Ligjërata mbi Mbishkrimin e Librit të Veprave

“Biseda mbi mbishkrimin e Librit të Veprave” (4 biseda) mbajtur nga Shën Gjon Gojarti në pranverën e vitit 388 në Antioki. Biseda e parë nis me fjalët e Shën Gjonit për kishën, e cila ishte e mbushur me njerëz të dielën e kaluar, por pothuajse bosh tani: “Nëse ky kongregacion, i vogël në numër dhe i përbërë kryesisht nga të varfërit, dhe ai kongregacion, i shumtë dhe i përbërë nga më shumë të pasur, nëse dikush do të donte t'i vinte të dyja këto kongregacione në peshore për t'u peshuar, ai do të gjente më të mirën në numër, por më i vogli në numër. zell.” Ai i quan më keq se hebrenjtë ata që nuk ndjekin shërbesat e kishës. Shenjtori shprehet kundër spektakleve teatrale dhe dënon abuzimin me pasurinë. Duke përdorur shembullin e vizitës së Apostullit Pal në Athinë, Shën Gjoni tregon se as titujt e Shkrimeve të Shenjta nuk duhen lënë pas dore. Në bisedën e dytë, shenjtori flet për Kishën si një kështjellë kundër së cilës u mposhtën të gjitha përpjekjet e paganizmit dhe herezisë. Ajo u krijua nga duart e apostujve në bazë të profetëve. Shën Gjoni tregon se jeta e virtytshme është më e dobishme se shenjat dhe mrekullitë, sepse veprat, jo mrekullitë, hapin Parajsën. Duke përdorur shembullin e mrekullisë së shërimit të njeriut të çalë nga apostulli Pjetër, shenjtori dëshmon se veprat e apostujve janë dashuri dhe jo mrekulli. Në bisedën e tretë, Shën Gjon flet për përfitimet e leximit të Shkrimeve të Shenjta. Një person që lexon çdo ditë Shkrimet e Shenjta është «si një pemë e mbjellë pranë përrenjve të ujit». Biseda përmban një shpjegim se kush është apostulli dhe një nxitje për të sapopagëzuarit. Në bisedën e katërt, shenjtori shpjegon pse libri i Veprave të Apostujve lexohet gjatë Rrëshajëve dhe flet për detyrën e atyre që dëgjojnë fjalën e shenjtë në kishë për ta përhapur atë midis njerëzve të tjerë. *Titulli i esesë në latinisht është In principium Actorum homiliae 1-4. Për ata që nuk erdhën në mbledhjen e kishës; për faktin se mbishkrimet e Shkrimeve Hyjnore nuk duhen anashkaluar; për mbishkrimin në altar dhe për të porsandriturit. Predikuesi ankohet se kisha, e cila ishte plotësisht e mbipopulluar të dielën e kaluar, tani ishte pothuajse e zbrazët dhe veçanërisht se në kishë nuk duken njerëz të pasur. – Megjithatë, ai preferon një numër të vogël të të varfërve të pranishëm. - Denoncimi i spektakleve. – Është për t'u dënuar abuzimi me pasurinë, jo vetë pasuria. “Ata që nuk ndjekin shërbesat e kishës janë më keq se hebrenjtë.” – Nuk ka nevojë të neglizhohen as vetë titujt e Shkrimeve të Shenjta, pasi apostulli Pal, kur ishte në Athinë, përdori edhe mbishkrimin në altarin pagan. – Çfarë do të thotë Veprat e Apostujve? – Apostulli Pal e mposhti paganizmin ashtu si Davidi e mundi gjigantin filistin. – Kush është një neofit i vërtetë? 1. Çfarë është kjo? Sa më shumë zgjasin pushimet tona, aq më të vogla bëhen grumbullimet. Por ne të pranishmit nuk do të jemi të shkujdesur; mbledhjet bëhen më të vogla në numër, por jo më pak në zell, më të vogla në numër, por jo më pak në vend. Ato janë bërë më të vogla, “që të zbulohen mes jush ata që janë të zotët” (1 Kor. 11:19), që të dimë se kush vjen në festën vjetore nga zakoni, disa nga dëshira për thënie hyjnore dhe disa nga dëshira për të dëgjuar gjëra shpirtërore. Të dielën e kaluar, i gjithë qyteti ishte këtu, gardhet ishin mbushur, njerëzit ishin si dallgë, që rridhnin dhe rridhnin; por për mua heshtja jote është më e dëshirueshme se ato valë, për mua qetësia jote është më e denjë se ajo zhurmë dhe pështjellim. Atëherë ishte e mundur të numëroheshin trupat e pranishëm, dhe tani - shpirtrat e mbushur me devotshmëri. Nëse ky kuvend, i vogël në numër dhe i përbërë kryesisht nga të varfërit, dhe ai kuvend, i shumtë dhe i përbërë kryesisht nga të pasurit, nëse dikush do të donte t'i vinte të dyja këto kuvende në peshoren e peshimit, do të zbulonte se i pari ka përparësi. Jeni më i vogël në numër, por më i nderuar në zell. Kjo ndodh edhe me peshimin e gjërave: nëse dikush merrte dhjetë staterë ari dhe i vendoste në njërën tepsi të peshores, dhe në tepsi njëqind monedha bakri, atëherë njëqind monedhat e bakrit do ta tërhiqnin peshoren anash; por dhjetë copa ari, për shkak të vetive të tyre superiore, mbizotërojnë mbi to, si më të rëndësishmit dhe më të çmuarit në thelbin e tyre. Pra, të paktët në numër janë më të çmuar dhe më të dobishëm se të shumtët. Por pse po ju paraqes shembuj nga objekte të zakonshme kur është e nevojshme të citojmë një thënie të Zotit që dëshmon për këtë? Çfarë thotë ajo? “Më mirë është një njeri i drejtë që bën vullnetin e Zotit se sa një mijë mëkatarë” (Sir.16:3). Ndodh, vërtet shpesh, një person është i barabartë me mijëra. Dhe çfarë po them: një person është i barabartë me mijëra? Mund të jetë më i rëndësishëm dhe më i nderuar se vetë universi. Unë do të paraqes dëshmi për këtë nga fjalët e Palit. Duke përmendur njerëzit e varfër, të persekutuar, të fyer dhe të shtypur, ai thotë këtë: “Ata enden me lëkurë delesh dhe dhie, duke duruar disavantazhe, dhembje dhe hidhërime; ata për të cilët e gjithë bota nuk ishte e denjë” (Hebrenjve 11:37–38). cfare po thua? A nuk ia vlente vërtet bota atyre, që vuajtën privimin dhe hidhërimin dhe pa atdhe? A nuk e shihni se sa pak po përballeni me kaq shumë? E shoh, thotë ai, prandaj thashë se "bota nuk ishte e denjë" për ta. Unë i njoh mirë vetitë e këtyre monedhave. Duke vendosur tokën dhe detin, mbretërit dhe sundimtarët, dhe në përgjithësi të gjithë racën njerëzore, dhe i kam vënë në kontrast me dy ose tre të varfër, mund të them me siguri se këta të varfër peshojnë më shumë. Ata u dëbuan nga atdheu i tyre, por atdheu i tyre ishte Jeruzalemi lart; ata e kaluan jetën në varfëri, por ishin të pasur me devotshmëri; ata ishin të urryer nga njerëzit, por të dashur nga Perëndia. Kush ishin ata? Elia, Eliseu dhe të gjithë ata si ata. Mos shikoni faktin se ata kishin nevojë për ushqimin e nevojshëm, por faktin që goja e Elias mbylli dhe hapi qiellin dhe manteli i tij ktheu Jordanin. Duke e përfytyruar këtë, edhe gëzohem edhe pikëlloj: gëzohem për ju që jeni prezent, por pikëlloj për ata që nuk janë të pranishëm; Jam shumë i trishtuar, i trishtuar dhe i penduar në zemër. Dhe kush nga njerëzit më të pandjeshëm nuk do të brengoset kur të shohë se veprat e djallit meritojnë një xhelozi më të madhe? Ndërkaq, nëse ata do të shpërbleheshin me zell të barabartë (me vepra devotshmërie), atëherë nuk do të kishte falje për ne, asnjë justifikim; dhe kur ata shpërblehen me shumë më tepër, çfarë justifikimi na mbetet? Njerëzit ftohen çdo ditë në spektakle dhe askush nuk përton, askush nuk refuzon, askush nuk i referohet morisë së aktiviteteve; por, të gatshëm dhe të lirë nga çdo kujdes, vrapojnë të gjithë: as plakut nuk i vjen turp për flokët e thinjura, as i riu nuk ka frikë nga flaka e epshit të tij natyror, as i pasuri nuk ka frikë të poshtërojë dinjitetin e tij. Dhe kur është e nevojshme të shkojë në kishë, atëherë, si duke zbritur nga një shkallë e lartë dhe duke poshtëruar dinjitetin e tij, ai heziton dhe ecën me përtesë, dhe pastaj bëhet arrogant, sikur t'i ketë bërë ndonjë favor Zotit; nxiton në teatër, ku sheh e dëgjon gjëra të shthurura, pa menduar të poshtërojë veten, pasurinë apo fisnikërinë e tij. Do të doja të dija se ku janë tani ata që na shqetësonin atë ditë, sepse prania e tyre ishte shkaku i shqetësimit; Do të doja të dija se çfarë po bëjnë, çfarë biznesi, më i nevojshëm se ai që na pushton tani, i ka zënë. Por ata nuk kanë profesion, por vetëm kotësi. Çfarë mund të jetë më e çmendur se kjo? Pse, o njeri, bëhesh arrogant dhe mendon se po na bën një nder nëse, duke ardhur këtu, tregohesh i vëmendshëm dhe dëgjon atë që ka të bëjë me shpëtimin e shpirtit tënd? Për çfarë është kjo, më thuaj? Dhe për çfarë jeni krenare? Pasuria? Rroba mëndafshi? A nuk mendoni se ato janë fije krimbash dhe shpikje të huajsh, që përdoren nga prostitutat, dhe libertinët, dhe grabitësit e varreve dhe hajdutët? Dije pasurinë e vërtetë dhe lëre këtë krenari arrogante dhe boshe; mendoni për korrupsionin e natyrës suaj. Ju jeni dheu dhe pluhuri, hiri dhe pluhuri, tymi dhe hija, bari dhe ngjyra e barit. Dhe më thuaj, a je krenar për këtë lloj natyre? Çfarë mund të jetë më qesharake se kjo? Por a jeni në krye të shumë njerëzve? Ç'dobi ka kjo kur ti, duke sunduar mbi njerëzit, je vetë rob dhe skllav i pasioneve? Sikur dikush në shtëpi të rrihej dhe të merrte plagë nga skllevërit, dhe jashtë, me të hyrë në shesh, ai filloi të krenohej me epërsinë e tij ndaj të tjerëve - kështu kotësia të godet, shthurja të shkakton plagë, je skllav i të gjitha pasioneve dhe a je krenar që je në autoritet ndaj fiseve të tua? Ah, sikur të ishe vërtet në krye të tyre, sikur të ishe i barabartë me ta në nder! 2. E them këtë për të akuzuar jo të pasurit, por ata që e përdorin keq pasurinë. Pasuria nuk është e keqe nëse duam ta përdorim ashtu siç duhet; dhe e keqja është krenaria dhe kotësia. Nëse pasuria do të ishte e keqe, atëherë nuk do të luteshim të gjithë për të hyrë në gjirin e Abrahamit, i cili kishte treqind e shtatëmbëdhjetë skllevër të lindur në shtëpinë e tij. Prandaj, pasuria nuk është e keqe, por e keqe është përdorimi i paligjshëm i saj. Si më parë, duke folur për dehjen, nuk e dënova verën - sepse “çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e dënueshme nëse merret me falënderim” (1 Tim. 4:4); - kështu që tani nuk fajësoj të pasurit dhe nuk e dënoj pasurinë, por përdorimin e keq të pasurisë së shpenzuar për shthurje. Prandaj quhet pasuri (χρήματα), në mënyrë që ne të disponojmë (χρησώμεθα) prej saj, dhe jo atë prej nesh; Prandaj quhet përvetësim (κτήματα), në mënyrë që ne të zotërojmë atë (κτησώμεθα), dhe jo atë ne. Pse e bën skllavin zotërin tënd? Pse po e prishni rendin? Por do të doja të dija se çfarë po bëjnë tani dhe çfarë po bëjnë ata që nuk kanë ardhur në mbledhje. Ata ose luajnë zare ose sigurisht janë të angazhuar në punët e përditshme, të mbushura me ankth. Dhe nëse ti, burrë, do të ishe i pranishëm këtu, do të ishe i qetë dhe në port; administratori nuk do të vinte për t'ju shqetësuar, kujdestari nuk do t'ju shqetësonte, nuk do t'ju shqetësonte shërbëtori me punët e kësaj bote dhe askush tjetër nuk do t'ju shqetësonte; duke kaluar kohën në heshtje, do të kënaqeshit duke dëgjuar mësimet hyjnore. Këtu nuk ka emocione, nuk ka konfuzion, por bekim, lutje, bisedë shpirtërore, transferim në Qiell; Ju do të dilnit nga këtu duke marrë zotimin e Mbretërisë së Qiellit. Pse, duke lënë këtë vakt të pasur, kaluat në një tjetër, më të pakëndshmen dhe, duke u larguar nga skela, këmbeni heshtjen me ankth? Është për të ardhur keq që të varfërit që ishin atëherë të pranishëm nuk janë këtu, por jo aq për të ardhur keq sa fakti që këtu nuk ka të pasur. Pse? Sepse të varfrit, duke e mbajtur veten me mundin e duarve, kanë punët e nevojshme, kujdesen për punën e përditshme, kujdesen për ushqimin e fëmijëve, kujdesen për gruan e tyre dhe nëse nuk punonin, nuk mund të mbanin jetën. E them këtë jo për të mbajtur një fjalim në mbrojtje të tyre, por për të treguar se sa më shumë dënim meritojnë të pasurit. Sa më shumë rehati të gëzojnë, aq më shumë meritojnë dënimin, sepse asgjë e tillë nuk i pengon. A nuk i shihni judenjtë që janë në armiqësi kundër Perëndisë, që i rezistojnë Frymës së Shenjtë, që janë kokëfortë? Por ata që nuk kanë ardhur këtu janë më keq se të gjithë. Nëse priftërinjtë i urdhërojnë ata që të mos bëjnë asgjë për shtatë, dhjetë, njëzet, tridhjetë ditë, ata nuk kundërshtojnë, megjithëse çfarë mund të jetë më e patolerueshme se një mosveprim i tillë? Ata mbyllin dyert, nuk ndezin zjarr, nuk sjellin ujë dhe nuk i lejojnë vetes të bëjnë asgjë tjetër për nevoja të ngjashme; ato janë të lidhura me mosveprim, si me një zinxhir dhe, megjithatë, nuk kundërshtojnë. Por unë nuk them asgjë të tillë, nuk them: mos bëni asgjë shtatë ditë a dhjetë ditë; por: më jep dy orë në ditë, dhe pjesën tjetër lëre për vete - dhe nuk ma jep as këtë pjesë. Është më mirë të thuash: këto dy orë mos ia kushto mua, por vetes, që të marrësh një ngushëllim nga lutja e etërve, që të largohesh nga këtu i mbushur me bekime, që të largohesh i mbrojtur nga të gjitha anët, që, duke pranuar armët shpirtërore, të bëhesh i pathyeshëm dhe i pakapshëm për djallin. Çfarë mund të jetë më e këndshme, më thuaj, se të qëndrosh këtu? Nëse do t'ju duhej të kalonit ditë të tëra këtu, çfarë do të ishte më e dëshirueshme se kjo? Çfarë ka më të sigurt se ky vend, ku ka kaq shumë vëllezër, ku është Fryma e Shenjtë, ku Jezusi dhe Ati i Tij qëndrojnë në mes? Ku do të gjeni një shoqëri tjetër të tillë, një mbledhje tjetër, një këshill tjetër? Ka kaq shumë bekime këtu në vakte, në mësime, në bekime, në lutje, në mbledhje - dhe ju i drejtoheni intervistave të tjera? Çfarë justifikimi keni? Unë nuk e thashë këtë që të dëgjoni - ju nuk keni nevojë për ilaçe të tilla, pasi keni vërtetuar shëndetin dhe bindjen tuaj me vepra, duke treguar dashurinë tuaj me zell - por ju thashë këtë që ata që nuk janë këtu të dëgjojnë nga ju. Mos u thuaj vetëm se i dënova ata që nuk erdhën këtu, por tregoju gjithë fjalimin tim që në fillim. Përkujtoju atyre çifutët, kujtoju atyre punët e jetës; më thuaj sa më mirë është takimi këtu; më trego sa të kujdesshëm janë për çështjet e kësaj bote; më thuaj çfarë shpërblimi do të pasojë për ata që mblidhen këtu. Nëse thua vetëm se i dënova, atëherë do të ngjallësh zemërim tek ata, do të bësh një plagë, por nuk do të përdorësh ilaçe; por nëse u shpjegoni se nuk i dënova si armik, por si mik vajtues dhe i bindni se “qurtimet e një dashnori janë të sinqerta dhe puthjet e atij që urrejnë janë mashtruese” (Fjalët e Urta 27:6), atëherë ata do ta pranojnë dënimin me kënaqësi të madhe, sepse nuk do t'i kushtojnë vëmendje fjalëve të fjalëve, por atyre që i flasin. Pra, shëroni vëllezërit tuaj. Ne jemi përgjegjës për të shpëtuar ju, të pranishmit, dhe ju jeni përgjegjës për të shpëtuar ata që nuk janë të pranishëm. Ne vetë nuk mund të kemi marrëdhënie me ta; ne do të komunikojmë me ta nëpërmjet jush, nëpërmjet udhëzimit tuaj; dashuria juaj le të jetë një urë për ne për ta; lërini fjalët tona të arrijnë në veshët e tyre përmes gjuhës tuaj. Megjithatë, mbase tashmë është thënë mjaft për ata që nuk kanë ardhur dhe nuk ka nevojë të shtohet asgjë më shumë. Mund të themi më shumë, por për të mos humbur gjithë kohën në një dënim të tillë, pa dhënë asnjë përfitim për ju, tani do t'ju ofrojmë një ushqim të pazakontë dhe të ri - të pazakontë dhe të ri, them unë, jo në lidhje me një vakt shpirtëror, por të pazakontë për dëgjimin tuaj. 3. Në ditët e mëparshme ju flisnim për thëniet apostolike dhe ungjillore, kur flisnim për Judën, ju flisnim edhe për ato profetike; Tani duam të themi nga Veprat e Apostujve. Kjo është arsyeja pse unë e quaj këtë ushqim si të jashtëzakonshëm dhe në të njëjtën kohë të zakonshëm: është i zakonshëm sepse ndjek rendin e Shkrimeve Hyjnore dhe i jashtëzakonshëm sepse veshët tuaj mund të mos jenë mësuar të dëgjojnë për një temë të tillë. Ky libër as për shumë njerëz nuk është i njohur, por për shumëkush duket i qartë dhe për këtë arsye injorohet, kështu që për disa njohuri, e për të tjerë injoranca është shkak për pakujdesi. Prandaj, që edhe ata që nuk dinë, edhe ata që e konsiderojnë veten se dinë mirë, të kuptojnë se ajo përmban shumë mendime të thella, është e nevojshme që sot të korrigjohet neglizhenca e të dyve. Por, para së gjithash, duhet të zbuloni se kush e ka shkruar këtë libër, sepse ky është rendi i kërkimit më të mirë - për të zbuluar paraprakisht shkrimtarin, nëse ai është njeri apo Zot. Nëse ai është burrë, atëherë do ta refuzojmë, sepse Zoti thotë: “Mos thirrni askënd mësues në tokë” (Mateu 23:9), por nëse ai është Zot, atëherë do ta pranojmë, sepse mësimi ynë është nga lart dhe i tillë është dinjiteti i këtij spektakli - të mos mësojmë asgjë nga njerëzit, por nga Zoti nëpërmjet njerëzve. Pra, duhet të hetoni se kush është shkrimtari (i këtij libri), kur ka shkruar dhe për çfarë dhe pse u vendos që të lexohet në këtë festë, sepse ndoshta ju nuk e dëgjoni këtë libër të lexohet gjatë gjithë vitit. Sinqerisht, dhe kjo është e dobishme të dihet, dhe më pas duhet të hetoni pse ka një mbishkrim të tillë: "Veprat e Apostujve", sepse mbishkrimet nuk duhet të shpërfillen dhe të mos kthehen papritur në fillim të veprës, por, së pari, duhet të keni parasysh titullin e librit. Ashtu si tek ne koka e bën të njohur pjesën tjetër të trupit dhe fytyra e vendosur në krye shërben për ta zbuluar atë, ashtu edhe mbishkrimi i vendosur në krye, përpara veprës në titull, na e bën më të njohur pjesën tjetër të Shkrimeve. A nuk e shihni në imazhet mbretërore se si në krye ka një imazh me mbishkrimin e mbretit, dhe në fund në bazë ka të shkruara trofe, fitore dhe bëma? E njëjta gjë mund të shihet në Shkrimet e Shenjta. Një imazh mbretëror është gdhendur në krye, dhe fitoret, trofetë dhe bëmat janë shkruar më poshtë. Kjo është ajo që ne bëjmë kur marrim një letër: ne nuk e heqim papritmas fashën dhe nuk lexojmë menjëherë atë që ka brenda, por, paraprakisht, i kushtojmë vëmendje mbishkrimit të jashtëm dhe prej tij mësojmë se kush e ka dërguar dhe kush duhet ta marrë. Si, a nuk është marrëzi të tregosh një zell të tillë në punët e përditshme, dhe të mos indinjosh dhe të mos shqetësohesh, por të bësh çdo detyrë në rregull, dhe këtu të indinjosh dhe të nxitosh për të arritur sa më shpejt në fillim? Dëshironi të dini sa fuqi ka të shkruarit, sa rëndësi, çfarë thesari ka në titujt e Shkrimeve? Dëgjoni, që të mos e neglizhoni mbishkrimin e librave hyjnorë. Pasi Pali erdhi në Athinë. Vetë ky libër ka një histori për të. Ai nuk gjeti në qytet Librin Hyjnor, por një altar idhujsh; Ai gjeti gjithashtu mbishkrimin e mëposhtëm: "për një Perëndi të panjohur" dhe nuk kaloi, por përmes mbishkrimit të altarit e përmbysi vetë altarin (Veprat e Apostujve 17:23). Pra, Shën Pali, i cili kishte hirin e Frymës, nuk kaloi pranë mbishkrimit të altarit dhe ju nuk u kushtoni vëmendje mbishkrimeve të Shkrimeve? Ai nuk e ka anashkaluar atë që shkruan athinasit idhujtarë, por a nuk e konsideroni të nevojshme atë që shkroi Fryma e Shenjtë? Çfarë justifikimi mund të keni? Por le të shohim se sa përfitim i madh vjen nga mbishkrimi. Kur të shihni se një fuqi e tillë ushtrua nga mbishkrimi i gdhendur në altar, do të kuptoni se mbishkrimet e Shkrimeve Hyjnore mund të nënkuptojnë shumë më tepër. Pali hyri në qytet dhe gjeti një altar mbi të cilin ishte shkruar: "Perëndisë së panjohur". Çfarë duhej bërë? Banorët ishin të gjithë paganë, të gjithë të ligj. Çfarë duhej bërë? Flisni nga Ungjijtë? Por ata do të qeshnin. Nga shkrimet profetike dhe nga ligji? Por ata nuk do ta besonin. Çfarë bëri ai? Ai iu drejtua altarit dhe i mundi me armët e armiqve të tij. Këtu u plotësua ajo që thotë: “Unë u bëra skllav i të gjithëve,... për Judenjtë isha si Jude,... për ata që ishin të huaj ndaj ligjit, si i huaji ndaj ligjit” (1 Kor. 9:19-21). Ai pa altarin, pa mbishkrimin dhe u rebelua në shpirt. I tillë është hiri i Shpirtit: ai prodhon që ata që e marrin atë të përfitojnë nga kudo; E tillë është arma jonë shpirtërore, “e marrim në robëri”, thotë ai, “çdo mendim për bindjen e Krishtit” (2 Kor. 10:5). Pra, ai pa altarin dhe nuk u tremb, por e ktheu altarin në avantazhin e tij, ose më mirë, duke lënë shkronjat, ai ndryshoi kuptimin e tyre. Ashtu si një udhëheqës ushtarak në një luftë, duke parë një luftëtar të guximshëm në një grup armiqsh, dhe më pas, duke e marrë këtë luftëtar për flokë, ai do ta transferonte në çetën e tij dhe do ta detyronte të luftonte për veten e tij, kështu bëri Pali: pasi gjeti një mbishkrim të gdhendur në altar, sikur në një grup armiqsh, e transferoi atë në mënyrë që Pali të mos vepronte kundër tij. Athinasit kundër Palit, sepse ky mbishkrim ishte shpata e Athinasve, ishte shtiza e armiqve, por po kjo shpatë ua preu kokat armiqve. Nuk do të ishte aq e habitshme nëse ai do të fitonte me armët e tij, sepse kjo është e kuptueshme; përndryshe është e re dhe e pazakontë kur armët e armikut dhe marifetet e tyre të mbrapshta kthehen kundër armikut, kur shpata që ngrenë kundër nesh i shkakton një plagë vdekjeprurëse. 4. E tillë është fuqia e Shpirtit. Kjo është ajo që Davidi bëri dikur. Ai doli pa armë në mënyrë që hiri i Perëndisë të zbulohej qartë. Le të mos ketë asgjë njerëzore, thotë ai, kur Zoti të luftojë për ne. Kështu ai doli i paarmatosur - dhe e rrëzoi atë kullë. Pastaj, meqë nuk kishte armë, vrapoi dhe ia rrëmbeu shpatës Goliathit dhe kështu i preu kokën të huajit. Kështu bëri Pali me këtë mbishkrim. Dhe në mënyrë që metoda e fitores së tij të bëhet më e qartë, unë do t'ju zbuloj fuqinë e mbishkrimit. Kështu, Pali gjeti një altar në Athinë, mbi të cilin ishte shkruar: "Perëndisë së panjohur". Kush ishte ky i panjohur nëse jo Krishti? E shihni sesi e “marrë” këtë mbishkrim, jo ​​në dëm të atyre që e kanë shkruar, por në shpëtim dhe dobi të tyre? Epo, do të thonë, a e kanë shkruar vërtet Athinasit për Krishtin? Nëse athinasit do ta kishin shkruar për Krishtin, nuk do të ishte aq e habitshme; Është e mahnitshme që ata shkruan në një kuptim, por ai mund t'i jepte të njëjtën gjë një kuptim tjetër. Para së gjithash, është e nevojshme të thuhet pse athinasit shkruan: "Zotit të panjohur". Pse shkruan? Ata kishin shumë perëndi, ose më mirë, shumë demonë, sepse "të gjithë perënditë e kombeve janë idhuj" (Ps. 95:5). Ata kishin perëndi si vendas ashtu edhe të huaj. Shihni sa qesharake është kjo. Nëse Zoti ekziston, atëherë ai nuk mund të jetë i huaj, sepse Ai është Zoti i gjithë universit. Pra, ata morën disa nga perënditë nga etërit e tyre, të tjerët nga popujt fqinjë, si p.sh.: nga skithët, nga trakët, nga egjiptianët, dhe nëse do të ishit i ditur në shkencën e jashtme, atëherë unë do t'ju tregoja të gjitha këto histori. Prandaj, duke qenë se ata nuk i pranuan të gjithë perënditë që në fillim, por pak nga pak u paraqitën perëndi, disa nga paraardhësit e të tjerë nga brezi i tyre, atëherë, pasi u mblodhën, i thanë njëri-tjetrit: sikurse nuk i dinim këto, dhe më vonë i pranuam dhe i njohëm, kështu mund të ndodhë që të ketë një tjetër të panjohur, Zoti i vërtetë, por i panjohur për ne, i cili nuk është i papërfillshëm dhe i pafavorshëm për këtë. i nderuar. Çfarë ndodhi? Ata ngritën një altar dhe shkruan; "Zotit të panjohur", duke shprehur mbishkrimin e mëposhtëm: nëse ka ndonjë Zot tjetër, ende të panjohur për ne, atëherë edhe ne do ta nderojmë Atë. Shikoni supersticionin ekstrem. Prandaj Pali, në fillim të fjalës së tij, tha: “Unë shoh nga çdo gjë se ju jeni, si të thuash, veçanërisht të devotshëm” (Veprat e Apostujve 17:22), sepse ju adhuroni jo vetëm perënditë e njohura për ju, por edhe ata që nuk ju janë ende të panjohur. Për arsyen e përmendur më lart, ata i shkruan: «një Perëndie të panjohur» dhe Pavli e shpjegoi në këtë mënyrë. Ata e thanë këtë për perënditë e tjera dhe ai ia ktheu të njëjtën gjë Krishtit, duke magjepsur domethënien (mbishkrimin) dhe e vendosi me vete në skuadrën e tij: "Këtë," thotë ai, "të predikoj që ju e adhuroni pa e ditur" (Veprat e Apostujve 17:23), sepse Zoti i panjohur nuk është tjetër veçse Krishti. Dhe shikoni maturinë e tij shpirtërore. Mund ta akuzonin kështu: na jep veshëve një mësim të çuditshëm, prezanton lajme, prezanton një Zot që ne nuk e njohim. Prandaj, duke dashur të refuzojë dyshimin për bidat dhe të tregojë se ai nuk po predikonte një Zot të ri, por Atë që ata e kishin adhuruar më parë si shërbëtor, ai shtoi: "Këtë, të cilin ty, pa e njohur, e ndero, po të predikoj". Ti, thotë ai, më paralajmërove; adhurimi juaj ndaj Zotit i parapriu predikimit tim. Mos më akuzoni se po prezantoj një Zot të ri; Unë shpall atë që ju, duke mos e njohur, e adhuroni, megjithëse të padenjë për Të, megjithatë adhuroni, sepse për Krishtin altari nuk është ngritur kështu, por i gjallë dhe shpirtëror; por unë mund t'ju çoj nga kjo në atë. Po kështu, çifutët dikur e nderonin Zotin, por më pas ata braktisën adhurimin sensual të Zotit dhe kaluan në shpirtërore, duke besuar gjithçka. A e shihni mençurinë e Palit? E shihni maturinë e tij? A e shihni sesi ai fitoi mbi ta, jo nëpërmjet thënieve të Ungjillit apo Apostujve, por nëpërmjet një mbishkrimi? Mos i injoroni, të dashur, mbishkrimet e thënieve hyjnore. Nëse jeni të vëmendshëm dhe të kujdesshëm, atëherë do të gjeni diçka të dobishme tek të huajt; dhe nëse jeni të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm, atëherë Shkrimet Hyjnore nuk do t'ju ndihmojnë. Ashtu si dikush që di të nxjerrë përfitime nga gjithçka e merr atë, ashtu edhe dikush që nuk e bën, edhe nëse gjen një thesar, mbetet pa asgjë. Dëshironi t'ju paraqes një shembull tjetër të ngjashëm se si dikush foli në një kuptim tjetër dhe ungjilltari e ktheu fuqinë e asaj që u tha në avantazhin e tij? Dëgjoni me kujdes, që të kuptoni se si ai e rrëmbeu kuptimin (e fjalës) në bindjen e Krishtit, që të mësoni se nëse mund t'i marrim në robëri gjërat e të tjerëve, aq më tepër, duke punuar vetë, do të marrim dobi. Kryeprifti i atij viti ishte Kajafa. Dhe kjo ishte pasojë e ligësisë së judenjve, sepse ata e poshtëruan dinjitetin e priftërisë duke i korruptuar kryepriftërinjtë. Por më parë nuk ishte kështu, por vetëm me vdekjen mori fund priftëria e kryepriftit; Atëherë të gjallëve iu hoq ky nder. Pra, kryeprifti i atij viti ishte Kajafa, i cili armatosi judenjtë kundër Krishtit dhe tha se duhet të vdiste, megjithëse nuk mund ta akuzonte për asgjë, por u zhyt në zili. E tillë është zilia: kështu i shpërblen veprat e mira! Prandaj, duke përmendur arsyen e ligësisë, ai tha: "Për ne është më mirë të vdesë një njeri për popullin, se sa të humbasë i gjithë kombi" (Gjoni 11:50). Shihni si ishte fuqia e kësaj thënieje në anën tonë, që të kuptoni se, megjithëse këto ishin fjalë të një prifti, kuptimi i tyre mund të bëhej shpirtëror. "Për ne është më mirë që një njeri të vdesë për popullin, se sa të humbasë i gjithë kombi. "Këtë nuk e tha vetë", thotë ungjilltari, por ngaqë ishte peshkop, "duke qenë kryeprift atë vit, ai parashikoi" se Krishti duhet të vdiste jo vetëm për hebrenjtë, por edhe për të gjitha kombet (Gjoni 11:50-51 kështu duhet të thotë njeriu për ne); populli, se sa që i gjithë populli të humbasë.” A e shihni fuqinë e Zotit, se si e bën gjuhën e armiqve të flasë për të vërtetën? 5. Pra, është thënë mjaft për mosinjorimin e mbishkrimeve të Shkrimeve Hyjnore, nëse ju kujtohet. Gjithashtu dua të them se kush është shkrimtari i këtij libri, kur dhe pse e ka shkruar. Por tani për tani le të kemi parasysh atë që u tha dhe ta shtyjmë për ditën tjetër, nëse do Zoti. Më në fund dua ta kthej fjalimin tim te të porsandriturit. Unë i quaj të sapondritur jo vetëm ata që u pagëzuan në dy, tre ose dhjetë ditë, por edhe në një vit, e më shumë, sepse edhe ata mund të quhen kështu. Nëse kujdesemi shumë për shpirtin tonë, atëherë mund të ndriçohemi rishtas edhe pas dhjetë vjetësh, nëse e ruajmë ripërtëritjen që na ka sjellë pagëzimi, sepse nuk është koha që na bën të sapondritur, por jeta e pastër. Dhe dikush që është i pavëmendshëm mund të humbasë dinjitetin e këtij emri edhe në dy ditë. Gjithashtu do t'ju jap një shembull sesi i porsandrituri shpejt, pas dy ditësh, humbi edhe hirin edhe nderin e të porsandriturit, dhe do të jap një shembull që, duke parë rënien, të kujdeseni për shpëtimin tuaj, sepse me shembullin e atyre që nuk rezistuan, por edhe atyre që ranë, duhet të korrigjoheni dhe të korrigjoheni. Simon Magus, thotë Shkrimi, u kthye në besim dhe, pasi u pagëzua, mbeti me Filipin, duke parë shenjat; por pas disa ditësh, ai u kthye në ligësinë e tij dhe donte të blinte shpëtimin me para. Çfarë i tha Pjetri këtij njeriu të saposhkolluar? “Unë po ju shoh të mbushur me vrer të hidhur dhe në prangat e padrejtësisë... lutuni Perëndisë: ndoshta kjo ligësi do t'ju falet” (Veprat e Apostujve 8:22–23). Ai nuk i kishte filluar ende bëmat e tij dhe tashmë kishte rënë në një rënie të pafalshme. Pra, ashtu si në dy ditë mund të biesh dhe të humbasësh emrin dhe hirin e të porsandriturit, ashtu edhe pas dhjetë vjetësh, e njëzet, madje deri në ditën e fundit, mund ta ruash këtë emër dhe gjendje të ndritur e të nderuar. Dëshmitar për këtë është Apostulli Pal, i cili në pleqëri shkëlqeu edhe më shumë. Meqenëse kjo rinovim nuk vjen nga natyra, por ne vetë kemi fuqinë të zgjedhim një gjendje ose një tjetër, na takon neve të mbetemi të rinj kur të plakemi. Sa i përket trupit, edhe sikur dikush t'i përdorte të gjitha përpjekjet e tij, edhe sikur t'i merrte të gjitha masat dhe të mos e shterrte, ta linte në shtëpi, të mos e ngarkonte me mund e punë të vazhdueshme, me të gjitha këto, sipas ligjit të natyrës, me siguri do t'i ndodhë pleqëria; Por nuk është kështu me shpirtin: nëse nuk e lodhni dhe nuk e lodhni me punët e përditshme dhe shqetësimet e kësaj bote, atëherë ai do të mbetet përgjithmonë i ndritshëm, duke ruajtur rininë e tij. Nuk mund t'i shihni ato yje në qiell? Për gjashtë mijë vjet na shkëlqejnë dhe asnjëri prej tyre nuk është bërë më i errët. Nëse, aty ku vepron natyra, drita mbetet e pashuar për kaq shumë kohë, atëherë a nuk ka më shumë gjasa që aty ku vepron vullneti, drita të mbetet e njëjtë siç shkëlqeu në fillim? Ose më mirë - nëse duam, atëherë jo vetëm që do të mbetet e tillë, por do të bëhet edhe më e lehtë, në mënyrë që të jetë e krahasueshme me vetë rrezet e diellit. Dëshironi të dini se si mund të shkolloheni rishtas edhe pas një kohe të gjatë? Dëgjoni atë që Pali u thotë njerëzve që u pagëzuan shumë kohë më parë. “Ju shkëlqeni si drita në botë, duke mbajtur fjalën e jetës për lëvdimin tim” (Filip. 2:15–16). I hoqët rrobat e vjetra, të grisura, u vajosët me botën shpirtërore, u liruat të gjithë; askush të mos kthehet në skllavërinë e mëparshme; veprat tuaja janë luftë dhe arritje. Asnjë nga skllevërit nuk lufton, asnjë nga shërbëtorët nuk lufton; por nëse gjendet ndonjë rob, ai do të përjashtohet nga radhët e luftëtarëve me dënim. Dhe jo vetëm në çështjet ushtarake, por edhe në Lojërat Olimpike, mbizotëron i njëjti zakon. Pas tridhjetë ditësh të kaluara këtu, mundësit nxirren jashtë dhe parakalojnë në periferi të qytetit dhe kur të gjithë spektatorët janë ulur për të parë spektaklin, lajmëtari shpall: a mund ta akuzojë dikush këtë për ndonjë gjë? Kur në këtë mënyrë ai çlirohet nga çdo dyshim për skllavëri, atëherë niset për shfrytëzime. Nëse djalli nuk i lejon skllevërit të kryejnë bëmat e tij, atëherë si guxon ti, duke qenë skllav i mëkatit, të bësh bëmat e Krishtit? Aty lajmëtari thotë: A mund ta akuzojë dikush këtë për ndonjë gjë; por këtu Krishti nuk thotë kështu, por edhe nëse të gjithë akuzojnë një person para pagëzimit të tij, Ai thotë: Unë do ta pranoj atë, do ta çliroj nga skllavëria dhe, duke e bërë të lirë, do ta çoj në shfrytëzime. E shihni filantropinë e heroit të heroizmit? Nuk e shqyrton të parën, por kërkon llogari në të ardhmen. Kur ishe skllav, kishe akuzues të panumërt: ndërgjegjen, mëkatet, të gjithë demonët; por asnjëri prej tyre, thotë Ai, nuk më nxiti Mua kundër jush, dhe unë nuk ju njoha si të padenjë për bëmat e Mia, por ju lejova të luftoni - jo për dinjitetin tuaj, por për dashurinë Time për njerëzimin; mos u tërhiq dhe mos u përpiq, edhe nëse duhet të vraposh, edhe nëse duhet të përfshihesh në luftime trup më trup, edhe nëse duhet të përjetosh të gjitha llojet e luftës - dhe jo fshehurazi, jo më kot, jo më kot. Dëgjoni çfarë bëri Pali: sapo doli nga uji, menjëherë pas pagëzimit filloi të luftonte, predikoi se "Ky është Biri i Perëndisë" (Veprat 9:20) dhe që në ditën e parë i ngatërroi judenjtë. Por ju nuk mund të predikoni, nuk keni dhuntinë e mësimdhënies? Mësoni me vepra dhe sjellje, me dritën e veprave. "Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve," tha Zoti, "që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Nuk mund t'i ngatërroni hebrenjtë me fjalët tuaja? Bëjini ata të turpërohen nga sjellja juaj, bëni edhe paganët të turpërohen nga ndryshimi juaj. Kur të shohin se ai që më parë ishte i shthurur, i egër, i pakujdesshëm, i shthurur, ka ndryshuar befas dhe pasi një ndryshim plot hir tregon një ndryshim në sjellje, atëherë nuk do të hutohen dhe do të thonë, siç thoshin dikur Judenjtë për të verbrin: “A nuk është ky ai, a nuk është ai dhe të tjerët janë si ai” (Gjoni 9:8-9) Këto janë fjalët e njerëzve të hutuar, që dyshojnë në atë që dinë, nuk pajtohen me veten e tyre, nuk i besojnë vetëdijes së tyre dhe syve të tyre. Ai u çlirua nga verbëria trupore dhe ju u çliruat nga verbëria mendore; ai filloi të shikojë këtë diell, dhe ju shikoni Diellin e së Vërtetës. Ju keni njohur Mësuesin: bëni atë që është e denjë për këtë njohuri, që të mund të merrni Mbretërinë e Qiellit, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit, me Shpirtin e Shenjtë dhe Jetëdhënës, qoftë lavdi, nder, fuqi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Në një takim që u zhvillua pak kohë më vonë në kishën e lashtë, për mbishkrimin e Veprave të Apostujve dhe për faktin se një jetë e virtytshme është më e dobishme se shenjat dhe mrekullitë, dhe se si aktiviteti ndryshon nga shenjat. Shpjegimi i fjalëve: "Mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do ta mbizotërojnë". – Kjo është kalaja e Kishës, kundër së cilës u mposhtën të gjitha përpjekjet e paganizmit dhe herezisë. – Kisha u krijua nga duart e apostujve mbi themelin e profetëve. – Pse librit të Veprave të Apostujve iu dha ky emër dhe jo një tjetër? – Dallimi midis veprave dhe mrekullive. – Veprimet vijnë nga vullneti dhe hiri, mrekullitë – vetëm nga hiri; Janë veprat dhe jo mrekullitë që hapin Parajsën. – Ajo që bëjnë apostujt është dashuri, jo mrekulli. – Prova e kësaj ideje përmes një shpjegimi të mrekullisë së shërimit të ap. Pjetri në derën e kishës. – Përfundim dhe këshillë. 1. Pas një kohe të gjatë, u kthyem përsëri tek nëna jonë, në këtë kishë të shumëpritur dhe të dashur për të gjithë, te nëna jonë e të gjitha kishave. Vërtet, ajo është nënë jo vetëm sepse është më e vjetër se të tjerët në kohë, por edhe sepse është themeluar nga duart apostolike. Duke u shkatërruar shpesh për emrin e Krishtit, ajo u rivendos përsëri me fuqinë e Krishtit, sepse nuk ishin vetëm duart apostolike që e themeluan, por edhe thënia e Zotit të Apostujve e mbrojti atë në një rrethim të ri dhe të pazakontë. Ai nuk grumbulloi dru dhe gurë për të ndërtuar gardhin e tij; nuk ka bërë një hendek nga jashtë, nuk ka vozitur në grumbuj dhe nuk ka ngritur kulla për ta siguruar atë; por ai shqiptoi vetëm dy fjalë të thjeshta - dhe kjo i mjaftoi asaj në vend të një muri, një kulle, një hendek dhe ndonjë fortifikim. Cilat janë këto fjalë që përmbajnë një fuqi të tillë? “Mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18). Këtu është një mur, këtu është një gardh, këtu është një fortifikim, këtu është një skelë dhe strehë! Pashkatërrueshmërinë e këtij muri mund ta shihni nga sa vijon. Krishti nuk tha se vetëm sulmet e njerëzve nuk do ta mposhtin atë, por edhe truket shumë të liga të ferrit: "Portat e ferrit," thotë ai, "nuk do ta mposhtin atë". Ai nuk tha: "ata nuk do ta sulmojnë atë", por: "ata nuk do ta mposhtin", - ata do ta sulmojnë, por nuk do ta mposhtin. Çfarë do të thotë: "portat e ferrit"? Ndoshta kjo shprehje nuk është e qartë. Le të shqyrtojmë se cilat janë portat e qytetit dhe pastaj do të zbulojmë se cilat janë "portat e ferrit". Porta e qytetit është hyrja e qytetit; prandaj, “portat e ferrit” janë një rrezik që të çon në ferr. Kështu, kuptimi i fjalëve të Tij është si vijon: edhe sikur rreziqe të tilla të nxitojnë dhe të sulmojnë që të jenë në gjendje të na tërheqin në ferr vetë, Kisha do të mbetet e palëkundur. Ai nuk mund ta kishte lejuar Kishën të përjetonte fatkeqësi: pse e lejoi atë? Sepse është shumë më e rëndësishme të lejosh tundimet dhe të sigurohesh që asnjë e keqe të mos vijë prej tyre, sesa të mos lejosh ato. Prandaj, Ai i lejoi të gjitha tundimet për ta bërë atë më me përvojë, pasi “nga shtrëngimi vjen durimi dhe nga përvoja e qëndrueshmërisë” (Rom. 5:3-4). Dhe për të treguar më tej fuqinë e tij, Ai e nxjerr atë nga portat e vdekjes. Kjo është arsyeja pse Ai lejoi të ndodhte stuhia, por Ai nuk lejoi që varka të fundosej. Po kështu, ne habitemi nga timonieri jo kur shpëton varkën, duke lundruar me një erë të mirë, ose kur era fryn kundër skajit të anijes, por kur deti tërbohet, dallgët zemërohen, stuhia tërbohet dhe ai, duke kundërshtuar prirjen e erërave me artin e tij, e çliron anijen nga kjo. Kjo është ajo që bëri Krishti. Pasi e lejoi Kishën të vërshonte rreth universit, si një anije në det, Ai nuk e shkatërroi eksitimin, por e dorëzoi atë në mes të ngazëllimit; Ai nuk e qetësoi detin, por siguroi anijen; ndërsa kombet kudo u ngritën si valë të furishme dhe shpirtrat e këqij e sulmuan si erëra të forta dhe një stuhi u ngrit nga të gjitha anët, Ai solli heshtje të madhe në Kishë; dhe, ajo që është vërtet e mahnitshme, jo vetëm që stuhia nuk e fundosi anijen, por anija e zbuti edhe stuhinë: persekutimi i pandërprerë jo vetëm që nuk e fundosi Kishën, por vetë e dërrmoi Kishën. Si, në çfarë mënyre dhe nga çfarë? Nga ajo thënie që thotë: "Dyert e xhehenemit nuk do ta mbizotërojnë atë". Sa përpjekje bënë paganët për ta shfuqizuar këtë fjalë, për ta bërë këtë thënie të pafuqishme dhe nuk mund ta shkatërronin atë? Sepse kjo është një thënie e Zotit. Ashtu si një kullë e ndërtuar me gurë adamantium dhe e lidhur fort me hekur, që sulmon nga të gjitha anët, armiqtë nuk mund as ta tundin ndërtesën, as t'i shkatërrojnë lidhjet e saj, por të tërhiqen pa e dëmtuar aspak kullën ose pa shkaktuar asnjë dëm, por vetëm pasi të kenë shterur forcat e tyre, kështu pikërisht kjo thënie, sikur një kullë e lartë, e ndërtuar fort nga universi nga mesi, zbuluan vetëm kështjellën e saj dhe ata vetë, pasi kishin shteruar forcat e tyre, vdiqën. Çfarë qëllimi të keq, në fakt, nuk bënë kundër kësaj thënieje? Trupat dolën, armët u ngritën, mbretërit u armatosën, popujt u trazuan, qytetet u rebeluan, gjykatësit u acaruan, u shpikën të gjitha llojet e ekzekutimeve, nuk u hoq asnjë lloj dënimi: zjarri, hekuri, dhe dhëmbët e kafshëve, dhe duke u hedhur nga shkëmbinjtë, dhe duke u hedhur nga shkëmbinjtë, dhe duke u hedhur nga shkëmbinjtë, dhe duke u hedhur nga shkëmbinjtë, dhe duke u hedhur nga shkëmbinjtë, dhe mbytja, kryqi dhe mbytja, dhe të gjitha mundimet që ishin parë ndonjëherë u vunë në veprim; një mori kërcënimesh të pashpjegueshme, premtime të panumërta nderimesh, për të trembur të parët dhe për të dobësuar e joshur të fundit. Nuk është lënë asnjë lloj joshjeje dhe dhune. Baballarët tradhtuan fëmijët e tyre dhe fëmijët braktisën baballarët e tyre, nënat harruan sëmundjet e lindjes dhe ligjet e natyrës u shkelën. Por themelet e Kishës nuk u lëkundën as atëherë, dhe ndonëse lufta u ngrit nga ata që ishin më afër saj, ajo nuk preku muret e saj, sipas së njëjtës thënie: "Dyert e ferrit nuk do ta mbizotërojnë". Mos i shiko si fjalë; por ato janë fjalët e Perëndisë. Me një fjalë Zoti vendosi qiellin dhe me një fjalë themeloi tokën mbi ujërat (Ps. 33:6, 103:5), duke e rregulluar në atë mënyrë që lënda e ngurtë dhe e rëndë të qëndrojë mbi dritën dhe lëngun, dhe detin, i pakontrollueshëm në tërbim dhe që ngrihet me valë të tilla, me një fjalë Ai e rrethoi nga të gjitha anët me një mur të dobët - rërë. Pra, pse çuditeni nëse Ai që e themeloi qiellin me një fjalë, themeloi tokën dhe i vuri kufi detit, me të njëjtën fjalë mbrojti Kishën, që është më e çmuar se qielli, toka dhe deti? 2. Por kur ndërtesa është kaq e palëkundshme, muri është kaq i pathyeshëm, le të shohim sesi apostujt i vunë themelet, sa thellë u hap hendeku, që ndërtesa të ishte e palëkundshme. Ata nuk gërmuan thellë; nuk kishin nevojë për një punë të tillë. Pse? Sepse ata gjetën themelin e mëparshëm, të lashtë të hedhur nga profetët. Ashtu si një person që synon të ndërtojë një shtëpi të madhe, pasi ka gjetur një themel të vjetër, të fortë dhe të palëkundshëm, nuk e çmonton këtë themel, nuk i prek gurët, por, duke e lënë të palëvizur, ngre një ndërtesë të re dhe më vonë mbi të, kështu apostujt, duke synuar të ndërtojnë këtë ndërtesë të madhe - Kishën e themeluar në të gjithë universin - nuk e gërmuan dhe nuk e gjetën themelin e lashtë. profetët, nuk e çmontuan, nuk prekën ndërtesat dhe mësimet e tyre, por duke e lënë të palëvizur, ngritën mbi të mësimin e tyre, këtë besim të ri të Kishës. Dhe që të bindeni se nuk e kanë prekur themelin e lashtë, por kanë ndërtuar mbi të, dëgjoni ndërtuesin më të urtë, Palin, i cili na e shpjegon saktësisht këtë strukturë, sepse është një ndërtues i urtë: “Si një ndërtues i urtë”, thotë ai, “i hodhi themelet” (1 Kor. 3:10). Le të shohim se si ai hodhi themelet. Në një tjetër, thotë ai, themelet e lashta të hedhura nga profetët. Ku mund ta shihni këtë? “Prandaj ju nuk jeni më të huaj dhe të huaj, por bashkëqytetarë të shenjtorëve... që jeni ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe të profetëve” (Efes. 2:19–20). A e shihni themelin dhe themelin, njëri nga profetët dhe tjetri nga apostujt, të vendosura sipër? Dhe ajo që është e habitshme është se apostujt nuk erdhën menjëherë pas profetëve, por pas një kohe të gjatë. Pse? Sepse ndërtuesit më të shkëlqyer e bëjnë këtë: kur hedhin themelet, nuk ngrenë menjëherë një ndërtesë mbi të, në mënyrë që themeli i pangurtësuar dhe i ndërtuar së fundmi të mos rezultojë i paaftë për të përballuar peshën e mureve. Prandaj, u japin gurëve shumë kohë për t'u forcuar dhe vetëm atëherë, kur shohin se gurët janë mbajtur mirë, ngrenë mbi ta mure të rënda. Krishti bëri të njëjtën gjë: Ai lejoi që themeli profetik të forcohej në shpirtrat e dëgjuesve dhe mësimi i tyre të vendosej, dhe kur pa se ndërtesa ishte e palëkundshme dhe mësimi i shenjtë u fut në mënyrë që të mund t'i rezistonte urtësisë së re, dërgoi apostujt të ngrenë muret e Kishës mbi themelet e profetëve. Prandaj apostulli nuk ka thënë: “i ndërtuar” (οικοδομηθέντες) mbi themelet e profetëve, por “i ngritur” (εποικοδομηθέντες), i ndërtuar sipër. Le t'i ndërtojmë ashtu siç janë ndërtuar. Por si e dimë këtë? Ku, nëse jo nga libri i Veprave të Apostujve, për të cilin folëm me ju ditët e mëparshme? Duket se atëherë na mbeti një borxh i vogël, i cili duhet t'ju paguajë sot. Cili është ky borxh? Duhet të interpretojmë vetë mbishkrimin e librit, sepse nuk është i thjeshtë dhe i qartë, siç mendojnë shumë njerëz, por kërkon interpretim. Cili është mbishkrimi i librit? "Veprat e Apostujve". A nuk duket e qartë? A nuk ju duket e njohur dhe e qartë të gjithëve? Por nëse thelloheni në këto fjalë, do të shihni se çfarë thellësie ka në këtë mbishkrim. Pse nuk tha shkrimtari: "mrekullitë" e apostujve? Pse nuk shkroi: "shenjat" e apostujve ose: "fuqitë dhe mrekullitë" e apostujve, por: "Veprat e apostujve?" Veprat dhe shenjat nuk janë e njëjta gjë; veprat dhe mrekullitë nuk janë e njëjta gjë; veprat, mrekullitë dhe fuqitë nuk janë e njëjta gjë; por ka një ndryshim të madh midis të dyjave. Një veprim është një çështje e zellit të dikujt dhe një mrekulli është një dhuratë e hirit Hyjnor. A e shihni ndryshimin midis një akti dhe një mrekullie? Një akt është fryt i punës njerëzore dhe një mrekulli është një shenjë e talentit hyjnor; akti buron nga vullneti ynë dhe mrekullia e ka burimin në hirin e Perëndisë; kjo e fundit është nga ndihma qiellore dhe e para është nga një vend më i ulët. Një akt përbëhet nga të dyja, si nga zelli ynë ashtu edhe nga hiri Hyjnor, por një mrekulli manifeston vetëm hirin më të lartë, pa asnjë nevojë për mundin tonë. Akti konsiston në të qenit i butë, i dëlirë, i moderuar, frenimi i zemërimit, mposhtja e epshit, dhënia e lëmoshës, shfaqja e dashurisë për njerëzimin, praktikimi i çdo virtyti; Kjo është vepra jonë, puna jonë, përpjekja jonë. Dhe një mrekulli konsiston në dëbimin e demonëve, hapjen e syve të të verbërve, pastrimin e trupave të lebrozëve, forcimin e anëtarëve të dobët, ringjalljen e të vdekurve dhe kryerjen e mrekullive të tjera të ngjashme. A e shihni ndryshimin midis veprave dhe mrekullive, veprimtarisë dhe shenjave, zellit tonë dhe hirit të Zotit? 3. Dëshironi t'ju tregoj një ndryshim tjetër? Për hir tuaj, unë e ofroj këtë fjalë sot që të dini se çfarë është një mrekulli dhe një shenjë. Një mrekulli është më e madhe dhe më e tmerrshme dhe e kalon natyrën tonë, dhe veprimi dhe mënyra e jetesës, megjithëse më pak se shenja, janë më të dobishme dhe më frytdhënëse, sepse ka shpërblim për mundin dhe shpërblim për zellin. Dhe në mënyrë që të bindeni se një veprim është më i frytshëm dhe i dobishëm se një shenjë, mbani mend se veprimtaria e mirë edhe pa shenja i ngriti ata që e kryen atë në Parajsë, por mrekullitë dhe shenjat pa një jetë të mirë nuk mund të çonin as në pragun e saj. Dhe unë do t'ju tregoj se si është; Vini re se si veprat kanë përparësi në shpërndarjen e shpërblimeve, se si shenjat në vetvete nuk i shpëtojnë ata që i kryejnë, por vetë vepra, pa asgjë tjetër, u sjell shpëtim atyre që e kryejnë. "Shumë do të më thonë atë ditë," thotë Krishti, "Atë ditë: Zot, Perëndi, a nuk profetizuam ne në emrin tënd?" Kjo është një shenjë dhe një mrekulli. "A nuk i dëbuan demonët në emrin tënd dhe a nuk bënë shumë mrekulli në emrin tënd?" A shihni shenja dhe mrekulli në gjithë këtë? Le të shohim se çfarë thotë Zoti. Meqenëse këtu ka vetëm mrekulli dhe nuk ka vepra të mira, atëherë “largohuni prej meje”, thotë Ai, “ju që bëni paligjshmëri” (Mateu 7:22–23). Por nëse nuk i njihni, si e dini se kanë kryer paudhësi? Ai e tha këtë që ta dini se fjalët: “Kurrë nuk të kam njohur” nuk do të thotë injorancë, por tjetërsim dhe neveri. "Unë kurrë nuk të kam njohur". Pse, më thuaj? "A nuk i dëbuan demonët në emrin tënd?" Sepse, thotë Ai, jam tjetërsuar dhe largohem prej teje, sepse edhe me dhuntitë e tua nuk u bëre më i miri, sepse ti, duke marrë një nder të tillë, mbete me të njëjtën ligësi. "Largohu nga Unë... Unë kurrë nuk të kam njohur." Pra, çfarë? A merrnin dhurata në kohët e lashta të padenjët dhe ata që ishin të shthurur në jetë bënin shenja dhe shpërbleheshin me dhurata hyjnore, duke mos u kujdesur për një jetë të virtytshme? Ata morën sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, dhe jo sipas dinjitetit të tyre. Atëherë u desh që mësimi i devotshmërisë të mbillet kudo, sepse aty ishte fillimi dhe eksperimentet e para të besimit. Si një fermer i shkëlqyer, ai kujdeset shumë për një pemë të sapombjellë, të cilën e mbolli së fundi në zorrët e tokës dhe që është ende e butë, duke e gërmuar rreth e qark nga të gjitha anët, duke e rrethuar me gurë e gjemba, që të mos e shqyejnë erërat, të mos prishen nga kafshët, të mos dëmtohen nga ndonjë gjë tjetër që të ngrihet dhe të ngrihet lart, sepse vetë pema tashmë është në gjendje të mbrojë veten nga çdo dëm i tillë - kështu ishte me besimin. Kur ishte e sapombjellë, kur ishte e njomë, kur ishte mbjellë ende pak kohë më parë në shpirtrat e njerëzve, ajo ishte e rrethuar nga të gjitha anët me kujdes të madh; dhe kur u forcua, zuri rrënjë dhe u ngrit në lartësi, kur mbushi gjithë universin, atëherë, më në fund, Krishti hoqi gardhet dhe shkatërroi mbështetësit. Prandaj, në fillim u jepeshin dhurata të padenjëve, sepse në kohët e lashta kjo ndihmë ishte e nevojshme për besimin; tani ato nuk u jepen të denjëve, sepse fuqia e besimit nuk ka më nevojë për një ndihmë të tillë. Dhe në mënyrë që të bindeni se ata nuk bënë gënjeshtra, por në të vërtetë bënë shenja dhe se dhurata u jepeshin njerëzve të padenjë, në mënyrë që, përveç sa më sipër, të arrihet një qëllim tjetër, që ata, të turpëruar nga dhuntia e Zotit, të braktisin ligësinë e tyre - kujtoni Judën, një nga dymbëdhjetë apostujt. Të gjithë pranojnë se ai bëri shenja, dëboi demonët, ringjalli të vdekurit, pastroi lebrozët dhe megjithatë ai humbi Mbretërinë e Qiellit. Shenjat nuk mund ta shpëtonin, sepse ai ishte një grabitës, një hajdut dhe një tradhtar i Zotit. Kjo dëshmon se shenjat, pa sjellje të mirë, pa një jetë të pastër e strikte, nuk mund të shpëtojnë; dhe se një jetë e mirë, duke mos marrë ngushëllim nga shenjat dhe pa ndihmën e tyre, në vetvete, mund t'i çojë njerëzit me guxim në Mbretërinë e Qiellit, dëgjoni vetë Krishtin, i cili thotë: "Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni Mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës" (Mateu 25:34). Për çfarë? Sepse i ringjallën të vdekurit, i pastruan lebrozët, i dëbuan demonët? Jo; dhe për çfarë? Ju më keni parë, thotë Ai, "sepse kisha uri dhe më dhatë për të ngrënë; pata etje dhe më dhatë për të pirë; isha i huaj dhe më pranuat; isha lakuriq dhe më veshët" (Mateu 25:35–36). Nuk ka mrekulli, por të gjitha veprat e mira. Kështu, ashtu siç ka vetëm mrekulli, dhe menjëherë ndëshkim, sepse mrekullitë ishin pa vepra të mira, edhe këtu ka vetëm vepra, dhe jo mrekulli, dhe menjëherë shpëtim, sepse veprat e mira në vetvete mund të shpëtojnë ata që i kanë. Kjo është arsyeja pse ky Luka i bekuar, trim dhe i mrekullueshëm e shkroi librin e tij: "Veprat e Apostujve" dhe jo "mrekullitë e apostujve", megjithëse ata kryenin gjithashtu mrekulli. Mrekullitë ndodhën në kohën e tyre dhe kanë kaluar, por kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të bëjë vepra në çdo kohë. Dhe duke qenë se ne nuk duhet të konkurrojmë me shenja, por me veprat e apostujve, ai e shkroi librin e tij në atë mënyrë. Që të mos thoni ju, ose më mirë akoma, që të mos thonë dembelët, kur i bindim të imitojnë apostujt dhe themi: imitoni Pjetrin, konkurroni me Palin, bëhuni si Gjoni, ndiqni Jakobin - që të mos thonë: nuk mundemi, nuk jemi në gjendje, sepse apostujt ringjallën të vdekurit, i pastruan lebrozët, duke i mbyllur lebrozët - thotë apostulli ynë i mbyllur: apostulli: objekt; Nuk janë mrekulli, por një jetë e mirë që të çon në Mbretërinë e Qiellit. Pra, imitoni jetën e apostujve - dhe nuk do të keni më pak se apostujt. Nuk ishin shenja që i bënë ata apostuj, por jeta e pastër. Dhe që kjo përbën dallimin e apostullimit dhe shenjës së dishepujve të Krishtit, dëgjoni sesi vetë Krishti e tregon këtë shenjë. Ai, duke vizatuar imazhin e dishepujve të tij dhe duke treguar se çfarë përbën shenjën dalluese të apostullimit, tha: «Nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepujt e mi.» "Me atë" - nga çfarë? A është për të bërë mrekulli, për të ringjallur të vdekurit? Jo, thotë: nga çfarë? “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Dashuria nuk i referohet mrekullive, por veprimtarisë, sepse "dashuria është përmbushja e ligjit" (Rom. 13:10). A e shihni shenjën e dishepujve të Krishtit? A e shihni ndryshimin në apostullim? E shihni modelin? A e shihni skicën? Mos kërkoni asgjë tjetër. Vetë Mjeshtri tha se dashuria i dallon dishepujt e Tij. Pra, nëse ke dashuri, atëherë je bërë apostull dhe madje i pari i apostujve. 4. Dëshironi të mësoni të njëjtën gjë nga vende të tjera? Krishti, duke folur me Pjetrin, i tha: "Simon Jona! A më do mua më shumë se ata?" (Gjoni 21:15). Dhe për të marrë Mbretërinë e Qiellit, asgjë nuk mund të krahasohet me mënyrën se si e gjejmë veten duke e dashur Krishtin ashtu siç duhet ta duam Atë. Pastaj Ai tregoi një shenjë. Cilin saktësisht? Në çfarë mënyrash mund ta duam Krishtin më shumë se apostujt? A është duke ringjallur të vdekurit, apo duke kryer ndonjë mrekulli tjetër? Jo; por duke bërë çfarë? Le të dëgjojmë vetë objektin e dashurisë - Krishtin. Nëse ju, thotë Ai, "më doni mua... mua se ata..., ushqeni qengjat e mi". Edhe këtu miratohet veprimtaria, sepse kujdesi për të tjerët, dhembshuria, ndërmjetësimi, mos kërkimi i të vetëve, por gjithçka që duhet të ketë një bari, e gjithë kjo lidhet me veprimtarinë, dhe jo me mrekullitë dhe jo me shenjat. Por apostujt, ju thoni, u bënë të tillë për shkak të mrekullive? Jo, jo për mrekulli, por për jetën, dhe veçanërisht shkëlqenin me të. Prandaj Krishti u tha atyre: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që... njerëzit të mos shohin mrekulli, por “veprat tuaja të mira dhe lavdëroni Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). E shihni sesi veprimtaria shkëlqen kudo dhe miratohet një jetë e virtytshme? A doni t'ju tregoj se vetë Pjetri, ky suprem i apostujve, i cili tregoi mënyrën më të lartë të jetës dhe bëri mrekulli që e tejkalonin natyrën njerëzore, nëse i krahasojmë të dy - si mrekullitë ashtu edhe jetën e tij - u nderua më shumë për jetën e tij sesa për shenjat? Dëgjoni ngjarjen e radhës. “Pjetri dhe Gjoni shkuan së bashku në kishë në orën e nëntë të lutjes” (Veprat 3:1). Mos e lexoni këtë tregim pa vëmendje, por ndaluni menjëherë në hyrjen e tij dhe vini re se çfarë dashurie, harmonie dhe unanimiteti kishte mes tyre, çfarë lloj komunikimi kishin me njëri-tjetrin në çdo gjë dhe si i bashkonte bashkimi i miqësisë hyjnore në të gjitha çështjet, dhe në vaktet, dhe në lutje, dhe në ecje dhe në çdo gjë tjetër ata shfaqeshin së bashku me njëri-tjetrin. Nëse këto shtylla, fortesa, që kishin guxim të madh para Zotit, kishin nevojë për ndihmë reciproke dhe bënin gjithçka me ndihmë reciproke, atëherë a nuk kemi nevojë edhe më shumë ne, të dobët, të varfër dhe të parëndësishëm, për ndihmën e ndërsjellë? "Një vëlla që ndihmon vëllanë," thotë Shkrimi, "është si një qytet i fortë" (Prov. 18:20). Dhe përsëri: “Sa mirë dhe sa e këndshme është që vëllezërit të jetojnë së bashku” (Ps. 133:1)? Ishin vetëm Pjetri dhe Gjoni, por ata kishin Jezusin në mesin e tyre: "Aty ku dy ose tre janë mbledhur në emrin tim," tha Ai, "jam unë në mes tyre" (Mateu 18:20). E shihni sa e rëndësishme është të jemi bashkë? Por ata nuk ishin vetëm bashkë: ne jemi të gjithë bashkë tani; por duhet të jenë së bashku nëpërmjet një bashkimi dashurie, sipas disponimit të vullnetit; dhe ashtu si trupat tanë tani janë afër njëri-tjetrit dhe të bashkuar në një vend, ashtu edhe zemrat tona duhet të jenë të bashkuara. “Pjetri dhe Gjoni u ngjitën së bashku në kishë” (Veprat 3:1). Por veli u gris, Shenjti i të Shenjtëve ishte bosh, adhurimi në një vend u ndal; Pali thërret: “Dëshiroj që njerëzit në çdo vend të bëjnë lutjet e tyre, duke ngritur duar të pastra” (1 Timoteut 2:8). Pse shkojnë në kishë për t'u lutur? A nuk janë kthyer sërish te dobësia çifute? Po nuk do; por ata i binden më të dobëtit, duke përmbushur thënien e Palit, që thotë: “Për Judenjtë u bëra si Jude” (1 Kor. 9:20). Ata përulen me të dobëtit që të mos mbeten të dobët. Nga ana tjetër, aty u mblodh i gjithë qyteti. Ashtu si peshkatarët e zotë i vendosin rrjetat e tyre në ato gjire lumenjsh ku mblidhen të gjithë peshqit, për të marrë më lehtë gjahun, ashtu apostujt, këta peshkatarë shpirtërorë, nxituan në atë gji ku u mblodh i gjithë qyteti, për të përhapur atje rrjetën e Ungjillit dhe për ta marrë më lehtë prenë. Ata e bënë këtë, duke imituar Mësuesin, sepse edhe Krishti thotë: “Çdo ditë me ju... isha në kishë” (Mateu 26:55). Pse "në kishë"? Për t'i kthyer ata në kishë tek Vetja. Kështu apostujt shkuan, si të thuash, në lutje, por synuan të mbillnin atje mësimin. "Për në kishë në orën e nëntë të lutjes." Dhe kjo orë nuk u zgjodh më kot prej tyre. Ju kam thënë shpesh se në këtë orë u hap parajsa dhe hyri hajduti, se në këtë orë u shkatërrua mallkimi, u bë Kurban për gjithësinë, u shpërnda errësira, shkëlqeu drita, sensuale dhe shpirtërore. "Në orën një... nëntë." Kur të tjerët flinin thellë pas darkës dhe dehjes, atëherë ata, të kthjellët dhe të gëzuar, të djegur nga zelli i madh, nxitonin në lutje. Nëse ata kishin nevojë për lutje, lutje kaq intensive, lutje kaq të zjarrta, ata që kishin një guxim të tillë para Perëndisë, atëherë çfarë do të bëjmë ne, duke vuajtur nga plagë të panumërta dhe duke mos zbatuar shërimin e lutjes për ta? Arma e madhe është lutja. Dëshironi të dini se sa armë e madhe është lutja? Apostujt lanë kujdesin për të varfërit në mënyrë që të kishin më shumë kohë për t'u ushtruar në lutje. "Zgjidhni", thanë ata, "shtatë njerëz nga mesi juaj... dhe ne do të qëndrojmë vazhdimisht në lutje" (Veprat e Apostujve 6:3-4). 5. Por, siç thashë, të mos devijojmë nga tema, domethënë që Pjetri tregoi aktivitet, bëri mrekulli dhe meritonte më shumë lëvdata për veprat e tij - ai hyri në shenjtërore për t'u lutur; dhe ja, ishte një burrë i çalë që nga barku i nënës së tij, të cilin e çuan te dera e kishës (Veprat e Apostujve 3:2). Që nga lindja përbërja e tij u dëmtua dhe sëmundja ishte më e lartë se arti i mjekësisë, në mënyrë që hiri i Zotit të zbulohej edhe më shumë. Kështu, ky njeri i çalë u shtri në derën e kishës dhe, duke parë apostujt që po hynin, u kthye nga ata, duke dashur të merrte lëmoshë prej tyre. Po Pjetri? “Na shikoni ne”, thotë ai (Veprat e Apostujve 3:4). Mjafton një vështrim për të konstatuar varfërinë: nuk nevojiten fjalë, prova, përgjigje, shpjegime; rrobat tashmë ju tregojnë të varfërve. Kjo është tërësisht puna e apostullit - t'i flasë të varfërit në atë mënyrë që jo vetëm ta shpëtojë atë nga varfëria, por edhe ta frymëzojë: do të shihni pasuri më të madhe. "Unë nuk kam argjend," thotë ai, "dhe nuk kam as ar; dhe atë që kam po jua jap: në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec" (Veprat 3:6). A e shihni varfërinë dhe pasurinë: varfërinë në para dhe pasurinë në dhurata? Ai nuk e eliminoi varfërinë në para, por korrigjoi varfërinë në natyrë. Shikoni butësinë e Pjetrit. "Na shiko". Ai nuk qortoi, nuk fajësoi, siç bëjmë shpesh me ata që na afrohen, duke i qortuar për dembelizëm. A të është urdhëruar kjo, o njeri? Zoti ju urdhëroi të mos ju qortoni për dembelizëm, por të ndihmoni varfërinë; Nuk të bëri denoncues të ligësisë, por të emëroi mjek të ligësisë; jo që të dënoni pakujdesinë, por që t'i jepni dorën atij që është i shtrirë; jo që të dënosh mënyrën e jetesës, por që të ngopësh urinë. Por ne bëjmë të kundërtën: pa menduar t'i ngushëllojmë ata që na afrohen me lëmoshë, përsëri ua acarojmë plagët duke i spërkatur me qortime. Por (apostulli) madje i kërkon falje të varfërve dhe thotë me përulësi, sipas Shkrimit: “Vëre veshin ndaj të varfërit pa u pikëlluar dhe përgjigju atij me dashamirësi, me butësi” (Sir.4:8). “Unë nuk kam as argjend, as ar, dhe atë që kam po jua jap: në emër të Jezu Krishtit Nazareas, çohu dhe ec” (Veprat e Apostujve 3:6). Këtu ka dy rrethana: një mënyrë jetese dhe një mrekulli. Mënyra e jetesës me fjalët: "Unë nuk kam argjend dhe ar", sepse lidhet me jetën - të mos vlerësosh objektet tokësore, të refuzosh pronën, të përçmosh kotësinë e vërtetë; dhe një mrekulli është të ngresh të çalë, të shërosh anëtarët e dëmtuar. Pra, këtu është një mënyrë jetese dhe një mrekulli. Le të shohim pse Pjetri lavdërohet. Çfarë tha ai? Mos vallë ai bëri mrekulli? Edhe pse edhe atëherë ai kishte bërë mrekulli, ai nuk e tha këtë, pra çfarë? “Ja, ne kemi lënë çdo gjë dhe të kemi ndjekur” (Mateu 19:27). A e shihni jetën dhe një mrekulli, por jetën duke marrë një kurorë? Çfarë u përgjigj Krishti? Ai e miratoi dhe e vlerësoi. "Me të vërtetë po ju them," tha Ai, "se ju" (që latë shtëpitë tuaja e kështu me radhë) - nuk tha: "ti që ngjalli të vdekurit", por: "ti që la pronën tënde do të ulesh ... në dymbëdhjetë frone"; dhe kushdo që heq dorë nga gjithë pasuria e tij do t'i jepet ky nder (Mateu 19:28–29). Nuk mund të rritësh një njeri të çalë si Pjetri? Por ju mund të thoni si ai: "Unë nuk kam argjend dhe ar". Nëse e thua këtë, do të afrohesh me Pjetrin; ose më mirë - nëse nuk e thua, do ta bësh. Nuk mund të shërosh një dorë të thatë? Por ju mund ta detyroni dorën tuaj, e cila është tharë nga çnjerëzimi, të shtrijë dorën nga dashuria për njerëzimin. “Mos,” thotë Shkrimi, “dora juaj të jetë e shtrirë në marrjen dhe e mbyllur në dhënie” (Sir.4:35). E shihni se nuk është thatësia, por çnjerëzimi që përkul dorën? Drejtoje atë me filantropi dhe lëmoshë. Nuk mund të dëbosh një demon? Por ju e dëboni mëkatin dhe do të merrni një shpërblim të madh. A e shihni se si jeta dhe veprat e mira marrin gjithmonë lavdërime dhe shpërblime më të mëdha se mrekullitë? Nëse dëshironi, ne do t'jua vërtetojmë këtë në një mënyrë tjetër. Shtatëdhjetë dishepuj erdhën tek Ai, thotë ungjilltari, dhe të gëzuar, thanë: Zot! dhe demonët na binden në emrin tënd.” Dhe ai u thotë atyre: “Megjithatë, mos u gëzoni që frymërat ju binden, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:17, 20). E shihni se si jeta merr gjithmonë lavdi? 6. Le të përsërisim tani sa më sipër. “Nga kjo do ta njohin të gjithë se jeni dishepujt e mi, nëse e doni njëri-tjetrin” (Gjoni 13:35). Është në jetë, dhe jo në mrekulli, që tregohet shenja e dishepujve të Krishtit. Pjetër, “ti më do mua... mua më shumë se këta... kullot qengjat e mi” (Gjoni 21:15). Ja një shenjë tjetër që vlen edhe për jetën. Shenja e tretë: “Megjithatë, mos u gëzoni që frymërat ju binden, por gëzohuni që emrat tuaj janë shkruar në qiell” (Luka 10:20); dhe kjo është përsëri një çështje jete. Dëshironi të dini një provë të katërt për këtë? “Pra, le të shkëlqejë drita juaj,” tha Zoti, “që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Këtu hyjnë gjërat. Gjithashtu, kur Ai thotë: "Dhe kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka, për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme» (Mateu 19:29), atëherë ai lavdëron veprimtarinë dhe një jetë të rreptë. A e shihni se si dishepujt e Krishtit njihen nga fakti se ata e duan njëri-tjetrin; ai që e do Krishtin më shumë se apostujt dallohet nga fakti se kullot vëllezërit; ata që gëzohen urdhërohen të gëzohen jo sepse i dëbojnë demonët, por sepse janë shkruar në qiell; Ata që lavdërojnë Zotin janë ata që shkëlqejnë në vepra, dhe ata që marrin jetë dhe një shpërblim njëqindfish e marrin këtë dhuratë për refuzimin e gjithçkaje të pranishme. Imitojini edhe ata të gjithë; atëherë mund të bëhesh dishepull i Krishtit dhe të numërohesh mes miqve të Perëndisë dhe të përlëvdosh Perëndinë dhe të marrësh jetën e përjetshme dhe fakti që nuk kryen shenja nëse bën një jetë të rreptë nuk do të jetë aspak pengesë për ty që të marrësh të gjitha përfitimet. Dhe vetë Pjetri e mori këtë emër jo për mrekulli dhe shenja, por për zell dhe dashuri të sinqertë: jo sepse ringjalli të vdekurit ose shëroi të çalë, u emërua kështu, por sepse tregoi besim të sinqertë me rrëfim, ai trashëgoi këtë emër: "Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën Time". Për çfarë? Jo sepse bëri mrekulli, por sepse tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16, 18). E shihni që vetë emri i Pjetrit nuk e ka origjinën nga mrekullitë, por nga xhelozia e zjarrtë. Por kur përmenda Pjetrin, më erdhi në mendje një tjetër Pjetër, babai dhe mësuesi ynë i përbashkët (d.m.th., peshkopi Flaviani i Antiokisë), i cili, pasi u bë pasues i virtyteve të atij Pjetri, trashëgoi karrigen e tij. Një nga avantazhet e qytetit tonë është se në fillim kishte si mësues shefin e apostujve. Ishte vërtet e përshtatshme që qyteti, i cili përpara gjithë universit ishte stolisur me emrin e të krishterëve, të kishte si bari të parën e apostujve. Por, pasi e morëm këtë mësues, ne nuk e mbajtëm deri në fund, por ia dorëzuam Romës mbretërore; ose më mirë - dhe e mbajtëm deri në fund, sepse edhe pse nuk e kemi trupin e Petrovit, ne kemi besim në Petrov, sikur të ishte Pjetri; duke pasur besimin e Petrovit, ne kemi vetë Pjetrin. Kështu, duke parë Pjetrin duke imituar, ne, me sa duket, shohim vetë Pjetrin. Dhe Krishti e quajti Gjon Elia, jo sepse Gjoni ishte vërtet Elia, por sepse ai erdhi në frymën dhe fuqinë e Elijas. Prandaj, ashtu si Gjoni u quajt Elia, sepse erdhi në frymën dhe fuqinë e Elias, edhe këtij, ngaqë erdhi me rrëfimin dhe besimin e Pjetrit, me të drejtë mund t'i jepet një emër i tillë: afërsia në jetë prodhon bashkim në emra. Le të lutemi të gjithë që ai të arrijë pleqërinë e Pjetrit, sepse apostulli e përfundoi jetën e tij në pleqëri: "Kur," i tha Zoti, "ti të jesh plak... një tjetër do të të rrethojë dhe do të të çojë atje ku nuk do të shkosh" (Gjoni 21:18). Le të kërkojmë edhe një jetë të gjatë për të, sepse pleqëria e tij e vazhdueshme e bën edhe më të lulëzuar rininë tonë shpirtërore, e cila mund të mbetet përgjithmonë e lulëzuar me lutjet e këtij dhe atij Pjetri, dhe me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Se leximi i Shkrimeve të Shenjta është i dobishëm dhe se e bën atë të vëmendshëm të paarritshëm ndaj skllavërisë dhe rrethanave të shtrënguara; gjithashtu se emri i apostujve është emri i shumë virtyteve dhe se apostujt morën forcë dhe fuqi shumë më të madhe se sundimtarët e jashtëm dhe vetë mbretërit, dhe së fundi tek të porsandriturit. Hyrje në një bisedë në të cilën predikuesi lavdëron dëgjuesit e tij për zellin e tyre në dëgjimin e Fjalës së Perëndisë dhe i krahason Shkrimet e Shenjta me një livadh të këndshëm dhe një burim të pashtershëm. – Një person që lexon Shkrimet e Shenjta çdo ditë është “si një pemë e mbjellë nga përrenjtë e ujit”. – Predikuesi ua shpjegon gradualisht Shkrimin e Shenjtë dëgjuesve të tij, në mënyrë që, duke rënë në shpirtin e tyre si shi i këndshëm, të depërtojë më mirë tek ata. – Përgjithësim i bisedave të mëparshme dhe temës së kësaj bisede. - Për atë që është një apostull. – Hiri i apostullimit përfshin brenda vetes plotësinë e të gjitha dhuratave të hirit. – Një apostull është këshilltar në jetën shpirtërore. – Krahasimi mes apostullit dhe sundimtarit. - Një këshillë për të sapopagëzuarit. 1. Kur unë, duke u thirrur në një bisedë para një morie të tillë njerëzish, shikoj varfërinë e mendjes sime, tmerrohem dhe tërhiqem; por kur shikoj zellin tuaj dhe dëshirën e pangopur për të dëgjuar, inkurajohem, emocionohem dhe hyj me dëshirë në fushën e mësimdhënies, sepse me zellin dhe dëshirën tuaj për të dëgjuar mund të bënit një shpirt të gurtë më të lehtë se çdo stilolaps. Ashtu si kafshët që jetojnë në shpella dhe fshihen në shkëmbinj gjatë dimrit, duke parë verën që po vjen, largohen nga strehëzat e tyre, mblidhen me kafshë të tjera dhe argëtohen me to, ashtu edhe shpirti im, i fshehur, si të thuash, në ndonjë shpellë të vetëdijes së dobësisë së saj, duke parë zellin e dashurisë sate, del nga shpella, hyn në takimin tënd dhe, së bashku me ty, krijesat e bukura e admirojnë shpirtëroren. livadh, në parajsën e Shkrimeve. Vërtet, leximi i Shkrimeve Hyjnore është një livadh shpirtëror dhe një parajsë ëmbëlsie, një parajsë ëmbëlsie më e lartë se ajo Parajsë. Zoti e mbolli këtë parajsë jo në tokë, por në shpirtrat e besimtarëve; Ai nuk e themeloi këtë parajsë në Eden dhe nuk e kufizoi në një vend në lindje, por e përhapi në të gjithë tokën dhe e shtriu deri në skajet e universit. Dhe që Ai të përhapë Shkrimet në të gjithë universin, dëgjoni profetin për këtë, i cili thotë: “Zëri i tyre përshkon gjithë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës” (Ps. 18:5). Edhe nëse keni shkuar te indianët, të cilët janë të parët që janë ndriçuar nga dielli në rritje, edhe nëse keni shkuar në oqean, ose në Ishujt Britanikë, edhe nëse keni lundruar në Euxine Pontus, edhe nëse keni arritur në vendet veriore, kudo do të dëgjoni se si të gjithë flasin për atë që përmban Shkrimi, në një gjuhë të ndryshme, por jo me të njëjtin besim, por me një diekt të ndryshëm. Edhe pse tingujt e zërit janë të ndryshëm, imazhi i devotshmërisë nuk është i ndryshëm; megjithëse mbeten barbarë në gjuhë, janë të mençur në mendime; edhe pse janë të çuditshëm në të folur, janë të devotshëm në jetë. A e shihni pafundësinë e parajsës, që shtrihet deri në skajet e universit? Këtu nuk ka gjarpër; ky vend është i lirë nga kafshët e egra dhe është i mbrojtur nga hiri i Shpirtit. Kjo parajsë, si ajo, ka një burim - një burim nga i cili rrjedhin shumë lumenj, jo katër. Jo Tigri, as Eufrati, as Nili egjiptian dhe as Gangi Indian, por lumenj të panumërt derdhen nga ky burim. Kush e thotë këtë? Vetë Zoti që na dha lumenj të tillë. "Kushdo që beson në mua," thotë Ai, "siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë" (Gjoni 7:38). E shihni se si nga ky burim rrjedhin jo katër lumenj, por lumenj të panumërt? Dhe jo vetëm për shkak të morisë së lumenjve, por edhe për shkak të natyrës së tij, ky burim është i mahnitshëm, sepse nuk përmban rrjedha uji, por dhurata të Shpirtit. Ky burim është i ndarë në çdo shpirt të besimtarëve dhe nuk zvogëlohet; është i ndarë dhe jo i rraskapitur; shpërndahet dhe nuk zvogëlohet: gjendet tërësisht te të gjithë dhe te të gjithë tërësisht. Këto janë dhuratat e Shpirtit. Dëshironi të dini vetitë e këtyre ujërave, se si ato nuk janë të ngjashme me ato, por shumë më të mira dhe më të mahnitshme se ato? Dëgjoje përsëri vetë Krishtin duke folur me gruan samaritane, që të mund të njohësh bollëkun e këtij burimi. "Uji," thotë Ai, "të cilin unë do t'i jap, do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme" (Gjoni 4:14). Nuk tha “duke dalë”; nuk tha: “derdhje”; por: “rrjedh” (άλλομένου) - duke na treguar bollëkun e tij me përrenj. Ujërat e burimeve zakonisht shpërthejnë dhe rrjedhin nga kudo ku burimet nuk mund t'i mbajnë në thellësi, por, duke u kapërcyer nga një fluks i vazhdueshëm, i nxjerrin nga kudo. Prandaj, duke dashur të tregojë bollëkun e përrenjve, Ai tha: "rrjedhës" dhe jo: "dalje". Dëshironi të dini vetitë e tij? Mësoni nga përdorimi i tij: nuk është i dobishëm për jetën e tanishme, por për jetën e përjetshme. Le të qëndrojmë në këtë parajsë, le të ulemi pranë këtij burimi, që të mos pësojmë të njëjtën gjë që pësoi Ademi dhe të mos humbasim Xhenetin; Le të mos pranojmë këshilla të dëmshme, nuk do të lejojmë që të na mashtrojë djalli; le të qëndrojmë brenda, sepse këtu ka siguri të madhe; le të qëndrojmë në leximin e Shkrimeve. Ashtu si ata që ulen pranë një burimi, duke shijuar freskinë e tij dhe kur ulet vapa, shpesh zhytin fytyrat e tyre në të, e eliminojnë nxehtësinë mbytëse me përrenj dhe, nëse i shqetëson etja, lehtësojnë vuajtjet, duke pasur ilaçe pranë në pranverë, ashtu edhe ai që është në burimin e Shkrimeve Hyjnore, nëse ndien lehtësisht të turbullt. shuaj flakën duke e zhytur shpirtin e tij në këto ujëra; dhe nëse zemërimi i nxehtë e shqetëson, duke i ndezur zemrën si një kazan që i vihet flaka, atëherë duke spërkatur pak nga ky ujë, ai do ta zbusë menjëherë pasionin e tij të paturpshëm; dhe nga të gjitha mendimet e mbrapshta, sikur nga mesi i një flake, leximi i Shkrimeve Hyjnore çliron shpirtin. 2. Prandaj profeti i madh David, duke e ditur dobinë e leximit të Shkrimeve, e krahason atë që vazhdimisht i dëgjon Shkrimet dhe kënaqet me bisedën me ta me një bimë që lulëzon gjithmonë, që qëndron pranë përrenjve të ujit, kur thotë: “Lum njeriu që nuk ecën sipas këshillës së të pabesit dhe nuk qëndron në rrugën e të pabesit dhe nuk qëndron në rrugën e të pabesit. por vullneti i tij është në ligjin e Zotit, dhe ai mediton mbi ligjin e tij ditë e natë dhe do të jetë si një pemë e mbjellë pranë përrenjve" (Psalmi 1:1-3). Ashtu si një pemë e mbjellë pranë burimeve të ujit, duke qëndruar pranë vetë përrenjve, duke marrë vaditje të vazhdueshme, është e sigurt nga çdo mot i pafavorshëm, nuk ka frikë nga rrezet e zjarrta, nuk ka frikë nga ajri i thatë, sepse, duke pasur lagështi të mjaftueshme brenda vetes, reflekton dhe zmbraps tepricën e çdo nxehtësie diellore që vjen nga jashtë, kështu shpirti, duke qëndruar pranë përroit të tyre, i mbledh vazhdimisht këto rryma. rrjedh brenda vetes dhe vesa e Shpirtit, është i sigurt nga të gjitha rrethanat e pafavorshme; Edhe nëse sëmundja, edhe qortimi, edhe shpifja, edhe shpifja, edhe tallja, edhe një lloj dembelizmi, edhe sikur të gjitha fatkeqësitë e universit të sulmojnë një shpirt të tillë, ai pasqyron lehtësisht flakën e pasioneve, duke gjetur ngushëllim të mjaftueshëm në leximin e Shkrimeve. Vërtet, as madhështia e lavdisë, as lartësia e fuqisë, as prania e miqve, as ndonjë gjë tjetër e gjërave njerëzore nuk mund të ngushëllojnë pikëllimin aq sa leximi i Shkrimeve Hyjnore. Pse? Sepse ato gjëra janë të prishshme dhe kalimtare, prandaj ngushëllimi prej tyre është i shkurtër dhe leximi i Shkrimeve është një bisedë me Perëndinë. Kur Perëndia ngushëllon dikë në pikëllim, cila nga rrethanat aktuale mund ta zhysë atë në dëshpërim? Pra, le të angazhohemi me kujdes në lexim, jo ​​vetëm në këto dy orë - sepse dëgjimi i thjeshtë nuk mjafton për sigurinë tonë - por vazhdimisht; dhe, pasi të vijë në shtëpi, le të marrë secili Biblën dhe të thellohet në kuptimin e asaj që thuhet, nëse dëshiron të marrë përfitime të vazhdueshme dhe të mjaftueshme nga Shkrimi. Dhe ajo pemë që qëndron pranë përrenjve nuk komunikon me ujërat dy-tre orë, por çdo ditë e çdo natë. Kjo është arsyeja pse kjo pemë është e zbukuruar me gjethe, prandaj ka me bollëk fruta, megjithëse askush nuk i jep ujë, sepse qëndron pranë përrenjve, tërheq lagështinë në vetvete me rrënjët e saj dhe, sikur nëpër disa pasazhe, kalon lëngje të dobishme në të gjithë përbërjen e saj. Pra, ai që i lexon vazhdimisht Shkrimet Hyjnore dhe qëndron pranë rrjedhave të tyre, edhe nëse nuk ka ndonjë interpretues, me leximin e vazhdueshëm, sikur nga ndonjë rrënjë, fiton dobi të madhe për veten e tij. Prandaj, ne, duke ditur shqetësimet, argëtimet dhe shumë aktivitetet tuaja, ngadalë dhe pak nga pak ju çojmë në kuptimin e Shkrimeve, në mënyrë që me ngadalësinë e interpretimit të mund të ruani më fort atë që thuhet në kujtesën tuaj. Po kështu, shiu i dendur, që derdhet me shpejtësi, lan sipërfaqen e tokës, por nuk sjell asnjë përfitim në thellësinë e saj; dhe ai që zbret mbi faqen e dheut ngadalë dhe pak nga pak, si vaji, depërton në thellësitë e saj përmes kalimeve, sikur nëpër disa damarë dhe, duke e mbushur thellësitë e saj me lagështi, e bën atë më të aftë për të dhënë fryte. Prandaj, ne e derdhim këtë shi shpirtëror në shpirtrat tuaj pak nga pak, sepse Shkrimet janë si retë shpirtërore, dhe fjalët dhe mendimet e tyre janë si shiu, i cili është shumë më i mirë se shiu i zakonshëm, dhe ne e derdhim këtë shi shpirtëror në ju pak nga pak, që fjalët tona të depërtojnë deri në thellësi. Ndaj sot për të katërtën ditë, duke vazhduar interpretimin, nuk mundëm të kalonim një mbishkrim, por ende po rrotullohemi rreth tij. Është më mirë të hapësh një fushë të vogël dhe, duke depërtuar në thellësi, të gjesh një thesar të madh të asaj që nevojitet, sesa të gërmosh shumë fusha në të gjithë sipërfaqen dhe të punosh kot, kot dhe kot. Unë e di se shumë janë të indinjuar me një ngadalësi të tillë; por unë nuk i shikoj qortimet e tyre, por kujdesem për dobinë tuaj. Ata që mund të ecin më shpejt duhet të presin për vëllezërit më të ngadalshëm; ata mund të presin për këto, dhe më të dobëtit nuk mund t'i ndjekin ato. Prandaj Pali thotë se nuk duhet të detyrojmë para kohe të dobëtin, i cili nuk mund të barazohet me përsosmërinë e të fortit, por duhet të jemi të fortë dhe të mbajmë dobësitë e të dobëtit (1 Kor. 8:9-13). Ne kujdesemi për përfitimin tuaj dhe jo për lavdinë boshe; Kjo është arsyeja pse ne i shprehim mendimet tona ngadalë. 3. Kështu, ditën e parë fola për faktin se nuk duhet të anashkalojmë mbishkrimet (të librave të shenjtë), kur ju lexova mbishkrimin në altar dhe ju tregova urtësinë e Palit, i cili transferoi një ushtar të huaj që ishte në një grup armiqsh në çetën e tij. Kjo përfundoi të gjithë mësimin në ditën e parë. Pastaj në ditën e dytë hetuam se kush ishte shkrimtari i librit (Veprat e Apostujve) dhe me hirin e Zotit zbuluam se ishte Luka Ungjilltari dhe e konfirmuam hetimin me shumë prova, më të qarta dhe më të thella. E di që shumë nga dëgjuesit nuk e kanë ndjekur të fundit nga provat e përmendura; por, pavarësisht kësaj, ne nuk do të ndalemi së prekuri mendime më delikate. Më e qarta do të jetë e dobishme për njerëzit e thjeshtë, dhe më e thella për ata që duken më vigjilentë. Ky vakt duhet të jetë i larmishëm dhe i larmishëm, sepse shijet e të ftuarve janë të ndryshme. Kështu, ditën e parë folëm për mbishkrimin, ditën e dytë për shkrimtarin e librit dhe ditën e tretë dje folëm me të pranishmit për fillimin e këtij libri dhe treguam, si ata që dëgjuan, çfarë është veprimtaria dhe çfarë është mrekullia, çfarë është jeta dhe çfarë është një shenjë, mrekullibërja dhe fuqia dhe cili është ndryshimi midis njërit dhe tjetrit; se si njëri është më i madh, dhe tjetri është më i dobishëm, dhe si njëri në vetvete sjell Mbretërinë (Qiellore), dhe tjetri, nëse nuk shoqërohet me veprimtari, lihet jashtë pragut të tij. Sot duhet të flasim për pjesën tjetër të mbishkrimit dhe të shpjegojmë se çfarë do të thotë emri "apostuj", sepse ai emër nuk është i thjeshtë, por është emri i fuqisë, fuqia më e madhe, fuqia më shpirtërore, fuqia më e lartë. Por kini kujdes. Ashtu si në punët e përditshme ka shumë autoritete, por jo të gjithë janë të të njëjtit dinjitet, dhe disa janë më të mëdhenj, të tjerët janë më pak, për shembull, nëse e nisim llogaritjen nga më e ulta, ka një gjykatës të qytetit, ka një sundimtar të popullit mbi të, pas tij ka një udhëheqës tjetër më të madh, ka edhe një udhëheqës ushtarak, ka një autoritet më të lartë, ka një autoritet më të lartë, ka një autoritet më të lartë, por ka një autoritet më të lartë të gjithë me të njëjtin dinjitet, pra ka shumë autoritete shpirtërore, por jo të gjitha janë të të njëjtit dinjitet, por të gjitha më shumë - dinjiteti i apostullimit. Kështu, ju duhet të udhëhiqeni nga sensualja në shpirtërore. Kështu bëri Krishti kur, në një bisedë për Frymën, përmendi ujin: "Kushdo që pi këtë ujë," tha Ai, "do të ketë përsëri etje, por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje" (Gjoni 4:13-14). A e shihni sesi Ai e udhëhoqi gruan nga sensualja në shpirtërore? Kjo është ajo që bëjmë edhe ne, duke u ngjitur nga më e ulëta në më e larta, në mënyrë që të folurit të jetë më i qartë. Prandaj, kur flasim për fuqinë, nuk përmendëm fuqinë shpirtërore, por sensuale, për t'ju udhëhequr nga kjo në atë. Keni dëgjuar se sa fuqi të kësaj bote kemi numëruar, se si disa prej tyre janë më të mëdha e të tjera më pak dhe se si pushteti i konsujve qëndron mbi të gjitha, sikur maja dhe kreu i tyre; Le të shohim edhe autoritetet shpirtërore. Midis autoriteteve shpirtërore është fuqia e profecisë, ka një fuqi tjetër - ungjilltari, është bariu, është mësuesi, është dhuntia, është shërimi, është interpretimi i gjuhëve. Të gjitha këto janë emra dhuratash, por në realitet janë shkallë udhëheqjeje dhe fuqie. Profeti është shefi; Ne kemi një udhëheqës që dëbon demonët; Për ne, bariu dhe mësuesi janë udhëheqësi shpirtëror; por më e madhja nga të gjitha është fuqia apostolike. Si mund të shihet kjo? Nga ajo që është më e shkëlqyera nga të gjithë apostujt e tyre. Si ndër autoritetet sensuale konsulli, ashtu edhe ndër autoritetet shpirtërore apostulli zë vendin e parë. Le të dëgjojmë vetë Palin, i cili, kur numëron fuqitë, vendos apostolikën në vendin më të lartë. Çfarë po thotë ai? “Dhe Perëndia caktoi të tjerët në Kishë, së pari apostuj, së dyti, profetë, së treti mësues; më tej, të tjerëve u dha fuqi të mrekullueshme dhe dhurata shërimi” (1 Kor. 12:28). E shihni kryesorin e autoriteteve? A e sheh se apostulli qëndron lart dhe nuk ka njeri para ose mbi të? "Së pari, Apostujt," thotë ai, "së dyti, profetët; së treti, mësuesit... dhe barinjtë, të tjerëve u dha fuqi të mrekullueshme, gjithashtu dhurata shërimi, ndihmë, administrim, gjuhë të ndryshme." Dhe për më tepër, apostullimi nuk është vetëm fillimi i fuqive të tjera, por edhe themeli dhe rrënja. Ashtu si koka, duke qenë mbi çdo gjë, nuk është vetëm fillimi dhe fuqia e trupit, por edhe rrënja, sepse nervat që kontrollojnë trupin, që rrjedhin prej tij dhe rriten nga vetë truri dhe duke u gjallëruar nga shpirti, kontrollojnë kështu të gjithë përbërjen shtazore - kështu apostulli jo vetëm që qëndron sipër, si fillimi dhe fuqia e dhuratave të tjera, por gjithashtu, duke i përqendruar të gjitha, përmban rrënjët e tyre. Një profet nuk mund të jetë edhe apostull edhe profet; një apostull është padyshim gjithashtu një profet, ka dhunti shërimi, dhe lloje të gjuhëve, dhe interpretim të gjuhëve - prandaj (apostullimi) është fillimi dhe rrënja e dhuratave. 4 Dhe që është kështu, unë do t'ju paraqes Palin si dëshmitar. Megjithatë, së pari duhet të themi se çfarë janë "gjuhët e ndryshme". Cilat janë "gjuhët e ndryshme"? Në kohët e lashta, dikush që u pagëzua dhe besohej menjëherë filloi të fliste në gjuhë të ndryshme për shfaqjen e Frymës. Meqenëse njerëzit e asaj kohe ishin në një gjendje më të dobët dhe nuk mund t'i sodisnin dhuratat shpirtërore me sytë e tyre mishorë, ne u dhamë atyre një dhuratë shqisore që shpirtërorja të bëhej e dukshme: ai që u pagëzua filloi menjëherë të fliste në gjuhën tonë dhe në gjuhën e persëve, dhe në gjuhën e indianëve dhe në gjuhën e skithëve, në mënyrë që spiunët t'u jepeshin atyre që në mënyrë të njohur. Kjo ishte një shenjë shqisore, d.m.th një fjalim i tillë - sepse dëgjohej me një ndjenjë trupore - por kjo shenjë shqisore e bëri të qartë hirin shpirtëror dhe të padukshëm të Shpirtit për të gjithë. Një shenjë e tillë quhej "larmi e gjuhëve", sepse një person që për nga natyra kishte një gjuhë, filloi të fliste në gjuhë të ndryshme dhe të huaja sipas hirit, dhe mund të shihej se si një person, një në numër, ishte i ndryshëm në talente dhe kishte gojë të ndryshme dhe gjuhë të ndryshme. Le të shohim se si apostulli e kishte këtë dhuratë dhe gjithë të tjerat. Ai vetë thotë këtë: “Unë flas në gjuhë më shumë se të gjithë ju” (1 Kor. 14:18). A e shihni se ai kishte lloje të gjuhëve dhe jo vetëm që i kishte, por edhe në bollëk më të madh se të gjithë besimtarët e tjerë? Ai jo vetëm tha: Unë mund të flas në gjuhë, por gjithashtu: "Unë flas në gjuhë më shumë se të gjithë ju". Ai tregon për profecinë që kishte me fjalët e mëposhtme: "Por Fryma", thotë ai, "e thotë qartë se në ditët e fundit do të vijnë kohë të vështira" (1 Tim. 4:1, 2 Tim. 3:1); dhe se të flasësh për atë që do të ndodhë në kohët e fundit do të thotë të profetizosh, këtë e dinë të gjithë. “Dijeni këtë, se në ditët e fundit do të vijnë kohë të rrezikshme” (2 Tim. 3:1). Dhe përsëri: “Prandaj ne po ju themi me fjalën e Zotit, se ne që jemi të gjallë dhe që qëndrojmë deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur” (1 Thesalonikasve 4:15); dhe kjo është një profeci. A e shihni se si ai kishte lloje të gjuhëve dhe profecive? A doni të dini se ai kishte edhe dhuratën e shërimit? Por ndoshta nuk ka nevojë ta vërtetojmë këtë me fjalë, kur e dimë se dhuntinë e shërimit e kishin jo vetëm vetë apostujt, por edhe veshja e tyre. Dhe se ai ishte edhe mësues i kombeve, ai flet për këtë në shumë vende; ai kujdesej për të gjithë universin dhe qeveriste kishat. Kështu, kur dëgjoni: "Së pari, Apostujt; së dyti, profetët; së treti, mësuesit... dhe barinjtë; të tjerëve u dha fuqi mrekullibërëse, gjithashtu dhurata shërimi, ndihme, administrimi dhe gjuhë të ndryshme", atëherë dijeni se e gjithë shuma e dhuratave të tjera është e përqendruar në apostullim, si në kokë. A keni menduar ndonjëherë se emri i apostujve është i thjeshtë? Tani e dini se çfarë kuptimi të thellë përmban ky emër. Këtë e thamë jo për të treguar forcën tonë; Këto nuk janë fjalët tona, por hiri i Shpirtit, i cili i zgjon të shkujdesurit nga përtacia, që të mos lënë asgjë pa kujdes. Pra, me të drejtë apostolatin e kemi quajtur konsullatë shpirtërore. Apostujt janë udhëheqës të shuguruar nga Perëndia; sundimtarë që nuk iu dhanë kombeve dhe qyteteve të ndryshme, por të cilëve iu besua gjithësia së bashku. Dhe se ata ishin udhëheqës shpirtërorë, dhe këtë do të përpiqem ta vërtetoj, në mënyrë që pas provës të dini se apostujt janë aq më të lartë se udhëheqësit e jetës, sa edhe vetë udhëheqësit e jetës janë më të larta se fëmijët që luajnë. Vërtet, kjo udhëheqje është shumë më e lartë se kaq dhe na e frenon jetën më shumë, që nëse ndalet, atëherë gjithçka do të mërzitej dhe shkatërrohej. Cilat janë shenjat e menaxhimit dhe çfarë duhet të ketë një shef? Pushteti mbi burgun, që të ketë fuqi t'i lidhë disa e t'i lirojë të tjerë, të lirojë e të tjerë t'i hedhë atje; gjithashtu fuqinë për të zgjidhur borxhet monetare, në mënyrë që ai të ketë fuqinë për të liruar disa që u kishin borxh dhe të urdhërojë të tjerët të paguajnë borxhet e tyre; gjithashtu fuqinë për të dënuar me vdekje dhe të lirë nga vdekja; ose më mirë, kjo nuk është fuqia e shefit, por vetëm e mbretit, ose edhe kjo dhuratë nuk i përket plotësisht mbretit, sepse nuk e çliron dikë që tashmë ka vdekur nga vdekja, por vetëm nga dënimi me vdekje: ai mund ta anulojë dënimin, por nuk mund ta kthejë në jetë nga vdekja; më e keqja është në fuqinë e tij, por ai nuk ka më të mirë. Më tej, shefin e dallojmë nga brezi, nga zëri i lajmëtarit, nga shkopinjtë, nga qerrja, nga shpata; të gjitha këto janë shenja fuqie. Le të shohim nëse fuqia apostolike i ka këto shenja. Ka, dhe jo njësoj, por shumë më mirë. Që ta dini se këta janë vetëm emrat e gjërave, dhe këto janë e vërteta e gjërave, dhe që të jeni të bindur se mes tyre ka të njëjtin ndryshim si midis fëmijëve që luajnë si shefa dhe shefave që kanë në të vërtetë pushtetin, unë do të filloj, nëse dëshironi, të numëroj fuqinë e vënies së tyre në robëri. Ne thamë se shefi ka fuqinë për të lidhur dhe lejuar. Shikoni: edhe apostujt e kanë këtë fuqi. "Këdo që të lidhni në tokë," u tha Zoti atyre, "do të jetë i lidhur në qiell; dhe këdo që të zgjidhni mbi tokë... do të jetë i zgjidhur në qiell" (Mateu 18:18). Ti i sheh lidhjet dhe pushtetin mbi lidhjet; por emri është i njëjtë, por thelbi i çështjes nuk është i njëjtë. Obligacione atje, obligacione edhe këtu; por disa janë në tokë dhe të tjerët në qiell; Parajsa për ta është një vend robërie. Dije madhështinë e kësaj fuqie. Ata në tokë shpallin gjykimin dhe forca e atij gjykimi kalon nëpër qiej. Ashtu si mbretërit, duke qenë në një qytet, shqiptojnë dënime dhe ligje, dhe fuqia e këtyre fjalive dhe ligjeve rrjedh rreth gjithë universit, kështu apostujt, duke qenë në një vend, shqiptuan ligjet, dhe fuqia e këtyre ligjeve dhe e këtyre lidhjeve jo vetëm që rrodhi nëpër univers, por edhe u ngrit në lartësitë e qiellit. Ju shikoni lidhjet dhe kravatat; por disa janë në tokë, e të tjerë në qiell, disa për trupa, e të tjerë për shpirtra, ose më mirë, si për shpirtrat ashtu edhe për trupat, sepse (apostujt) lidhnin jo vetëm trupat, por edhe shpirtrat. 5. A doni të dini se apostujt kishin fuqinë për të falur borxhet? Dhe këtu do të shihni një ndryshim të madh: ata nuk falnin borxhet monetare, por borxhet e mëkateve. "Kujt ua falni mëkatet," tha Zoti, "ata do të falen; kujt t'ia lini, do të mbetet mbi të" (Gjoni 20:23). Pas kësaj, a është e nevojshme të vërtetohet se ata i dënuan me vdekje dhe u kthyen nga vdekja, jo vetëm duke çliruar nga dënimi dhe duke çuar në vdekje, por edhe duke rivendosur të vdekurit dhe ata që tashmë kishin pësuar korrupsion nga vdekja? Kur të dënuan me vdekje? Kur u liruat nga vdekja? Ananias dhe Sapphira u dënuan për sakrilegj; edhe pse i vodhën paratë e tyre, por, pavarësisht kësaj, faji i tyre ishte sakrilegj, sepse pas premtimit këto para nuk i përkisnin më. Po apostulli? Dëgjoni se si ai, sikur të ishte ulur në një gjykatë, e nxjerr në gjyq blasfemuesin, e merr në pyetje si gjykatës dhe më pas e shqipton dënimin, jo përpara se të shqiptojë dënimin nga marrja në pyetje, megjithëse mëkati ishte i dukshëm, por për të na bindur që qëndronim jashtë se shqipton me të drejtë një fjali të tillë, për këtë ai ju lejon të vini në pyetje zemrën tuaj dhe të thotë këtë: Fryma e Shenjtë dhe fshehja nga çmimi i tokës nuk ishte e juaja dhe ajo që fituat me shitje nuk ishte në fuqinë tuaj pse nuk e keni gënjyer njerëzit, por Perëndinë? Çfarë bëri ai kur dëgjoi këto fjalë? “Ai ra pa frymë” (Veprat 5:5). A e shihni se edhe apostujt kanë shpatë? Kur dëgjoni fjalët e Palit: “Shpata e Frymës, që është Fjala e Perëndisë” (Efes. 6:17), atëherë mbani mend këtë fjali, në të cilën nuk kishte shpatë, por sakrilegji i ra në fjalë. A e shihni shpatën, të rafinuar dhe të zhveshur? Nuk kishte as hekur, as dorezë, as duar; por në vend të një dore, gjuha, duke nxjerrë fjalë në vend të shpatës, vrau menjëherë blasfemin. Pas tij, hyri gruaja e tij dhe apostulli donte t'i jepte një mundësi për justifikim dhe një arsye për falje, pse pyet përsëri: "Më thuaj, a e shite tokën për kaq shumë" (Veprat 5:8)? Edhe pse ai e dinte se jo për aq shumë, por për ta sjellë atë në pendim dhe rrëfim të mëkateve me një pyetje dhe për t'i dhënë falje, ai e pyet atë; edhe pas kësaj ajo mbeti e paturpshme, prandaj vuajti të njëjtin dënim si burri i saj. A e shihni fuqinë për të zhytur në obligacione? E shihni se si ata kanë fuqinë për të dërguar në vdekje? Le të shohim më të mirën: si të çlirojnë nga vdekja. Vdiq Tabitha, një studente e dalluar nga shumë vepra mëshirë, dhe ata vrapuan menjëherë te apostujt, sepse e dinin se kishin pushtet mbi vdekjen dhe mbi jetën, panë tek ata fuqinë lart që kishte zbritur në tokë. Çfarë bëri Pjetri kur mbërriti atje? "Tabitha," tha ai, "çohu" (Veprat 9:40). Ai nuk kishte nevojë për asgjë, as interpretues dhe as ministra, por fjalët e tij mjaftuan për ringjallje; vdekja e dëgjoi zërin e tij - dhe nuk mund ta mbante të vdekurin. E shihni se cilat ishin fjalët e këtyre gjyqtarëve? Dhe fjalët e gjyqtarëve të jashtëm janë të dobëta: edhe nëse njëri prej tyre ka dhënë urdhër, nëse ministri nuk e zbaton, atëherë urdhri mbetet i kotë. Por këtu nuk ka nevojë për ministra: tha ai - dhe menjëherë u plotësua. Ti sheh lidhjet e tyre, të cilat shërbejnë si shenjë pushteti; sheh sesi falin mëkatet, si zgjidhin vdekjen, si të kthejnë në jetë. Dëshironi të dini rripin e tyre? Krishti i dërgoi të ngjeshur, jo me lëkurë, por me të vërtetën; ky është një brez i shenjtë dhe shpirtëror, prandaj thuhet: “duke ngjeshur belin me të vërtetën” (Efes. 6:14); Kjo është fuqi shpirtërore dhe për këtë arsye nuk kërkon asgjë sensuale: “Gjithë lavdia e bijës së Mbretit është brenda” (Ps. 44:14). Por çfarë? A nuk doni të shihni xhelatët e tyre? Xhelat janë ata që i torturojnë fajtorët, i varin nga pemët, i presin brinjët, i ndëshkojnë dhe i mundojnë. Dëshironi t'i shihni ato? Për apostujt, ky nuk ishte njerëz, por vetë djalli dhe demonët; të veshur me trup dhe mish, ata kishin forca eterike që shërbenin. Dëgjoni me çfarë autoriteti i urdhëroi Pali. Duke folur për kurvarin, ai shkroi: dorëzojini “djallit për shkatërrimin e mishit” (1 Kor. 5:5). Ai bëri të njëjtën gjë me blasfemuesit e tjerë: "Të cilët ia dorëzova", thotë ai, "djallit, që të mësojnë të mos blasfemojnë" (1 Tim. 1:20). Çfarë tjetër mbetet për të treguar? Mos vallë kishin edhe karroca? Dhe ne kemi prova për këtë. Kështu, kur Filipi e pagëzoi eunukun dhe e udhëzoi për misteret e shenjta dhe kur duhej të kthehej, Engjëlli i Zotit "e mori atë" dhe nga shkretëtira "u gjend në Ashdod" (Veprat 8:39-40). E shihni qerren me krahë? A e sheh qerren, më shpejt se era? Gjithashtu: apostulli kishte nevojë të shkonte në Xhenet; rruga është shumë e gjatë dhe distanca e pamatshme; dhe ai u kap befas dhe u transportua atje pa vështirësi dhe në një moment të shkurtër. Të tilla janë qerret apostolike! Kishte një zë lajmëtari, dhe gjithashtu i denjë për këtë fuqi. Nuk ishte njeriu që i parapriu duke i shpallur, por hiri i Frymës; dhe shfaqja e mrekullive i shpalli ato më fort se çdo bori, dhe kështu i parapriu kudo. Dhe ashtu si udhëheqësit janë të rrethuar nga një shkëlqim i madh dhe njerëzit privatë nuk guxojnë thjesht t'i trajtojnë ata, ashtu ishte edhe me apostujt. "Nga të huajt", thotë Shkrimi, "askush nuk guxoi t'i ngacmonte, por njerëzit i përlëvdonin" (Veprat 5:13). A e sheh se ata kishin fuqinë për t'i futur njerëzit në pranga dhe fuqinë për të falur borxhet, ata kishin një shpatë dhe ishin të lidhur me një rrip dhe ata ecnin në një karrocë, dhe ata u paraprinë nga një britmë më e fortë se çdo bori, dhe ata ishin të rrethuar nga një shkëlqim i madh? 6. Tani do të duhej të tregonin të gjitha veprat e tyre të guximshme dhe veprat e mira që ata bënë për gjithësinë, sepse kjo është karakteristikë edhe për eprorët, që jo vetëm të gëzojnë nder, por edhe t'u ofrojnë kujdes dhe mbrojtje të madhe vartësve të tyre. Megjithatë, më shumë se çfarë është e nevojshme është thënë tashmë. Prandaj, duke e shtyrë këtë për një bisedë tjetër, do të përpiqem t'u jap një këshillë të porsandriturve. Askush të mos e konsiderojë këtë këshillë të parakohshme. E thashë më parë se jo vetëm pas dhjetë e njëzet ditësh, por edhe pas dhjetë e njëzet vjetësh, të inicuarit në mistere mund të quhen të saposhkolluar nëse mbeten të pavëmendshëm. Cila do të ishte nxitja më e mirë për ta? Pikërisht atëherë do t'u kujtonim llojin e lindjes, si të parën ashtu edhe të dytën, të natyrshëm dhe shpirtëror, dhe t'u tregonim se cili është ndryshimi midis njërës dhe tjetrës. Megjithatë, ata nuk kanë nevojë ta mësojnë këtë nga ne; vetë biri i bubullimës, Gjoni, i dashuri i Krishtit, do t'u tregojë atyre për këtë. Çfarë po thotë ai? “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë” (Gjoni 1:12). Më pas, duke i kujtuar lindjen e parë dhe në krahasim me shpjegimin e rëndësisë së hirit të vërtetë, ai thotë këtë: “Të cilët nuk kanë lindur as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia” (Gjoni 1:13). Me një fjalë ai shprehu fisnikërinë e tyre. Oh, barku i pastër! Oh, lindje shpirtërore! Oh, lindje e re, ngjizje pa bark, lindje pa bark, fryt pa mish, fryt shpirtëror, fryt i hirit dhe dashurisë së Perëndisë për njerëzimin, një fryt i mbushur me gëzim dhe hare! Por kjo nuk është lindja e parë; fillon me lot. Sapo fëmija del nga barku dhe nxirret nga barku, klithma e tij e parë shoqërohet me lot, siç tha dikush: “Zëri i parë u gjet duke qarë njëlloj me të gjithë” (Wis. 7:3). Me të qarë vjen hyrja në jetë, me lot, fillimi i saj, me të cilin natyra parashikon vuajtjet e ardhshme. Pse qan një fëmijë kur del në botë? Sepse përpara Rënies, Perëndia tha: "Jini të frytshëm dhe shumëzohuni" (Zan. 1:28), që ishte një bekim; dhe pas Rënies ai tha: “Në sëmundje do të lindësh fëmijë” (Zan. 3:16), që ishte një ndëshkim. Dhe jo vetëm ka lot në lindje, por edhe pelena dhe fasha; lot në lindje, lot në vdekje; pelena në lindje, pelena në vdekje, që ta dish se kjo jetë përfundon me vdekje dhe përpiqesh drejt këtij qëllimi. Por lindja shpirtërore nuk është kështu. Këtu nuk ka lot apo pelena; por ai që lind është i lirë dhe i përgatitur për vepra; krahët dhe këmbët e tij janë të lira që të mund të vrapojë dhe të përfshihet në luftë; nuk ka të qara, nuk ka lot, por përshëndetje, puthje dhe përqafime të vëllezërve që njohin anëtarin e tyre tek i porsalinduri dhe e pranojnë atë si pas një mungese të gjatë. Duke qenë se ai ishte armik para ndriçimit dhe pas ndriçimit u bë mik i Zotit i përbashkët për të gjithë ne, të gjithë gëzohemi me të, prandaj kjo puthje quhet "paqe", në mënyrë që të dimë se Zoti e ka ndalur armiqësinë dhe na ka afruar me Veten. Le të vëzhgojmë vazhdimisht, ta ruajmë këtë paqe, ta vazhdojmë këtë miqësi, që të arrijmë në vendbanimet e përjetshme, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia, nderi dhe fuqia Atit, me Shpirtin e Shenjtë dhe Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Për faktin se nuk është e sigurt për dëgjuesit të heshtin për atë që u tha në kishë, dhe pse Veprat lexohen në Rrëshajë, dhe pse Krishti nuk iu shfaq të gjithëve pas Ringjalljes, dhe se Ai i paraqiti dëshmitë e Ringjalljes përmes shenjave të apostujve më qartë se sa shikimi. Është detyrë e atyre që dëgjojnë fjalën e shenjtë në kishë ta përhapin atë te njerëzit e tjerë. – Çdo i krishterë mund dhe duhet të jetë mësues, të paktën në shtëpinë e tij. – Ndëshkimi i mrekullueshëm i apostujve dhe veçanërisht i apostullit Pal, kur ai u bë gjithçka për të gjithë për t'i çuar të gjithë te Jezu Krishti. – Apostujt filluan të predikojnë dhe të bëjnë mrekulli vetëm pas Rrëshajëve; Prandaj, leximi i librit të Veprave të Apostujve është më i dobishëm në këtë kohë. – Edhe Libri i Veprave të Apostujve lexohet menjëherë pas Ringjalljes, sepse mrekullitë e kryera nga apostujt në emër të Jezu Krishtit përbëjnë dëshminë më të mirë të Ringjalljes. – Dëshmi të gjera dhe elokuente se mrekullitë e kryera nga apostujt janë dëshmi e parezistueshme e Ringjalljes së Mësuesit të tyre. 1. Pjesa më e madhe e borxhit që kemi bërë për shkrimin e Veprave të Apostujve, ju kemi paguar në ditët e mëparshme; por meqenëse kishte mbetur ende një bilanc i vogël prej tij, vendosa t'ju paguaj edhe atë sot. Dhe nëse e mbani me kujdes atë që u tha dhe e respektoni me zell të madh, ju e dini për këtë, pasi keni marrë argjendin dhe duhet t'i jepni llogari Zotit për këtë argjend në ditën kur ata të cilëve iu besuan talentet do të thirren dhe do të fillojnë të japin llogari - kur Krishti, duke ardhur, do t'ua kërkojë këtë argjend tregtarëve me një rritje. "Prandaj ishte e nevojshme për ju," tha Zoti, "t'u jepni argjendin tim tregtarëve dhe, kur të vija, do ta merrja timin me fitim" (Mateu 25:27). Oh, dashuria e madhe dhe e pashprehur e Zotit! Duke i ndaluar njerëzit të marrin kamatë, Ai vetë kërkon kamatë. Pse? Sepse ai interes është i papranueshëm dhe i denjë për dënim, por ky është i lavdërueshëm dhe i denjë për miratim të madh. Ajo rritje, dua të them monetare, dëmton edhe marrësin edhe atë që jep, shkatërron shpirtin e marrësit dhe rrit varfërinë e dhënësit. Vërtet, çfarë mund të jetë më mizore se kur dikush përfiton nga varfëria e fqinjit të tij dhe përfiton nga fatkeqësitë e vëllezërve të tij; kur dikush, duke shfaqur një pamje dashurie për njerëzimin, tregon çdo lloj çnjerëzorie dhe, me sa duket, duke shtrirë dorën, e zhyt në humnerë dikë që ka nevojë për ndihmë? Çfarë po bën, burrë? I gjori nuk ka ardhur në derën tuaj që t'i rrisni varfërinë, por që ta shpëtoni nga varfëria dhe ju po bëni të njëjtën gjë si ata që përziejnë helmin me ilaçin. Ashtu si ata që përziejnë helmin me ushqimin e zakonshëm e bëjnë qëllimin e tyre të padukshëm, ashtu edhe këta, nën petkun e dashurisë për njerëzimin, fshehin lakminë e tyre katastrofike dhe nuk lejojnë që ata që pinë këtë ilaç vdekjeprurës të vërejnë dëmin. Prandaj, është me kohë që të zbatohet ajo që është thënë për ndonjë mëkat për ata që japin me kamatë dhe marrin hua. Çfarë thuhet për këtë mëkat? Për njëfarë kohe, thuhet: «Goja e gruas së një njeriu tjetër pikon mjaltë dhe e folura e saj është më e butë se vaji, por pasojat e saj janë të hidhura si pelin, të mprehta si një shpatë me dy tehe» (Prov. 5:3-4). E njëjta gjë ndodh me ata që marrin hua. Kur një nevojtar pranon para, ai merr një ngushëllim të vogël dhe të përkohshëm; por më vonë, kur rritja të rritet dhe barra të jetë përtej fuqisë së tij, atëherë kjo kënaqësi, që kënaq laringun, do të bëhet më e hidhur se vreri dhe më e mprehtë se një shpatë me dy tehe, kur ai papritmas detyrohet të humbasë gjithë pasurinë e të atit. 2. Le ta kthejmë fjalimin tonë nga sensualja në shpirtërore. "Prandaj ishte e nevojshme që ju t'ua jepnit argjendin tim tregtarëve" (Mateu 25:27), tha Zoti, duke ju quajtur ju tregtarë argjendi që dëgjoni këto fjalë. Pse Zoti ju quajti tregtarë? Në mënyrë që të mësojnë të gjithë të zbatojnë të njëjtin zell në studimin e asaj që thuhet, të cilën ata e tregojnë kur shqyrtojnë monedhat që pranojnë. Ashtu si tregtarët refuzojnë monedhat e falsifikuara dhe të falsifikuara, por pranojnë të vërtetat dhe të vërtetat, duke dalluar joautentiken nga e vërteta, po ashtu bëni edhe ju: mos pranoni çdo fjalë, por hidhni poshtë të gabuarën dhe të keqen nga vetja dhe vendosni në shpirt atë që është e shëndoshë dhe shpëtimtare. Vërtet, ti ke edhe peshore dhe një oborr çeliku, jo prej bakri e hekuri, por i përbërë nga pastërti dhe besim; me ndihmën e tyre, kërkoni çdo fjalë. Prandaj thuhet: jini tregtarë të zotë, jo që ju, duke qëndruar në treg, të numëroni argjendin, por që t'i shqyrtoni fjalët me shumë kujdes. Prandaj apostulli Pal thotë: “Provo çdo gjë, por mbaju fort pas së mirës” (1 Thesalonikasve 5:21). Dhe jo vetëm sepse Ai ju quajti tregtarë sepse duhet të eksploroni, por edhe sepse duhet të përdorni atë që merrni në biznes. Nëse tregtarët, pasi kishin marrë paratë, do t'i mbyllnin në shtëpi dhe nuk do t'ua jepnin të tjerëve, atëherë e gjithë tregtia e tyre do të pushonte; saktësisht e njëjta gjë ndodh me dëgjuesit. Nëse ju, pasi keni pranuar mësimin, e mbani atë për vete dhe nuk ua kaloni të tjerëve, atëherë e gjithë puna juaj do të humbasë. Prandaj i shohim çdo ditë nëpër markete, duke hyrë e dalë. Le të jetë e njëjta gjë me mësimdhënien. Ndër tregtarët shohim se si disa japin para, të tjerë pranojnë menjëherë dhe largohen, dhe kjo shihet çdo ditë; prandaj, edhe pse të tjerët nuk kanë paratë e tyre, por duke i shfrytëzuar siç duhet paratë e të tjerëve, fitojnë përfitime të mëdha për veten e tyre. Bëni të njëjtën gjë. Këto thënie nuk janë tuajat, por ato të Frymës së Shenjtë; por nëse i përdorni mirë, do të merrni përfitime të mëdha shpirtërore për veten tuaj. Prandaj Zoti ju quajti tregtarë. Pse e quajti Ai mësimin argjend? Sepse, ashtu si argjendi ka imazhin mbretëror të ngulitur në të - nëse nuk e ka, atëherë nuk është argjend i vërtetë, por quhet i falsifikuar - ashtu edhe mësimi i besimit duhet të ketë të ngulitur imazhin e Fjalës. Nga ana tjetër, përdorimi i argjendit mbështet gjithë jetën tonë dhe shërben si bazë për të gjitha kontratat, dhe nëse kemi nevojë të blejmë apo të shesim diçka, ne e bëjmë të gjithë këtë përmes tij. E njëjta gjë ndodh me mësimdhënien: ky argjend shpirtëror shërben si shkak dhe bazë e kontratave shpirtërore. Pra, nëse duam të marrim diçka nga Zoti, i paraqesim fjalët e lutjes paraprakisht dhe atëherë do të marrim atë që kërkojmë; Nëse shohim një vëlla të shkujdesur dhe të humbur, do t'i fitojmë shpëtimin dhe do t'i japim jetë duke i ofruar fjalën e mësimit. Pra, duhet të ruajmë dhe vëzhgojmë me kujdes gjithçka për t'ua komunikuar këtë të tjerëve, sepse edhe neve na kërkohet të rrisim këtë argjend. Le ta pranojmë me kujdes që t'ua japim këtë argjend të tjerëve, sepse secili, nëse dëshiron, ka mundësinë të mësojë. Ju nuk mund të ndërtoni një kishë kaq të madhe; por ju mund të arsyetoni me gruan tuaj. Nuk mund të flasësh me kaq shumë njerëz; por ju mund ta mësoni djalin tuaj. Ju nuk mund t'i ofroni fjalë mësimore një populli të tillë; por ju mund ta korrigjoni skllavin tuaj. Një mbledhje e tillë dishepujsh nuk i kalon fuqitë tuaja; një masë e tillë mësimdhënieje nuk e tejkalon të kuptuarit tuaj; por ju mund t'i korrigjoni të gjitha edhe më lehtë se ne. Unë flas me ju një ose ndonjëherë dy herë në javë; dhe vazhdimisht keni dishepuj në shtëpinë tuaj: grua, fëmijë, skllevër - si në mbrëmje, ashtu edhe në vaktet, dhe gjatë gjithë ditës mund t'i korrigjoni. Përveç kësaj, një shërim i tillë mund të jetë më i përshtatshëm. Unë, duke folur mes kaq shumë njerëzve, nuk e di se çfarë pasioni shpirtëror po ju shqetëson; Prandaj jam i detyruar të ofroj të gjitha llojet e mjekësisë në çdo mësim; dhe nuk keni nevojë ta bëni këtë, por me më pak vështirësi mund të bëni një korrigjim më të madh; ju i dini mirë mëkatet e atyre që jetojnë me ju, dhe për këtë arsye mund të bëni një shërim të shpejtë. 3. Pra, të dashur, të mos i lëmë pas dore ata që jetojnë me ne, sepse dënimi më i madh dhe mundimi i papërshkrueshëm do të ndodhë me ata që lënë pas dore shtëpinë e tyre. “Nëse ndokush,” thotë apostulli, “nuk kujdeset për të vetët dhe veçanërisht për ata që janë në shtëpi, ai e ka mohuar besimin dhe është më i keq se një i pafe” (1 Tim. 5:8). A e shihni se si Pali i godet ata që lënë pas dore shtëpinë e tyre? Dhe me të drejtë, sepse kushdo që lë pas dore të tijat, do të kujdeset për të huajt? E di që jua kam sugjeruar shpesh këtë; por nuk do të pushoj kurrë së përsërituri këtë sugjerim, edhe pse vetë nuk i nënshtrohem më përgjegjësisë për pakujdesinë e të tjerëve. "Prandaj ishte e nevojshme për ju," tha Zoti, "t'u jepni argjendin tim tregtarëve", dhe nuk kërkove asgjë tjetër. Unë e dhashë argjendin dhe për këtë arsye nuk i nënshtrohem asnjë përgjegjësie; por megjithëse jam i pafajshëm dhe i lirë nga ndëshkimi në këtë drejtim, megjithatë, sikur të isha fajtor dhe i nënshtruar ndëshkimit, kam frikë dhe dridhem për shpëtimin tënd. Pra, askush të mos dëgjojë biseda shpirtërore pa vëmendje dhe me neglizhencë. Jo pa arsye dhe jo më kot bëj parathënie të gjata, por që ajo që u tha të ruhet më mirë në kujtesën tuaj, që të mos shkoni në shtëpi, pasi keni bërë vetëm zhurmë dhe duartrokitje kot dhe kot, sepse nuk më intereson lavdërimi juaj, por më intereson shpëtimi juaj. Ata që përpiqen për spektakël, si shpërblim për këtë, marrin lëvdata nga populli; dhe ne nuk kemi ardhur këtu për këtë, por për të marrë shpërblimin e caktuar për këtë nga Zoti. Kjo është arsyeja pse ne ju rrënjosim vazhdimisht këtë, në mënyrë që ajo që thuhet të depërtojë deri në thellësi të shpirtit tuaj. Ashtu si midis bimëve ato që kanë zënë rrënjë në thellësi nuk lëkunden nga rrëmbimet e erës, ashtu edhe mendimet, sa më thellë të qëndrojnë në shpirt, aq më të vështira janë të lëkunden nga ndikimi i rrethanave. Më thuaj, i dashur: nëse do ta shihje djalin tënd të lënguar nga uria, a do ta shpërfillje dhe do të duroje gjithçka për të ngopur urinë? Nëse nuk do të injoronit dikë që është i uritur për bukë, a mund të neglizhoni vërtet dikë që është i uritur për mësimin hyjnor? Si mund të meritoni atëherë të quheni baba? Kjo uri është edhe më e vështirë sepse përfundon me vdekje, prandaj këtu duhet bërë më shumë përpjekje. "Edukoji ata," thotë apostulli, "në edukimin dhe këshillën e Zotit" (Efes. 6:4). Ky është kujdesi më i mirë i baballarëve; ky është kujdesi i vërtetë prindëror; aty njoh një lidhje farefisnore, ku kujdesen më shumë për shpirtëroren. Megjithatë, mjaft tha për hyrje; Tani duhet të shlyejmë borxhin. Prandaj mbajta një fjalim të madh e të gjatë për këtë, që të pranoni me kujdes atë që u propozua. Cili është borxhi që kishim më parë? Ndoshta e keni harruar? Në këtë rast, duhet t'ju kujtojmë dhe të lexojmë paraprakisht faturën në të cilën kemi bërë më parë pagesën dhe të themi se çfarë është paguar, në mënyrë që nga ajo që është paguar të shohim se çfarë mbetet ende për t'u paguar. Çfarë u pagua fillimisht? Pastaj thashë kush është shkrimtari i librit të Veprave, kush është autori i kësaj fjale, ose më mirë, jo autori i kësaj fjale, por ministri, sepse ai nuk e ka nxjerrë vetë atë që është thënë, por i ka shërbyer asaj që është thënë. Unë fola gjithashtu për Veprat e Apostujve dhe çfarë do të thotë emri i Veprave; Ai foli edhe për emrin e apostujve; Tani duhet të themi pse etërit tanë vendosën që libri i Veprave të Apostujve të lexohej në Rrëshajë. Ju mund të mbani mend që ne premtuam të flisnim për këtë atëherë. Jo më kot, në fakt, dhe jo pa arsye baballarët na caktuan këtë kohë, por e bënë këtë për ndonjë arsye të mençur; jo me qëllim që lirinë tonë t'ia nënshtrojmë domosdoshmërisë, por që, duke i nënshtruar varfërisë së të dobëtit, t'i ngremë ata në pasurinë e dijes. Dhe se ata në fakt i ruajtën kohët për këtë qëllim, duke mos iu nënshtruar nevojës për respektim, por duke u përpjekur të përulen me të dobëtit, dëgjoni atë që thotë Pali: “Ju respektoni ditët, muajt, kohët dhe vitet, kam frikë për ju se mos mundohem më kot me ju” (Gal.4:10-11). A nuk i keni mbajtur vetë ditët, kohët dhe vitet? Pra, çfarë? Nëse shohim se ai që ndalon respektimin e ditëve, muajve, kohëve dhe viteve, i ka respektuar vetë, çfarë të themi, më përgjigjeni? Mos vallë kundërshton vetveten dhe hedh poshtë vetveten? Po nuk do; por fakti që ai, duke dashur të korrigjojë dobësinë e atyre që vëzhgojnë kohët, vetë i përbuz me një respektim të tillë. Mjekët bëjnë të njëjtën gjë: ata vetë e shijojnë fillimisht ushqimin e shërbyer për të sëmurët, jo sepse ata vetë kanë nevojë për këtë ushqim, por duke u përpjekur të shërojnë dobësinë e tyre. Kështu bëri Pali: duke mos pasur nevojë për të mbajtur kohët, ai i mbajti kohët për të shpëtuar ata që i respektonin nga dobësia e këtij respektimi. Kur i mbajti Pali kohët? Dëgjoni me kujdes, ju këshilloj. "Të nesërmen," thotë Shkrimi, "ata arritën në Milet, sepse Pali vendosi të kalonte pranë Efesit, që të mos e vononte në Azi; sepse ai nxitoi, nëse ishte e mundur, të ishte në Jerusalem ditën e Rrëshajëve" (Veprat 20:15–16). A e shihni se si ai që thotë: “Pse... respektoni ditët, muajt, kohët dhe vitet” (Gal. 4:9-10), e mbajti vetë ditën e Rrëshajëve? 4. Dhe jo vetëm e mbajti ditën, por edhe vendin, sepse nxitonte jo vetëm për të mbërritur në ditën e Rrëshajëve, por edhe për ta kaluar në Jeruzalem. Çfarë po bën, i bekuar Pal? Jerusalemi është shkatërruar, Shenjti i të Shenjtëve është shkatërruar me dekret të Zotit, institucionet e mëparshme kanë pushuar, ju vetë u bërtisni Galatasve: “Ju që shpresoni të shfajësoheni me anë të ligjit... keni rënë nga hiri” (Gal. 5:4); Pse po na çoni përsëri në skllavëri të ligjit? Nuk është një çështje e parëndësishme për të zbuluar nëse Pali po kundërshton vetveten. Dhe Pali jo vetëm që i mbajti ditët, por ai mbajti edhe urdhërimet e tjera të ligjit; dhe ndërkohë u bën thirrje galatasve: “Ja, unë, Pali, po ju them: nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë” (Gal. 5:2). Kështu, i njëjti Pal që thotë: "Nëse jeni rrethprerë, Krishti nuk do t'ju bëjë asnjë dobi", ai vetë, siç e dini, rrethpreu Timoteun. Shkrimi thotë se Pali gjeti një djalosh në Listra, “nëna e të cilit ishte jude dhe i ati grek dhe... e rrethpreu”, sepse nuk donte të dërgonte mësues një të parrethprerë (Veprat e Apostujve 16:1, 3). Çfarë po bën, i bekuar Pal? A e shkatërroni synetinë me fjalë, por me vepra e përkrahni përsëri? Unë nuk e mbështes, thotë ai, por e shkatërroj me veprimet e mia. Timoteu ishte djali i një gruaje besnike judease dhe babai i tij ishte grek, nga familja e të parrethprerëve. Por duke qenë se Pali synonte ta dërgonte mësues te Judenjtë, nuk donte ta dërgonte të parrethprerë, që të mos e mbyllte derën e mësimit që në fillim. Kështu, duke hapur rrugën për shkatërrimin e rrethprerjes dhe duke i hapur rrugën mësimit të Timoteut, ai e rrethpreu atë për të shkatërruar rrethprerjen. Prandaj thotë: “Për hebrenjtë isha si jude” (1 Kor. 9:20). Pali nuk e tha këtë për të qenë hebre, por për të bindur ata që mbetën hebrenj që të mos ishin më judenj. Prandaj ai rrethpreu Timoteun, për të shkatërruar rrethprerjen. Pra, ai përdori synetinë kundër synetisë. Dhe Timoteu e pranoi rrethprerjen që të pranohej nga Judenjtë dhe, pasi erdhi, t'i largonte pak nga pak nga kryerja e rrethprerjes. A e kuptoni pse Pali e mbajti Rrëshajën dhe rrethprerjen? Dëshironi t'ju tregoj se si i mbajti ai dispozitat e tjera të ligjit? Dëgjoni me kujdes. Një herë ai erdhi në Jeruzalem dhe apostujt, kur e panë, i thanë: "E shikon, o vëlla Pal, sa mijëra judenj besimtarë janë mbledhur dhe të gjithë janë të zellshëm të ligjit. Dhe kanë dëgjuar për ty se ti u mëson të gjithë judenjve që jetojnë midis paganëve të devijojnë nga Moisiu, duke thënë se çfarë duhet të bëjnë fëmijët dhe çfarë të mos bëjnë ne sipas zakonit të tyre? ju: ne kemi katër veta që i kanë marrë një zotim, pastrohuni me ta dhe mbani për ta flijimin, që të rruajnë kokën dhe të gjithë do ta kuptojnë se ajo që kanë dëgjuar për ju është e padrejtë, por ju vetë vazhdoni të zbatoni ligjin” (Veprat 21:20-24). A e shihni përbuzjen e mahnitshme? Ai ruan kohët për të shkatërruar mbajtjen e kohës; kryen synetinë për të ndaluar synetinë; bën një sakrificë për të shkatërruar sakrificën. Dhe që vërtet e bëri këtë për këtë qëllim, dëgjojeni vetë: “Ai ishte si një nën ligj me ata që janë nën ligj, për të fituar ata që janë nën ligj; duke qenë i lirë nga të gjithë, u bëra skllav i të gjithëve, për të fituar më shumë” (1 Kor. 9:20, 19). Dhe Pali e bëri këtë në imitim të Zotit të tij. Si Ai, “duke qenë në shëmbëlltyrën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6–7); kështu që ky, duke qenë i lirë nga të gjithë, u robërua në çdo gjë për të fituar të gjithë. Zoti, pasi pranoi natyrën tonë, u bë skllav për të liruar skllevërit: “Ai përkuli qiejt dhe zbriti” (Ps. 17:10), për të ngritur në qiell ata që ishin poshtë. “Të anuar... qiejt”; Nuk është thënë: “U largua nga qielli dhe zbriti”, por “u përkul” për ta bërë më të lehtë ngjitjen në qiell. Edhe Pali e imitonte atë sa herë që ishte e mundur, prandaj tha: “Më imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin” (1 Kor. 4:16). Si u bëtë ju, i bekuar Pal, imitues i Krishtit? Si? Që të mos kërkoj përfitimin tim në asgjë, por përfitimin e shumë njerëzve, që ata të shpëtojnë dhe "duke qenë i lirë nga të gjithë, u bëra skllavëruar të gjithëve". Vërtet, nuk ka asgjë më të mirë se kjo skllavërim, sepse u sjell lirinë të tjerëve. Pali ishte një peshkatar shpirtëror: "Unë do t'ju bëj", tha Zoti, "peshkatarë njerëzish" (Mateu 4:19), prandaj bëri kështu. Dhe peshkatarët, duke parë që peshku po kap grepin, nuk e nxjerrin menjëherë, por, pasi e kanë liruar, e lëshojnë në një distancë, duke pritur që grepi të depërtojë mirë, në mënyrë që të nxjerrin më saktë gjahun; Kështu bënë atëherë apostujt: hodhën karremin verbal të mësimit në shpirtin e hebrenjve; këta kundërshtuan më kot, duke mbajtur synet, festa, mbajtjen e kohës, flijimet, prerjet e flokëve e të ngjashme; apostujt i ndiqnin kudo dhe nuk u tërhoqën. Ti, thotë, kërkon synetinë, unë nuk rezistoj, por do të të ndjek; ju doni një sakrificë, unë bëj një kurban; ju doni që unë, duke lënë rrugën time të jetesës, të pres flokët, unë jam gati ta përmbush këtë kërkesë; Ti më urdhëron të respektoj Rrëshajën dhe në këtë nuk e kundërshtoj; Kudo që të më çoni, unë ndjek dhe dorëzohem, duke pritur që tingulli i fjalës të thellohet brenda jush, në mënyrë që të ketë më shumë gjasa të shpërqendrojë tërë popullin tuaj nga shërbimi dhe mënyra e tyre e lashtë e jetesës; Për këtë qëllim erdha nga Efesi në Jeruzalem. A e shihni sa inferior ishte Pali në peshkimin verbal? A e shihni se si apostujt i respektuan kohët, ranë dakord për rrethprerjen dhe morën pjesë në sakrifica, jo për t'u kthyer në mënyrën e lashtë të jetës, por për t'i udhëhequr ata që ishin të lidhur me imazhet drejt së vërtetës? Ai që ulet në një lartësi, nëse qëndron vazhdimisht në një lartësi, nuk do të mund ta ngrejë kurrë atë që shtrihet poshtë; por ky duhet të zbresë më parë, që ky pastaj të ngrihet. Prandaj, apostujt zbritën nga lartësitë e mënyrës së jetesës së ungjillit për t'i ngritur judenjtë nga poshtërimi i mënyrës së jetesës hebraike në këtë lartësi. 5. Nga kjo del qartë se respektimi i kohës dhe çdo gjëje tjetër bëhej me dobi dhe për të mirë. Le të shohim tani pse libri i Veprave të Apostujve lexohet gjatë Rrëshajëve. Të gjitha këto ua ofruam, që kur të shihni respektimin e kohës, të mos mendoni se apostujt vuajtën nga mënyra e të menduarit çifut. Por dëgjoni me kujdes, ju këshilloj: ajo që do të thuhet është një lëndë e rëndësishme studimi. Ditën e Kryqit lexojmë gjithçka që lidhet me Kryqin; të Shtunën e Madhe përsëri që Zoti ynë u tradhtua, u kryqëzua, vdiq në mish, u varros; Pse nuk i lexojmë Veprat e Apostujve pas Rrëshajëve, kur ato ndodhën dhe filluan? E di që shumë njerëz nuk e dinë këtë; prandaj është e nevojshme ta vërtetoni këtë nga vetë libri i Veprave të Apostujve, në mënyrë që të dini se Veprat e Apostujve nuk filluan me Rrëshajën, por në kohën pas Rrëshajëve. Prandaj, dikush me të drejtë mund të pyesë: pse është vendosur të lexohet për Kryqin në ditën e Kryqit dhe vuajtjes, por ne i lexojmë Veprat e Apostujve jo në ditët dhe jo në kohën në të cilën janë kryer, por ne paralajmërojmë këtë herë? Jo menjëherë pasi Krishti u ringjall, apostujt filluan të bënin mrekulli, por Ai qëndroi me ta në tokë për dyzet ditë. Pse - dyzet ditë, këtë do ta shpjegojmë në një kohë tjetër; Tani le t'i drejtohemi temës së fjalimit tonë dhe të vërejmë se Krishti nuk u ngjit menjëherë në Qiell pas ringjalljes, por qëndroi me dishepujt në tokë për dyzet ditë, dhe jo vetëm qëndroi, por edhe ndërveproi me ta, mori pjesë në vaktet e tyre, foli me ta dhe pas dyzet ditësh u ngjit tek Ati në qiell; por edhe atëherë ata nuk filluan të bëjnë mrekulli, por kaluan dhjetë ditë të tjera dhe tashmë pasi u përmbush Rrëshajët, Fryma e Shenjtë iu dërgua atyre; pastaj, duke marrë gjuhë zjarri, filluan të bëjnë mrekulli. Të gjitha këto, të dashur, ne do t'jua vërtetojmë nga Shkrimet; domethënë, se Ai qëndroi me ta për dyzet ditë, që Fryma e Shenjtë zbriti pas Rrëshajëve, që atëherë apostujt morën gjuhë zjarri, që nga ajo kohë ata filluan të bënin shenja. Kush po flet për të gjitha këto? Dishepulli i Palit, i nderuari dhe i madhi Luka, e filloi fjalën e tij kështu: “Të shkrova librin e parë, Teofil, për gjithçka që bëri dhe mësoi Jezusi që nga fillimi deri në ditën kur u ngjit në qiell, duke u dhënë urdhra me anë të Frymës së Shenjtë apostujve që Ai zgjodhi, të cilëve u zbuloi gjithashtu veten e tij të gjallë, duke u shfaqur i gjallë për shumë ditë dhe me siguri për ta. Mbretëria e Perëndisë dhe i urdhëroi: "Mos u largoni nga Jeruzalemi" (Veprat e Apostujve 1:1-4) i urdhëroi," thotë ai, "mos e lini Jeruzalemin, por prisni atë që u premtua nga Ati, që ju dëgjuat nga unë, sepse Gjoni pagëzoi me ujë dhe pak ditë pas kësaj ju do të pagëzoheni me Frymën e Shenjtë" (Veprat 1:4-5). Shpëtimtari foli për këtë për dyzet ditë. në Izrael?” Ai u tha atyre: Nuk është puna juaj të dini kohët ose stinët që Ati ka caktuar në autoritetin e Tij, por ju do të merrni fuqi kur Fryma e Shenjtë të vijë mbi ju; dhe ju do të jeni dëshmitarët e mi në Jeruzalem, në gjithë Judenë dhe Samarinë, madje deri në skajet e dheut. Pasi tha këtë, ai u ngrit para syve të tyre dhe një re ia hoqi nga sytë e tyre" (Veprat 1:6–9). Ju shikoni se si Krishti qëndroi me ta në tokë për dyzet ditë dhe u ngjit në qiell. Por le të shohim nëse Fryma e Shenjtë u dërgua në Rrëshajë. "Kur erdhi dita e Rrëshajëve", thotë Shkrimi i Shenjtë prej andej, "Shkrimi i Shenjtë doli shëndoshë e mirë". Era e fortë që frynte dhe ... u shfaqën gjuhë të copëtuara, si prej zjarri, dhe u mbështetën, një mbi secilën prej tyre” (Veprat e Apostujve 2:1–3). A shihni një tregues të qartë se Krishti qëndroi në tokë për dyzet ditë dhe se apostujt nuk kishin bërë ende mrekulli? Dhe si mund të bënin mrekulli pa marrë ende hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe Jetëdhënës? A e shihni se Jezusi u ngjit në qiell pas dyzet ditësh? A e shihni gjithashtu se dhjetë ditë pas kësaj apostujt filluan të bënin mrekulli? Sepse pasi u plotësuan ditët e Rrëshajëve, Fryma e Shenjtë u zbrit. Tani mbetet për të vendosur pse Veprat e Apostujve lexohen në Rrëshajë. Nëse apostujt atëherë filluan të kryejnë shenja, pra pas Ngjalljes së Zotit, atëherë ne duhet të lexojmë këtë libër: ashtu siç lexojmë gjërat që kanë të bëjnë me Kryqin në ditën e Kryqit, dhe në mënyrë të ngjashme gjërat që lidhen me Ngjalljen në ditën e Ringjalljes, dhe në çdo festë ne lexojmë gjëra që lidhen me këtë festë, ashtu duhet të lexojmë për mrekullitë e ditëve të apostujve në ditët e apostujve. 6. Pse nuk lexojmë për ta atëherë, por menjëherë pas Kryqit dhe Ngjalljes? Dëgjoni gjithë arsyen për këtë me vëmendje. Menjëherë pas Kryqit ne shpallim Ngjalljen e Krishtit, dhe prova e Ngjalljes janë shenjat apostolike, dhe shenjat apostolike janë paraqitur në këtë libër (Veprat e Apostujve). Kështu, e cila konfirmon veçanërisht të vërtetën e Ngjalljes së Zotit, etërit vendosën të lexojnë menjëherë pas Kryqit dhe Ringjalljes jetëdhënëse. Pra, për këtë të dashur, menjëherë pas Kryqit dhe Ngjalljes, lexojmë për shenjat e apostujve, në mënyrë që të kemi prova të qarta dhe të padyshimta të Ngjalljes. Ju nuk e keni parë Vetë të Ngjallurin me sytë tuaj trupor, por ju e shihni të Ngjallurin e Tij me sytë e besimit; Me këta sy ju nuk e keni parë Vetë të Ngjallurin, por me ndihmën e atyre mrekullive do ta shihni Atë të Ngjallur. Shfaqja e shenjave të çon në soditje me anë të besimit. Dhe fakti që në emrin e Tij u kryen shenja, ishte prova më e mirë dhe më e qartë (e Ringjalljes) sesa shfaqja e Vetë të Ngjallurit. A doni të dini se si kjo e vërteton më mirë të vërtetën e Ringjalljes sesa nëse Ai Vetë do të shfaqej para syve të të gjithë njerëzve? Dëgjoni me kujdes, sepse shumë pyesin për këtë dhe thonë: pse Zoti, pasi u ngrit, nuk iu shfaq menjëherë judenjve? Kjo pyetje është e panevojshme dhe e kotë. Nëse do të kishte pasur shpresë për t'i kthyer judenjtë në besim, Ai nuk do të kishte dështuar t'u shfaqej të gjithëve pas Ringjalljes. Dhe se nuk kishte asnjë shpresë se Ai, pasi u shfaq pas Ringjalljes, do t'i kthente në besim, kjo duket qartë nga ngjarja me Llazarin. Pasi e ngriti këtë burrë katërditor, të qelbur dhe të kalbur dhe e urdhëroi të lidhur me fasha, të dilte para syve të të gjithëve, jo vetëm që nuk i ktheu në besim, por edhe u ngjalli urrejtje, sepse, pasi u mblodhën, madje donin ta vrisnin për këtë (Gjoni 12:10). Nëse atëherë, kur Ai ringjalli një tjetër, ata nuk do të besonin, atëherë nëse Ai, duke u ringjallur, do t'u shfaqej atyre, a nuk do të zemëroheshin përsëri kundër Tij? Dhe ndonëse nuk mund të kishin asnjë sukses, ata do ta tregonin ligësinë e tyre me një përpjekje. Prandaj, duke dashur t'i shpëtonte nga tërbimi i tepruar, u fsheh, sepse do t'i kishte bërë edhe më të denjë për ndëshkim nëse do t'u shfaqej pasi vuante në kryq. Prandaj, duke i kursyer ata, u fsheh nga shikimi i tyre, por u shfaq me shfaqjen e shenjave, sepse duke dëgjuar fjalët e Pjetrit: "Në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec" (Veprat e Apostujve 3:6), do të thoshte jo më pak se të shihje Vetë të Ngjallurin. Dhe se kjo është vërtet prova më e madhe e Ringjalljes dhe më e përshtatshme të çon në besim se kjo e fundit, dhe se shfaqja e shenjave të kryera në emër të Tij mund të bindë më mirë mendjet e njerëzve sesa pamja e Vetë të Ngjallurit, kjo mund të shihet nga sa vijon: Krishti u ringjall dhe iu shfaq dishepujve; por midis tyre ishte edhe dikush që nuk besonte, Thomai e quajti Didymus, dhe ai duhej të fuste duart në plagët e thonjve dhe ai duhej të prekte brinjët e Tij (Gjoni 20:24-25). Nëse dishepulli, i cili e trajtoi Atë për tre vjet, mori pjesë në tryezën e Zotit, pa shenjat dhe mrekullitë më të mëdha, dëgjoi bisedat e Zotit, e pa Atë të ringjallur dhe nuk besonte para se të shqyrtonte plagët e gozhdëve dhe plagët e shtizës, atëherë më thuaj, a mund të besonte universi nëse do ta shihte Atë të ringjallur? Kush mund ta thotë? Dhe jo vetëm nga kjo, por edhe nga ana tjetër, do të tregojmë se shenjat ishin më bindëse se pamja e të Ngjallurit. Njerëzit, pasi dëgjuan Pjetrin duke i thënë të çalës: “Në emër të Jezu Krishtit të Nazaretit, çohu dhe ec”, besuan në Krishtin, duke numëruar tre mijë dhe pastaj pesë mijë burra; Dishepulli, duke parë të Ngjallurin, nuk besoi. A e shihni se si të parët çuan shumë më lehtë drejt besimit në Ringjallje? Pasi pa të Ngjallurin, vetë dishepulli i Tij nuk besoi, por duke parë shenjat, armiqtë e Tij besuan. Pra, ky i fundit ishte më i vlefshëm dhe më i qartë se i pari, dhe më i prirur dhe i siguruar për Ringjalljen. Por çfarë po them për Thomasin? Dhe dishepujt e tjerë nuk besuan në vegimin e parë. Dëgjojeni këtë me kujdes, por mos i dënoni, të dashur: nëse Krishti nuk i dënoi, atëherë mos i dënoni as. Dishepujt panë një gjë të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme, ata panë të Parëlindurin e ngjallur prej së vdekurish; dhe mrekullitë e tilla më të mëdha zakonisht mahnitin në fillim, derisa me kalimin e kohës vendosen në shpirtrat e besimtarëve; e njëjta gjë ndodhi atëherë me dishepujt. Kur Krishti, i cili ishte ringjallur prej së vdekurish, u tha atyre: “Paqja qoftë me ju”, atëherë “ata”, thotë ungjilltari, “u hutuan dhe u trembën dhe menduan se panë një frymë, por ai u tha atyre: “Pse jeni të shqetësuar?”. Dhe më pas, duke u treguar duart dhe këmbët e tij, “nga gëzimi ata ende nuk besuan dhe u mahnitën. Ai u tha atyre: A keni ndonjë ushqim këtu? , duke dashur që nëpërmjet kësaj t'i siguroj ata për Ringjalljen (Luka 24:36–41). Nuk je i bindur, thotë Ai, as nga brinjët as nga plagët; lëreni vaktin të paktën të bindë. 7. Dhe që të dini më saktë se çfarë tha Ai për këtë qëllim: “A keni ndonjë ushqim këtu”, që të mos mendojnë se para tyre është një fantazmë, ose një shpirt, ose një fantazmë, por një Ringjallje e vërtetë dhe aktuale, dëgjoni se si Pjetri vërteton Ringjalljen. Duke thënë: “Ky Perëndi e ringjalli,... e bëri të shfaqet... neve, dëshmitarë të zgjedhur nga Perëndia”, ai më pas, duke dhënë prova të Ringjalljes, shtoi: “që hëngrën dhe pinë me Të” (Veprat 10:40–41). Prandaj, në një vend tjetër, Krishti, pasi i kishte ringjallur të vdekurit dhe duke dashur ta siguronte për ringjalljen, tha: “Jepini të hajë” (Marku 5:43). Pra, kur dëgjoni se Ai “u shfaq i gjallë,... iu shfaq atyre për dyzet ditë dhe... hëngri me ta” (Veprat e Apostujve 1:3; Lluka 24:43), atëherë dijeni arsyen e kësaj ngrënjeje, domethënë: Ai hëngri ushqim, duke mos pasur nevojë për të, por duke dashur të korrigjojë dobësinë e dishepujve. Nga kjo është e qartë se mrekullitë dhe shenjat e apostujve ishin prova më e madhe e Ringjalljes (të Krishtit). Pse thotë Ai vetë: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua, veprat që bëj unë do t'i bëjë edhe ai dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë” (Gjoni 14:12). Meqenëse Kryqi i mëparshëm tundoi shumë njerëz, pas kësaj duheshin shenja të mëdha. Nëse Krishti i ndjerë do të kishte mbetur në vdekje dhe në varr dhe nuk do të ishte ringjallur, siç thonë hebrenjtë, dhe nuk do të ishte ngjitur në qiell, atëherë jo vetëm që nuk do të ishin kryer shenja të mëdha pas Kryqit, por edhe ato të kryera më parë do të kishin humbur fuqinë e tyre. Më dëgjoni këtu me vëmendje; ajo që them shërben si provë e sigurisë së Ringjalljes; kështu që do të përsëris atë që thashë. Krishti fillimisht bëri mrekulli, ringjalli të vdekurit, pastroi lebrozët, dëboi demonët; pastaj u kryqëzua dhe, siç thonë judenjtë e paligjshëm, nuk u ringjall prej së vdekurish. Çfarë do t'u themi atyre? Tjetra: nëse Ai nuk u ringjall, atëherë si u kryen shenja të mëdha në emrin e Tij pas kësaj? Askush i gjallë, kur vdiq, nuk bëri shenja të mëdha pas vdekjes, por këtu pas kësaj pati mrekulli të mëdha si në mënyrën e kryerjes ashtu edhe në natyrën e tyre. Ata ishin të mëdhenj në natyrë, sepse hija e Krishtit nuk i ringjalli kurrë të vdekurit, por hijet e apostujve bënë shumë gjëra të tilla. Kishte shenja të mëdha dhe në mënyrën e kryerjes, sepse atëherë Ai vetë bëri mrekulli me urdhër, dhe pas Kryqit shërbëtorët e Tij, duke thirrur emrin e Tij të nderuar dhe të shenjtë, kryen vepra gjithnjë e më të larta, në të cilat fuqia e Tij shfaqej gjithnjë e më lavdishëm. Në të vërtetë, është shumë më e rëndësishme kur një tjetër bën mrekulli duke thirrur emrin e Tij, sesa kur Ai vetë e bëri të njëjtën gjë me urdhrin e Tij. A e shihni, të dashur, se shenjat e kryera nga apostujt pas Ringjalljes së Krishtit janë të mëdha si në natyrë ashtu edhe në mënyrën e ekzekutimit të tyre? Pra, ato janë dëshmi e padyshimtë e Kijametit. Atë që thashë, do ta përsëris përsëri: nëse Krishti, pasi kishte vdekur, nuk do të ishte ringjallur, atëherë shenjat do të duhej të përfundonin dhe të pushonin; dhe tani jo vetëm që nuk u ndalën, por pas kësaj ndodhën gjërat më të rëndësishme dhe më të lavdishme. Nëse Krishti nuk do të ishte ringjallur, atëherë të tjerët në emrin e Tij nuk do të kishin kryer shenja të tilla, sepse e njëjta fuqi bëri mrekulli si para Kryqit ashtu edhe pas Kryqit, vetëm para Kryqit - nëpërmjet Vetes (Krishtit), dhe më pas - përmes dishepujve të Tij. Dhe në mënyrë që prova e Ringjalljes të jetë më e qartë dhe më e lavdishme, për këtë qëllim pas Kryqit kishte shenja gjithnjë e më të larta. Po nga e dimë ne, do të thotë i pabesimtari, se atëherë ka pasur shenja? Si e dimë se Krishti u kryqëzua? Nga Shkrimet Hyjnore, ju thoni. Në të vërtetë, nga Shkrimet e Shenjta dihet se atëherë kishte shenja dhe se Krishti u kryqëzua; flasin për të dyja. Nëse armiku thotë se apostujt nuk kryen shenja, atëherë fuqia dhe hiri i tyre Hyjnor do të tregohet edhe më shumë nga fakti se pa shenja ata e shndërruan një univers të tillë në devotshmëri. Kjo është shenja më e madhe dhe mrekullia më e mrekullueshme që njerëzit e varfër, që nuk kishin asgjë, të paditur, të pamësuar, të thjeshtë, të përbuzur dhe dymbëdhjetë në numër, mundën pa shenja të tërhiqnin drejt vetes kaq shumë qytete, fise, popuj, mbretër, sundimtarë, filozofë, retorikë dhe, si të thuash, mbarë tokën. Dëshironi të shihni shenjat që po ndodhin sot? Unë do t'ju tregoj shenja edhe më të mëdha se e para: jo një i vdekur i ringjallur, as një i verbër që sheh, por gjithë toka që ka përmbysur errësirën e gabimit; jo vetëm një lebroz po pastrohet, por kaq shumë kombe u shëruan nga lebra mëkatare dhe u pastruan me banjën e rigjenerimit. Çfarë po kërkon edhe më shumë se këto shenja, o njeri, duke parë një ndryshim kaq të papritur në univers? 8. Dëshironi të dini se si Krishti i dha njohuri për universin? Më parë, njerëzit nuk e konsideronin drurin dhe gurin si dru dhe gur, por gjërat e pakuptimta i quanin perëndi: kështu ata verboheshin; tani ata mësuan se ishte një pemë dhe se ishte një gur, dhe besuan se ishte Zoti, sepse vetëm me besim mendohet kjo Qenie e Pavdekshme dhe e Lumshme. Dëshironi të shihni një shenjë tjetër të Ringjalljes? Ju do ta shihni atë në shpirtrat e dishepujve; dhe kjo shenjë u bë më e madhe pas Kijametit. Të gjithë e dinë se edhe ai që është i prirur mirë ndaj një personi gjatë jetës së tij, mund të mos e kujtojë atë pas vdekjes së tij, dhe kush nuk është i prirur mirë ndaj një personi të gjallë dhe e ka braktisur gjatë jetës së tij, aq më tepër e harron atë pas vdekjes. Prandaj, askush nga njerëzit, pasi ka lënë dhe braktisur një mik-mësues gjatë jetës së tij, nuk do ta vlerësojë atë pas vdekjes së tij, veçanërisht nëse për lidhjen e tij sheh rreziqe të panumërta që e kërcënojnë. Por Krishtit dhe apostujve i ndodhi diçka që nuk i ndodh kurrë askujt: ata që e mohuan dhe e braktisën gjatë jetës së Tij, e braktisën kur u kap dhe ikën, ata, pas qortimit të panumërt dhe Kryqit, filluan ta nderojnë aq shumë saqë dhanë shpirtrat e tyre për rrëfim dhe besim në Të. Nëse Krishti, pasi vdiq, nuk ishte ringjallur, atëherë si mund ta shpjegojmë se ata që ikën nga rreziku kërcënues gjatë jetës së Tij, pas vdekjes së Tij, e ekspozuan veten ndaj rreziqeve të panumërta për Të? Të tjerët ikën të gjithë, madje Pjetri e mohoi tri herë me betim; por ai që e mohoi me betim tri herë dhe kishte frikë nga kërcënimi i një shërbëtori të thjeshtë, pas vdekjes së tij, duke dashur të na bindte me veprën e tij se kishte parë vetë të ringjallurin, befas ndryshoi që të mos kishte frikë nga i gjithë populli, hyri në mbledhjen e judenjve dhe tha se i kryqëzuari dhe i varrosur, si i vdekur dhe i varrosur nga ajo e treta në ditë u ringjall. nuk kishte frikë nga ndonjë fatkeqësi. Nga e ka marrë këtë guxim? Ku tjetër nëse jo nga besimi në Ringjallje? Meqenëse e pa, foli me Të, dëgjoi parashikimet e Tij për të ardhmen, ai u ekspozua në rrezik për Të, sikur të ishte gjallë, dhe me një guxim të tillë vendosi për të gjitha fatkeqësitë dhe mori një forcë kaq të madhe dhe një guxim kaq të madh sa vdiq për Të dhe u kryqëzua në kryq me kokë poshtë. Pra, kur shihni se po kryhen shenja të mëdha dhe se dishepujt që e kishin braktisur më parë filluan të kenë dashuri më të madhe për Të dhe po tregojnë guxim më të madh, dhe në të gjitha aspektet ka ndodhur një ndryshim shumë i shkëlqyer i rrethanave dhe çdo gjë ka ardhur në një gjendje të besueshme dhe të gëzueshme, atëherë jini të bindur nga përvoja juaj se veprat e Krishtit vazhduan vetëm deri në vdekje, por nuk vazhduan, por vdekja e Tij. i Kryqëzuari jeton dhe qëndron vazhdimisht si Zoti i Pandryshueshëm. Nëse Ai nuk do të ishte ringjallur dhe nuk do të kishte ardhur në jetë, atëherë dishepujt nuk do të kishin kryer shenja më të mëdha pas kësaj se sa ishin kryer përpara Kryqit. Atëherë edhe dishepujt e lanë; dhe tani gjithë universi po rrjedh drejt Tij, dhe jo vetëm Pjetri, por edhe mijëra të tjerë, dhe akoma më shumë pas Pjetrit: ata që nuk e panë, dhanë shpirtin për Të, dhanë kokat e tyre për t'u prerë dhe duruan fatkeqësi të panumërta për të vdekur, duke mbajtur besimin e tyre në Të të paprekur dhe të paprekur. Si atëherë ai që ishte i vdekur dhe në varr, siç thoni ju, një çifut, shfaqi një forcë dhe fuqi të tillë tek të gjithë, ata që ishin dhe pas apostujve, duke i bindur që ta adhuronin vetëm Atë dhe të vendosnin të duronin gjithçka dhe të vuanin që të mos humbnin besimin tek Ai? A shihni në gjithë këtë një provë të qartë të Ringjalljes: në shenjat atëherë dhe tani, në disponimin e dishepujve atëherë dhe tani, në rreziqet ndaj të cilave ishin të ekspozuar besimtarët? A doni të shihni se vetë armiqtë kishin frikë nga fuqia dhe fuqia e Tij dhe ishin të shqetësuar shumë më tepër pas Kryqit? Dëgjoni këtë me vëmendje. "Duke parë," thotë Shkrimi, "(judenjtë) guximin e Pjetrit dhe të Gjonit dhe, duke parë se ishin njerëz të pamësuar dhe të thjeshtë, u mahnitën" (Veprat 4:13) dhe u trembën, jo sepse ishin të pamësuar, por sepse, duke qenë të pamësuar, mundën të gjithë njerëzit e mençur; “Duke parë të shëruarin që qëndronte me ta, nuk mund të thoshin asgjë të kundërt” (Veprat 4:14), ndërsa më parë kundërshtonin, duke parë shenjat që po kryheshin. Pse atëherë nuk kundërshtuan? Gjuha e tyre u mbajt nga fuqia e padukshme e të Kryqëzuarit; ua mbylli gojën; Ai frenoi paturpësinë e tyre; Kjo është arsyeja pse ata qëndruan aty, pa mundur të thoshin asgjë përkundër kësaj. Dhe kur ata folën, shikoni se si e zbuluan frikën e tyre: "Dëshironi," thonë ata, "të sillni mbi ne gjakun e atij njeriu" (Veprat e Apostujve 5:28). Por nëse Ai është një njeri i thjeshtë, atëherë pse keni frikë nga Gjaku i Tij? Sa profetë ke vrarë o çifut, sa njerëz të drejtë ke vrarë dhe nuk ke frikë nga gjaku i asnjërit prej tyre: pse ke frikë këtu? Vërtet, i Kryqëzuari ua tronditi ndërgjegjen; dhe ata, duke mos mundur të fshehin sikletin e tyre, rrëfejnë padashur pafuqinë e tyre para kundërshtarëve të tyre. Kur e kryqëzuan në kryq, ata bërtitën: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë" (Mateu 27:25): prandaj ata përçmuan gjakun e Tij! Dhe pas Kryqit, duke parë fuqinë e Tij të shndritshme, ata frikësohen, turpërohen dhe thonë: "Doni të sillni gjakun e atij njeriu mbi ne". Nëse Ai ishte mashtrues dhe kundërshtar i Zotit, siç thoni ju hebrenj të paligjshëm, atëherë pse keni frikë nga gjaku i Tij? Përkundrazi, duhet të mburremi edhe për këtë vrasje nëse Ai ishte vërtet i tillë. Por duke qenë se Ai nuk ishte i tillë, ata dridhen. 9. A e shihni se si kudo janë të hutuar dhe të frikësuar vetë armiqtë? E shihni konfuzionin e tyre? Njihni edhe dashurinë për njerëzimin e të Kryqëzuarit. Ata thanë: “Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë” (Mateu 27:25), por Krishti nuk e bëri këtë, por, duke iu lutur Atit, tha: “O Atë, fali ata se nuk dinë se çfarë po bëjnë” (Luka 23:34). Nëse gjaku i Tij do të kishte qenë mbi ta dhe mbi fëmijët e tyre, atëherë apostujt nuk do të ishin në mesin e fëmijëve të tyre dhe tre mijë e pesë mijë nuk do të kishin besuar papritmas. A e shihni sa mizorë dhe çnjerëzor ishin ata me fëmijët e tyre dhe hoqën dorë nga vetë natyra, dhe Zoti ishte më njerëzor se të gjithë baballarët dhe më i dashur se nënat? Gjaku i tij ishte mbi ta dhe mbi fëmijët e tyre, por jo mbi të gjithë fëmijët, por vetëm mbi ata që imitonin ligësinë dhe paudhësinë e baballarëve të tyre, dhe vetëm ata që ishin bijtë e tyre, jo nga pasardhja e natyrës, por nga marrëzia arbitrare, iu nënshtruan fatkeqësive. Vini re gjithashtu mirësinë dhe dashurinë e Zotit në anën tjetër. Ai nuk solli menjëherë ndëshkimin dhe fatkeqësinë mbi ta, por dyzet e më shumë vjet pas Kryqit. Vetë Shpëtimtari u kryqëzua nën Tiberius dhe qyteti i tyre u mor nën Vespasianin dhe Titin. Pse u vonua kaq gjatë? Ai donte t'u jepte atyre kohë për t'u penduar, në mënyrë që ata të braktisnin mëkatet e tyre dhe të korrigjonin krimet e tyre. Por duke qenë se ata, pasi morën kohë për pendim, mbetën të pashëruar, Ai më në fund solli ndëshkim dhe fatkeqësi mbi ta dhe, pasi shkatërroi qytetin, i dëboi dhe i shpërndau në të gjithë universin, megjithatë, duke treguar në këtë dashurinë e Tij për njerëzimin. Ai i shpërndau në mënyrë që ata të shihnin sesi Krishti, i kryqëzuar prej tyre, adhurohej në të gjithë universin, në mënyrë që, duke parë adhurimin që i bëhej Atij nga të gjithë, dhe duke ditur fuqinë e Tij, ata të kuptonin tejkalimin e ligësisë së tyre dhe, duke e kuptuar atë, t'i drejtoheshin së vërtetës. Pra, vetë internimi ishte një ndërtim për ta dhe ndëshkimi ishte këshilla, sepse po të kishin mbetur në tokën e Judesë, nuk do të ishin të bindur për të vërtetën e profetëve. Çfarë thanë profetët? “Më kërkoni dhe unë do t'ju jap kombet në trashëgiminë tuaj dhe skajet e tokës në zotërimin tuaj” (Ps. 2:8). Prandaj, hebrenjtë duhej të arrinin kufijtë e tokës për të parë me sytë e tyre se edhe Krishti zotëron kufijtë e tokës. Gjithashtu, një profet tjetër thotë: “Dhe Ai do të adhurohet, secili nga vendi i tij, nga të gjithë ishujt e kombeve” (Sof. 2:11). Prandaj, ata duhej të shpërndaheshin në të gjitha vendet e tokës për të parë me sytë e tyre se të gjithë e adhuronin Atë nga vendi i tyre. Dhe një tjetër tha: “Sepse toka do të mbushet me njohurinë e lavdisë së Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin” (Hab. 2:14). Prandaj, ata duhej të shpërndaheshin në të gjithë tokën për ta parë atë të mbushur me njohurinë e Zotit dhe detin, domethënë këto kisha shpirtërore, plot devotshmëri. Për këtë qëllim, Zoti i shpërndau në të gjithë tokën, sepse po të kishin mbetur në Jude, nuk do ta dinin. Ai dëshiron që ata të verifikojnë me sytë e tyre të vërtetën e profetëve dhe fuqinë e Tij, në mënyrë që nëse vijnë në vete, ata do të udhëhiqen përmes kësaj drejt së vërtetës, dhe nëse mbeten në ligësi, nuk do të kenë asnjë justifikim në ditën e tmerrshme të Gjykimit. Kjo është arsyeja pse Ai i shpërndau në gjithë universin, që edhe ne të marrim ndonjë dobi prej këtu, d.m.th. duke parë përmbushjen e atyre profecive për shpërndarjen e tyre dhe pushtimin e Jeruzalemit, të cilat u parashikuan nga Danieli kur përmendi "neverinë e shkretimit" (Dan. 9:27), dhe Malakia kur tha se "do të ishte më mirë që njëri prej jush të mbyllte dyert" (Mal. 1:10), dhe Davidin dhe ata që kishin parë kaq shumë profetin dhe Isainë. Zoti i ndëshkuar, i privuar nga liria shtëpiake dhe të gjitha ligjet dhe traditat e tyre atërore, ne e njihnim fuqinë e Tij, e cila e parashikoi dhe e përmbushi këtë - në mënyrë që nga bekimet tona armiqtë tanë të shihnin fuqinë e Tij dhe nga ndëshkimet e tyre ne të njihnim dashurinë e Tij të pashprehur për njerëzimin dhe fuqinë dhe gjatë gjithë jetës sonë do ta lavdëronim Atë, në mënyrë që të mund të merrnim hirin e përjetshëm dhe të dashurit të Krishtit, të Zotit tonë, nëpërmjet Jezusit. me të cilin Ati, së bashku me Shpirtin e vetëm të Shenjtë dhe Jetëdhënës, nder dhe fuqi, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Kjo bisedë fillon një sërë bisedash, gjithsej pesë, për çështjen e mbishkrimit të librit të Veprave; i pari prej tyre flet për vetë titullin e librit, i dyti - për autorin, i treti - për fillimin e librit dhe ndryshimin midis një veprimi dhe një mrekullie, i katërti - për përfitimet e leximit të Shkrimeve të Shenjta, i pesti - për arsyen pse libri i Veprave të Apostujve lexohet në Rrëshajë. E dyta nga këto biseda ka arritur tek ne vetëm në një formë të pamjaftueshme dhe madje të shtrembëruar, prandaj është caktuar nga botuesit benediktinë në fund të vëllimit III. Ju mund të jeni të interesuar në: