Беседе о натпису Дела апостолских

„Разговори о натпису Дела апостолских” (4 разговора) које је свети Јован Златоусти одржао у пролеће 388. године у Антиохији. Први разговор почиње речима Светог Јована о цркви, која је претходне недеље била препуна, а сада готово празна: „Када би ова заједница, малобројна и која се састоји углавном од сиромашних, и та заједница, бројна и састављена од више богатих, када би неко хтео да стави обе ове скупштине на вагу за мерење, нашао би да је први мањи по броју. Он оне који не посећују црквене службе назива горим од Јевреја. Светитељ се изјашњава против позоришних спектакла и осуђује злоупотребу богатства. На примеру посете Апостола Павла Атини, свети Јован показује да не треба занемарити ни наслове Светог писма. У другом разговору светитељ говори о Цркви као о тврђави против које су поражени сви напори паганства и јереси. Створена је рукама апостола на основу пророка. Свети Јован показује да је врлински живот кориснији од знамења и чуда, јер дела, а не чуда, отварају Небо. На примеру чуда исцељења хромог од апостола Петра, светитељ доказује да су дела апостола љубав, а не чуда. У трећем разговору Свети Јован говори о предностима читања Светог Писма. Особа која свакодневно чита Свето писмо је „као дрво засађено поред потока воде“. Разговор садржи објашњење ко је апостол и охрабривање новокрштених. У четвртом разговору светитељ објашњава зашто се књига Дела апостолских чита за време Педесетнице и говори о дужности оних који у цркви слушају свету реч да је шире међу људима. *Наслов есеја на латинском је Ин принципиум Ацторум хомилиае 1-4. О онима који нису дошли на црквени састанак; о томе да не треба занемарити натписе Божанског писма; о натпису на олтару и о новопросвећеном. Проповедник се жали да је црква, која је претходне недеље била потпуно претрпана, сада била скоро празна, а посебно што се у цркви не виде богаташи. – Он, међутим, више воли мали број присутних сиромашних. - Отказивање спектакла. – За осуду је злоупотреба богатства, а не само богатство. „Они који не иду у црквене службе гори су од Јевреја. – Не треба занемарити ни саме наслове Светог писма, пошто је апостол Павле, док је био у Атини, користио чак и натпис на паганском олтару. – Шта значе Дела апостолска? – Апостол Павле је победио незнабоштво као што је Давид победио филистејског дива. – Ко је прави неофит? 1. Шта је ово? Што се наши празници даље протежу, окупљања су све мања. Али ми, присутни, нећемо бити безбрижни; састанци су мањи по броју, али не мање по ревности, мањи по броју, али не мање по месту. Умањују се, „да се међу вама јаве они који су вешти“ (1. Кор. 11, 19), да бисмо знали ко долази на годишњи празник по навици, неко из жеље за Божанским изрекама, а неко из жеље да чује о духовним стварима. Претходне недеље, цео град је био овде, ограде су биле испуњене, људи су били као таласи, осека и осека; али за мене је твоје ћутање пожељније од тих таласа, за мене је достојније твоје смирење од те буке и пометње. Тада је било могуће пребројати присутна тела, а сада – душе испуњене побожношћу. Када би ова, малобројна и састављена углавном од сиромашних, и она скупштина бројна и састављена углавном од богатих, ако би неко хтео да стави обе ове скупштине на вагу за вагање, нашао би да предност има први. Ти си мањи по броју, али часнији по ревности. То се дешава и са стварима које се вагају: ако би неко узео десет златних статера и ставио их на један плех ваге, а на други сто бакра, онда би сто бакра повукло вагу на своју страну; али десет златника, због својих супериорних својстава, преовладавају над њима, као најважнијим и најдрагоценијим по својој суштини. Дакле, малобројни су драгоценији и кориснији од многих. Али зашто вам износим примере из обичних предмета када је потребно навести Божју изреку која то сведочи? шта пише? „Бољи је један праведник који врши вољу Господњу него хиљаду грешника“ (Сир.16:3). Догађа се, заиста често, једна особа је еквивалентна хиљадама. И шта ја кажем: једна особа је еквивалентна хиљадама? Може бити важније и часније од самог универзума. Изнећу доказ о томе из Павлових речи. Помињајући сиромашне, прогањане, вређане и потлачене, он каже следеће: „Лутали су у овчијим и козјим кожама, трпећи невоље, туге и горчине, оних којих цео свет није био достојан“ (Јевр. 11:37–38). шта то говориш? Зар их заиста није вредео свет који су трпели оскудицу и горчину и нису имали отаџбину? Зар не видите колико вас је мало против толиког броја? Видим, каже, зато сам рекао да их „свет није достојан“. Добро познајем својства ових новчића. Стављајући земљу и море, краљеве и владаре, и уопште цео људски род, и супротстављајући их двојици или тројици сиромаха, могу са сигурношћу рећи да су ови јадници више тежи. Они су били прогнани из свог отачаства, али им је отаџбина била Јерусалим горе; живот су провели у сиромаштву, али су били богати побожношћу; људи су их мрзели, али их је Бог волео. ко су они били? Илија, Јелисеј и сви њима слични. Не гледајте на то да им је потребна потребна храна, него на то што су Илијина уста затворила и отворила небо, а његов плашт окренуо Јордан. Замишљајући ово, и радујем се и тугујем: радујем се вама који сте присутни, али тугујем због оних који нису присутни; Веома сам тужан, тужан и скрушен у срцу. А ко од најнеосетљивијих људи неће туговати када виде да су дела ђавоља достојна веће љубоморе? Међутим, када би они били награђени још једнаком ревношћу (делима побожности), онда за нас не би било ни опроста, ни оправдања; а када су награђени са много више, шта нам преостаје? Људи се свакодневно позивају на спектакле, а нико није лењ, нико не одбија, нико се не позива на мноштво активности; али, спремни и слободни од сваке бриге, сви беже: нити се старац стиди седе косе, нити се младић плаши пламена своје природне ћудљивости, нити се богаташ плаши да унизи своје достојанство. А кад треба ићи у цркву, онда, као да силази са неког високог степена и унижава своје достојанство, он се колеба и лењо хода, а онда се узохоли, као да је учинио неку услугу Богу; жури у позориште, где гледа и чује развратне ствари, не помишљајући да понизи себе, своје богатство или племенитост. Волео бих да знам где су сада они који су нас тог дана узнемирили, јер је њихово присуство било узрок узнемирења; Волео бих да знам чиме се баве, којим послом, потребнијим од овога што нас сада окупира, окупирао их је. Али они немају никакво занимање, већ само сујету. Шта може бити луђе од овога? Зашто се ти, човече, узохолиш и сматраш да нам чиниш услугу ако, дошавши овамо, будеш пажљив и слушаш шта се односи на спасење твоје душе? За шта је ово, реци ми? И чиме се поносите? Богатство? Свилена одећа? Не мислите ли да су то праменови црва и измишљотине туђинаца, да их користе блуднице, и развратници, и пљачкаши гробова, и разбојници? Упознајте право богатство и оставите ову охолу и празну гордост; размисли о покварености своје природе. Ти си земља и прах, пепео и прах, дим и сенка, трава и боја траве. А реците ми, да ли сте поносни на ову врсту природе? Шта може бити смешније од овога? Али да ли сте задужени за многе људе? Каква је корист од овога кад си ти, владајући људима, и сам заробљеник и роб страсти? Као да је неко код куће претучен и рањаван од робова, а напољу, при изласку на мегдан, почео да се дичи надмоћи над другима – тако те бичује сујета, ране ти задаје разврат, ти си роб свих страсти, а поносиш ли се што си власт над својим саплеменицима? О, кад би ти стварно њима био на челу, да си им по части био раван! 2. Ово говорим да оптужим не богате, него оне који лоше користе богатство. Богатство није зло ако желимо да га искористимо како треба; а зло је гордост и сујета. Да је богатство зло, онда се не бисмо сви молили да уђемо у недра Авраама, који је имао триста седамнаест робова рођених у својој кући. Богатство, дакле, није зло, него је зло његово незаконито коришћење. Као и раније, говорећи о пијанству, нисам осуђивао вино – јер је „свако створење Божије добро, и ништа није погрдно ако се прима са захвалношћу“ (1. Тим. 4, 4); - па сада не кривим богате и не осуђујем богатство, већ лоше коришћење богатства потрошено на разврат. Зато се оно назива богатством (χρηματα), тако да ми располажемо (χρησωμεθα) њиме, а не оно нама; Зато се то зове стицање (κτηματα), тако да ми поседујемо (κτησωμεθα) њега, а не оно ми. Зашто од роба правиш господара? Зашто изопачујете поредак? Али волео бих да знам шта сада и шта раде они који нису дошли на састанак. Они или играју коцкице или се сигурно баве свакодневним пословима, испуњени анксиозношћу. А да си ти, човек, овде присутан, био би у миру и у луци; управник не би дошао да те узнемирава, управитељ те не би узнемиравао, слуга те не би узнемиравао светским пословима, и нико други те не би туговао; проводећи време у тишини, уживали бисте слушајући Божанско учење. Овде нема узбуђења, нема забуне, већ благослов, молитве, духовни разговор, преношење на Небо; Изашли бисте одавде примивши залог Царства Небеског. Зашто си, остављајући ову богату трпезу, прешао на другу, најнеугоднију, и, напуштајући пристаниште, заменио ћутање стрепњом? Жалосно је што сиромашних који су тада били присутни овде нема, али не толико као што овде нема богатих. Зашто? Јер сиротиња, издржавајући се трудом својих руку, има потребна занимања, брине се о свакодневним пословима, брине се о прехрани деце, чува жену, а ако не ради, не би могла да издржава свој живот. Ово говорим не да бих одржао говор у њихову одбрану, већ да покажем колико више осуде богати заслужују. Што више удобности уживају, то више заслужују осуду, јер их ништа тако не спутава. Зар не видите Јевреје који су у непријатељству против Бога, који се опиру Светоме Духу, који су тврдоглави? Али они који нису дошли овде су гори од свих њих. Ако им свештеници наређују да седам, десет, двадесет, тридесет дана не раде ништа, то не противрече, мада шта може бити неподношљивије од таквог нечињења? Закључавају врата, не пале ватру, не доносе воду, и не дозвољавају себи да ураде било шта друго за сличне потребе; повезани су нечињењем, као ланцем, и, међутим, не противрече. Али ја не кажем ништа тако, не кажем: не ради ништа седам дана или десет дана; али: дај ми два сата дневно, а остало остави себи - а ти мени не даш ни овај део. Боље је рећи: не посвети ова два сата мени, него себи, да добијеш неку утеху од молитве отаца, да одеш одавде испуњен благословом, да одеш заштићен са свих страна, да, примивши духовно оружје, постанеш непобедив и неухватљив за ђавола. Шта може бити пријатније, реците ми, од боравка овде? Да морате да проведете целе дане овде, шта би било пожељније од овога? Шта је сигурније од овог места, где има толико браће, где је Дух Свети, где Исус и Његов Отац стоје у средини? Где ћете наћи још једно такво друштво, још један састанак, други савет? Овде има толико благослова за оброке, у поукама, у благословима, у молитвама, на састанцима - а ви се окрећете другим интервјуима? Какав изговор имате? Нисам ово рекао да бисте ви слушали – немате потребе за таквим лековима, доказавши своје здравље и послушност делима, исказујући своју љубав кроз ревност – него сам вам ово рекао да би вас чули они који нису овде. Немојте им само рећи да сам осудио оне који нису дошли, већ им реците цео мој говор од самог почетка. Подсети их на Јевреје, подсети их на послове живота; реци ми колико је бољи састанак овде; кажи ми како су пажљиви према световним пословима; реци ми каква ће награда уследити за оне који се овде окупљају. Ако само кажеш да сам их осудио, онда ћеш у њима изазвати гнев, нанети рану, али не примењивати лекове; али ако им објасниш да сам их осудио не као непријатеља, већ као пријатеља који јадикује, и убедиш их да су „прекори љубавника искрени, а пољупци мрзитеља варљиви“ (Приче 27:6), онда ће осуду прихватити са великим задовољством, јер ће обраћати пажњу не на расположење речи, већ ће обраћати пажњу на расположење речи. Зато исцели своју браћу. Ми смо одговорни за спасавање вас присутних, а ви сте одговорни за спасавање оних који нису присутни. Ми сами не можемо имати односе са њима; ми ћемо са њима комуницирати преко вас, путем вашег упутства; нека нам твоја љубав буде мост до њих; нека наше речи дођу до њихових ушију кроз твој језик. Међутим, о онима који нису дошли, можда је већ довољно речено, и не треба ништа више додавати. Могли бисмо и више да кажемо, али да не бисмо губили све време на такву осуду, а да вам присутном не принесемо никакву корист, сада ћемо вам понудити неку необичну и нову храну – необичну и нову, кажем, не у односу на духовну трпезу, већ неуобичајену за ваш слух. 3. Раније смо вам говорили о апостолским и јеванђелским изрекама, када смо говорили о Јуди, говорили смо вам и о пророчким; Сада желимо да кажемо из Дела апостолских. Зато ову храну називам и необичном и у исто време обичном: она је обична јер следи редослед Божанског писма, и изванредна јер ваше уши можда нису навикле да слушају о таквој теми. Ова књига многима није ни позната, али многима изгледа јасна, па се зато и игнорише, тако да је некима знање, а другима незнање разлог за непажњу. Стога, да би и они који не знају и они који себе сматрају да добро знају схватили да она садржи многе дубоке мисли, потребно је данас исправити немар и једног и другог. Али пре свега треба сазнати ко је написао ову књигу, јер ово је ред најбољег истраживања – да се унапред сазна писац, да ли је човек или Бог. Ако је човек, онда ћемо га одбацити, јер Господ каже: „Никога на земљи не зовите учитељем“ (Мт. 23, 9), али ако је Бог, онда ћемо га прихватити, јер је наше учење одозго, и такво је достојанство овог призора – не да се ишта учи од људи, него од Бога кроз људе. Дакле, треба да истражите ко је писац (ове књиге), када је писао и о чему, и зашто је одлучено да се прочита на овај празник, јер можда не чујете да се ова књига чита током целе године. Искрено, и ово је корисно знати, а онда треба да истражите зашто има такав натпис: „Дела апостолска“, јер натписе не треба занемарити и не окренути нагло на почетак дела, већ, прво, треба узети у обзир наслов књиге. Као што код нас глава чини познатим остатак тела, а лице које се налази на врху служи да га открије, тако нам натпис постављен на врху, испред дела у његовом наслову, чини познатијим остатак Светог писма. Зар не видите на царским сликама како је на врху слика са натписом краља, а доле у ​​дну исписани трофеји, победе и подвизи? Исто се може видети у Светом писму. На врху је исписана краљевска слика, а испод су написане победе, трофеји и подвизи. Ево шта радимо када добијемо писмо: не кидамо изненада завој и не читамо одмах шта је унутра, већ, унапред, обраћамо пажњу на спољашњи натпис и из њега сазнајемо ко га је послао и ко треба да га прими. Како, зар није глупо испољавати такву ревност у свакодневним пословима, а не бити огорчен и не забринут, него сваки задатак обављати по реду, а овде бити огорчен и журити да што пре стигнемо на почетак? Да ли желите да знате колика је моћ у писању, колика је важност, какво је благо у насловима Светог писма? Слушајте, да не занемарите упис Божанских књига. Једном је Павле дошао у Атину. Ова књига има причу о томе. Он је у граду нашао не Божанску књигу, него идолски олтар; Пронашао је и следећи натпис: „непознатом Богу“, и није прошао, већ је кроз натпис на олтару срушио сам олтар (Дела 17,23). Дакле, свети Павле, који је имао благодат Духа, није прошао поред натписа на олтару, а ви не обраћате пажњу на натписе Писма? Није занемарио оно што су писали идолопоклонички Атињани, али зар ви не сматрате потребним оно што је написао Дух Свети? Какав изговор можеш имати? Али да видимо колика је корист од натписа. Када видите да је такву моћ имао натпис уписан на олтару, схватићете да натписи Божанског писма могу значити много више. Павле је ушао у град и нашао олтар на коме је писало: „Непознатом Богу“. Шта је требало учинити? Становници су били сви пагани, сви зли. Шта је требало учинити? Говорите из Јеванђеља? Као војсковођа у рату, угледавши храброг ратника у одреду непријатеља, а затим, узевши овог ратника за косу, пребацио би га у свој одред и приморао га да се бори за себе, тако је и Павле: пронашавши натпис исписан на олтару, као у одреду непријатеља, пребацио је са њом са њом, да се заједно са Павлом не би борила против његове детате. Атињани против Павла, јер је овај натпис био мач Атињана, био је копље непријатеља, али тај исти мач непријатељима је одсекао главе. Не би било толико изненађујуће да је победио сопственим оружјем, јер је то разумљиво; иначе је ново и необично када се оружје непријатеља и њихова зла лукавства окрећу против непријатеља, када им мач који подижу против нас задаје смртну рану. 4. Таква је сила Духа. То је оно што је Давид једном учинио. Изашао је без оружја да би се благодат Божија јасно открила. Нека не буде ништа људски, каже, кад се Бог бори за нас. Па изиђе ненаоружан – и сруши ту кулу. Затим, пошто није имао оружје, притрчао је и зграбио Голијатов мач, и тако странцу одсекао главу. Ево шта је Павле урадио са овим натписом. И да би начин његове победе постао јаснији, открићу вам снагу натписа. Дакле, Павле је у Атини пронашао олтар на коме је писало: „Непознатом Богу“. Ко је био тај Непознати ако не Христ? Видите ли како је „освојио“ овај натпис, не на штету оних који су га писали, већ на њихово спасење и корист? Па, рећи ће, да ли су га Атињани заиста писали за Христа? Да су га Атињани написали за Христа, то не би било толико изненађујуће; Невероватно је да су писали у једном смислу, али он би истој ствари могао дати другачије значење. Пре свега, потребно је рећи зашто су Атињани писали: „непознатом Богу“. Зашто су писали? Имали су много богова, или боље речено, много демона, јер су „сви богови народа идоли“ (Пс. 95:5). Имали су богове и домаће и стране. Видите како је ово смешно. Ако Бог постоји, онда не може бити стран, јер је Он Господар целе васељене. Дакле, неке богове су примили од својих отаца, друге од суседних народа, као на пример: од Скита, од Трачана, од Египћана, а да сте упућени у спољну науку, онда бих вам испричао све ове приче. Дакле, пошто од почетка нису прихватили све богове, него су им се мало-помало упознали богови, једни од својих предака, а други из рода свога, онда, сабравши се, рекоше једни другима: као што ми ове нисмо познавали, а касније прихватили и препознали, тако се може догодити да постоји још једна непозната, Бог Истинити, али није непознат од нас, а нама је непознат, и незнање је наше, који је наш незнање. поштован. Шта се десило? Поставили су олтар и писали; „непознатом Богу“, изражавајући следећи натпис: ако постоји још неки Бог, нама још непознат, онда ћемо и ми Њега поштовати. Погледајте крајње сујеверје. Зато је Павле на почетку свог говора рекао: „По свему видим да сте, такорећи, посебно побожни“ (Дела ап. 17, 22), јер се клањате не само вама познатим боговима, већ и онима који су вам још непознати. Из горе наведеног разлога, написали су: „непознатом Богу“, а Павле је то овако објаснио. Ово су говорили о другим боговима, а он је то исто окренуо Христу, заробивши значење (написа) и ставивши га са собом у свој одред: „Овога, каже он, коме се клањате не знајући, ја вам проповедам“ (Дела ап. 17, 23), јер непознати Бог није нико други до Христос. И погледајте његову духовну разборитост. Могли би га оптужити овако: нудиш нашим ушима чудно учење, уводиш вести, уводиш Бога којег ми не познајемо. Стога, желећи да одбаци сумњу у новотарију и покаже да не проповеда новог Бога, него Онога коме су се претходно клањали као слузи, додао је: „Овог кога ви, не знајући, поштујете, ја вам проповедам. Ти си ме, вели, упозорио; твоје обожавање Бога претходило је мојој беседи. Немојте ме оптуживати за увођење новог Бога; Ја проглашавам Њега коме се ви, не знајући, клањате, иако недостојан Њега, ипак се клањате, јер за Христа олтар није подигнут овако, него оживљен и духован; али могу те одвести од овога до онога. Исто тако, Јевреји су некада поштовали Бога, али су онда напустили чулно обожавање Бога и прешли на духовно, верујући свему. Видите ли Павлову мудрост? Видите ли његову разборитост? Видите ли како је победио над њима, не кроз изреке Јеванђеља или апостола, него кроз натпис? Не игноришите, љубљени, натписе Божанских изрека. Ако сте пажљиви и обазриви, онда ћете наћи нешто корисно у странцима; а ако будеш немаран и немаран, онда ти Божанско Писмо неће бити од користи. Као што неко ко уме из свега да извуче корист добија је, тако и онај ко не, чак и ако нађе благо, остаје без ичега. Хоћете ли да вам изнесем још један сличан пример како је неко говорио у другачијем смислу, а јеванђелист је преокренуо моћ реченог у своју корист? Слушајте пажљиво, да бисте разумели како је и он запленио смисао (говора) у послушност Христову, да бисте научили да ако можемо узети у ропство ствари других, онда ћемо тим више, радећи на своме, добити корист. Првосвештеник те године био је Кајафа. А то је била последица злобе Јевреја, јер су унижавали достојанство свештенства тако што су првосвештенике покварили. Али раније није било тако, него је само смрћу престало свештенство првосвештеника; Тада су живи били лишени ове части. Дакле, првосвештеник те године био је Кајафа, који је наоружао Јевреје против Христа и рекао да мора да умре, иако Га није могао ни за шта оптужити, него је био изневерен од зависти. Таква је завист: тако награђује добра дела! Стога је, наводећи разлог за злобу, рекао: „Боље нам је да један човек погине за народ, него да пропадне цео народ“ (Јован 11:50). Видите колика је снага ове изреке била на нашој страни, да схватите да, иако су то биле речи свештеника, њихов смисао може постати духовни. „Боље нам је да један човек погине за народ, него да погине цео народ. „Ово је рекао не од себе“, каже јеванђелист, него зато што је био епископ, „бивши првосвештеник те године, предсказао је“ да ће Христос умрети не само за Јевреје, него и за све народе (Јован 11, 50–5) умри за народ, него да цео народ пропадне.” Видиш ли моћ Божију, како тера језик непријатеља да говори истину? 5. Дакле, довољно је речено о томе да се не игноришу натписи Божанског писма, ако се сећате. Такође бих желео да кажем ко је писац ове књиге, када и зашто ју је написао. Али за сада имајмо на уму оно што је речено и одложимо то за сутрадан, ако Бог да. Желим да коначно окренем свој говор новопросвећенима. Новопросвећеним називам не само оне који су крштени за два, три или десет дана, него и за годину, па и више, јер се и они тако могу назвати. Ако се веома старамо о својој души, онда можемо бити новопросвећени и после десет година, ако одржавамо обнову коју нам доноси крштење, јер није време оно што нас чини новопросвећеним, већ чисти живот. А неко ко је непажљив може изгубити достојанство овог имена и за два дана. Даћу вам и пример како је новопросвећени убрзо, после два дана, изгубио и благодат и част новопросвећеног, и даћу пример да се, видећи пад, бринете о свом спасењу, јер примером оних који се нису опирали, али и оних који су пали, треба да се исправљате и назидате. Симон Маг, каже Писмо, обрати се и, крстивши се, остаде са Филипом, гледајући на знамења; али се после неколико дана вратио својој злоћи и хтео је новцем да купи спасење. Шта је Петар рекао овом новопросвећеном човеку? „Видим те пуну горке жучи и у оковима неправде... моли се Богу: можда ће ти се опростити ово зло“ (Дела 8:22–23). Још није започео своје подвиге, а већ је пао у неопростив пад. Дакле, као што за два дана можете пасти и изгубити име и благодат новопросвећеног, тако и после десет година, и двадесет, па и до последњег дана, можете задржати ово светло и часно име и стање. Сведок томе је апостол Павле, који је у старости још више заблистао. Пошто ова обнова не долази из природе, већ ми сами имамо моћ да бирамо једно или друго стање, на нама је да останемо млади када остаримо. Што се тиче тела, чак и да је неко употребио све своје напоре, чак и ако је предузео све мере и није га исцрпео, оставио га код куће, није га оптерећивао радом и сталним радом, уз све то, по закону природе, старост ће га свакако задесити; Али није тако са душом: ако је не исцрпите и не исцрпите свакодневним трудовима и световним бригама, онда ће она заувек остати светла, чувајући своју младост. Зар не видите те звезде на небу? Шест хиљада година сијају нам, а ниједна није постала тамнија. Ако, тамо где природа делује, светлост остаје незамрачена толико дуго, зар није много вероватније да тамо где делује воља, светлост може остати иста као што је сијала на почетку? Или боље – ако хоћемо, онда неће само тако остати, већ ће и постати још лакши, тако да ће бити упоредив са самим зрацима сунца. Да ли желите да знате како можете бити новопросветљени чак и након дуго времена? Послушајте шта Павле каже људима који су давно крштени. „Ви сијате као светла у свету, у себи носите реч живота за моју хвалу“ (Фил. 2:15–16). Скинуо си своју стару, поцепану одећу, помазио се духовним светом, сви сте постали слободни; нека се нико не враћа у своје раније ропство; ваша дела су борба и постигнуће. Нико се од робова не бори, нико од слугу не ратује; али ако се нађе неки роб, биће казном искључен из редова ратника. И не само у војним пословима, већ и на Олимпијским играма преовлађује исти обичај. После тридесет дана проведених овде, рвачи се изводе и парадирају по периферији града, а када су сви гледаоци сели да гледају спектакл, гласник проглашава: може ли ово неко за било шта оптужити? Када се на овај начин ослободи сваке сумње у ропство, онда креће у подвиге. Ако ђаво не дозвољава робовима да врше његове подвиге, како се онда ти, као роб греха, усуђујеш да чиниш подвиге Христове? Тамо гласник каже: Може ли ко ово да оптужи за било шта; али овде Христос не каже тако, али чак и ако су сви оптуживали човека пре његовог крштења, Он каже: Ја ћу га прихватити, ослободити га од ропства и, ослободивши га, одвешћу га на подвиге. Видите ли човекољубље хероја јунаштва? Он не испитује прво, већ тражи рачун у будућности. Кад си био роб, имао си безброј оптуживача: савест, грехе, све демоне; али нико од њих, каже, Мене није подстакао на вас, и нисам вас признао недостојним Мојих подвига, већ вам дозволио да се борите – не за своје достојанство, него из Моје човекољубље; немојте се повлачити и трудити се, чак и ако морате да бежите, чак и ако морате да се упустите у борбу прса у прса, чак и ако морате да доживите све врсте ратовања – и то не тајно, не узалуд, не узалуд. Послушајте шта је Павле урадио: чим је изашао из воде, одмах по крштењу почео је да се бори, проповедао је да је „Ово је Син Божији“ (Дела ап. 9, 20) и од првог дана збуњивао Јевреје. Али не можете проповедати, немате дар поучавања? Учите делима и понашањем, светлошћу дела. „Нека светли ваша светлост пред људима“, рекао је Господ, „да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Зар не можете збунити Јевреје својим речима? Учини их да се посраме твојим понашањем, учини да се и незнабошци постиде твоје промене. Када виде да се онај који је раније био раскалашен, покварен, немаран, развратан, изненада променио, а после благодатне промене покаже промену у понашању, онда се неће збунити и рећи, као што су Јевреји једном рекли за слепца: „Није ли ово он,... и други су му слични“ (Јн. 9,8-9)? То су речи људи који су збуњени, који сумњају у оно што знају, не слажу се сами са собом, не верују сопственој свести и својим очима. Он се ослободио телесног слепила, а ти душевног слепила; он је почео да гледа у ово сунце, а ви гледајте у Сунце Истине. Познао си Учитеља: учини што је достојно овог познања, да примиш Царство Небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са Којим Оцу, са Светим и Животворним Духом, слава, част, сила, сада и увек и у векове векова. Амин. На састанку који је одржан нешто касније у древној цркви, о запису Дела апостолских и о томе да је врлински живот кориснији од знакова и чуда, и како се делатност разликује од знакова. Објашњење речи: „На овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла је неће надвладати. – Ово је тврђава Цркве, против које су поражени сви напори паганства и јереси. – Црква је настала рукама апостола на темељу пророка. – Зашто је књига Дела апостолска добила овај назив, а не други? – Разлика између дела и чуда. – Дела долазе из воље и благодати, чуда – само из благодати; Дела, а не чуда, отварају Небо. – Оно што апостоли чине је љубав, а не чуда. – Доказ ове идеје кроз објашњење чуда исцељења хромог ап. Петра на вратима храма. – Закључак и опомена. 1. После дуго времена вратисмо се поново својој мајци, овој жудној и свима драгој цркви, нашој мајци свих цркава. Заиста, она је мајка не само зато што је по времену старија од других, него и зато што је основана апостолским рукама. Пошто је често рушен за име Христово, поново је обнављан силом Христовом, јер су га не само апостолске руке утемељиле, већ га је изрека Господа Апостола заштитила на нов и необичан начин ограде. Није гомилао дрва и камење да би саградио његову ограду; није направио јарак споља, није забијао гомиле и није подизао куле да би га осигурао; али је изговорио само две једноставне речи – и ово јој је било довољно уместо зида, куле, шанца и било каквог утврђења. Које су то речи које садрже такву моћ? „На овој стени сазидаћу Цркву Своју, и врата пакла неће је надвладати“ (Матеј 16:18). Ево зида, ево ограде, ево утврђења, ево пристаништа и уточишта! Неуништивост овог зида можете видети из следећег. Христос није рекао да је неће савладати само насртаји људи, него чак ни саме зле преваре пакла: „Врата пакла“, каже он, „неће је надвладати“. Није рекао: „неће је напасти“, већ: „неће је савладати“, – они ће напасти, али је неће победити. Шта то значи: „врата пакла“? Можда овај израз није јасан. Хајде да размотримо шта су капије града, а онда ћемо сазнати шта су „врата пакла“. Капија града је улаз у град; стога су „капија пакла“ опасност која води у пакао. Дакле, смисао Његових речи је следећи: чак и ако насрну и нападну такве опасности да су у стању да нас увуку у сам пакао, Црква ће остати непоколебљива. Није могао дозволити да Црква доживи катастрофе: зашто је то дозволио? Јер много је важније дозволити искушења и обезбедити да од њих не дође зло, него их не дозволити. Стога је дозволио да је сва искушења учине искуснијом, јер „од невоље долази трпљење, а од истрајности искуство“ (Рим. 5:3-4). И да би још више показао своју моћ, Он је извлачи са самих капија смрти. Зато је дозволио да се деси олуја, али није дозволио да чамац потоне. Исто тако, чудимо се кормилару не када спасава чамац, пловећи уз јак ветар, или када ветар дува о крму лађе, већ када се море буни, таласи се љуте, олуја бесни, а он, супротстављајући се тежњи ветрова својом вештином, ослобађа брод од јуриша. То је Христос учинио. Допустивши Цркви да јури по васељени, као лађа по мору, Он узбуђење није уништио, него га је усред узбуђења испоручио; Није смирио море, већ је осигурао брод; док су се народи свуда дизали као бесни таласи, и зли духови навалили на њу као силовити ветрови, и олуја се дигла на све стране, Он је донео Цркви велику тишину; и, што је заиста задивљујуће, не само да бура није потопила лађу, него је лађа и укротила олују: непрестано гоњење не само да није потопило Цркву, него је и сама Цркву сатрла. Како, на који начин и из чега? Из те изреке која каже: „Врата пакла је неће надвладати“. Колико су се незнабошци трудили да ову реч укину, да ову изреку учине немоћном, и нису могли да је униште? Јер ово је изрека Божија. Као што кула саграђена од камена адамантијума и чврсто везана гвожђем, јуриша са свих страна, непријатељи не могу ни да поколебају грађевину, нити да разбију њене споне, већ да се повуку, а да кулу ни најмање не оштете или нанесу штету, али тек након исцрпљивања сопствених снага, тако је управо ова изрека, као да је висока кула, али чврсто подигнута средина универзума са свих страна, напала. само открили његову тврђаву, а и сами су, исцрпивши своје снаге, умрли. Какве зле намере нису починили против ове изреке? Војске су изашле, оружје се подигло, краљеви се наоружали, народи су се узнемирили, градови су се побунили, судије су се раздражиле, измишљале су се свакакве егзекуције, ниједна врста казне није изостављена: ватра, и гвожђе, и зуби животиња, и бацање са литица, и абис, и крст, и о, и све муке које су икада биле виђене су стављене у дело; неизрециво мноштво претњи, безбројних обећања почасти, да би се први уплашили, а последњи ослабили и завели. Ниједна врста завођења и насиља није изостављена. Очеви су издали своју децу, а деца напустила очеве, мајке су заборавиле на болести порођаја, а закони природе су прекршени. Али темељи Цркве се ни тада нису поколебали, и иако су рат подигли њени најближи, она није дотакла њене зидове, по истој изреци: „Врата пакла неће је надвладати“. Не гледајте на њих као на речи; али то су речи Божије. Речју је Бог утврдио небо и речју утемељио земљу на водама (Пс. 33, 6, 103, 5), уредивши је тако да чврста и тешка материја почива на светлости и течности, а море, несавладиво у јарости и уздижући се таквим таласима, речју је оградио слаб зид са свих страна - песком. Па зашто се чудите ако је Онај који је речју утврдио небо, утемељио земљу и поставио границу мору, истом речју заштитио Цркву, која је драгоценија од неба и земље и мора? 2. Али када је грађевина тако непоколебљива, зид је тако неуништив, да видимо како су апостоли поставили темеље, колико је дубоко ископан јарак, да би грађевина била непоколебљива. Нису дубоко копали; нису имали потребе за таквим радом. Зашто? Зато што су пронашли претходни, древни темељ који су поставили пророци. Као што човек који намерава да сагради велику кућу, нашавши стару основу, чврсту и непоколебљиву, не раставља овај темељ, не додирује камење, него, остављајући га непомичном, подиже на њему нову и касније грађевину, тако и апостоли, намеравајући да подигну ову велику грађевину – Цркву основану по целој васељени – нису пронашли дубину и укопали се у дубину. нису је демонтирали, нису дотицали њихова здања и учења, него су је оставили непомично, на њој су подигли своје учење, ову нову веру Цркве. А да бисте се уверили да нису дотакли древни темељ, него да су на њему саградили, послушајте најмудријег неимара Павла, који нам тачно објашњава ово здање, јер је мудар неимар: „Као мудар неимар“, каже, „постави темељ“ (1. Кор. 3, 10). Хајде да видимо како је поставио темеље. На другом, каже он, древним темељима које су поставили пророци. Где можете ово да видите? „Стога више нисте странци и странци, него суграђани светима... сазидани на темељу апостола и пророка“ (Еф. 2:19–20). Видиш ли темељ и темељ, један од пророка, а други од апостола, положен на врху? И оно што је изненађујуће је да апостоли нису дошли одмах после пророка, већ после дужег времена. Зашто? Јер најодличнији неимари раде овако: кад поставе темељ, не подигну одмах на њему зграду, да се неочврсли и тек изграђени темељ не би показао неспособним да издржи тежину зидова. Стога дају камењу доста времена да ојача, а тек онда, када виде да се камење добро држи заједно, подижу на њима тешке зидове. Тако је и Христос учинио: дозволио је да се у душама слушалаца учврсти пророчки темељ и да се утврди њихово учење, а када је видео да је грађевина непоколебљива и да је свето учење уведено да може да одоли новој мудрости, онда је послао апостоле да подигну зидове Цркве на темељу пророка. Дакле, апостол није рекао: „сазидан“ (οικοδομηθεντες) на темељу пророка, већ „подигнут“ (εποικοδομηθεντες), сазидан на врху. Хајде да градимо како су подигнути. Али како то знамо? Где, ако не из књиге Дела апостолских, о којој смо претходних дана разговарали са вама? Изгледа да је тада иза нас остао мали дуг који данас треба да вам исплатимо. Колики је ово дуг? Морамо протумачити сам натпис књиге, јер он није једноставан и јасан, како многи мисле, већ захтева тумачење. Шта је натпис на књизи? „Дела апостолска“. Зар није јасно? Не чини ли се свима познато и очигледно? Али ако се удубите у ове речи, видећете каква је дубина у овом натпису. Зашто писац није рекао: „чуда“ апостола? Зашто није написао: „знаке“ апостола или: „силе и чудеса“ апостола, већ: „Дела апостолска?“ Дела и знаци нису иста ствар; дела и чуда нису исто; дела, чуда и моћи нису исто; али постоји велика разлика између то двоје. Чин је ствар сопствене ревности, а чудо је дар Божанске благодати. Видите ли разлику између чина и чуда? Чин је плод људског труда, а чудо је знак Божанског талента; чин потиче из наше воље, а чудо има извор у благодати Божијој; овај други је од небеске помоћи, а први је са ниже локације. Чин се састоји и од једног и од другог, и од наше ревности и од Божанске благодати, али чудо пројављује само највишу благодат, без потребе за нашим трудом. Чин се састоји у томе да будете кротки, чедни, умерени, обуздате гнев, победите пожуду, дате милостињу, покажете љубав према човечанству, практикујете сваку врлину; Ово је наше дело, наш труд, наш труд. А чудо се састоји у отерању демона, отварању очију слепима, чишћењу тела губаваца, јачању слабих удова, васкрсавању мртвих и чињењу других сличних чуда. Видиш ли разлику између дела и чуда, делатности и знамења, наше ревности и Божије благодати? 3. Да ли желите да вам покажем још једну разлику? Ради вас, нудим ову реч данас да бисте знали шта су чудо и знак. Чудо је веће и страшније, и превазилази нашу природу, а деловање и начин живота, иако мање од знакова, кориснији су и плодоноснији, јер постоји награда за труд и награда за труд. А да бисте се уверили да је дело плодоносније и корисније од знака, сетите се да је добра делатност и без знакова уздизала на Небо оне који су је чинили, али чуда и знамења без доброг живота не би могла ни до њеног прага довести. И показаћу вам како је; Примећујете како дела имају предност у подели награда, како знаци сами по себи не спасавају оне који их врше, већ само дело, без ичега другог, доноси спасење онима који га врше. „Многи ће ми рећи“, каже Христос, „тога дана: Господе! Боже! Нисмо ли у твоје име пророковали?“ Ово је знак и чудо. „Зар нису у Твоје име демоне изгонили, и зар нису чинили многа чудеса у Твоје име?“ Видите ли знаке и чуда у свему томе? Да видимо шта Бог каже. Пошто овде има само чуда, а нема добрих дела, онда „идите од Мене“, каже Он, „ви који чините безакоње“ (Матеј 7:22–23). Али ако их не познајеш, како знаш да су учинили безакоње? То је рекао да бисте знали да речи: „Никад те нисам познавао“ не значе незнање, већ отуђење и гађење. "Никад те нисам познавао". Зашто, реци ми? „Зар нису у твоје име изгонили демоне?“ Јер, вели, ја сам се отуђио и окренуо се од тебе, јер ни са својим даровима ниси постао најбољи, јер си, добивши такву част, остао са истом злобом. „Бежи од Мене... Никад те нисам познавао.” Па шта? Да ли су у давна времена недостојни примали дарове, а они који су у животу били развратни чинили су знамења и награђивали се Божанским даровима, не марећи за врлински живот? Добили су по Божијој човекољубљу, а не према сопственом достојанству. Тада је било потребно да се свуда посеје учење о побожности, јер је постојао почетак и први огледи вере. Као одличан земљорадник, веома се брине о тек засађеном дрвету, које је недавно засадио у недрима земље и које је још мекано, окопава га са свих страна, огради га камењем и трњем, да га не почупају ветрови или да га животиње не покваре, или да му од било чега другог страда, а када види да је дрво јако урасло у висину, он се диже у висину. сама је већ у стању да се заштити од сваке такве штете – тако је било са вером. Кад је тек засађена, када је била нежна, када је још недавно била засађена у душе људи, била је са свих страна окружена великим бригама; и када је ојачала, укорењена и уздигла се у висину, када је испунила целу васељену, тада је, коначно, Христос однео ограде и порушио ослонце. Стога су се у почетку давали недостојнима, јер је у старини ова помоћ била потребна за веру; сада се не дају достојнима, јер сили вере више није потребна таква помоћ. А да бисте се уверили да они нису лажно, него стварно чинили знамења, и да су дарови давани недостојним људима, да би се, поред наведеног, постигао још један циљ, да они, постиђени дара Божијег, напусте своју злобу – сети се Јуде, једног од дванаесторице апостола. Сви признају да је чинио знамења, изгонио демоне, васкрсавао мртве, чистио губаве, а ипак је изгубио Царство Небеско. Знаци га нису могли спасити, јер је био разбојник, лопов и издајник Господа. То доказује да знаци, без доброг понашања, без чистог и строгог живота, не могу спасити; и да добар живот, не примајући утеху од знакова, и без њихове помоћи, сам од себе, може смело увести људе у Царство небеско, слушајте самога Христа који каже: „Дођите благословени Оца мог, наследите Царство које вам је припремљено од постања света“ (Матеј 25,34). За шта? Зато што су васкрсавали мртве, чистили губаве, изгонили демоне? Но; и за шта? Видели сте Ме, каже Он, „јер бејах гладан, и дадосте Ми да једем; ожеднех и напојесте Ме; странац бејах и прихватисте Ме; наг бејах и обукохте Ме“ (Матеј 25:35–36). Нема чуда, али сва добра дела. Дакле, као што постоје само чуда, и то одмах казна, јер су чуда била без добрих дела, тако и овде постоје само дела, а нема чуда, и одмах спас, јер добра дела сама по себи могу да спасу оне који их имају. Зато је овај блажени, храбри и чудесни Лука своју књигу уписао: „Дела апостолска“, а не „чуда апостолска“, иако су и они чинили чуда. Чуда су се дешавала у своје време и прошла су, али свако ко жели да се спасе мора увек да чини дела. И пошто се морамо такмичити не са знацима, већ са делима апостолским, он је тако написао своју књигу. Да не кажете, или још боље, да лењи не кажу, када их убеђујемо да се угледају на апостоле, а ми кажемо: опонашајте се Петра, такмичите се са Павлом, будите као Јован, идите за Јаковом – да не кажу: не можемо, не можемо, јер апостоли мртве васкрсавају, губаве чисти – каже апостол наш, не обуздајте се! Не чуда, него добар живот те води у Царство Небеско. Дакле, угледајте се на живот апостола – и нећете имати ништа мање од апостола. Нису их чинили знаци апостолима, већ чисти живот. А да је то разлика апостолства и знака Христових ученика, послушајте како сам Христос указује на овај знак. Он је, цртајући лик својих ученика и показујући шта чини препознатљив знак апостолства, рекао: „По томе ће сви знати да сте моји ученици. "По томе" - од чега? Да ли чинити чуда, подизати мртве? Не, он каже: од чега? „По томе ће сви знати да сте моји ученици ако будете имали љубав једни према другима“ (Јован 13:35). Љубав се не односи на чуда, већ на активност, јер „љубав је испуњење закона“ (Рим. 13:10). Видите ли знак Христових ученика? Видите ли разлику у апостолству? Видите ли образац? Видите ли обрис? Не тражите ништа друго. Сам Учитељ је рекао да љубав одликује Његове ученике. Дакле, ако имаш љубав, онда си постао апостол па чак и први међу апостолима. 4. Да ли желите да научите исту ствар са других места? Христос је, разговарајући са Петром, рекао: "Симоне Јона! Да ли ме волиш више од њих?" (Јован 21:15). А да бисмо примили Царство Небеско, ништа се не може поредити са тиме како волимо Христа онако како треба да га волимо. Затим је показао знак. Који тачно? На који начин можемо да волимо Христа више од апостола? Да ли васкрсавањем мртвих или чињењем других чуда? Но; али ради шта? Слушајмо сам предмет љубави – Христа. Ако ви, каже Он, „волите... Мене више од њих..., напасите Јагањце Моја. И овде је активност одобрена, јер брига за друге, саосећање, заступништво, не тражење свог, већ свега што пастир треба да има, све се то односи на делатност, а не на чуда, а не на знамења. Али апостоли су, кажеш, постали овакви због чуда? Не, не за чуда, него за живот, а посебно су блистали тиме. Зато им је Христос рекао: „Нека светли ваша светлост пред људима, да... људи не виде чуда, него „добра дела ваша и прославите Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). Видиш ли како делатност свуда сија и врлински живот се одобрава? Хоћеш ли да ти покажем да је и сам Петар, овај врховни међу апостолима, који је показао највиши начин живота и чинио чуда која су превазилазила људску природу, ако упоредимо и једно и друго – и чуда и његов живот – више се удостојио живота него знамења? Слушајте следећи догађај. „Петар и Јован отишли ​​су заједно у храм у девети час молитве“ (Дела 3:1). Не читајте ову приповетку без пажње, већ застаните одмах на самом уводу и приметите каква је љубав, слога и једнодушност међу њима владала, какву су међусобну комуникацију у свему имали, и како их је сједињавало божанско пријатељство у свим стварима, и у оброцима, и у молитви, и у шетњи, и у свему осталом су се јављали заједно. Ако је овим стубовима, тврђавама, који су имали велику смелост пред Богом, била потребна узајамна помоћ и све чинили уз узајамну помоћ, зар нама, слабим, сиромашним и безначајним, није много више потребна узајамна помоћ? „Брат који помаже брату“, каже Свето писмо, „као је јак град“ (Приче 18:20). И опет: „Како је добро и како је пријатно да браћа живе заједно“ (Пс. 133,1)? Били су само Петар и Јован, али су имали Исуса у својој средини: „Где су двојица или тројица сабрани у моје име“, рекао је, „тамо сам и Ја усред њих“ (Матеј 18:20). Видите ли колико је важно бити заједно? Али нису били само заједно: сада смо сви заједно; али морају бити заједно кроз заједницу љубави, према диспозицији воље; и као што су наша тела сада близу једно другом и сједињена на једном месту, тако треба да буду сједињена и наша срца. „Петар и Јован пођоше заједно у храм“ (Дела 3:1). Али завеса се поцепа, Светиња над светињама празна, богослужење на једном месту заустављено; Павле виче: „Желим да људи на сваком месту говоре своје молитве, подижући чисте руке“ (1. Тимотеју 2:8). Зашто иду у цркву да се моле? Нису ли се поново вратили јеврејској слабости? Да неће; али се спуштају према најслабијима, испуњавајући Павлову изреку која каже: „Јудејцима постадох као Јеврејин“ (1. Кор. 9, 20). Слабима се спуштају да не би остали слаби. С друге стране, ту се окупио цео град. Као што су вешти рибари постављали своје мреже у оним речним заливима у којима се скупља све рибе, да би лакше дошле до плена, тако су и апостоли, ови духовни рибари, пожурили у ону увалу где се сабрао цео град, да би тамо раширили мрежу Јеванђеља и лакше дошли до плена. То су чинили, подражавајући Учитеља, јер и Христос каже: „Сваки дан с вама... Био сам у храму“ (Мт. 26, 55). Зашто „у храму”? Да преобрати оне у цркви Себи. Тако су апостоли отишли, такорећи, на молитву, али су намеравали да тамо посеју учење. „У храм у девети час молитве. И овај час нису узалуд изабрали. Често сам вам говорио да се у овај час отворио рај и у њега ушао лопов, да је у овај час уништено проклетство, принесена је жртва за васељени, тама се развејала, светлост, чулна и духовна, заблистала. — У један сат... девет. Када су други дубоко спавали после вечере и пијанства, онда су они, трезвени и весели, горећи великом ревношћу, пожурили на молитву. Ако им је била потребна молитва, тако силна молитва, тако усрдна молитва, онима који су имали такву смелост пред Богом, шта ћемо онда ми, трпећи безброј рана и не примењујући на њих исцељење молитве? Велико оружје је молитва. Да ли желите да знате колико је велика оружна молитва? Апостоли су оставили бригу о сиромашнима да би имали више времена за вежбање у молитви. „Изаберите,“ рекли су, „седам људи између себе..., а ми ћемо непрестано остати у молитви“ (Дела 6:3-4). 5. Али, као што рекох, не одступајмо од теме, наиме, да је Петар показао активност, и чинио чуда, и више заслужио похвалу за своја дела – ушао је у светињу да се моли; и гле, беше човек хром од утробе мајке своје, кога доведоше на врата храма (Дела 3:2). Од рођења је његов састав био оштећен, а болест је била виша од лекарске уметности, да би се благодат Божија још више откривала. Тако је овај хроми лежао на вратима храма и, видевши апостоле како улазе, окренуо се ка њима, желећи да од њих прими милостињу. Шта је са Петром? „Погледајте нас“, каже он (Дела 3:4). Довољан је поглед да се утврди сиромаштво: речи, докази, одговор, објашњење нису потребни; већ ти одећа показује сиротињу. Ово је у потпуности дело апостола – да говори сиромаху тако да га не само спасе од сиромаштва, већ и да га надахне: видећеш веће богатство. „Немам сребра“, каже он, „и злата немам; и што имам, ово вам дајем: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи“ (Дела 3:6). Видите ли сиромаштво и богатство: сиромаштво у новцу и богатство у поклонима? Он није отклонио сиромаштво у новцу, али је исправио сиромаштво у природи. Погледај Петрову кротост. „Погледај нас“. Није замерио, није замерио, као што то често чинимо са онима који нам прилазе, замерајући им лењост. Да ли ти је ово заповеђено, човече? Бог ти је заповедио да те не прекориш за лењост, него да помогнеш сиромаштву; Он те није учинио изобличитељем безакоња, него те поставио за лекара безакоња; не зато да осуђујеш непажњу, него да пружиш руку ономе који лежи; не зато да осуђујете начин живота, него да утолите своју глад. Али ми радимо супротно: не помишљајући да утешимо оне који нам прилазе милостињом, ми ипак раздражујемо њихове ране обасипајући их прекорима. Али (апостол) се чак и извињава сиромасима и каже кротко, по Светом писму: „Приклони ухо своје сиромаху без туговања и услиши му благо, с кротошћу“ (Сир.4,8). „Немам сребра ни злата; и што имам, ово вам дајем: у име Исуса Христа из Назарета устани и ходи“ (Дела 3:6). Овде постоје две околности: начин живота и чудо. Начин живота у речима: „Немам сребра и злата“, јер се односи на живот – не ценити земаљске ствари, одбацивати имовину, презирати праву сујету; а чудо је подизање хромих, излечење оштећених чланова. Дакле, ево начина живота и чуда. Да видимо зашто је Петар хваљен. Шта је рекао? Да ли је чинио чуда? Иако је и тада већ чинио чуда, није ово рекао, па шта? „Ево, оставили смо све и пошли за тобом“ (Матеј 19:27). Видиш ли живот и чудо, али живот добија круну? Шта је Христос одговорио? Он је то одобрио и похвалио. „Заиста вам кажем“, рекао је, „да ви“ (који сте напустили своје куће и тако даље) – нисте рекли: „ви који васкрсавате мртве“, него: „ви који сте оставили своје имање, седећете ... на дванаест престола“; и свако ко се одрекне своје имовине биће награђен овом почасти (Матеј 19:28–29). Зар не можеш да подигнеш хромог човека као што је Петар? Али можете рећи као он: „Немам сребра и злата. Ако ово кажеш, постаћеш близак Петру; или боље - ако то не кажете, урадићете то. Зар не можете да излечите суву руку? Али своју руку, која се осушила од нечовечности, можеш натерати да из љубави према човечанству пружи руку. „Нека“, каже Свето Писмо, „нека рука твоја буде испружена у примању и затворена у давању“ (Сир.4:35). Видиш ли да није сувоћа, него нечовечност оно што савија руку? Исправи је човекољубљем и милостињом. Зар не можеш да истераш демона? Али ти избацујеш грех и добићеш велику награду. Видиш ли како живот и добра дела увек добијају већу похвалу и већу награду од чуда? Ако желите, ми ћемо вам то доказати на други начин. Њему приђе седамдесет ученика, каже јеванђелист, и радујући се рекоше: Господе! и демони нам се покоравају у Твоје име.“ И каже им: „Међутим, не радујте се што вам се духови покоравају, него се радујте што су ваша имена записана на небесима“ (Лука 10:17, 20). Видите ли како живот увек добија похвале? 6. Поновимо сада горе наведено. „По томе ће сви знати да сте моји ученици, ако будете имали љубав једни према другима“ (Јован 13:35). У животу, а не у чудима, указује се знак Христових ученика. Петра, „ти волиш... мене више од ових... паси јагањце моја” (Јован 21:15). Ево још једног знака који важи и за живот. Трећи знак: „Међутим, не радујте се што вам се духови покоравају, него се радујте што су ваша имена записана на небу“ (Лука 10:20); а ово је опет питање живота. Да ли желите да знате четврти доказ за ово? „Тако нека ваша светлост“, рече Господ, „светли пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5:16). Овде долазе ствари. Такође, када Он каже: „И сваки који остави куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земљу, имена мога ради, примиће стоструко и наследиће живот вечни“ (Матеј 19:29), онда хвали активност и строг живот. Видите ли како се ученици Христови познају по томе што воле једни друге; ко воли Христа више од апостола, одликује се тиме што пастира браћу; онима који се радују заповеђено је да се радују не зато што изгоне демоне, него зато што су записани на Небу; Они који славе Бога су они који сијају делима, а они који примају живот и стоструку награду добијају овај дар за одбацивање свега присутног. Имитирајте их и ви; тада можеш постати ученик Христов, и бити убројан у пријатеље Божије, и славити Бога, и добити вечни живот, а то што не чиниш знамења ако водиш строг живот неће ти уопште бити препрека да примиш све благодети. И сам Петар је добио ово име не због чуда и знамења, већ због ревности и искрене љубави: не зато што је васкрсавао мртве или исцељивао хроме, тако је назван, него зато што је исповедањем показао искрену веру, наследио је ово име: „Ти си Петар, и на овој стени сазидаћу Цркву Своју“. За шта? Не зато што је чинио чуда, већ зато што је рекао: „Ти си Христос, Син Бога живога“ (Матеј 16:16, 18). Видите да је само име Петар настало не од чуда, него од ватрене љубоморе. Али када сам поменуо Петра, пао ми је на памет други Петар, наш заједнички отац и учитељ (тј. антиохијски епископ Флавијан), који је, поставши наследник врлина тог Петра, наследио његову катедру. Једна од предности нашег града је што је у почетку имао за учитеља поглавара апостола. Заиста је приличило да град, који је пре целе васељене красило име хришћана, за пастира има првог од апостола. Али, примивши овог учитеља, не задржасмо га до краја, него га предадосмо царујућем Риму; или боље – и одржасмо га до краја, јер иако немамо тело Петрово, имамо веру у Петрова, као да је Петар; имајући веру Петрову, имамо самог Петра. Тако, гледајући Петра како опонаша, ми, очигледно, гледамо на самог Петра. И Христос је назвао Јована Илијом, не зато што је Јован заиста био Илија, него зато што је дошао у духу и сили Илијиној. Дакле, као што је Јован назван Илијом, јер је дошао у духу и сили Илијиној, тако се и овај, јер је дошао са исповести и вером Петровом, с правом може наградити таквим именом: сродност у животу рађа заједништво у именима. Помолимо се сви да он доживи Петрову старост, јер је апостол завршио свој живот у старости: „Када,“ рече му Господ, „остариш,... други ће те опашити и одвести куда нећеш“ (Јн. 21,18). Замолимо и ми за дуг живот за њега, јер његова настављена старост чини још расцветанијим нашу духовну младост, која ће заувек цветати молитвама овога и онога Петра, и благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и сила са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Да је читање Светог Писма корисно и да пажљивог чини недоступним ропству и стеченим околностима; такође да је име апостола име многих врлина и да су апостоли добили силу и моћ много већу од спољашњих владара и самих царева, а најзад и новопросвећених. Увод у разговор у коме проповедник хвали своје слушаоце за ревност у слушању Речи Божије и упоређује Свето писмо са дивном ливадом и непресушним извором. – Човек који свакодневно чита Свето писмо је „као дрво засађено поред потока воде“. – Проповедник постепено објашњава својим слушаоцима Свето Писмо да, падајући на њихове душе као пријатна киша, боље продре у њих. – Уопштавање претходних разговора и предмета овог разговора. - О томе шта је апостол. – Благодат апостолства обухвата у себи пуноћу свих дарова благодати. – Апостол је саветник у духовном животу. – Поређење између апостола и владара. – Опомена новокрштенима. 1. Када ја, позван на разговор пред толиким мноштвом народа, погледам на сиромаштво ума свога, згрозим се и повучем се; али кад погледам твоју ревност и неутаживу жељу да слушаш, охрабрујем се, узбуђујем се и радо ступам у поље учитељства, јер би својом ревношћу и жељом да слушаш могао камену душу учинити лакшом од сваког пера. Као што животиње које живе у пећинама и крију се у стенама током зиме, видећи надолазеће лето, напуштају своја склоништа, окупљају се са другим животињама и забављају се са њима, тако и моја душа, кријући се, као, у некој пећини свести своје слабости, видећи жар твоје љубави, напушта пећину, улази у твој сусрет и, заједно са твојим сусретом, и, заједно са твојим светом, духовна и божанска ливада, у рају Писма. Заиста, читање Божанственог Писма је духовна ливада и рај сладости, рај сладости надмоћнији од тог Раја. Бог је засадио овај рај не на земљи, него у душама верника; Он није успоставио овај рај у Едену и није га ограничио на једно место на истоку, већ га је проширио по целој земљи и проширио до крајева васељене. И да је Он пронео Писмо по целој васељени, о томе слушајте пророка који каже: „Звук њихов иде по свој земљи, и речи њихове до краја света“ (Пс. 18,5). Чак и да сте отишли ​​код Индијанаца, који су први обасјани излазећим сунцем, чак и да сте отишли ​​на океан, или на Британска острва, чак и да сте допловили до Еукине Понтуса, чак и да сте стигли до северних земаља, свуда ћете чути како сви говоре о ономе што је садржано у Светом писму, другим језиком, али не различитом вером. Иако су звуци гласа различити, слика побожности није другачија; иако по језику остају варвари, у мислима су мудри; иако су у говору чудни, у животу су побожни. Видиш ли пространство раја, који се протеже до крајева свемира? Овде нема змије; ово место је слободно од дивљих животиња и заштићено је благодаћу Духа. Овај рај, као и онај, има извор – извор из којег теку многе реке, а не четири. Ни Тигар, ни Еуфрат, ни египатски Нил ни индијски Ганг, већ безбројне реке изливају овај извор. Ко то каже? Сам Бог, који нам је дао такве реке. „Ко верује у Мене“, каже Он, „као што каже Писмо, из утробе ће његове потећи реке воде живе“ (Јован 7:38). Видите ли како из овог извора теку не четири реке, већ безброј река? И не само због мноштва река, већ и због своје природе, овај извор је задивљујући, јер не садржи токове воде, већ дарове Духа. Овај извор се издваја у сваку душу верника, и не смањује се; подељен је и није исцрпљен; је распоређено и не умањује се: налази се потпуно у свима, и у свакоме потпуно. То су дарови Духа. Да ли желите да знате својства ових вода, како нису сличне њима, али много боље и невероватније од њих? Послушајте поново самог Христа како разговара са женом Самарјанком, да бисте сазнали изобиље овог извора. „Вода,“ каже Он, „коју ћу му дати, постаће у њему извор воде која извире у живот вечни“ (Јован 4:14). Није рекао „излази“; није рекао: „изливање“; али: „тече” (αλλομενου) – показујући нам своје обиље потоцима. Изворске воде обично избијају и теку одасвуд где их извори не могу задржати у својим дубинама, али их, савладани сталним приливом, избацују одасвуд. Стога је, желећи да покаже обиље потока, рекао: „тече“, а не: „одлазе“. Да ли желите да знате његове особине? Учите се из његове употребе: корисно је не за садашњи живот, већ за живот вечни. Останимо у овом рају, седимо поред овог извора, да не претрпимо исто што је Адам претрпео и изгубимо Рај; Не прихватајмо штетне савете, нећемо дозволити да нас ђаво превари; останимо унутра, јер је овде велика сигурност; останимо у читању Писма. Као што они који седе поред извора, уживајући у његовој хладноћи, и када завлада жега, често погружавају лице у њега, потоцима отклањају загушљиву врућину, и, ако им жеђ мучи, лако ублажују муке, имајући лек у близини у пролеће, тако ће и онај који је на извору Божанског Писма, ако осети да је на самом извору Божанског Писма, лако осетио да га обсцени пламен, осетиће га лако. пламен урањајући своју душу у ове воде; а ако га врео гнев мучи, запаливши му срце као казан који се запали, онда ће пошкропивши мало ове воде одмах укротити своју бестидну страст; и од свих порочних помисли, као из пламена, читање Божанственог Писма избавља душу. 2. Зато велики пророк Давид, знајући корист од читања Писма, упоређује онога који непрестано слуша Писмо и ужива у разговору с њим биљци која увек цвета, стојећи поред потока воде, када каже: „Благо човеку који не ходи по савету злих и не стане на пут злим зао, али је његова воља у закону Господњем, и о закону Његовом размишља дан и ноћ, и биће као дрво засађено поред потока воде“ (Пс. 1,1-3). Као што дрво засађено у близини извора воде, које стоји крај самих потока, прима стално наводњавање, безбедно је од било каквог неповољног времена, не плаши се огњених зрака, не плаши се сувог ваздуха, јер, имајући у себи довољно влаге, брзо одбија и одбија вишак сваке сунчеве топлоте која долази споља, тако и душа, стално стојећи поред њих, стајаће воде и Божанствени С. сакупља ове потоке у себи и росу Духа, сигуран је од свих неповољних околности; Чак и ако болест, чак и прекор, чак и клевета, чак и клевета, чак и подсмех, чак и нека лењост, чак и ако све непогоде васељене нападају такву душу, она лако одражава пламен страсти, налазећи довољну утеху у читању Писма. Заиста, ни величина славе, ни висина моћи, ни присуство пријатеља, ни било шта друго од људских ствари не може утешити тугу колико читање Божанског Писма. Зашто? Јер те ствари су пропадљиве и пролазне, због чега је и утеха од њих пролазна, а читање Писма је разговор са Богом. Када Бог теши некога у тузи, шта од садашњих околности може да га баци у малодушност? Дакле, пажљиво се бавимо читањем, не само ова два сата – јер једноставно слушање није довољно за нашу безбедност – већ стално; и, дошавши кући, нека свако узме у руке Библију и удуби се у значење онога што је речено, ако жели да добије сталну и довољну корист од Писма. А то дрво што стоји крај потока не комуницира са водама два-три сата, него сваки дан и сваку ноћ. Зато је ово дрво окићено лишћем, зато обилује плодовима, иако му нико не даје воду, јер стоји крај потока, корењем привлачи влагу и као кроз неке пролазе преноси благотворне сокове на цео свој састав. Дакле, онај ко непрестано чита Божанско Писмо и стоји уз њихове токове, чак и ако нема никаквог тумача, сталним читањем, као по неком корену, стиче себи велику корист. Зато вас ми, знајући ваше бриге, забаву и многе активности, полако и мало по мало доводимо до разумевања Писма, да бисте кроз спорост тумачења чвршће задржали оно што је речено у свом сећању. Исто тако, јака киша, која брзо лије, пере површину земље, али не доноси никакву корист њеној дубини; а ко се полако и мало по мало спушта на лице земље, попут уља, продире у дубину њене кроз пролазе, као кроз неке вене, и, испуњавајући њене дубине влагом, чини је способнијом за плодове. Зато ову духовну кишу мало по мало уливамо у ваше душе, јер је Писмо као духовни облаци, а њихове речи и мисли су као киша, која је много боља од обичне кише, и ову духовну кишу уливамо мало по мало у вас да наше речи продиру до саме дубине. Дакле, данас четврти дан, настављајући тумачење, нисмо могли да прођемо ни један натпис, али се и даље вртимо око њега. Боље је ископати мало поље и, продирући у дубину, пронаћи велико благо онога што је потребно, него прекопати многа поља по површини и радити бескорисно, џабе и џабе. Знам да су многи огорчени на такву спорост; али ја не гледам на њихове прекоре, него се бринем за вашу корист. Они који могу брже да ходају нека чекају најспоријег од браће; они могу чекати ове, а најслабији не могу да јуре за њима. Стога Павле каже да не треба прерано терати слабе, који се не могу изједначити са савршенством јаког, него треба да будемо јаки и да подносимо слабости слабих (1. Кор. 8, 9-13). Ми бринемо за вашу корист, а не за празну славу; Зато своје мисли изражавамо полако. 3. Тако сам првог дана говорио о томе да не треба занемарити натписе (светих књига), када сам вам прочитао натпис на олтару, и показао вам мудрост Павлову, који је страног војника који је био у одреду непријатеља пребацио у свој одред. Овим је завршено целокупно учење првог дана. Затим смо другог дана истражили ко је писац књиге (Дела апостолских), и милошћу Божијом смо нашли да је то био јеванђелист Лука, и потврдили истрагу многим доказима, јаснијим и дубљим. Знам да многи слушаоци нису пратили последњи од наведених доказа; али, упркос томе, нећемо престати да се дотичемо суптилнијих мисли. Најјасније ће бити корисно за једноставне људе, а најдубље за оне који гледају будније. Овај оброк мора бити разноврстан и разноврстан, јер су укуси позваних различити. Дакле, првог дана смо причали о натпису, другог дана о писцу књиге, а трећег дана јуче смо присутнима говорили о почетку ове књиге и показали, као они који су слушали, шта је делатност и шта је чудо, шта је живот и шта је знак, чудотворство и сила, и која је разлика између једног и другог; како је једно веће, а друго корисније, и како једно само по себи доноси Царство (Небеско), а друго, ако није праћено делатношћу, остаје ван његовог прага. Данас треба да говоримо о остатку натписа и да објаснимо шта значи име „апостоли“, јер то име није једноставно, већ је име силе, највеће силе, најдуховније силе, највише силе. Али буди опрезан. Као што у свакодневним пословима има много власти, али нису сви истог достојанства, а једни су већи, други су мањи, на пример, ако рачунамо од најнижег, ту је градски судија, изнад њега је владар народа, после њега је други већи вођа, ту је и војсковођа, ту је и намесник, ту је и виша власт, а нису сви исти ауторитети, а нису сви исти, достојанства, па има много духовних ауторитета, али нису сви истог достојанства, него сви више – достојанства апостолства. Дакле, морате бити вођени од чулног ка духовном. Тако је Христос урадио када је у разговору о Духу поменуо воду: „Ко пије ову воду“, рекао је, „ожеднеће опет, а ко пије од воде коју ћу му ја дати, неће ожеднети довека“ (Јован 4,13-14). Видите ли како је Он водио жену од чулног ка духовном? То радимо и ми, уздижући се од најнижег ка највишем да би говор био јаснији. Дакле, када смо говорили о моћи, поменули смо не духовну, већ чулну моћ, да бисмо вас упутили од овога до онога. Чули сте колико смо светских сила набројали, како су неке веће, а друге мање, и како власт конзула стоји изнад свих, као да им је врх и глава; Погледајмо и духовне власти. Међу духовним властима постоји сила пророштва, постоји друга сила – јеванђелиста, тамо је пастир, тамо је учитељ, тамо је дар, тамо је исцељење, ту је тумачење језика. Све су то називи дарова, али у стварности су то степени вођства и моћи. Пророк је газда; Имамо вођу који изгони демоне; За нас су пастир и учитељ духовни вођа; али највећа од свих је апостолска сила. Како се ово може видети? Од онога што је најизврсније од свих њихових апостола. Како међу чулним ауторитетима конзул, тако и међу духовним ауторитетима апостол заузима прво место. Послушајмо самог Павла, који при пребројавању моћи на највише место поставља апостолску. Шта он говори? „И друге постави Бог у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће учитеље, а осталима даде чудесне силе, а и дарове исцељења“ (1. Кор. 12, 28). Видите ли главног од ауторитета? Видиш ли да апостол стоји на висини и да нема никога ни пре ни изнад њега? „Прво, апостоли“, каже он, „друго, пророци; треће, учитељи... и пастири, другима је дао чудесне силе, такође дарове исцељења, помоћи, управљања, различите језике“. Штавише, апостолство није само почетак других сила, већ и темељ и корен. Као што је глава, која је изнад свега, не само почетак и сила тела, већ и корен, јер нерви који управљају телом, полазећи од њега и израстајући из самог мозга, а оживљени духом, управљају читавим животињским саставом – тако и апостолство не само да стоји изнад, као почетак и сила других дарова, него и, концентришући, садржи корене свих. Пророк не може бити и апостол и пророк; апостол је свакако и пророк, има дарове исцељења, и врсте језика, и тумачење језика – дакле (апостолство) је почетак и корен дарова. 4. А да је то тако, предочићу вам Павла за сведока. Међутим, прво треба да кажемо шта су „различити језици“. Шта су „различити језици“? У давна времена, неко ко је био крштен и веровао је одмах почео да говори на различитим језицима ради испољавања Духа. Пошто су људи тог времена били у слабијем стању, и нису могли да сагледавају духовне дарове својим телесним очима, ми смо им дали чулни дар да духовно постане очигледан: онај који је крштен одмах је почео да говори и на нашем језику, и на језику Персијанаца, и на језику Индијанаца, и на језику Скита, да би могао да зна да је у Хофиделима даровано Духовима. Ово је био чулни знак, односно такав говор – јер се чуо телесним чулом – али овај чулни знак је свима учинио очигледним духовну и невидљиву благодат Духа. Такав знак је назван „различитости језика“, јер је човек који је по природи имао један језик по благодати почео да говори различитим и страним језицима, и видело се како је човек, један по броју, био разноврстан по талентима, и имао различита уста и различите језике. Погледајмо како је апостол имао овај дар и све друге. Он сам каже ово: „Ја говорим језицима више од свих вас“ (1. Кор. 14:18). Видите ли да је имао разне језике, и не само да их је имао, него и у већем изобиљу од свих других верника? Он не само да је рекао: Ја могу да говорим у језицима, већ и: „Ја говорим у језицима више од свих вас. Он указује на пророчанство које је имао следећим речима: „Али Дух“, каже он, „јасно говори да ће у последњим данима доћи тешка времена“ (1. Тим. 4:1, 2 Тим. 3:1); а да говорити о ономе што ће бити у последња времена значи прорицати, то је свима познато. „Ово знајте да ће у последње дане доћи погибељна времена“ (2 Тим. 3:1). И опет: „Јер вам ово говоримо речју Господњом, да ми живи и остајемо до доласка Господњег нећемо опомињати мртвих“ (1. Сол. 4, 15); а ово је пророчанство. Видите ли како је имао разне језике и пророчанства? Да ли желите да знате да је и он имао дар исцељења? Али можда нема потребе да то доказујемо речима, када знамо да су не само сами апостоли, већ и њихова одећа имала дар исцељења. А да је био и учитељ народа, о томе говори на многим местима; старао се о целој васељени и управљао црквама. Дакле, када чујете: „Прво, апостоли, друго, пророци, треће учитељи... и пастири; другима је дао чудесне силе, и дарове исцељења, помоћи, управљања и разних језика“, онда знајте да је цео збир других дарова сконцентрисан у апостолству, као у глави. Да ли сте икада помислили да је име апостола једноставно? Сада знате какво дубоко значење садржи ово име. Ово смо рекли не да покажемо сопствену снагу; То нису наше речи, већ благодат Духа, која буди безбрижне из лењости, да ништа не остављају без надзора. Дакле, с правом смо апостолат назвали духовним конзулатом. Апостоли су вође које је Бог одредио; владари који нису давани различитим народима и градовима, али којима је васељена поверена заједно. И да су били духовни вође, и то ћу покушати да докажем, да после доказа знате да су апостоли онолико виши од вођа живота колико су сами вође живота виши од деце која се играју. Заиста, ово вођство је много више од тога и више спутава наше животе, да би, ако би престало, све било узнемирено и уништено. Који су знаци менаџмента и шта треба да има шеф? Власт над затвором, тако да има моћ да неке веже, а друге ослободи, једне пусти а друге тамо баци; такође моћ да реши новчане дугове, тако да има моћ да ослободи неке који су били дужни, и нареди другима да плате своје дугове; такође моћ осуђивања на смрт и ослобађања од смрти; тачније, то није власт газде, већ само цара, или чак ни овај дар не припада у потпуности краљу, јер не ослобађа некога ко је већ умро од смрти, већ само од осуде на смрт: он може поништити казну, али га не може вратити у живот од смрти; најгоре је у његовој власти, али нема бољег. Даље, разликујемо поглавицу по појасу, по гласу хералда, по штаповима, по колима, по мачу; све су то знаци моћи. Погледајмо да ли и апостолска сила има ове знаке. Има, и то не исто, али много боље. Да бисте знали да су то само називи ствари, и да су то истина ствари, и да бисте били убеђени да између њих постоји иста разлика као између деце која се играју газде и шефова који заправо имају моћ, почећу, ако хоћете, да бројим моћ њиховог ропства. Рекли смо да шеф има моћ да обавезује и дозвољава. Видите: ту моћ имају и апостоли. „Кога свежете на земљи“, рекао им је Господ, „биће везан на небу; а коме разрешите на земљи... биће разрешен на небу“ (Матеј 18:18). Видите везе, и моћ над везама; али име је исто, али суштина ствари није иста. Везе тамо, везе и овде; али једни су на земљи, а други на небу; Небо је за њих место ропства. Знајте величину ове моћи. Они на земљи изричу суд, а сила тог суда пролази кроз небеса. Као што цареви, налазећи се у једном граду, изричу пресуде и законе, и сила тих реченица и закона струји по целој васељени, тако су и апостоли, налазећи се на једном месту, изрицали законе, и сила ових закона и ових свеза не само да је текла по васељени, већ се уздизала до самих висина неба. Видите кравате и кравате; али једни су на земљи, а други су на Небу, једни за тела, а други за душе, или боље, и за душе и за тела, јер су (апостоли) везали не само тела, него и душе. 5. Да ли желиш да знаш да су апостоли имали моћ да опросте дугове? И овде ћете видети велику разлику: они су опростили не новчане дугове, већ дугове грехова. „Чији греси опростиш“, рече Господ, „опростиће им се; коме оставиш, на њему ће остати“ (Јован 20:23). Да ли је после овога потребно доказивати да су осуђивали и на смрт и враћали се из смрти, не само ослобађајући од осуде и доводећи у смрт, него и враћајући мртве и оне који су већ били покварени од смрти? Када су те осудили на смрт? Када сте ослобођени смрти? Ананија и Сафира су осуђени за светогрђе; иако су украли свој новац, али, упркос томе, њихова кривица је била светогрђе, јер након обећања овај новац више није припадао њима. Шта је са апостолом? Слушајте како он, као да седи на суду, изводи богохулника на суђење, испитује га као судија, а затим изриче казну, не пре него што саслушање изрекне казну, иако је грех био очигледан, али да би нас који стојимо напољу уверио да он праведно изриче такву казну, за ово он испитује своју идеју и каже: Духа Светога и сакривања од цене земље није било твоје, а оно што си стекао није било у твојој моћи? Шта је урадио када је чуо ове речи? „Паде без даха“ (Дела 5:5). Видиш ли да и апостоли имају мач? Када чујете Павлове речи: „Мач Духа, који је Реч Божија“ (Еф. 6,17), онда се сетите ове реченице, у којој није било мача, него су светогрдници пали на реч. Видиш ли мач, префињен и наг? Није било ни гвожђа, ни дршке, ни руку; али уместо руке, језик, извлачећи речи уместо мача, одмах је убио богохулника. После њега је ушла његова жена, а апостол је желео да јој пружи прилику за оправдање и разлог за опроштај, зашто опет пита: „Реци ми, јеси ли за толико продао земљу“ (Дела ап. 5, 8)? Иако је то знао не толико, него да би је питањем довео до покајања и исповедања грехова, и да би јој дао опроштај, он је пита; и после овога остала је бестидна, због чега је претрпела исту казну као и њен муж. Видите ли моћ да се уроните у везе? Видите ли како имају моћ да пошаљу у смрт? Погледајмо најбоље: како те ослобађају од смрти. Умрла је Табита, ученица која се одликовала многим делима милосрђа, и они су одмах потрчали к апостолима, јер су знали да имају власт над смрћу и над животом, видели су у њима силу на висини која је сишла на земљу. Шта је Петар урадио када је стигао тамо? „Тавита“, рекао је, „устани“ (Дела 9:40). Није имао потребу ни за чим, ни за извођаче ни за проповеднике, али су његове речи биле довољне за васкрсење; смрт је чула његов глас - и није могла да задржи мртвог. Видите ли какве су биле речи ових судија? А слабе су речи спољних судија: чак и ако је неко од њих дао налог, ако га министар не изврши, онда наредба остаје узалудна. Али овде нису потребни министри: рекао је – и одмах се испунило. Видите њихове везе, које служе као знак моћи; видиш како опраштају грехе, како решавају смрт, како те враћају у живот. Да ли желите да знате њихов појас? Христос их је послао опасане, не кожом, него истином; ово је свети и духовни појас, због чега се каже: „опасавши струк свој истином“ (Еф. 6,14); Ово је духовна сила, и зато не захтева ништа чулно: „Сва је слава кћери Цареве унутра“ (Пс. 44:14). Али шта? Зар не желиш да видиш њихове џелате? Џелати су они који кривце муче, вешају о дрвеће, режу им ребра, кажњавају и муче. Да ли желите да их видите? За апостоле то нису били људи, већ сам ђаво и демони; обучени телом и месом, служили су етеричним силама. Послушајте с којим ауторитетом им је Павле заповедио. Говорећи о блуднику, он је написао: предајте „сатани на уништење тела“ (1. Кор. 5:5). Исто је учинио и са другим богохулникима: „Које сам предао, каже он, сатани, да се науче да не хуле“ (1. Тим. 1:20). Шта још остаје да се покаже? Да ли су имали и кола? И имамо доказе за ово. Дакле, када је Филип крстио евнуха и поучавао га светим тајнама, и када је требало да се врати, анђео Господњи га је „одвео“, и из пустиње се „нашао у Ашдоду“ (Дела 8, 39-40). Видиш ли крилату кочију? Видиш ли кочију, бржу од ветра? Такође: требало је апостолу да оде у Рај; пут је предуг а даљина неизмерна; а и њега су изненада ухватили и без потешкоћа и за кратко време превезли тамо. Таква су апостолска кола! Постојао је глас хералда, такође достојан ове моћи. Није им човек претходио, објављујући их, већ благодат Духа; а појава чуда их је најављивала гласније од сваке трубе и тако их свуда претходила. И као што су вође окружене великим сјајем, а приватници се не усуђују да их једноставно третирају, тако је било и са апостолима. „Од странаца“, каже Свето писмо, „нико се није усуђивао да их гњави, него их је народ славио“ (Дела 5:13). Видиш ли да су они имали моћ да људе окове и моћ да опросте дугове, имали су мач, и били опасани појасом, и ходали су у колима, а претходио им је крик јачи од сваке трубе, и били су окружени сјајем великим? 6. Сада би требало показати сва њихова храбра дела и добра дела која су чинили за васељене, јер је то својствено и претпостављенима, да не само уживају почаст, већ и да пруже велику бригу и заштиту својим потчињеним. Међутим, већ је речено више од онога што је неопходно. Стога, одлажући ово за други разговор, покушаћу да понудим опомену новопросвећенима. Нека нико не сматра овај савет неблаговременим. Рекао сам раније да се не само после десет и двадесет дана, већ и после десет и двадесет година, упућени у мистерије могу назвати новопросвећеним ако остану непажљиви. Шта би за њих била најбоља опомена? Тада бисмо их подсетили на врсту рађања, и првог и другог, природног и духовног, и показали у чему је разлика између једног и другог рођења. Међутим, они то не морају да уче од нас; о томе ће им рећи и сам син грома Јован, љубљени Христов. Шта он говори? „А онима који га примише, онима који повероваше у име Његово, даде моћ да постану деца Божија“ (Јован 1:12). Затим, подсећајући их на прво рођење, и поредећи их објашњавајући важност стварне благодати, каже ово: „Који нису рођени ни од крви, ни од воље телесне, ни од воље човечије, него од Бога“ (Јн. 1,13). Једном речју изразио је њихову племенитост. О, чиста материца! О, духовно рођење! О, ново рађање, зачеће без материце, рођење без материце, плод без тела, плод духовни, плод благодати Божије и човекољубља, плод испуњен радошћу и весељем! Али ово није прво рођење; почиње сузама. Чим дете изађе из материце и буде извађено из материце, његов први плач је праћен сузама, као што је неко рекао: „Нађе се први глас да плаче једнако са свима“ (Муд. 7,3). Са плачем долази улазак у живот, са сузама, његов почетак, којим природа наговештава будућу патњу. Зашто дете плаче када изађе на свет? Јер пре пада Бог је рекао: „Рађајте се и множите се“ (Пост. 1:28), што је био благослов; а после пада је рекао: „У болести ћете рађати децу“ (Пост. 3:16), што је била казна. И не само да су сузе при рођењу, него и пелени и завоји; сузе при рођењу, сузе при смрти; пелене при рођењу, пелене при смрти, да знаш да се овај живот завршава смрћу и да ка томе стреми. Али ово није оно што је духовно рођење. Овде нема ни суза ни пелена; али онај ко се роди слободан је и спреман за подвиге; руке и ноге су му слободне да може да трчи и ратује; нема плача, нема суза, већ поздрава, пољупца и загрљаја браће која у новорођенчету препознају сопствени уд и прихватају га као после дужег одсуства. Пошто је пре просвећења био непријатељ, а после просветљења је постао свима нама заједнички пријатељ Господа, сви се радујемо са њим, због чега се овај пољубац назива миром, да знамо да је Бог зауставио непријатељство и приближио нас Себи. Непрестано пазимо, чувајмо овај мир, наставимо ово пријатељство, да бисмо дошли до вечних обитавалишта, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим је слава, част и сила Оцу, са Светим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. О томе да слушаоцима није безбедно да ћуте о ономе што се говорило у цркви, и зашто се Дела апостолска читају на Педесетницу, и зашто се Христос није свима јавио после Васкрсења, и да је сведочанство о Васкрсењу изнео кроз знаке апостола јасније него кроз вид. Дужност је оних који слушају свету реч у цркви да је шире другим људима. – Сваки хришћанин може и треба да буде учитељ, макар у свом дому. – Дивно снисхођење апостола а посебно апостола Павла, када је свима постао све да би свакога привео Исусу Христу. – Апостоли су почели да проповедају и чине чуда тек после Педесетнице; Стога је читање Дела апостолских најкорисније у овом тренутку. – Књига Дела апостолских чита се и непосредно после Васкрсења, јер чуда која су апостоли чинили у име Исуса Христа представљају најбоље сведочанство о Васкрсењу. – Опширно и речито сведочанство да су чуда која су чинили апостоли неодољиви доказ Васкрсења њиховог Учитеља. 1. Већи део дуга који смо направили за писање Дела апостолских платили смо вам претходних дана; али пошто је од тога остало још мало, одлучио сам да ти и то платим данас. И да ли пажљиво држите речено и са великом ревношћу пазите на то, то знате, примивши сребро и морате дати рачун за ово сребро Господу у онај дан када ће они којима су поверени таленти бити позвани и почети да полажу рачун – када ће Христос, дошавши, захтевати ово сребро од трговаца са увећањем. „Зато вам је било потребно“, рекао је Господ, „да дате моје сребро трговцима, и кад ја дођем, ја бих своје примио с добитком“ (Матеј 25:27). О, велика и неизрецива љубав Господња! Забрањујући људима да узимају камату, Он сам захтева камату. Зашто? Јер тај интерес је неодобравајући и достојан осуде, али овај је похвалан и достојан великог одобравања. То повећање, мислим на новчано, штети и примаоцу и даваоцу, уништава душу примаоца и повећава сиромаштво даваоца. Заиста, шта би било суровије него када се неко окористи сиромаштвом ближњег и искористи недаће своје браће; када неко, показујући привид човекољубља, испољава сваку врсту нечовечности, и, по свему судећи, пружајући руку, некога коме је потребна помоћ гура у провалију? Шта радиш, човече? Јадник ти није дошао на врата да би му повећао сиромаштво, него да га спасеш од сиромаштва, а ти радиш исто што и они који мешају отров са леком. Као што они који мешају отров у обичну храну своју намеру чине невидљивом, тако и ови, под маском човекољубља, крију своју погубну похлепу и не дозвољавају онима који пију овај смртоносни лек да примете штету. Стога је време да се оно што је речено о неком греху примени на оне који дају на камату и задужују. Шта се каже о овом греху? Једно време, каже се, „из уста туђе жене капље мед, и говор јој је мекши од уља, али последице су му горке као пелин, оштре као мач са две оштрице“ (Приче 5:3-4). Иста ствар се дешава и онима који позајмљују. Кад сиромашан прими новац, добија неку малу и привремену утеху; али касније, када порасте и бреме постане преко његових снага, тада ће ова пријатност, која радује гркљан, постати горка од жучи и оштрија од мача са две оштрице, када је изненада принуђен да изгуби сву очеву имовину. 2. Окренимо свој говор од чулног ка духовном. „Зато је требало да дате моје сребро трговцима“ (Матеј 25,27), рекао је Господ, називајући вас трговцима сребром који слушају ове речи. Зашто вас је Бог назвао трговцима? Како би научили све да при проучавању реченог примењују исту марљивост, коју показују при испитивању новчића које прихватају. Као што трговци одбацују лажне и лажне новчиће, али прихватају праве и истините, разликују неаутентично од правог, тако и ви: не прихватајте сваку реч, него одбаците погрешно и лоше од себе, а оно што је здраво и спасоносно ставите у своју душу. Има, заиста, и вага и челичана, не од бакра и гвожђа, него се састоји од чистоте и вере; уз њихову помоћ претражите сваку реч. Зато је и речено: будите вешти трговци, не да бисте, стојећи на пијаци, бројили сребро, него да бисте са свом марљивошћу испитивали речи. Зато апостол Павле каже: „Све покушавајте, а доброг се држите“ (1. Сол. 5:21). И не само зато што вас је назвао трговцима зато што морате да истражујете, већ и зато што морате да користите оно што добијете у послу. Ако би трговци, примивши новац, само закључавали код куће и не би давали другима, онда би престала сва њихова трговина; потпуно иста ствар се дешава са слушаоцима. Ако, прихвативши учење, задржиш га за себе и не преносиш на друге, онда ће сав твој труд бити изгубљен. Зато их свакодневно виђамо на пијацама како улазе и излазе. Нека тако буде и са наставом. Међу трговцима видимо како једни дају новац, други одмах примају и одлазе, а то се види сваки дан; због чега, иако други немају свој новац, али правилним коришћењем новца других стичу велику корист за себе. Урадите исто. Ове речи нису ваше, него оне од Светог Духа; али ако их добро искористиш, добићеш себи велику духовну корист. Зато вас је Бог назвао трговцима. Зашто је учење назвао сребром? Јер, као што сребро има утиснут царски лик – ако га нема, онда није право сребро, него се назива фалсификат – тако и учење вере мора имати утиснут лик Речи. С друге стране, употреба сребра подржава цео наш живот и служи као основа за све уговоре, а било шта да купимо или продамо, све то радимо преко њега. Иста ствар се дешава и са учењем: ово духовно сребро служи као узрок и основа духовних уговора. Дакле, ако желимо да стекнемо нешто од Бога, унапред износимо речи молитве, а онда ћемо добити оно што тражимо; Ако видимо брата немарног и пропадајућег, задобићемо му спасење и оживећемо га приносећи му реч учења. Дакле, све треба пажљиво чувати и посматрати да бисмо то саопштили другима, јер се од нас тражи да увећамо и ово сребро. Прихватимо то пажљиво како бисмо ово сребро поделили другима, јер свако, ако жели, има прилику да учи. Не можете изградити тако велику цркву; али можеш уразумити своју жену. Не можете разговарати са толико људи; али можете научити свог сина. Таквом народу не можете понудити речи учења; али можете исправити свог роба. Такво окупљање ученика не превазилази ваше снаге; таква мера подучавања не превазилази ваше разумевање; али све их можете исправити још згодније него ми. Разговарам са вама једном или понекад два пута недељно; а ти стално имаш у кући ученике: жену, децу, робове – и увече, и за трпезом, и по цео дан можеш да их исправљаш. Поред тога, такво лечење може бити згодније. Ја, говорећи међу толиким људима, не знам каква те духовна страст мучи; Зато сам принуђен да у сваком подучавању нудим све врсте лекова; и не морате то да радите, али са мање потешкоћа можете направити већу исправку; добро познајеш грехе оних који живе са тобом, и зато можеш да оствариш брзо исцељење. 3. Дакле, љубљени, немојмо занемарити оне који живе са нама, јер ће највећа казна и неисказана мука задесити оне који занемарују свој дом. „Ако се ко“, каже апостол, „не стара о својима, а посебно о домаћима, одрекао се вере и гори је од неверника“ (1. Тим. 5:8). Видите ли како Павле удара оне који занемарују свој дом? И сасвим исправно, јер ко занемарује своје, биће стало до туђина? Знам да сам вам то често сугерисао; али никада нећу престати да понављам ову сугестију, иако ни сам више нисам подложан одговорности за небригу других. „Зато ти је било потребно“, рече Господ, „да моје сребро даш трговцима“, и ниси тражио ништа друго. Ја сам дао сребро и стога не подлежем никаквој одговорности; али иако сам у том погледу невин и слободан од казне, ипак, као да сам крив и подложан казни, бојим се и дрхтим за ваше спасење. Дакле, нека нико не слуша духовне разговоре без пажње и с немаром. Не без разлога и не узалуд правим дугачке уводе, него да вам се оно што је речено боље задржи у сећању, да не идете кући, правећи само галаму и аплауз узалуд и џабе, јер ја не марим за вашу похвалу, него ми је стало до вашег спасења. Они који теже спектаклу, као награду за ово, добијају похвале од народа; и не долазимо овамо ради тога, него да бисмо добили награду за то од Господа. Зато вам то непрестано усађујемо, да би оно што је речено проникло до дубине ваше душе. Као што се међу биљкама које су се у дубини укорениле од налета ветра, тако се и мисли, што дубље леже у души, теже поколебају од утицаја околности. Реци ми, љубљени: да видиш свог сина како чами од глади, да ли би га игнорисао и све поднео да утоли његову глад? Ако не бисте занемарили онога који је гладан хлеба, зар онда заиста можете занемарити онога кога мучи глад Божанског учења? Како би онда заслужио да се зовеш оцем? Ова глад је утолико тежа што се завршава смрћу, због чега се овде мора уложити више труда. „Учите их“, каже апостол, „у обуци и опомени Господњој“ (Еф. 6:4). Ово је најбоља брига очева; ово је права родитељска брига; ту препознајем природно сродство, где пружају већу бригу о духовном. Међутим, довољно речено за увод; Сада треба да отплатимо дуг. Због тога сам о томе одржао велики и дуг говор, да бисте с пажњом прихватили оно што је предложено. Колики је дуг који смо претходно имали? Можда сте заборавили на то? У овом случају, потребно је да вас подсетимо и унапред прочитамо признаницу на којој смо претходно извршили уплату, и да кажемо шта је уплаћено, како бисмо из уплаћеног видели шта је још остало за уплату. Шта је прво плаћено? Тада сам рекао ко је писац књиге Дела апостолских, ко је аутор ове речи, или боље, не аутор ове речи, него служитељ, јер он није сам произвео оно што је речено, него је служио ономе што је речено. Такође сам говорио о самим Делима, ио томе шта значи назив Дела; Говорио је и о имену апостола; Сада треба да кажемо зашто су наши оци установили да се књига Дела апостолских чита на Педесетницу. Можда се сећате да смо тада обећали да ћемо разговарати о томе. Нису нам, заправо, и не без разлога, оци одредили овај пут, него су то учинили из неког мудрог разлога; не да бисмо своју слободу подредили нужности, него да бисмо, снисходећи се сиромаштву слабих, уздигли до богатства знања. И да су они заправо ради тога држали време, не подређујући се потреби за поштовањем, већ трудећи се да се снисходе према слабима, послушајте шта Павле каже: „Пазите на дане, месеце, времена и године. Бојим се за вас да се узалуд не трудим с вама“ (Гал.4,10-11). Ниси ли ти сам чувао дане, времена и године? Па шта? Ако видимо да је онај који забрањује држање дана, месеци, времена и година и сам их посматрао, шта кажемо, одговорите ми? Да ли он сам себи противречи и побија себе? Да неће; али чињеница да се он, желећи да исправи слабост оних који посматрају време, и сам спушта према њима таквим поштовањем. Лекари раде исто: они сами прво кушају храну која се сервира болеснима, не зато што им је та храна потребна, већ покушавајући да излече њихову слабост. То је оно што је Павле чинио: немајући потребе да се држи времена, он је држао времена да би спасио оне који су их држали од слабости овог држања. Када је Павле држао времена? Слушај пажљиво, позивам те. „Сутрадан“, каже Свето писмо, „стигоше у Милет, јер Павле одлучи да прође поред Ефеса, да га не би одложио у Азији; јер је пожурио, ако је могуће, да буде у Јерусалиму на дан Педесетнице“ (Дела 20:15–16). Видите ли како је онај који каже: „Зашто... пазите на дане, месеце, времена и године“ (Гал. 4, 9-10), и сам светковао дан Педесетнице? 4. И не само да је држао дан, него и место, јер је журио не само да стигне на дан Педесетнице, него и да га проведе у Јерусалиму. Шта радиш, блажени Павле? Јерусалим је разорен, Светиња над светињама опустошена наредбом Божијом, престале су некадашње установе, ви сами вапите Галатима: „Ви који се надате да ћете се законом оправдати... отпали сте од благодати“ (Гал. 5, 4); Зашто нас опет водиш у ропство закона? Није неважно открити да ли Павле сам себи противречи. И не само да је Павле држао дане, него је држао и остале заповести закона; а у међувремену апелује на Галате: „Ево, ја, Павле, кажем вам: ако се обрежете, Христос вам неће користити ништа“ (Гал. 5,2). Дакле, онај исти Павле који каже: „Ако се обрежеш, Христос ти неће ништа користити“, он је сам, као што знате, обрезао Тимотеја. Свето писмо каже да је Павле у Листри нашао једног младића, „чија је мајка била Јеврејка, а отац Грк,... и... обрезао га“, јер није хтео да пошаље необрезаног човека за учитеља (Дела 16:1, 3). Шта радиш, блажени Павле? Уништаваш ли обрезање речима, а делима га опет подржаваш? Не подржавам га, каже, али га својим поступцима уништавам. Тимотеј је био син верне жене Јеврејке, а отац му је био Грк, из породице необрезаних. Али пошто је Павле намеравао да га пошаље за учитеља Јеврејима, није желео да га пошаље необрезаног, да не би заклонио врата учењу од самог почетка. Тако, утирући пут уништењу обрезања и отварајући пут учењу Тимотејевом, он га је обрезао да би уништио обрезање. Зато и каже: „Јудејцима сам био као Јеврејин“ (1. Кор. 9:20). Павле није ово рекао да би био Јеврејин, већ да би убедио оне који су остали Јевреји да више нису Јевреји. Зато је и обрезао Тимотеја, да уништи обрезање. Зато је употребио обрезање против обрезивања. А Тимотеј је прихватио обрезање да би био прихваћен од Јевреја, и да би их, дошавши, мало по мало одвратио од обрезања. Видите ли зашто је Павле држао и Педесетницу и обрезање? Да ли бисте желели да вам покажем како је држао друге одредбе закона? Слушајте пажљиво. Једном је дошао у Јерусалим, и апостоли, видевши га, рекоше му: „Видиш, брате Павле, колико хиљада верујућих Јевреја се скупило, и сви су ревнитељи закона. И чули су за тебе да учиш све Јевреје који живе међу незнабошцима да одступе од Мојсија, говорећи да они не поступају по својој деци и шта не смеју да заобилазе? да ти кажем: имамо четворицу који су се заветовали, очисти се са њима и сноси цену жртве за њих, да обријају своје главе, и да ће сви знати да је неправедно оно што су чули о теби, а да ти и даље држиш закон” (Дела апостолска 21:20-24). Видите ли невероватну снисходљивост? Он чува времена да би уништио чување времена; врши обрезивање ради заустављања обрезивања; приноси жртву да уништи жртву. И да је он то заиста учинио ради тога, послушајте њега самог: „Био је као један под законом онима који су под законом, да би стекао подзаконске; будући слободан од свих, учинио сам себе робом свима, да бих више стекао“ (1. Кор. 9:20, 19). И Павле је то учинио угледајући се на свог Господа. Како Он, „будући по обличју Божијем, није сматрао пљачком да буде једнак Богу, него се обесмислио, узевши обличје слуге“ (Фил. 2:6–7); па се овај, будући слободан од свих, заробио свему да би свакога придобио. Господ је, прихвативши нашу природу, постао роб да би ослободио робове: „Поклонио је небеса и сишао“ (Пс. 17, 10), да би оне који су били доле подигао на Небо. "Нагнута... небеса"; Не каже се: „напустио небо и сишао“, већ се „нагнуо“ да би се лакше уздигао на небо. И Павле га је подражавао кад год је то било могуће, због чега је рекао: „Угледајте се на мене, као што се ја угледам на Христа“ (1. Кор. 4,16). Како си ти, блажени Павле, постао подражавајући Христа? Како? Тако да не тражим ни у чему своју корист, него корист многих, да се спасу, и „слободан од свих, свима сам себе поробио“. Заиста, нема ништа боље од овог ропства, јер оно доноси слободу другима. Павле је био духовни рибар: „Учинићу вас“, рекао је Господ, „рибацима људи“ (Матеј 4:19), зато је то и учинио. А рибари, видећи да риба хвата удицу, не извлаче је одмах, већ, олабавивши је, пуштају је на извесној удаљености, чекајући да удица добро продре, како би тачније извукли плен; Тако су тада чинили апостоли: бацили су вербални мамац учења у душу Јевреја; ови су се узалуд противили, држећи се обрезивања, празника, светковања, жртвовања, пострига и слично; апостоли су их свуда пратили и нису се повлачили. Ви, вели, тражите обрезање, ја се не опирем, али ћу за вама; ти хоћеш жртву, ја се жртвујем; желите да, напуштајући свој начин живота, ошишам косу, спреман сам да испуним овај захтев; Ти ми заповедаш да славим Педесетницу, и у томе не противречим; Где год да ме водите, ја следим и попуштам, чекајући да се звук речи продуби у вама тако да је већа вероватноћа да ће одвратити цео ваш народ од њихове древне службе и начина живота; У ту сврху сам дошао из Ефеса у Јерусалим. Видите ли колико је Павле био инфериоран у вербалном пецању? Видите ли како су апостоли посматрали време, пристајали на обрезање и учествовали у жртвовању, не да би се вратили древном начину живота, већ да би довели до истине привржене сликама? Онај ко седи на висини, ако стално остаје на висини, никада неће моћи да подигне онога који лежи доле; али овај мора прво да се спусти, да би овај могао да се подигне. Дакле, апостоли су сишли са висина јеванђељског начина живота да би подигли Јевреје из нискости јеврејског начина живота на ову висину. 5. Из овога се јасно види да је поштовање времена и све остало чињено на корист и на добро. Погледајмо сада зашто се књига Дела апостолских чита током Педесетнице. Све ово смо вам понудили да, када видите поштовање времена, не помислите да су апостоли страдали од јеврејског начина размишљања. Али слушајте пажљиво, опомињем вас: оно што ће бити речено је важан предмет проучавања. На Крстовдан читамо све што је везано за Крст; на Велику суботу поново да је Господ наш био издан, распет, умро у телу, сахрањен; Зашто не читамо Дела апостолска после Педесетнице, када су се десила и почела? Знам да многи људи ово не знају; стога је потребно ово потврдити из саме књиге Дела апостолских, да бисте знали да Дела апостолска нису почела са Педесетницом, већ у времену после Педесетнице. Стога се неко с правом може запитати: зашто је установљено да се о Крсту чита на Крстовдан и страдање, а Дела апостолска читамо не баш у дане и не у време у које су почињена, него упозоравамо овај пут? Не одмах по Христовом васкрсењу, апостоли су почели да творе чуда, али је Он остао са њима на земљи четрдесет дана. Зашто – четрдесет дана, то ћемо објаснити неком другом приликом; Пређимо сада на тему нашег говора и приметимо да се Христос није одмах по васкрсењу узнео на небо, него је четрдесет дана остао са ученицима на земљи, и не само да је боравио, него је и са њима комуницирао, учествовао у њиховим трпезама, разговарао са њима, и после четрдесет дана узнео се Оцу на небесима; али ни тада не почеше да творе чудеса, него прође још десет дана, и већ по навршењу Педесетнице посла им се Дух Свети; затим, примивши огњене језике, почеше да творе чудеса. Све ово, љубљени, ми ћемо вам потврдити из Писма; наиме, да је Он остао са њима четрдесет дана, да је Дух Свети сишао после Педесетнице, да су тада апостоли примили огњене језике, да су од тог времена почели чинити знамења. Ко прича о свему овоме? Ученик Павлов, преподобни и велики Лука, започео је свој говор овако: „Прву књигу написао сам теби, Теофиле, о свему што је Исус чинио и учио од почетка до дана када се вазнео, дајући заповести од Духа Светога апостолима које је изабрао, којима се и открио, јавивши се жив, јавивши им се за многе дане и на доказ своје страдање. И он их је сакупио и заповедио им: „Не одлазите из Јерусалима“ (Дела апостолска 1:1-4) да ли је Господ остао на земљи четрдесет дана, и да је причао са апостолима? заповедио им је“, каже он, „не напуштајте Јерусалим, него чекајте оно што је обећано од Оца, што сте чули од Мене, јер је Јован крстио водом, и неколико дана после тога бићете крштени Духом Светим“ (Дела 1:4-5). Спаситељ је о томе говорио четрдесет дана. „Зато се сабраше и замолише Господе, опет, Господе, Господе, Господе. царство Израелу?" Он им рече: Није ваша ствар да знате времена или годишња доба која је Отац одредио у својој власти, али ћете примити силу када Дух Свети дође на вас; и бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па до краја земље. Рекавши ово, Он устаде пред њиховим очима, и облак Га узе из очију њихових" (Дела 1,6-9). Видите како је Христос остао са њима на земљи четрдесет дана и узанео се на небо. Али да видимо да ли је Дух Свети послан на Педесетницу. „Када дође дан Педесетнице," како вели Писмо, како вели Писмо, силан ветар, и ... показаше им се расцепљени језици, као огњени, и одмараше, по један на сваком од њих“ (Дела 2:1–3). Видите ли јасан показатељ да је Христос остао на земљи четрдесет дана и да апостоли још нису чинили чуда? И како би могли да творе чуда, а да још нису примили благодат Светог и Животворног Духа? Видите ли да је Исус после четрдесет дана узашао на небо? Видите ли и да су десет дана после тога апостоли почели да творе чуда? Јер након што су се навршили дани Педесетнице, сишао је Дух Свети. Сада остаје да се одлучи зашто се Дела апостолска читају на Педесетницу. Ако су тада апостоли почели да творе знамења, дакле после Васкрсења Господњег, онда би требало да читамо ову књигу: као што читамо ствари које се односе на Крст на дан Васкрсења, и слично о Васкрсењу на дан Васкрсења, и на сваки празник читамо ствари које се односе на овај празник, тако треба читати и о чудима у дане апостолских знамења. 6. Зашто о њима не читамо тада, него одмах после Крста и Васкрсења? Са пажњом послушајте цео разлог за ово. Одмах после Крста објављујемо Васкрсење Христово, а доказ Васкрсења су апостолска знамења, а апостолска знамења су изнета у овој књизи (Дела апостолска). Тако, што посебно потврђује истинитост Васкрсења Господњег, оци су установили да се чита одмах после Крста и животворног Васкрсења. Дакле, због тога, љубљени, одмах после Крста и Васкрсења читамо о знамењима апостола, тако да имамо јасан и несумњив доказ Васкрсења. Ниси самога Васкрслога видео својим телесним очима, али Његовог Васкрслога видиш очима вере; Овим очима нисте видели самога Васкрслог, али ћете помоћу тих чуда видети Га Васкрслог. Јављање знакова води вас до созерцања вером. А то што су се чинила знамења у Његово име био је најбољи и најјаснији доказ (Васкрсења) од појаве самог Васкрслог. Хоћеш ли да знаш како то боље потврђује истину Васкрсења него да се Он сам појавио пред очима свих људи? Слушајте пажљиво, јер многи о томе питају и говоре: зашто се Господ, васкрснувши, није одмах јавио Јеврејима? Ово питање је непотребно и узалуд. Да је постојала нада да се Јевреји преобрате у веру, Он не би пропустио да се појави свима после Васкрсења. А да није било наде да ће их Он, јавивши им се после Васкрсења, обратити у веру, то је јасно из догађаја са Лазаром. Подигавши овог четвородневног старца, смрдљивог и распаднутог, и заповедивши му, везаном завојима, да изађе пред свима, Он их не само што није обратио у веру, него је и побудио мржњу, јер, сабравши се, хтели су и да Га убију због тога (Јн. 12, 10). Кад би онда, када је васкрсао другога, они не веровали, онда када би им се Он, васкрснувши, јавио, зар не би поново побеснели на Њега? И иако нису могли имати успеха, они би покушајем показали своју злобу. Стога, желећи да их спасе од претераног гнева, Он се сакри, јер би их још више удостојио казне да им се јавио после страдања на крсту. Зато се, поштедећи их, сакрио од њиховог погледа, али се показао појавом знамења, јер је чути Петрове речи: „У име Исуса Христа Назарећанина, устани и ходи“ (Дела 3, 6), значило ни мање ни више него видети самога Васкрслог. А да је ово заиста највећи доказ Васкрсења и згодније води ка вери него ово последње, и да би појава знамења која се врше у Његово име могла боље да убеди умове људи него поглед на Самога Васкрслог, то се види из следећег: Христос васкрсе и јави се ученицима; али међу њима је био и неко ко није веровао, Тома звани Дидим, и он је морао да стави руке у ране од ексера, и морао је да се дотакне ребара Његова (Јн. 20,24-25). Ако је ученик, који га је лечио три године, учествовао у Трпези Господњој, видео највећа знамења и чудеса, слушао Господње разговоре, видео Га Васкрслог и није веровао пре него што је прегледао ране од ексера и ране од копља, онда ми реци, да ли би васељена могла да верује да Га је видела Васкрслог? Ко то може рећи? И не само са ове, већ и са друге стране, показаћемо да су знаци били убедљивији од призора Васкрслог. Народ, чувши Петра како говори хромом: „У име Исуса Христа Назарећанина, устани и ходи“, поверова у Христа, три хиљаде, а затим пет хиљада људи; Ученик, видевши Васкрслог, није веровао. Видите ли како је први довео много згодније до веровања у васкрсење? Видевши Васкрслога, ученик Његов не поверова, али видевши знаке, повероваше непријатељи Његови. Дакле, ово друго је било валидније и јасније од првог, и више их је располагало и уверавало их у Васкрсење. Али шта ја говорим о Томасу? А остали ученици нису веровали првом виђењу. Слушајте ово пажљиво, али их немојте осуђивати, љубљени: ако их Христос није осудио, немојте их ни осуђивати. Ученици су видели чудесну и изванредну ствар, видели су Прворођеног васкрслог из мртвих; и таква највећа чуда обично у почетку задивљују, док се временом не утврде у душама верника; исто се десило тада и са ученицима. Када им је Христос, који је васкрсао из мртвих, рекао: „Мир вама“, тада су се „они“, каже јеванђелист, „смутили и уплашили, и помислили да виде духа. А Он им рече: „Што се узнемирите?“ А онда, показујући им руке и ноге, „од радости још нису веровали и били су задивљени. Он им рече: Имате ли овде хране?“ , желећи да их кроз то увери у васкрсење (Лука 24:36–41). Не убеђујеш се, каже, ни ребрима ни ранама; нека јело бар убеди. 7. А да бисте прецизније знали шта је за то рекао: „Имате ли овде шта јела“, да не би помислили да је пред њима дух, или дух, или дух, него право и стварно Васкрсење, послушајте како Петар тиме доказује Васкрсење. Рекавши: „Овај Бог васкрсе,... учини да се јави... нама, сведоцима изабраним од Бога“, он је затим, дајући доказ о Васкрсењу, додао: „који једоше и пише с Њим“ (Дела 10,40–41). Стога је на другом месту Христос, васкрсавајући мртве и желећи да је увери у васкрсење, рекао: „Дај јој да једе“ (Мк. 5, 43). Дакле, када чујете да се Он „појавио жив,... појављивајући им се четрдесет дана, и... јео с њима“ (Дела 1:3; Лука 24:43), онда знајте разлог за ово једење хране, наиме: Он је јео храну, немајући потребе за њом, али желећи да исправи слабост ученика. Из овога је јасно да су чуда и знамења апостола била највећи доказ Васкрсења (Христовог). Зашто Он сам каже: „Заиста, заиста, кажем вам, ко верује у Мене, дела која Ја чиним, и он ће чинити, и већа од ових ће чинити“ (Јн. 14,12). Пошто је претходни Крст искушавао многе, после тога су били потребни велики знаци. Да је покојни Христос остао у смрти и у гробу и да није васкрсао, како кажу Јевреји, и да се није вазнео на небо, онда не само да се после Крста не би извршила велика знамења, него би и она претходно извршена изгубила моћ. Слушајте ме овде с пажњом; оно што говорим служи као доказ извесности Васкрсења; па ћу поновити оно што сам рекао. Христос је најпре чинио чуда, васкрсавао мртве, чистио губаве, изгонио демоне; тада је био разапет и, како кажу безакони Јевреји, није васкрсао из мртвих. Шта ћемо им рећи? Следеће: ако Он није васкрсао, како су се онда у Његово име чинила велика знамења после тога? Нико живи, када је умро, није чинио велика знамења после смрти, али овде су после тога била велика чуда и у начину на који су се вршила и у њиховој природи. Они су били велике природе, јер Христова сенка никада није подизала мртве, али су сенке апостола чиниле много тога. Били су велики знаци и у начину вршења, јер је тада Он сам по заповести чинио чудеса, а после Крста слуге Његове, призивајући пречасно и свето име Његово, чиниле су све већа и виша дела, у којима се све славније пројављивала сила Његова. Заиста, много је важније када је други чинио чуда призивајући Његово име него када је Он сам то чинио по својој заповести. Видиш ли, љубљени, да су знамења која су чинили апостоли после Васкрсења Христовог велика и по природи и по начину извршења? Дакле, они су несумњиви доказ Васкрсења. Оно што сам рекао, поновићу поново: да Христос, умро, није васкрсао, онда би знаци морали да престану и да престану; и сада не само да нису престали, него су се после тога десиле најважније и најславније ствари. Да Христос није васкрсао, онда други у Његово име не би чинили таква знамења, јер је иста сила чинила чудеса и пре Крста и после Крста, само пре Крста – кроз Себе (Христа), а после – кроз Своје ученике. А да би доказ Васкрсења био јаснији и славнији, за то су после Крста била све већа и виша знамења. Али откуд знамо, рећи ће неверник, да је тада било знамења? Како знамо да је Христос разапет? Из Божанског Писма, кажете. Заиста, из Светог Писма се зна да су тада била знамења и да је Христос распет; говоре о оба. Ако непријатељ каже да апостоли нису чинили знамења, онда ће се њихова моћ и Божанска благодат још више показати чињеницом да су без знакова такву васељену преобратили у побожност. Ово је највеће знамење и чудесно чудо да су јадни људи, који ништа нису имали, неуки, неучени, прости, презрени и дванаест на броју, могли без знамења да привуку себи толике градове, племена, народе, краљеве, владаре, филозофе, реторике и, да тако кажем, целу земљу. Да ли желите да видите знакове који се дешавају данас? Показаћу вам знаке још веће од првих: не ускрсну један мртав, ни један слепац који прогледа, него целу земљу која је срушила таму заблуде; не чисти се само један губавац, већ толики народи исцељени од грешне губе и очишћени купком препорода. Шта тражиш још више од ових знакова, човече, видећи тако изненадну промену у свемиру? 8. Да ли желите да знате како је Христос дао увид у универзум? Раније људи нису сматрали дрво и камен за дрво и камен, него су нечулне ствари називали боговима: па су ослепели; сада су сазнали да је то дрво и да је то камен, и веровали су да је то Бог, јер се само по вери сагледава ово Бесмртно и Блажено биће. Да ли желите да видите још један знак Васкрсења? Видећете то у душама ученика; а овај знак је постао већи после Васкрсења. Свима је познато да се и онај ко је за живота добро расположен према човеку, можда га се и не сећа после његове смрти, а ко није расположен према живом и за живота га је напустио, још више га заборавља после смрти. Дакле, нико од људи, оставивши и за живота пријатеља-учитеља, неће га ценити после његове смрти, поготово ако за своју приврженост види да му прете безбројне опасности. Али Христу и апостолима десило се нешто што се никоме не дешава: они који су Га се одрекли и напустили за живота Његовог, напустили су Га када је узет, и побегли, они су, после безбројних прекора и Крста, почели да га поштују толико да су положили своје душе за исповедање и веру у Њега. Ако Христос, пошто је умро, није васкрсао, како онда објаснити да су се они који су за живота Његовог бежали од претеће опасности, после Његове смрти изложили безбројним опасностима за Њега? Остали су сви побегли, а Петар Га се чак три пута одрекао заклетвом; али онај који се три пута одрекао Њега заклетвом и уплашио се претње простог слуге, после Његове смрти, желећи да нас самим делом увери да је видео самог Васкрслог, изненада се променио тако да се није уплашио читавог народа, ушао је на скуп Јевреја и рекао да је Распети и Погребени био као да је мртви, и да је он сам од мртвих и сам од тога руже. не плаши се никакве катастрофе. Одакле му толика храброст? Где другде ако не од поверења у Васкрсење? Пошто Га је видео, разговарао с Њим, чуо Његова предвиђања о будућности, изложио се опасности за Њега, као да је жив, и са таквом храброшћу одлучивао је на све несреће и добио тако велику снагу и тако велику смелост да је умро за Њега и био разапет на крсту наопачке. Дакле, када видите да се збивају велика знамења, и да су ученици који су Га претходно напустили почели да гаје све већу наклоност према Њему и показују све већу смелост, и у свему се десила најблиставија промена околности и све је дошло у поуздано и радосно стање, онда се уверите сопственим искуством, већ да су дела Христове смрти уследила само до смрти Христове, да нису уследила. да Распети живи и пребива непрестано као Непроменљиви Бог. Да није васкрсао и оживео, онда ученици после тога не би чинили већа знамења од оних пре Крста. Тада су Га и ученици оставили; и сада к Њему тече цела васељена, и не само Петар, него и хиљаде других, а још више за Петром: они који Га нису видели, предали су душу за Њега, дали своје главе на одсецање и претрпели безбројне невоље да би умрли, чувајући своју веру у Њега неокрњеном и неокрњеном. Како је онда онај који је био мртав и у гробу, како ти кажеш, Јеврејин, показао такву снагу и моћ у свима, онима који су били и после апостола, убеђујући их да се само Њему клањају и одлуче да све издрже и страдају да не изгубе веру у Њега? Видите ли у свему томе јасан доказ Васкрсења: у знацима некада и сада, у расположењу ученика некада и сада, у опасностима којима су верници били изложени? Хоћеш ли да видиш да су се и сами душмани плашили Његове силе и моћи, и много више бринули после Крста? Слушајте ово с пажњом. „Видећи“, каже Свето Писмо, „(Јудеји) храброст Петра и Јована, и приметивши да су они неучени и прости људи, задивише се“ (Дела 4:13) и уплашише се, не зато што су били неучени, него зато што су, будући неучени, победили све мудраце; „видећи исцељеног човека како стоји с њима, не могаху рећи ништа супротно“ (Дела 4:14), док су раније противречили, видећи да се знамења врше. Зашто онда нису противречили? Језик им је задржала невидљива сила Распетога; Он им зачепи уста; Он је обуздао њихову дрскост; Зато су стајали тамо, не могавши да кажу ништа упркос томе. А када су говорили, погледајте како су открили свој страх: „Хоћете“, кажу, „да нанесете на нас крв тог Човека“ (Дела 5:28). Али ако је Он прост човек, зашто се онда плашите Његове Крви? Колико си пророка побио, Јевреје, колико си праведника побио, и крви се ниједног ниси уплашио: зашто се овде бојиш? Заиста, Распети им је уздрмао савест; а они, не могавши да сакрију своју срамоту, нехотице признају сопствену немоћ пред противницима. Када су Га разапели на крсту, узвикивали су: „Крв Његова на нама и на деци нашој“ (Матеј 27:25): па су презрели Крв Његову! А после Крста, видећи Његову блиставу силу, уплаше се, стиде се и говоре: „Хоћеш да нанесеш крв тог Човека на нас“. Ако је Он био преварант и противник Бога, како кажете ви безакони Јевреји, зашто се онда бојите Његове Крви? Напротив, требало би се чак и хвалити овим убиством да је Он заиста био такав. Али пошто Он није био такав, они дрхте. 9. Видиш ли како су свуда сами непријатељи збуњени и уплашени? Видите ли њихову збуњеност? Знајте и љубав према човечанству Распетог. Рекли су: „Крв његова на нас и на децу нашу“ (Матеј 27, 25), али Христос то није учинио, већ је, молећи Оца, рекао: „Оче, опрости им, јер не знају шта чине“ (Лк. 23, 34). Да је Крв Његова била на њима и на њиховој деци, онда апостоли не би били међу њиховом децом, и три хиљаде и пет хиљада не би одједном поверовало. Видите ли како су били сурови и нехумани према својој деци и одрекли се саме природе, а Бог је био хуманији од свих очева и љубазнији од мајки? Његова крв је била на њима и на њиховој деци, али не на свој деци, већ само на онима који су опонашали злоћу и безакоње својих очева, и само они који су им били синови, не по наслеђу природе, већ по самовољном лудилу, били су подвргнути катастрофама. Запазите и доброту и љубав Божију на другој страни. Није им одмах донео казну и несрећу, већ четрдесет и више година после Крста. Сам Спаситељ је био разапет под Тиберијом, а њихов град је заузет под Веспазијаном и Титом. Зашто је тако дуго одлагао? Желео је да им да времена да се покају, како би напустили своје грехе и искупили се за своје злочине. Али пошто они, добивши време за покајање, остадоше неисцељени, Он их коначно доведе на казну и несреће, и, разоривши град, протера их и расеја по васељени, међутим, показујући у томе Своју човекољубље. Он их је расејао да виде како се Христу, од њих распетом, клања по целој васељени, да би, видећи поклоњење које му је сваки одао, и познајући силу Његову, схватили вишак своје злоће и, схвативши то, обратили се истини. Дакле, само изгнанство је за њих било наука, а казна опомена, јер да су остали у земљи Јудеји, не би се уверили у истинитост пророка. Шта су рекли пророци? „Ишти од Мене, и даћу народе у наслеђе Твоје, и крајеве земље у власништво Твоје“ (Пс. 2:8). Дакле, Јевреји су морали да дођу до граница земље да би својим очима видели да и Христос поседује границе земље. Такође, други пророк каже: „И поклониће му се, сваки са свог места, сва острва народа“ (Соф. 2:11). Стога су морали да буду расејани по свим местима на земљи да би својим очима видели да Му се свако клања са свог места. А други је рекао: „Јер ће се земља испунити познањем славе Господње, као што воде покривају море“ (Ав. 2:14). Зато су се морали разићи по целој земљи да би је видели испуњену познањем Господа, и море, односно ове духовне цркве, пуне побожности. У ту сврху их је Бог расејао по целој земљи, јер да су остали у Јудеји, не би знали. Он жели да својим очима провере и истину пророка и Његову силу, тако да ако се опамете, кроз то буду доведени до истине, а ако остану у злу, не би имали оправдања на страшни дан Суда. Због тога их је расејао по васељени, да бисмо и ми одавде добили неку корист, тј. видећи испуњење оних пророчанстава о њиховом расејању и заузећу Јерусалима, које је предвидео Данило када је поменуо „гнусност пустоши“ (Дан. 9:27), и Малахија када је рекао да би „боље било да један од вас закључа врата“ (Мал. 1:10), и Давида и Давида и да многи други виде оне који имају Исаија. Господ тако кажњени, лишени домаће слободе и свих својих закона и отачких предања, познадосмо силу Његову, која је то предвидела и испунила – да из благослова наших виде силу Његову непријатељи наши, а по казни Његову неизрециву човекољубље и силу познамо, и кроз животе Га славимо, да бисмо кроз Господа вечну и бескрајну љубав Господа примили у Господу нашу. Христос, са којим Отац, заједно са Светим и Животворним једним Духом, част и сила, сада и увек, и у векове векова. Амин. Овим разговором почиње низ разговора, укупно пет, о питању уписа у књигу Дела апостолских; први од њих говори о самом наслову књиге, други – о аутору, трећи – о почетку књиге и разлици између радње и чуда, четврти – о предностима читања Светог писма, пети – о томе зашто се књига Дела апостолских чита на Педесетницу. Други од ових разговора доспео је до нас само у недовољном, па чак и искривљеном облику, због чега су га бенедиктински издавачи доделили крају ИИИ тома. Можда ће вас занимати: