Святого і Животворного Духа? Чи бачите, що Ісус піднісся на Небо після сорока днів? Чи бачите ще, що через десять днів після того апостоли почали творити чудеса? Тому що після виконання днів П'ятидесятниці посланий був Дух Святий. Тепер залишається вирішити, чому Діяння Апостольські читаються до П'ятидесятниці. Якби апостоли тоді почали здійснювати знамення, тобто. після Воскресіння Господа, тоді й слід було б читати цю книгу: як те, що відноситься до Хреста, ми читаємо в день Хреста, так само, що відноситься до Воскресіння – у день Воскресіння, і в кожне свято читаємо те, що стосується цього свята, так слід було б про чудеса апостольських читати. 6. Чому ж ми не тоді читаємо про них, а одразу після Хреста і Воскресіння? Всю причину цього вислухайте з увагою. Відразу після Хреста ми проголошуємо Воскресіння Христове, а доказом Воскресіння є знаки апостольські, а апостольські знаки викладаються в цій книзі (Дії). Таким чином, чим особливо підтверджується істина Воскресіння Господнього, то отці встановили читати одразу після Хреста та живоносного Воскресіння. Отже, для того, кохані, відразу після Хреста і Воскресіння ми читаємо про ознаки апостольських, щоб нам мати ясний і безперечний доказ Воскресіння. Ти не бачив Самого Воскреслого тілесними очима, але бачиш Його Воскреслого очима віри; цими очима ти не бачив Самого Воскреслого, але за допомогою тих чудес побачиш Його Воскреслого. Явлення знамень керує тебе спогляданням вірою. І те, що ім'ям Його відбувалися знамення, було найкращим і найяскравішим доказом (Воскресіння), ніж явище Самого Воскреслого. Чи хочеш дізнатися, як це краще підтверджує істину Воскресіння, ніж якби Він Сам з'явився перед очима всіх людей? Слухайте уважно, бо багато хто питає про це і каже: чому Господь, воскресши, не з'явився юдеям? Це питання зайве і марне. Якби була надія навернути юдеїв до віри, то Він не преминув би після Воскресіння з'явитися всім. А що не було надії, щоб Він, явившись їм після Воскресіння, звернув їх до віри, це видно з події з Лазарем. Воскресивши цього четвероденного мерця, смердлого і зітліючого, і наказавши йому, пов'язаному пов'язками, вийти перед очима всіх, Він не тільки не звернув їх до віри, але й збудив ненависть, тому що, зібравшись, вони хотіли навіть убити Його за це (Ів.12:10). Якщо ж тоді, коли Він воскресив іншого, вони не повірили, то, якби Він, воскресивши Себе, явився їм, чи не прийшли б вони знову в шаленство проти Нього? І хоча вони не могли б мати жодного успіху, але показали б своє безбожність замахом. Тому, бажаючи позбавити їх зайвого шаленства, Він приховав Себе, бо зробив би їх ще більш гідними покарання, якби з'явився ним після хресних страждань. Тому, щадячи їх, Він і приховав Себе від їхніх поглядів, а показав явищем знамень, бо чути слова Петра: «В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи» (Дії 3:6), означало не менше, як і бачити Самого Воскреслого. А що справді є найбільшим доказом Воскресіння і зручніше приводить до віри, ніж останнє, і що явище знамен, що вчиняються в ім'я Його, краще могло переконати уми людей, ніж бачення Самого Воскреслого, це видно з наступного: Христос воскрес і з'явився учням; але й між ними знайшовся хтось невіруючий, Тома званий Дідим, і треба було йому вкласти руки в виразки цвяхові, треба було й торкатися ребер Його (Ів.20:24–25). Якщо ж учень, що звертався з Ним три роки, що брав участь у Трапезі Господній, бачив найбільші ознаки і чудеса, слухав бесіди Господа, побачивши Його Воскреслого, не перш увірував, як оглянув виразки цвяхові і рани від списа, то скажи мені, чи могла б увірувати в? Хто це може сказати? І не тільки з цієї, але і з іншого боку ми покажемо, що знаки переконували більше, ніж споглядання Воскреслого. Народ, почувши Петра, що сказав кульгавому: «В ім'я Ісуса Христа Назорея встань і ходи», увірував у Христа в числі трьох тисяч, а потім у числі п'яти тисяч чоловіків; А учень, побачивши Воскреслого, не вірив. Чи бачиш, як перше набагато зручніше призводило до віри у Воскресіння? Побачивши Воскреслого, і власний учень Його не вірував, а побачивши знамення, і вороги увірували. Так, останнє було дійсніше і ясніше першого, і більше мало і запевняло їх у Воскресінні. Але що я говорю про Хому? Інші учні не повірили при першому баченні. Вислухай уважно про це, але не засуджуй їх, коханий: якщо Христос не засудив їх, то не засуджуй їх і ти. Учні побачили діло дивне і незвичайне, побачили воскреслим Першонародженого з мертвих; а такі величезні чудеса зазвичай спочатку вражають, доки згодом не утвердяться в душах віруючих; те саме було тоді і з учнями. Коли Христос, що воскрес із мертвих, сказав їм: «Мир вам», тоді «вони, – каже євангеліст, – зніяковівши і злякавшись, подумали, що бачать духа. Але Він сказав їм: Чого бентежитесь? І потім, показавши їм руки та ноги, «вони від радості ще не вірили і дивувалися, Він сказав їм: чи є у вас тут якась їжа?» , бажаючи через це запевнити їх у Воскресінні (Лк.24:36–41). Тебе не переконують, каже Він, ні ребра, ні рани; нехай принаймні переконає трапеза. 7. А щоб тобі вірніше дізнатися, що Він для того сказав: «Чи є у вас тут якась їжа», щоб вони не подумали, що перед ними привид, чи дух, чи привид, але справжнє і дійсне Воскресіння, послухай, як Петро цим доводить Воскресіння. Сказавши: «Цього Бог воскресив,... дав Йому... нам, свідкам, передобраним від Бога» , він потім, наводячи доказ Воскресіння, додав: «які з Ним їли та пили» (Дії 10:40–41). Тому і в іншому місці Христос, воскресивши мертву і бажаючи запевнити у воскресінні, сказав: «Дайте їй їсти» (Мк.5:43). Отже, коли ти почуєш, що Він «явив Себе живим, ... протягом сорока днів будучи ним, і ... їв з ними» (Дії 1:3; Лк.24: 43), то знай причину цього їди, саме: Він їв їжу, не маючи сам, не маючи сам в ній потреби. Звідси видно, що чудеса та знамення апостолів були найбільшим доказом Воскресіння (Христова). Чому й сам Він каже: «Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я творю, і він створить, і більше цих створить» (Ів.14:12). Оскільки хрест, що передував, спокушав дуже багатьох, то й потрібні були після того великі знамення. Якби померлий Христос залишився в смерті і в труні і не воскрес, – як кажуть юдеї, – і не піднявся на небеса, то не тільки не відбувалися б великі знамення після Хреста, а й раніше досконалі мали б втратити силу. Слухайте мене з увагою; те, що говорю я, є доказом безперечності Воскресіння; тому я повторю сказане. Христос спершу творив чудеса, воскресив мертвих, очищав прокажених, виганяв бісів; потім Він був розіп'ятий і, як кажуть беззаконні юдеї, не воскрес із мертвих. Що ж ми їм скажемо? Наступне: якщо Він не воскрес, то як після того ім'ям Його чинилися великі знамення? Ніхто з тих, хто жив, коли вмирав, після смерті не чинив великих знамен, а тут після цього були чудеса великі і за образом скоєння, і за своєю властивістю. Були великі за властивістю, бо ніколи тінь Христова не воскресала мертвих, а тіні апостолів зробили багато такого. Були знамення великі і за образом скоєння, тому що тоді Він Сам наказом творив чудеса, а після Хреста служителі Його, закликаючи шановане і святе ім'я Його, чинили великі і вищі справи, в яких більшою і славнішою виявилася сила Його. Справді, набагато важливіше, коли інший творив чудеса, закликаючи ім'я Його, ніж коли Він Сам чинив те саме Своїм наказом. Чи бачиш, коханий, великі й за властивістю, і за образом вчинення знамення, здійснені апостолами після Воскресіння Христового? Отже, вони є безперечним доказом Воскресіння. Що говорив я, то знову повторю: якби Христос, померши, не воскрес, то і знамення мали б закінчитися і припинитися; а тепер вони не тільки не припинилися, а й відбувалися після цього найважливіші та найславетніші. Якби Христос не воскрес, то інші ім'ям Його не робили б таких знамень, бо одна й та сама сила творила чудеса і перед Хрестом, і після Хреста, тільки перед Хрестом – через Самого (Христа), а потім – через учнів Його. А щоб доказ Воскресіння був яснішим і славнішим, для цього після Хреста були знаки великі та вищі. Але звідки відомо, – скаже невірний, – що тоді було знамення? А звідки відомо, що Христа розіп'яли? З Божественних Писань скажеш. Точно, з Писань відомо, що тоді були знамення і що Христос був розіп'ятий; вони розповідають про те та інше. Якщо ж противник скаже, що апостоли не чинили знамень, то ще більше покаже їхню силу і Божественну благодать (тим), що вони без знамень звернули до благочестя такий всесвіт. Це найбільше знамення і дивне диво, що люди бідні, нічого не мали, незнані, невчені, прості, зневажені і числом дванадцять, могли без знамень залучити до себе стільки міст, племен, народів, царів, володарів, філософів, риторів і, так би мовити, всю землю. Чи хочеш бачити знаки, що відбуваються й нині? Я доведу тобі знамення ще більші за колишні: не одного мертвого воскресного, не одного сліпого прозираючого, але всю землю, що скинула морок помилки; не одного прокаженого очищуваного, але стільки народів, що зцілилися від гріховної прокази і очистилися лазнею пакибуття. Чого ще більше цих знамен шукаєш ти, людина, бачачи таку зміну всесвіту, що відбулася раптово? 8. Чи хочеш знати, як Христос дарував прозріння всесвіту? Раніше люди не вважали дерева та каменя деревом і каменем, а називали байдужі речі богами: так вони були засліплені; тепер же вони дізналися, що дерево і що камінь, і увірували що Бог, бо однією вірою споглядає ця Безсмертна і Блаженна Істота. Чи хочеш бачити й інший знак Воскресіння? Ти побачиш його у душі учнів; і цей знак став великим після Воскресіння. Всім відомо, що і той, хто добре схильний до людини за його життя, після смерті його, можливо, і не згадує про неї, а хто не добре схильний до живої людини і залишив її за життя, той тим більше забуває про неї після смерті. Тому, ніхто з людей, залишивши і залишивши друга-вчителя, за його життя, не стане дорожити їм після його смерті, особливо якщо за прихильність до нього побачить загрозливі для нього незліченні небезпеки. Але ось, чого ні з ким не буває, те сталося з Христом і апостолами: ті, що зреклися і відстали від Нього за Його життя, залишили Його, коли Він був узятий, і розбіглися, ті після незліченних ганьб і Хреста стали так високо шанувати Його, що й душі свої поклали за сповідання та віру в Нього. Якби Христос, померши, не воскрес, то як пояснити, що ті, які за життя Його розбіглися від загрозливої ​​небезпеки, після смерті Його зазнали себе за Нього незліченним небезпекам? Інші всі розбіглися, а Петро навіть зрікся Нього з клятвою тричі; але той, хто відрікся від Нього з клятвою тричі і злякався погрози простої служниці, після смерті Його, бажаючи переконати нас самою справою, що він бачив Самого Воскреслого, раптово змінився так, що не злякався цілого народу, увійшов до зборів юдеїв і сказав, що Розп'ятий і Поп'ятий і Поп'ятий на небеса, і що він сам не боїться жодного лиха. Звідки ж у нього з'явилася така сміливість? Звідки більше, як не від впевненості у Воскресінні? Так як він бачив Його, розмовляв з Ним, чув Його пророцтво про майбутнє, то й наражав себе на небезпеку за Нього, як за живого, і з такою сміливістю вирішувався на всі лиха і отримав таку велику силу і таку велику відвагу, що помер за Нього і розп'ятий на хресті вниз головою. Отже, коли ти бачиш, що відбуваються великі знамення, і що учні, що раніше залишили Його, стали плекати велику прихильність до Нього і надають більшу відвагу, і в усіх відношеннях відбулася блискуча зміна обставин і все прийшло в надійний і втішний стан, то переконайся самим досвідом, що справи Христові не продовжують. Воскресіння, і що Розп'ятий живе і перебуває постійно незмінним Богом. Якби Він не воскрес і не ожив, то учні не робили б після того знамень більших, ніж які чинилися раніше Хреста. Тоді й учні залишили Його; а тепер припливає до Нього весь всесвіт, і не тільки Петро, ​​а й тисячі інших, і ще більше після Петра: таких, що не бачили Його, зрадили за Нього душі свої, віддали свої голови на відсікання і зазнали безліч лих, щоб померти, зберігши цілою і недоторканною віру в Нього. Яким чином мертвий і перебуває в труні, – як кажеш ти, юдей, – виявив у всіх, що були і після апостолів, таку силу і могутність, переконавши їх поклонятися Йому одному і наважитися зазнати всіх і постраждати, щоб не втратити віри в Нього? Чи бачиш у всьому цьому ясний доказ Воскресіння: у знаменнях тогочасних і нинішніх, у розташуванні учнів тогочасних і нинішніх, у небезпеці, на яку наражалися віруючі? Чи хочеш бачити, що і самі вороги боялися Його сили та могутності, і тривожилися набагато більше після Хреста? Слухай і про це з увагою. «Бачачи, – говориться в Писанні, – (іудеї) сміливість Петра та Івана і помітивши, що вони люди некнижні та прості, вони дивувалися» (Дії 4:13) і боялися, не тому, що вони були невчені, але тому, що, будучи неученими, вони перемагали всіх; «бачачи ж зцілену людину, що стоїть з ними, нічого не могли сказати всупереч» (Дії 4:14), тоді як раніше суперечили, бачачи вчинені знамення. Чому ж тоді вони не суперечили? Їхню мову втримала невидима сила Розіп'ятого; Він загородив їм уста; Він приборкав їхню зухвалість; тому вони й стояли, не могли нічого сказати всупереч. А коли вони й говорили, то, подивися, як виявляли свій страх: «Хочете, – кажуть вони, – навести на нас кров Того Людини» (Дії 5:28). Але якщо Він проста людина, то чого ти боїшся Крові Його? Скільки пророків убив ти, юдей, скількох праведників умертвив, і не лякався крові нікого з них: чого ж тут ти боїшся? Воістину, потряс совість їхній Розіп'ятий; і вони, не маючи сил приховати свого збентеження, мимоволі перед противниками і сповідають власне безсилля. Коли вони розпинали Його на хресті, то кричали: «Кров Його на нас і на дітях наших» (Мт.27:25): так вони зневажали Його кров! А після Хреста, побачивши Його силу, що сіяла, вони бояться, бентежаться і кажуть: «Хочете навести на нас кров Тої Людини» . Якщо Він був ошуканцем і богопротивником, як кажете ви, беззаконні юдеї, то чому ви боїтеся Його Крові? Навпаки, варто було б навіть хвалитися цим убивством, якби Він був справді такий. Але оскільки Він був не такий, то вони й тремтять. 9. Чи бачиш, як скрізь і самі вороги бентежаться і бояться? Чи бачиш їхнє збентеження? Дізнайся і людинолюбство Розіп'ятого. Вони говорили: «Кров Його на нас і на наших дітях» (Мф.27:25), а Христос не так вчинив, але, благаючи Отця, говорив: «Отче! вибач їм, бо не знають, що роблять» (Лк.23:34). Якби Кров Його була на них і на їхніх дітях, то з-поміж дітей їх не були б апостоли, також не ввірували б раптом три тисячі і п'ять тисяч. Чи бачиш, як вони були жорстокі і нелюдські до своїх дітей і зрікалися самої природи, а Бог був людинолюбніший за всіх батьків і велелюбніший за матерів? Кров Його була на них і на дітях їхніх, але не на всіх дітях, а тільки на тих, що наслідували безбожність і беззаконня батьків, і тільки ті, що були синами їх не за спадкоємством природи, а за довільним безумством зазнали лиха. Зауваж ще добрість і людинолюбство Боже і з іншого боку. Він не відразу навів на них покарання та лиха, але через сорок і більше років після Хреста. Сам Спаситель був розіп'ятий за Тиверії, а місто їх узятий за Веспасіана і Тіти. Чому ж Він зволікав стільки часу? Він хотів дати їм час для покаяння, щоб вони залишили свої гріхи та загладили злочини. Але оскільки вони, і отримавши час для покаяння, залишилися невиліковними, то Він, нарешті, навів на них покарання та лиха, і, зруйнувавши місто, вигнав і розпорошив їх по всьому всесвіту, втім, показавши і в цьому Своє людинолюбство. Він розвіяв їх для того, щоб вони бачили, як розп'ятому ними Христу поклоняються по всьому всесвіту, щоб, бачачи поклоніння, що віддається Йому від усіх, і пізнавши Його силу, вони усвідомили надмірність власного безбожності і, усвідомивши, звернулися до істини. Таке ж вигнання було для них настановою і покарання – наставлянням, бо якби вони залишилися в юдейській землі, то не переконалися б у істинності пророків. А що говорили пророки? «Проси в Мене, і дам народи в спадщину Тобі та межі землі на володіння Тобі» (Пс.2:8). Тому юдеям належало досягти меж землі, щоб побачити на власні очі, що Христос має і межі землі. Також інший пророк каже: «І Йому поклонятимуться, кожен зі свого місця, всі острови народів» (Соф.2:11). Тому належало їм розсіятися по всіх місцях землі, щоб побачити на власні очі, що кожен поклоняється Йому з свого місця. І інший сказав: «Бо земля наповниться пізнанням слави Господа, як води наповнюють море» ( Авв.2:14 ). Тому належало їм розійтися по всій землі, щоб побачити її сповнену відання Господнього, і моря, тобто. ці духовні церкви, сповнені благочестя. Для цього Бог розпорошив їх по всій землі, бо якби вони залишилися в Юдеї, то не впізнали б цього. Він хоче, щоб вони власними очима переконалися і в істинності пророків, і в Його силі, щоб вони, якщо зрозуміються, були приведені через це до істини, а якщо залишаться в нечесті, то не мали б жодного виправдання в страшний день Суду. Для того Він і розпорошив їх по всьому всесвіту, щоб і ми отримали звідси певну користь, тобто. бачачи виконання тих пророцтв про розсіяння їх і про взяття Єрусалиму, які пророкували Даниїл, коли він згадував про «гидоту запустіння» (Дан.9:27), і Малахія, коли він говорив, що «краще хтось із вас замкнув би двері» (Мал.1:10), і Давид, і Давид, і Давид, і я, і Давид, і я, і Давид, і я, і Давид, і Давид, і Давид, і я, і Давид, і Давид, і Давид, і Давид, і Давид, і про Давид, Господа так покараними, позбавленими вітчизняної свободи і всіх власних законів і батьківських переказів, пізнали Його силу, яка передбачила і здійснила це, – щоб вороги з наших благ побачили силу Його, а ми з їхніх покарань пізнали невимовну Його людинолюбство і могутність, і на все своє життя прославляли. благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку, разом зі Святим і Животворним Духом, честь і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Цією бесідою починається низка бесід, всього п'ять, щодо напису книги Дій; у першій з них йдеться про саму назву книги, у другій – про автора, у третій – про початок книги і про різницю між дією і дивом, у четвертій – про користь читання Святого Письма, у п'ятій – про те, чому книга Дій Апостольських читається у П'ятидесятницю. Друга з цих розмов дійшла до нас лише в недостатньому і навіть спотвореному вигляді, чому вона і віднесена бенедиктинськими видавцями до кінця ІІІ тома. Вам може бути цікаво: