Rozpravy o zápise do knihy Skutkov

„Rozhovory o zápise do knihy Skutkov apoštolov“ (4 rozhovory), ktoré predniesol sv. Ján Zlatoústy na jar roku 388 v Antiochii. Prvý rozhovor sa začína slovami svätého Jána o kostole, ktorý bol minulú nedeľu preplnený, ale teraz takmer prázdny: „Ak by tento zbor, malý počtom a pozostávajúci prevažne z chudobných, a ten zbor, početný a zložený z viacerých bohatých, ak by niekto chcel položiť oba tieto zbory na váhu na váženie, zistil by, že ten prvý má výhodu. Si menší čo do počtu, ale cti.“ Za horších ako Židov nazýva tých, ktorí nechodia do kostola. Svätec vystupuje proti divadelným predstaveniam a odsudzuje zneužívanie bohatstva. Svätý Ján na príklade návštevy apoštola Pavla v Aténach ukazuje, že ani názvy Svätého písma netreba zanedbávať. V druhom rozhovore svätec hovorí o Cirkvi ako o pevnosti, proti ktorej boli porazené všetky snahy pohanstva a herézy. Bol vytvorený rukami apoštolov na základe prorokov. Svätý Ján ukazuje, že cnostný život je užitočnejší ako znamenia a zázraky, pretože skutky, nie zázraky, otvárajú nebo. Na príklade zázraku uzdravenia chromého od apoštola Petra svätec dokazuje, že skutky apoštolov sú láska, a nie zázraky. V treťom rozhovore svätý Ján hovorí o výhodách čítania Svätého písma. Človek, ktorý denne číta Sväté písmo, je „ako strom zasadený pri vodných tokoch“. Rozhovor obsahuje vysvetlenie, kto je apoštol, a povzbudenie pre novokrstencov. Vo štvrtom rozhovore svätec vysvetľuje, prečo sa kniha Skutkov číta počas Turíc a hovorí o povinnosti tých, ktorí počúvajú sväté slovo v cirkvi, šíriť ho medzi ostatnými ľuďmi. *Názov eseje v latinčine je In principium Actorum homiliae 1-4. O tých, ktorí neprišli na cirkevné zhromaždenie; o tom, že nápisy Božích Písiem by sa nemali ignorovať; o nápise na oltári a o novoosvietenom. Kazateľ sa sťažuje, že v predošlú nedeľu bol úplne preplnený kostol, teraz bol takmer prázdny a najmä, že v kostole nevidno žiadnych boháčov. – Uprednostňuje však malý počet prítomných chudobných. - Vypovedanie okuliarov. – Treba odsúdiť zneužívanie bohatstva, nie bohatstvo samotné. "Tí, ktorí nenavštevujú bohoslužby, sú horší ako Židia." – Netreba zanedbávať ani samotné názvy Svätého písma, keďže apoštol Pavol v Aténach dokonca použil nápis na pohanskom oltári. – Čo znamenajú Skutky apoštolov? – Apoštol Pavol premohol pohanstvo tak, ako Dávid premohol filištínskeho obra. – Kto je skutočný nováčik? 1. Čo je to? Čím ďalej sa naše sviatky predlžujú, tým sú stretnutia menšie. Ale my, prítomní, nebudeme ľahostajní; schôdze sú menšie čo do počtu, ale nie menej v horlivosti, menšie čo do počtu, ale nie menšie čo do miesta. Sú menšie, „aby sa medzi vami zjavili skúsení“ (1 Kor 11,19), aby sme vedeli, kto prichádza na každoročný sviatok zo zvyku, niektorí z túžby po Božích slovách a niektorí z túžby počuť o duchovných veciach. Predchádzajúcu nedeľu tu bolo celé mesto, ploty boli zaplnené, ľudia boli ako vlny, klesali a tečú; ale pre mňa je tvoje ticho viac žiaduce ako tie vlny, pre mňa je tvoj pokoj hodnejší ako ten hluk a zmätok. Potom bolo možné spočítať prítomné telá a teraz - duše naplnené zbožnosťou. Ak by toto zhromaždenie, počtom malé a pozostávajúce väčšinou z chudobných, a to zhromaždenie, početné a zložené väčšinou z bohatých, ak by niekto chcel položiť obe tieto zhromaždenia na váhu na váženie, zistil by, že prvé má výhodu. Si menší počtom, ale počestnejší v horlivosti. To sa deje aj pri vážení vecí: keby niekto vzal desať zlatých statérov a položil ich na jednu misku váh a na druhú misku sto medených mincí, potom by tých sto medených mincí stiahlo váhy na svoju stranu; ale desať zlatých pre ich vynikajúce vlastnosti nad nimi prevažuje, ako najdôležitejšie a najvzácnejšie vo svojej podstate. Takže tých niekoľko je vzácnejších a užitočnejších ako mnoho. Prečo vám však predkladám príklady z obyčajných predmetov, keď je potrebné uviesť Boží výrok, ktorý o tom svedčí? čo to hovorí? „Lepší je jeden spravodlivý, ktorý plní vôľu Pánovu, ako tisíc hriešnikov“ (Sir. 16:3). Stáva sa to naozaj často, jeden človek sa rovná tisícom. A čo hovorím: jeden človek sa rovná tisícom? Môže to byť dôležitejšie a čestnejšie ako samotný vesmír. Predložím o tom dôkaz zo slov Pavla. Keď spomenul chudobných, prenasledovaných, urážaných a utláčaných ľudí, hovorí toto: „Potulovali sa v ovčej a kozej koži, znášali nevýhody, smútok a horkosť, tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Žid. 11:37–38). čo to hovoríš? Naozaj svet nestál za nich, ktorí trpeli núdzou a horkosťou a nemali vlasť? Nevidíš, ako málo sa staviaš proti toľkým? Vidím, hovorí, preto som povedal, že „svet ich nebol hodný“. Vlastnosti týchto mincí dobre poznám. Po umiestnení zeme a mora, kráľov a vládcov a vôbec celého ľudského pokolenia a postavenia proti nim dvoch alebo troch chudobných môžem s istotou povedať, že títo chudobní vážia viac. Boli vyhnaní zo svojej vlasti, ale ich otčinou bol Jeruzalem hore; prežili svoj život v chudobe, ale boli bohatí na zbožnosť; ľudia ich nenávideli, ale Boh ich miloval. kto to bol? Eliáš, Elizeus a všetci im podobní. Nepozeraj na to, že potrebovali potrebné jedlo, ale na to, že Eliášove ústa sa zavreli a otvorili nebo a jeho plášť obrátil Jordán späť. Keď si to predstavím, radujem sa aj smútim: radujem sa z vás, ktorí ste prítomní, ale smútim pre tých, ktorí nie sú prítomní; Som veľmi smutný, smutný a skrúšený v srdci. A kto z tých najnecitlivejších ľudí nebude smútiť, keď uvidí, že skutky diabla sú hodné väčšej žiarlivosti? Medzitým, keby boli odmenení ešte rovnakou horlivosťou (skutkami zbožnosti), nebolo by nám odpustenia, ani ospravedlnenia; a keď sú odmenení oveľa viac, aká výhovorka nám zostáva? Ľudia sú pozývaní na predstavenia každý deň a nikto nie je lenivý, nikto neodmieta, nikto sa neodvoláva na množstvo aktivít; ale pripravení a zbavení všetkej starostlivosti všetci utekajú: ani starec sa nehanbí za svoje šediny, ani mládenec sa nebojí plameňa svojej prirodzenej žiadostivosti, ani boháč sa nebojí ponížiť svoju dôstojnosť. A keď treba ísť do kostola, vtedy akoby zostúpil z nejakého vysokého stupňa a ponížil svoju dôstojnosť, zaváhal a lenivo kráčal a potom sa stal arogantným, ako keby Bohu urobil nejakú láskavosť; ponáhľa sa do divadla, kde vidí a počuje skazené veci, bez toho, aby myslel na poníženie seba, svojho bohatstva alebo šľachty. Rád by som vedel, kde sú teraz tí, ktorí nás v ten deň vyrušovali, pretože ich prítomnosť bola príčinou rozruchu; Zaujímalo by ma, čo robia, aký biznis, potrebnejší ako to, čo teraz zamestnáva nás, ich obsadil. Ale nemajú žiadne zamestnanie, ale iba márnosť. Čo môže byť šialenejšie ako toto? Prečo sa ty, človeče, stávaš arogantným a myslíš si, že nám robíš láskavosť, ak si po príchode sem pozorný a počúvaš, čo sa týka spásy tvojej duše? Na čo to je, povedz mi? A na čo si hrdý? Bohatstvo? Hodvábne oblečenie? Nemyslíte si, že sú to vlákna červov a vynálezov cudzincov, že ich používajú smilnice, osloboditelia, vykrádači hrobov a vykrádači? Poznaj skutočné bohatstvo a zanechaj túto arogantnú a prázdnu pýchu; premýšľajte o skazenosti svojej povahy. Si zem a prach, popol a prach, dym a tieň, tráva a farba trávy. A povedzte, ste hrdí na tento druh prírody? Čo môže byť vtipnejšie ako toto? Máte však na starosti veľa ľudí? Načo ti to je, keď vládneš ľuďom a sám si zajatcom a otrokom vášní? Ako keby niekoho doma zbili a dostali rany od otrokov, a vonku, po vstupe na námestie, začal byť hrdý na svoju nadradenosť nad ostatnými – tak vás bičuje márnivosť, zhýralosť vám uštedruje rany, ste otrokom všetkých vášní a ste hrdí, že máte autoritu nad svojimi spoluobčanmi? Ach, keby si ich naozaj mal na starosti, keby si im bol rovný v cti! 2. Hovorím to preto, aby som neobvinil bohatých, ale tých, ktorí majetok zle využívajú. Bohatstvo nie je zlé, ak ho chceme použiť tak, ako by sme mali; a zlo je pýcha a márnosť. Ak by bohatstvo bolo zlé, potom by sme sa všetci nemodlili, aby sme vstúpili do lona Abraháma, ktorému sa v jeho dome narodilo tristosedemnásť otrokov. Bohatstvo teda nie je zlo, ale zlo je jeho nezákonné použitie. Ako predtým, keď som hovoril o opilstve, neodsúdil som víno – pretože „každé Božie stvorenie je dobré a nič nie je vinné, ak sa prijíma s vďakou“ (1 Tim 4:4); - tak teraz neobviňujem bohatých a neodsudzujem bohatstvo, ale zlé využitie bohatstva vynaloženého na zhýralosť. Preto sa to nazýva bohatstvo (χρήματα), aby sme ním disponovali (χρησώμεθα) a nie my; Preto sa to nazýva akvizícia (κτήματα), aby sme ju vlastnili (κτησώμεθα) a nie ona my. Prečo robíš z otroka svojho pána? Prečo prekrúcate poriadok? Ale zaujímalo by ma, čo teraz robia a čo robia tí, ktorí na stretnutie neprišli. Buď hrajú kocky, alebo sa určite zaoberajú každodennými záležitosťami, plnými úzkosti. A keby ste tu boli vy, muž, boli by ste v pokoji a v prístave; správca by ťa neprišiel rušiť, správca by ťa nerušil, sluha by ťa nerušil svetskými záležitosťami a nikto iný by ťa nezarmucoval; tráviť čas v tichosti, radi by ste počúvali Božské učenie. Nie je tu žiadne vzrušenie, nie je tu zmätok, ale požehnanie, modlitby, duchovný rozhovor, prenesenie do Neba; Vyšli by ste odtiaľto po prijatí prísľubu Kráľovstva nebeského. Prečo ste po odchode z tohto bohatého jedla prešli k inému, najnepríjemnejšiemu, a keď ste opustili mólo, vymenili ste ticho za úzkosť? Je poľutovaniahodné, že chudobní, ktorí boli vtedy prítomní, tu nie sú, ale nie taká škoda, ako to, že tu nie sú žiadni bohatí. prečo? Pretože chudobní, živiaci sa prácou svojich rúk, majú potrebné zamestnania, starajú sa o každodennú prácu, starajú sa o stravovanie svojich detí, starajú sa o manželku, a keby nepracovali, nemohli by uživiť svoj život. Nehovorím to preto, aby som predniesol prejav na ich obranu, ale aby som ukázal, o koľko viac odsúdenia si bohatí zaslúžia. Čím viac komfortu si užívajú, tým viac si zaslúžia odsúdenie, pretože nič také ich nedrží. Nevidíte Židov, ktorí sú v nepriateľstve proti Bohu, ktorí odporujú Duchu Svätému, ktorí sú tvrdohlaví? Ale tí, ktorí sem neprišli, sú horší ako všetci. Ak im kňazi nariadia, aby sedem, desať, dvadsať, tridsať dní nič nerobili, neodporujú, hoci čo môže byť neznesiteľnejšie ako takáto nečinnosť? Zamykajú dvere, nezapaľujú, neprinášajú vodu a nedovolia si robiť nič iné s podobnými potrebami; spája ich nečinnosť, akoby reťaz, a predsa si neprotirečia. Ale ja nič také nehovorím, nehovorím: nerob nič sedem dní alebo desať dní; ale: daj mi dve hodiny denne a zvyšok si nechaj pre seba - a nedáš mi ani túto časť. Je lepšie povedať: nevenujte tieto dve hodiny mne, ale sebe, aby ste mohli získať útechu z modlitby otcov, aby ste odtiaľto mohli odísť naplnení požehnaním, aby ste mohli odísť chránení zo všetkých strán, aby ste sa po prijatí duchovných zbraní stali neporaziteľnými a nepolapiteľnými pre diabla. Povedz mi, čo môže byť príjemnejšie ako zostať tu? Ak by ste tu mali stráviť celé dni, čo by bolo viac žiaduce ako toto? Čo je bezpečnejšie ako toto miesto, kde je toľko bratov, kde je Duch Svätý, kde uprostred stojí Ježiš a Jeho Otec? Kde nájdete inú takúto spoločnosť, inú schôdzu, inú radu? Je tu toľko požehnaní pri jedle, v učeniach, v požehnaniach, v modlitbách, na stretnutiach – a ty sa obraciaš na iné rozhovory? Akú máš výhovorku? Nepovedal som to preto, aby ste počúvali – nepotrebujete takéto lieky, keď ste svoje zdravie a poslušnosť preukázali skutkami, prejavovali svoju lásku horlivosťou – ale povedal som vám to, aby vás počuli aj tí, ktorí tu nie sú. Nehovorte im len, že som odsúdil tých, ktorí sem neprišli, ale povedzte im celú moju reč od samého začiatku. Pripomínajte im Židov, pripomínajte im záležitosti života; povedzte mi, o koľko lepšie je tu stretnutie; povedz mi, akí opatrní sú vo svetských záležitostiach; povedz mi, aká odmena bude nasledovať pre tých, ktorí sa tu zídu. Ak len povieš, že som ich odsúdil, vtedy v nich vzbudíš hnev, zasadíš ranu, ale lieky nepoužiješ; ak im však vysvetlíte, že som ich neodsúdil ako nepriateľov, ale ako nariekajúcich priateľov, a presvedčíte ich, že „výčitky milenca sú úprimné a bozky neprajníka sú klamné“ (Príslovia 27:6), potom prijmú odsúdenie s veľkým potešením, pretože nebudú venovať pozornosť slovám, ale postoju rečníka. Tak uzdrav svojich bratov. Sme zodpovední za záchranu vás, prítomných, a vy zodpovedáte za záchranu tých, ktorí nie sú prítomní. My sami s nimi nemôžeme mať vzťah; budeme s nimi komunikovať prostredníctvom vás, prostredníctvom vašich pokynov; nech je tvoja láska pre nás mostom k nim; nech sa naše slová dostanú k ich ušiam cez tvoj jazyk. O tých, ktorí neprišli, sa však už toho popísalo dosť a viac k tomu netreba dodávať. 3. V minulých dňoch sme vám hovorili o apoštolských a evanjeliových slovách, keď sme hovorili o Judášovi, hovorili sme vám aj o prorockých; Teraz chceme povedať zo Skutkov apoštolov. Preto toto jedlo nazývam mimoriadnym a zároveň všedným: je všedné, pretože sa riadi poriadkom Božích Písiem, a výnimočné, pretože vaše uši možno nie sú zvyknuté počúvať o takejto téme. Túto knihu ani mnohí nepoznajú, no mnohým sa zdá jasná, a preto sa ignoruje, takže pre niektorých je znalosť a pre iných nevedomosť dôvodom na nedbanlivosť. Preto, aby aj tí, ktorí nevedia, aj tí, ktorí sa považujú za dobre vedieť, pochopili, že obsahuje veľa hlbokých myšlienok, je dnes potrebné napraviť nedbanlivosť oboch. V prvom rade však treba zistiť, kto túto knihu napísal, pretože toto je poradie najlepšieho výskumu – vopred zistiť spisovateľa, či je to človek alebo Boh. Ak je to muž, odmietneme ho, lebo Pán hovorí: „Nikoho na zemi nevolajte učiteľom“ (Mt 23:9), ale ak je Bohom, potom ho prijmeme, pretože naše učenie je zhora a taká je dôstojnosť tohto predstavenia – nie učiť sa nič od ľudí, ale od Boha cez ľudí. Takže musíte zistiť, kto je autorom (tejto knihy), kedy písal a o čom a prečo ste sa rozhodli čítať to v tento sviatok, pretože možno túto knihu nepočujete čítať počas celého roka. Skutočne, a to je užitočné vedieť, a potom musíte zistiť, prečo má taký nápis: „Skutky apoštolov“, pretože nápisy by sa nemali ignorovať a nemali by sa náhle obrátiť na začiatok diela, ale najprv by ste mali zvážiť názov knihy. Tak ako u nás hlava dáva poznať zvyšok tela a tvár umiestnená hore slúži na jeho odhalenie, tak aj nápis umiestnený hore, pred dielom v jeho názve, nám dáva do povedomia zvyšok Písma. Nevidíte na kráľovských obrázkoch, ako je na vrchu obrázok s nápisom kráľa a na spodku na spodku sú napísané trofeje, víťazstvá a hrdinské činy? To isté možno vidieť v Písme. V hornej časti je napísaný kráľovský obraz a nižšie sú napísané víťazstvá, trofeje a hrdinské činy. Toto robíme, keď dostaneme list: obväz zrazu neodtrhneme a hneď nečítame, čo je vo vnútri, ale vopred si všímame vonkajší nápis a z neho sa dozvieme, kto ho poslal a kto ho má dostať. Ako, nie je hlúpe prejavovať takú horlivosť v každodenných záležitostiach a nebyť rozhorčený a netrápiť sa, ale robiť každú úlohu v poriadku, a tu byť rozhorčený a ponáhľať sa čo najskôr ísť na začiatok? Chcete vedieť, akú veľkú silu má písanie, akú dôležitosť, aký poklad je v názvoch Písma? Počúvajte, aby ste nezanedbali nápis božských kníh. Raz prišiel Pavol do Atén. Práve táto kniha má o tom príbeh. V meste nenašiel Božskú knihu, ale modlový oltár; Našiel aj tento nápis: „Neznámemu Bohu“ a neprešiel okolo, ale cez nápis na oltári zvalil samotný oltár (Skutky 17:23). Svätý Pavol, ktorý mal milosť Ducha, teda neprešiel okolo nápisu na oltári a vy si nevšímate nápisy Písma? Neignoroval to, čo napísali modloslužobní Aténčania, ale to, čo napísal Duch Svätý, nepovažuješ za potrebné? Akú výhovorku môžeš mať? Pozrime sa však, aký veľký prínos má nápis. Keď uvidíte, že takúto moc mal nápis napísaný na oltári, pochopíte, že nápisy Svätého písma môžu znamenať oveľa viac. Pavol vošiel do mesta a našiel oltár, na ktorom bolo napísané: „Neznámemu Bohu“. Čo sa malo urobiť? Obyvatelia boli všetci pohania, všetci zlí. Čo sa malo urobiť? Hovoriť z evanjelia? Ale smiali by sa. Z prorockých písiem a zo zákona? Ale neverili by. čo urobil? Uchýlil sa k oltáru a porazil ich zbraňami svojich nepriateľov. Tu sa splnilo, čo hovorí: „Urobil som zo seba otroka všetkých,... Židom som bol ako Žid,... cudzincom zákona, ako cudzincom zákona“ (1 Kor 9,19-21). Videl oltár, videl nápis a v duchu sa vzbúril. Taká je milosť Ducha: spôsobuje, že tí, ktorí ju prijímajú, majú úžitok odkiaľkoľvek; Taká je naša duchovná zbraň, „berieme do zajatia,“ hovorí, „každú myšlienku na poslušnosť Kristovu“ (2. Kor. 10:5). Takže videl oltár a nebál sa, ale obrátil oltár vo svoj prospech, alebo ešte lepšie, nechal listy a zmenil ich význam. Ako vojenský vodca vo vojne, keď videl statočného bojovníka v oddiele nepriateľov, a potom, chytil tohto bojovníka za vlasy, premiestnil ho do svojho oddielu a prinútil ho bojovať za seba, tak to urobil aj Pavol: keď našiel nápis napísaný na oltári, akoby v oddiele nepriateľov, premiestnil ju do svojho oddielu, aby bojovala s Pavlom proti Aténčanom, a nie proti Aténčanom, ktorí boli spolu s Aténčanmi, s. Aténčanov, bol kopijou nepriateľov, ale ten istý meč odťal nepriateľom hlavy. Nebolo by to také prekvapujúce, keby vyhral vlastnými zbraňami, pretože to je pochopiteľné; inak je nové a nezvyčajné, keď sa zbrane nepriateľa a ich zlé triky obrátia proti nepriateľovi, keď meč, ktorý proti nám zdvihnú, im spôsobí smrteľnú ranu. 4. Taká je sila Ducha. Toto kedysi urobil David. Vyšiel von bez zbraní, aby bola jasne zjavená Božia milosť. Nech nie je nič ľudské, hovorí, keď Boh za nás bojuje. Vyšiel teda neozbrojený - a zvrhol tú vežu. Potom, keďže nemal žiadnu zbraň, pribehol a schmatol Goliášov meč, a tak odťal cudzincovi hlavu. Toto urobil Pavol s týmto nápisom. A aby bol spôsob jeho víťazstva jasnejší, odhalím vám silu nápisu. A tak Pavol našiel v Aténach oltár, na ktorom bolo napísané: „neznámemu Bohu“. Kto bol tento Neznámy, ak nie Kristus? Vidíte, ako „uchvátil“ tento nápis nie na úkor tých, ktorí ho napísali, ale na ich záchranu a úžitok? No povedia, napísali to Aténčania naozaj pre Krista? Keby to Aténčania napísali pre Krista, nebolo by to také prekvapujúce; Je úžasné, že písali v jednom zmysle, ale tej istej veci mohol dať iný význam. Najprv je potrebné povedať, prečo Aténčania písali: „neznámemu Bohu“. Prečo písali? Mali veľa bohov, alebo skôr veľa démonov, pretože „všetci bohovia národov sú modly“ (Ž 95:5). Mali domácich aj zahraničných bohov. Pozrite sa, aké je to vtipné. Ak Boh existuje, potom nemôže byť cudzí, pretože je Pánom celého vesmíru. Niektorých bohov teda dostali od svojich otcov, iných od susedných národov, ako napríklad: od Skýtov, od Trákov, od Egypťanov, a keby ste boli zbehlí vo vonkajšej vede, potom by som vám porozprával všetky tieto príbehy. Keďže teda neprijali všetkých bohov od samého počiatku, ale postupne im boli predstavovaní bohovia, niektorí od svojich predkov a iní z ich vlastnej generácie, potom, keď sa zhromaždili, povedali si: tak ako sme my nepoznali týchto a neskôr ich prijali a spoznali, tak sa môže stať, že existuje ešte jeden neznámy, pravý Boh, ale nám neznámy, ktorý pre túto neznalosť našich ľudí nie je zanedbávaný a zanedbávaný. čo sa stalo? Postavili oltár a písali; „neznámemu Bohu“, vyjadrujúc nasledovný nápis: ak je ešte nejaký iný Boh, nám ešte neznámy, potom ho budeme ctiť aj my. Pozrite sa na extrémnu poveru. Preto Pavol na začiatku svojho príhovoru povedal: „Zo všetkého vidím, že si obzvlášť zbožný“ (Sk 17, 22), lebo uctievaš nielen bohov, ktorých poznáš, ale aj tých, ktorých ešte nepoznáš. Z vyššie uvedeného dôvodu napísali: „neznámemu Bohu“ a Pavol to takto vysvetlil. Povedali to o iných bohoch a on obrátil to isté ku Kristovi, zaujal význam (nápisu) a umiestnil ho so sebou do svojho oddielu: „Toto,“ hovorí, „toho, koho uctievate bez toho, aby ste o tom vedeli, vám zvestujem“ (Skutky 17:23), pretože neznámy Boh nie je nikto iný ako Kristus. A pozrite sa na jeho duchovnú obozretnosť. Mohli by ho obviniť takto: ponúkaš našim ušiam zvláštne učenie, predstavuješ novinky, predstavuješ Boha, ktorého nepoznáme. Preto, keďže chcel odmietnuť podozrenie z inovácie a ukázať, že nekáže nového Boha, ale toho, ktorého predtým uctievali ako služobníka, dodal: „Toho, ktorého si ty, bez toho, aby si vedel, ctíš, ti zvestujem. Ty, hovorí, si ma varoval; tvoje uctievanie Boha predchádzalo mojej kázni. Neobviňujte ma, že zavádzam nového Boha; Ohlasujem Toho, ktorého vy, nepoznáte, uctievate, hoci Ho nehodníte, no predsa uctievate, pretože pre Krista nie je oltár postavený takto, ale je oživený a duchovný; ale môžem ťa previesť od tohto k tomu. Podobne aj Židia kedysi uctievali Boha, ale potom opustili zmyslové uctievanie Boha a prešli k duchovnu, veriac všetkému. Vidíš Pavlovu múdrosť? Vidíš jeho rozvážnosť? Vidíte, ako nad nimi zvíťazil nie prostredníctvom výrokov evanjelia alebo apoštolov, ale prostredníctvom nápisu? Neignorujte, milovaní, nápisy Božích výrokov. Ak ste pozorní a obozretní, potom nájdete niečo užitočné v cudzích ľuďoch; a ak si neopatrný a neopatrný, potom ti Božie Písmo nebude na nič. Tak ako to získa ten, kto vie zo všetkého vyťažiť úžitok, tak aj ten, kto nie, aj keď nájde poklad, nezostane nič. Chceli by ste, aby som vám predložil ďalší podobný príklad toho, ako niekto hovoril v inom zmysle a evanjelista obrátil silu toho, čo bolo povedané, vo svoj prospech? Pozorne počúvajte, aby ste pochopili, ako uchvátil aj zmysel (reči) do poslušnosti Kristovej, aby ste sa naučili, že ak dokážeme vziať do zajatia veci druhých, tým skôr získame úžitok tým, že budeme pracovať sami. Veľkňazom toho roku bol Kaifáš. A to bol dôsledok bezbožnosti Židov, pretože ponižovali dôstojnosť kňazstva tým, že kazili veľkňazov. Ale predtým to tak nebolo, ale až smrťou skončilo kňazstvo veľkňaza; Potom boli živí zbavení tejto cti. Veľkňazom toho roku bol teda Kaifáš, ktorý vyzbrojil Židov proti Kristovi a povedal, že musí zomrieť, hoci Ho nemohol z ničoho obviniť, ale pohltila ho závisť. Taká je závisť: takto odmeňuje dobré skutky! Preto, keď uviedol dôvod zloby, povedal: „Je pre nás lepšie, aby jeden zomrel za ľud, ako aby zahynul celý národ“ (Ján 11:50). Pozrite sa, aká sila tohto výroku bola na našej strane, aby ste pochopili, že hoci to boli slová kňaza, ich význam sa mohol stať duchovným. "Je pre nás lepšie, aby jeden človek zomrel za ľud, ako aby zahynul celý národ." "Toto nepovedal sám od seba," hovorí evanjelista, ale pretože bol biskupom, "ako veľkňaz toho roku predpovedal", že Kristus nezomrie len za Židov, ale aj za všetky národy (Ján 11:50–51); Preto by mal človek zomrieť za celý ľud, ako keby povedal, že za celý ľud zahynúť.” Vidíš Božiu moc, ako spôsobuje, že jazyk nepriateľov hovorí za pravdu? 5. Takže o neignorovaní nápisov Božích Písiem už bolo povedané dosť, ak si pamätáte. Chcel by som tiež povedať, kto je autorom tejto knihy, kedy a prečo ju napísal. Ale nateraz majme na pamäti, čo bolo povedané, a odložme to na ďalší deň, ak Boh dá. Chcem konečne obrátiť svoju reč k novoosvieteným. Novoosvietenými volám nielen tých, ktorí boli pokrstení o dva, tri alebo desať dní, ale aj o rok a viac, pretože aj oni sa tak môžu nazývať. Ak sa budeme veľmi starať o svoju dušu, potom môžeme byť novoosvietení aj po desiatich rokoch, ak zachováme obnovu, ktorú nám priniesol krst, pretože nie čas nás robí novoosvietenými, ale čistý život. A ten, kto je nepozorný, môže stratiť dôstojnosť tohto mena aj za dva dni. Dám vám aj príklad, ako novoosvietený čoskoro po dvoch dňoch stratil milosť aj česť novoosvieteného a uvediem príklad, aby ste sa pri pohľade na pád postarali o svoje spasenie, pretože príkladom tých, ktorí neodolali, ale aj tých, ktorí padli, vás treba naprávať a vychovávať. Šimon Mág, hovorí Písmo, sa obrátil a keď bol pokrstený, zostal s Filipom a hľadel na znamenia; ale po niekoľkých dňoch sa vrátil k svojej skazenosti a chcel si za peniaze kúpiť spásu. Čo povedal Peter tomuto novoosvietenému mužovi? „Vidím ťa naplneného horkou žlčou a v putách neprávosti... modli sa k Bohu: snáď ti bude odpustená táto neprávosť“ (Skutky 8:22–23). Ešte nezačal so svojimi činmi a už upadol do neodpustiteľného pádu. Tak ako za dva dni môžete padnúť a stratiť meno a milosť novoosvietených, tak aj po desiatich rokoch, dvadsiatich a dokonca až do posledného dňa si môžete zachovať toto svetlé a čestné meno a stav. Svedkom toho je aj apoštol Pavol, ktorý v starobe žiaril ešte viac. Keďže k tejto obnove nedochádza z prírody, ale my sami máme moc vybrať si ten či onen stav, je na nás, aby sme zostali mladí, keď zostarneme. Čo sa týka tela, aj keby niekto vynaložil všetku svoju námahu, aj keby urobil všetky opatrenia a nevyčerpal ho, nechal ho doma, nezaťažoval ho prácou a ustavičnou prácou, s tým všetkým ho podľa zákona prírody istotne dostihne staroba; Ale nie je to tak s dušou: ak ju nevyčerpáte a nevyčerpáte každodennou prácou a svetskými starosťami, zostane navždy jasná a zachová si svoju mladosť. Nevidíš tie hviezdy na oblohe? Šesťtisíc rokov nám svietili a ani jeden z nich nestmavol. Ak tam, kde pôsobí príroda, zostáva svetlo tak dlho netlmené, nie je potom oveľa pravdepodobnejšie, že tam, kde pôsobí vôľa, môže svetlo zostať také, aké svietilo na začiatku? Alebo lepšie - ak chceme, tak to tak nielen ostane, ale bude ešte ľahšie, takže bude porovnateľné so samotnými lúčmi slnka. Chcete vedieť, ako môžete byť aj po dlhom čase novo osvietení? Počúvajte, čo Pavol hovorí ľuďom, ktorí boli pokrstení už dávno. „Sviete ako svetlá vo svete, ktoré obsahujú slovo života na moju chválu“ (Flp 2:15–16). Vyzliekli ste si svoje staré, roztrhané šaty, pomazali ste sa duchovným svetom, všetci ste sa stali slobodnými; nech sa nikto nevráti do svojho bývalého otroctva; tvoje skutky sú boj a úspech. Nikto z otrokov nebojuje, nikto zo sluhov nebojuje; ale ak sa nájde nejaký otrok, bude s trestom vylúčený z radov bojovníkov. A nielen vo vojenských záležitostiach, ale aj na olympijských hrách prevláda rovnaký zvyk. Po tridsiatich dňoch strávených tu sú zápasníci vyvedení von a predvádzajú sa po okraji mesta, a keď sa všetci diváci usadili, aby sledovali predstavenie, herold vyhlási: môže to niekto z niečoho obviniť? Keď sa týmto spôsobom oslobodí od akéhokoľvek podozrenia z otroctva, vydá sa na cestu. Ak diabol nedovolí otrokom vykonávať jeho skutky, ako sa potom ty, ako otrok hriechu, odvažuješ vykonávať Kristove skutky? Tam hlásateľ hovorí: Môže toto niekto z čohokoľvek obviniť; ale tu to nehovorí Kristus, ale aj keby každý pred krstom obviňoval človeka, hovorí: Prijmem ho, vyslobodím ho z otroctva a keď ho vyslobodím, privediem ho k vykorisťovaniu. Vidíte filantropiu hrdinu hrdinstva? Prvých neskúma, ale v budúcnosti požaduje účet. Keď si bol otrokom, mal si nespočetné množstvo žalobcov: svedomie, hriechy, všetkých démonov; ale nikto z nich, hovorí, ma proti tebe nepobúril a ja som ťa neuznal ako nehodného pre Moje skutky, ale dovolil som ti bojovať - ​​nie pre tvoju dôstojnosť, ale z mojej lásky k ľudstvu; neustupujte a nesnažte sa, aj keď musíte utiecť, aj keď sa musíte pustiť do boja proti sebe, aj keď musíte zažiť všetky druhy vojen – a nie tajne, nie nadarmo, nie nadarmo. Počúvajte, čo urobil Pavol: hneď ako vyšiel z vody, hneď po krste začal zápasiť, hlásal, že „Toto je Boží Syn“ (Sk 9:20) a od prvého dňa zmiatol Židov. Ale ty nevieš kázať, nemáš dar učiť? Učte skutkami a správaním, svetlom skutkov. „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi,“ povedal Pán, „aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Nemôžete svojimi slovami zmiasť Židov? Zahanbte ich svojím správaním, zahanbte aj pohanov svojou zmenou. Keď uvidia, že ten, kto bol predtým rozpustilý, zlomyseľný, nedbalý, skazený, sa zrazu zmenil a po milosti naplnenej zmene prejaví zmenu v správaní, nebudú potom zmätení a nepovedia, ako kedysi Židia o slepcovi: „Či to nie je on,... a iní sú ako on“ (Ján 9:8-9)? To sú slová ľudí, ktorí sú zmätení, ktorí pochybujú o tom, čo vedia, nesúhlasia sami so sebou, neveria vlastnému vedomiu a vlastným očiam. On sa zbavil telesnej slepoty a ty si sa zbavil duševnej slepoty; začal sa pozerať na toto slnko a ty sa pozeráš na Slnko pravdy. Spoznali ste Majstra: robte, čo je hodné tohto poznania, aby ste dostali Kráľovstvo nebeské skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým a životodarným, sláva, česť, moc teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Na stretnutí, ktoré sa konalo o niečo neskôr v starovekom kostole, o zápise Skutkov apoštolov a o tom, že cnostný život je užitočnejší ako znamenia a zázraky a ako sa činnosť líši od znamení. Vysvetlenie slov: „Na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. – Toto je bašta Cirkvi, proti ktorej boli porazené všetky snahy pohanstva a herézy. – Cirkev bola vytvorená rukami apoštolov na základe prorokov. – Prečo kniha Skutkov apoštolov dostala toto meno a nie iné? – Rozdiel medzi skutkami a zázrakmi. – Skutky pochádzajú z vôle a milosti, zázraky – iba z milosti; Sú to skutky a nie zázraky, ktoré otvárajú nebo. – Apoštoli robia lásku, nie zázraky. – Dôkaz tejto myšlienky prostredníctvom vysvetlenia zázraku uzdravenia chromého ap. Petra pri dverách chrámu. – Záver a napomenutie. 1. Po dlhom čase sme sa opäť vrátili k našej matke, do tohto vytúženého a všetkým milého kostola, k našej matke všetkých kostolov. Naozaj je matkou nielen preto, že je časom staršia ako ostatní, ale aj preto, že ju založili apoštolské ruky. Keďže bola často zničená pre Kristovo meno, bola znovu obnovená Kristovou mocou, pretože ju nezakladali len apoštolské ruky, ale aj slovo Pána apoštolov ju chránilo novým a nezvyčajným spôsobom šermu. Nehromadil drevo a kamene, aby postavil jeho plot; nerobil zvonku priekopu, nejazdil na hromadách a nestaval veže na jej zabezpečenie; ale vyslovil len dve jednoduché slová – a toto jej stačilo namiesto múru, veže, priekopy a akéhokoľvek opevnenia. Čo sú to za slová, ktoré obsahujú takú silu? „Na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18). Tu je múr, tu plot, tu opevnenie, tu mólo a útočisko! Nezničiteľnosť tejto steny môžete vidieť z nasledujúceho. Kristus nepovedal, že ju nepremôžu len útoky ľudí, ale dokonca aj veľmi zlé pekelné triky: „Brány pekla ju nepremôžu,“ hovorí. Nepovedal: „nenapadnú ju“, ale: „neprekonajú ju,“ - zaútočia, ale neporazia ju. Čo to znamená: „brány pekla“? Možno tento výraz nie je jasný. Uvažujme, čo sú brány mesta, a potom zistíme, čo sú „brány pekelné“. Brána mesta je vstupom do mesta; preto „brány pekelné“ predstavujú nebezpečenstvo vedúce do pekla. Zmysel Jeho slov je teda takýto: aj keď sa vrhnú a útočia také nebezpečenstvá, že nás môžu vtiahnuť do samotného pekla, Cirkev zostane neotrasiteľná. Nemohol dopustiť, aby Cirkev zažila katastrofy: prečo to dovolil? Pretože je oveľa dôležitejšie dovoliť pokušeniam a zabezpečiť, aby z nich neprichádzalo zlo, ako ich nepripustiť. Preto dovolil všetkým pokušeniam, aby ju urobili skúsenejšou, pretože „zo súženia pochádza trpezlivosť a skúsenosť trpezlivosti“ (Rim 5:3-4). A aby ešte viac ukázal svoju moc, vytiahol ju zo samotných brán smrti. Preto dovolil, aby nastala búrka, ale nedovolil, aby sa loď potopila. Rovnako nás neprekvapuje kormidelník, keď zachraňuje loď, plaviacu sa s dobrým vetrom, alebo keď vietor fúka proti korme lode, ale keď more zúri, vlny sú nahnevané, búrka zúri, a on, ktorý svojím umením bráni tendencii vetra, vyslobodzuje loď z tejto búrky. Toto urobil Kristus. Tým, že dovolil Cirkvi, aby sa ponáhľala po vesmíre ako loď na mori, nezničil vzrušenie, ale vydal ho uprostred vzrušenia; Neupokojil more, ale zabezpečil loď; zatiaľ čo sa národy všade dvíhali ako zúrivé vlny a zlí duchovia na ňu útočili ako prudké vetry a zo všetkých strán sa strhla búrka, priniesol do Cirkvi veľké ticho; a čo je skutočne úžasné, búrka nielenže nepotopila loď, ale loď búrku aj skrotila: neprestajné prenasledovanie nielenže nepotopilo Cirkev, ale samo rozdrvilo Cirkev. Ako, akým spôsobom a z čoho? Z toho výroku, ktorý hovorí: "Brány pekla ju nepremôžu." Koľko úsilia vynaložili pohania, aby zrušili toto slovo, urobili toto slovo bezmocným a nemohli ho zničiť? Pretože toto je Božie slovo. Tak ako veža postavená z adamantiových kameňov a pevne zviazaná železom, útočiaca zo všetkých strán, nepriatelia nemôžu ani otriasť budovou, ani zničiť jej putá, ale ustúpiť bez toho, aby vežu prinajmenšom poškodili alebo spôsobili škodu, ale až po vyčerpaní vlastných síl, tak presne toto porekadlo, ako keby na vysokú vežu, pevne postavenú uprostred vesmíru, útočili zo všetkých strán pohania, umreli a vyčerpali len svoju silu. Aké zlé úmysly nespáchali proti tomuto výroku? Vojská vyšli, zbrane sa zdvihli, králi sa ozbrojili, národy sa vzbúrili, mestá sa vzbúrili, sudcovia boli podráždení, vymysleli sa všetky druhy popráv, nevynechal sa ani jeden druh trestu: oheň a železo a zuby zvierat, zhadzovanie z útesov a utopenie, priepasť, drevo a všetko, čo bolo videné, a čo kedy bolo videné a kríž. nevysloviteľné množstvo hrozieb, nespočetné sľuby vyznamenaní, aby sa prvých zastrašilo a posledných oslabilo a zvádzalo. Nevynechal sa ani jeden druh zvádzania a násilia. Otcovia zradili svoje deti a deti opustili svojich otcov, matky zabudli na choroby spojené s pôrodom a porušovali sa zákony prírody. Základy Cirkvi sa však ani vtedy neotriasli, a hoci vojnu vyvolali jej najbližší, jej múrov sa nedotkla, podľa toho istého výroku: „Brány pekla ju nepremôžu.“ Nepozeraj sa na ne ako na slová; ale sú to slová Božie. Boh slovom ustanovil nebo a slovom založil zem na vodách (Ž 33, 6, 103, 5), usporiadajúc ju tak, že pevná a ťažká hmota spočíva na svetle a tekutine, a more, neovládateľné v zúrivosti a stúpajúce takýmito vlnami, slovom, ktoré zo všetkých strán ohradil slabým múrom – pieskom. Prečo sa teda čudujete, že Ten, ktorý slovom ustanovil nebo, založil zem a vymedzil more, tým istým slovom chránil Cirkev, ktorá je vzácnejšia ako nebo, zem a more? 2. Ale keď je budova taká neotrasiteľná, múr je tak nezničiteľný, pozrime sa, ako apoštoli položili základy, ako hlboko bola vykopaná priekopa, aby mohla byť stavba neotrasiteľná. Nekopali hlboko; takú prácu nepotrebovali. prečo? Pretože našli predchádzajúci, staroveký základ, ktorý položili proroci. Tak ako ten, kto má v úmysle postaviť veľký dom, keď nájde starý, pevný a neotrasiteľný základ, nerozoberá tento základ, nedotýka sa kameňov, ale nechá ho nehybne postaviť nový a neskôr na ňom postaviť, tak aj apoštoli, ktorí chcú postaviť túto veľkú budovu – Cirkev založenú v celom vesmíre – nekopali do hlbín, a keď našli staroveké základy, ktoré položili, ich budovy sa nedotkli a proroci nenašli. učenia, ale nechali ho bez pohybu, postavili na ňom svoje učenie, túto novú vieru Cirkvi. A aby ste sa presvedčili, že sa nedotkli dávneho základu, ale postavili na ňom, počúvajte najmúdrejšieho staviteľa Pavla, ktorý nám túto stavbu presne vysvetľuje, pretože je múdry staviteľ: „Ako múdry staviteľ,“ hovorí, „položil základ“ (1 Kor 3, 10). Pozrime sa, ako položil základy. Na inom, hovorí, staroveký základ, ktorý položili proroci. Kde to môžete vidieť? „Preto už nie ste cudzincami a cudzincami, ale spoluobčanmi svätých... boli ste postavení na základe apoštolov a prorokov“ (Ef 2:19–20). Vidíš základy a základy, jeden od prorokov a druhý od apoštolov, položené na vrchu? A prekvapujúce je, že apoštoli neprišli hneď po prorokoch, ale až po dlhom čase. prečo? Pretože to robia najlepší stavitelia: keď položia základy, nepostavia na nich hneď budovu, aby sa ukázalo, že nestvrdnutý a nedávno vybudovaný základ neunesie váhu múrov. Preto dávajú kameňom veľa času na spevnenie a až potom, keď vidia, že kamene dobre držia pohromade, postavia na nich ťažké múry. Kristus urobil to isté: Dovolil, aby sa prorocký základ posilnil v dušiach poslucháčov a upevnilo sa ich učenie, a keď videl, že stavba je neotrasiteľná a že je zavedené posvätné učenie, aby odolalo novej múdrosti, poslal apoštolov, aby postavili múry Cirkvi na základe prorokov. Preto apoštol nepovedal: „postavené“ (οικοδομηθέντες) na základe prorokov, ale „postavené“ (εποικοδομηθέντες), postavené na vrchu. Postavme ich tak, ako boli postavené. Ale ako to vieme? Kde, ak nie z knihy Skutkov, o ktorej sme sa s vami rozprávali v predchádzajúcich dňoch? Zdá sa, že potom za nami zostal malý dlh, ktorý vám dnes treba zaplatiť. Čo je to za dlh? Musíme interpretovať samotný nápis knihy, pretože nie je jednoduchý a jasný, ako si mnohí myslia, ale vyžaduje si výklad. Aký je nápis v knihe? „Skutky apoštolov“. Nezdá sa vám to jasné? Nezdá sa to každému známe a samozrejmé? Ale ak sa ponoríte do týchto slov, uvidíte, aká hĺbka je v tomto nápise. Prečo pisateľ nepovedal: „zázraky“ apoštolov? Prečo nenapísal: „znamenia“ apoštolov alebo: „moci a zázraky“ apoštolov, ale: „Skutky apoštolov? Skutky a znamenia nie sú to isté; skutky a zázraky nie sú to isté; skutky, zázraky a sily nie sú to isté; ale medzi nimi je veľký rozdiel. Skutok je vecou vlastnej horlivosti a zázrak je darom Božej milosti. Vidíte rozdiel medzi činom a zázrakom? Čin je ovocím ľudskej práce a zázrak je znakom Božského talentu; skutok pochádza z našej vôle a zázrak má svoj zdroj v Božej milosti; to druhé je z nebeskej pomoci a to prvé je z nižšieho miesta. Skutok pozostáva z oboch, tak z našej horlivosti, ako aj z Božej milosti, ale zázrak prejavuje len tú najvyššiu milosť, bez toho, aby sme potrebovali našu prácu. Tento akt pozostáva z toho, že ste mierny, cudný, umiernený, potláčajte hnev, premáhajte žiadostivosť, dávajte almužnu, preukazujte lásku k ľudstvu, praktizujte každú cnosť; Toto je náš čin, naša práca, naše úsilie. A zázrak pozostáva z odohnania démonov, otvorenia očí slepým, očistenia tiel od malomocných, posilnenia slabých údov, kriesenia mŕtvych a vykonania iných podobných zázrakov. Vidíš rozdiel medzi skutkami a zázrakmi, činnosťou a znameniami, našou horlivosťou a Božou milosťou? 3. Chceš, aby som ti ukázal ďalší rozdiel? Pre vás dnes ponúkam toto slovo, aby ste vedeli, čo je zázrak a znamenie. Zázrak je väčší a hroznejší a prevyšuje našu prirodzenosť a konanie a spôsob života, hoci sú menšie ako znamenia, sú užitočnejšie a plodnejšie, pretože existuje odmena za prácu a odmena za usilovnosť. A aby ste sa presvedčili, že čin je plodnejší a užitočnejší ako znamenie, pamätajte, že dobrá činnosť aj bez znamení pozdvihla tých, ktorí ju vykonali, do neba, ale zázraky a znamenia bez dobrého života nemohli viesť ani na prah k nej. A ja vám ukážem, ako to je; Všímaš si, ako skutky majú prednosť pri rozdeľovaní odmien, ako znamenia samy o sebe nespasia tých, ktorí ich vykonávajú, ale skutok sám o sebe bez ničoho iného prináša spásu tým, ktorí ho vykonávajú. "Mnohí mi povedia," hovorí Kristus, "v ten deň: Pane, Bože! Či sme neprorokovali v tvojom mene?" Toto je znamenie a zázrak. "Či nevyháňali démonov v Tvojom mene? A nerobili v Tvojom mene veľa zázrakov?" Vidíte v tom všetkom znamenia a zázraky? Pozrime sa, čo hovorí Boh. Keďže sú tu len zázraky a žiadne dobré skutky, potom „odíďte odo mňa,“ hovorí, „vy, ktorí sa dopúšťate neprávosti“ (Matúš 7:22–23). Ale ak ich nepoznáte, ako viete, že sa dopustili neprávosti? Povedal to preto, aby ste vedeli, že slová: „Nikdy som ťa nepoznal“ neznamenajú nevedomosť, ale odcudzenie a znechutenie. "Nikdy som ťa nepoznal". Prečo, povedz mi? "V Tvojom mene nevyháňali démonov?" Pretože, hovorí, som odcudzený a odvraciam sa od vás, pretože ani so svojimi darmi ste sa nestali najlepšími, pretože keď ste dostali takú poctu, zostali ste s tou istou bezbožnosťou. "Choď odo mňa... nikdy som ťa nepoznal." Tak čo? Dostávali v dávnych dobách nehodní dary a tí, čo boli v živote skazení, robili znamenia a boli odmenení božskými darmi, pričom sa nestarali o cnostný život? Prijímali podľa Božej lásky k ľudstvu, a nie podľa svojej dôstojnosti. Potom bolo potrebné, aby bolo všade zasiate učenie o zbožnosti, pretože tu bol začiatok a prvé pokusy viery. Ako vynikajúci farmár sa veľmi stará o čerstvo zasadený strom, ktorý nedávno zasadil do útrob zeme a ktorý je ešte nežný, okopáva ho zo všetkých strán, oplotuje ho kameňmi a tŕňmi, aby ho nevytrhli vetry, nepokazili ho zvieratá, alebo neutrpel škodu od ničoho iného, a keď vidí, že zosilnel, lebo už je schopný sa sám ohradiť z výšky, dvíha sa z výšky. škoda - tak to bolo aj s vierou. Keď bola čerstvo zasadená, keď bola nežná, keď bola ešte nedávno zasadená do duší ľudí, bola zo všetkých strán obklopená veľkými starosťami; a keď sa posilnila, zakorenila a vzrástla do výšky, keď naplnila celý vesmír, potom nakoniec Kristus odstránil ploty a zničil podpery. Preto sa na začiatku dávali dary nehodným, lebo v dávnych dobách bola táto pomoc potrebná pre vieru; teraz nie sú dané hodným, lebo sila viery už nepotrebuje takú pomoc. A aby ste sa presvedčili, že nerobili falošne, ale skutočne robili znamenia, a že dary sa dávali nehodným ľuďom, aby sa okrem vyššie uvedeného dosiahol aj ďalší cieľ, aby oni, zahanbení za Boží dar, opustili svoju neprávosť – spomeňte si na Judáša, jedného z dvanástich apoštolov. Každý priznáva, že robil znamenia, vyháňal démonov, kriesil mŕtvych, čistil malomocných, a predsa stratil Kráľovstvo nebeské. Znamenia ho nemohli zachrániť, pretože bol lupičom, zlodejom a zradcom Pána. To dokazuje, že znamenia bez dobrého správania, bez čistého a prísneho života nemôžu spasiť; a že dobrý život, ktorý nedostáva útechu zo znamení a bez ich pomoci sám od seba, môže smelo priviesť ľudí do nebeského kráľovstva, počúvajte samého Krista, ktorý hovorí: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34). za čo? Pretože kriesili mŕtvych, očisťovali malomocných, vyháňali démonov? Nie; a za čo? Videl si ma, hovorí, „lebo som bol hladný a dali ste mi jesť; bol som smädný a dali ste mi piť; bol som cudzincom a prijali ste ma; bol som nahý a obliekli ste ma“ (Matúš 25:35–36). Žiadne zázraky, ale všetky dobré skutky. Tak, ako sú len zázraky a hneď tresty, lebo zázraky boli bez dobrých skutkov, tak aj tu sú len skutky a žiadne zázraky a hneď spása, lebo dobré skutky samé o sebe môžu spasiť tých, ktorí ich majú. Preto tento blažený, udatný a úžasný Lukáš zapísal do svojej knihy: „Skutky apoštolov“, a nie „zázraky apoštolov“, hoci aj oni robili zázraky. Zázraky sa stali vo svojej dobe a pominuli, ale každý, kto chce byť spasený, musí vždy konať skutky. A keďže musíme súťažiť nie so znameniami, ale so skutkami apoštolov, napísal svoju knihu tak. Aby ste nepovedali, alebo ešte lepšie, aby leniví nepovedali, keď ich presviedčame, aby napodobňovali apoštolov, a hovoríme: napodobňujte Petra, súťažte s Pavlom, buďte ako Ján, nasledujte Jakuba - aby nepovedali: nemôžeme, nemôžeme, lebo apoštoli kriesili mŕtvych, očisťovaní malomocní - apoštol, obmedzuje náš nehanebný spravodlivý Nie sú to zázraky, ale dobrý život, ktorý vás zavedie do Kráľovstva nebeského. Napodobňujte teda život apoštolov – a nebudete mať menej ako apoštolov. Neboli to znamenia, ktoré z nich urobili apoštolov, ale čistý život. A že toto predstavuje rozdiel medzi apoštolstvom a znakom Kristových učeníkov, počúvajte, ako sám Kristus poukazuje na toto znamenie. Nakreslil obraz svojich učeníkov a ukázal, čo tvorí charakteristický znak apoštolstva, a povedal: „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci. "Tým" - z čoho? Je to robiť zázraky, kriesiť mŕtvych? Nie, hovorí: z čoho? „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Láska sa nevzťahuje na zázraky, ale na činnosť, pretože „láska je naplnením zákona“ (Rim 13:10). Vidíš znamenie Kristových učeníkov? Vidíš rozdiel v apoštolstve? Vidíte ten vzor? Vidíš obrys? Nič iné za tým nehľadajte. Sám Majster povedal, že láska odlišuje Jeho učeníkov. Ak teda máš lásku, tak si sa stal apoštolom a dokonca prvým z apoštolov. 4. Chcete sa naučiť to isté z iných miest? Kristus sa rozprával s Petrom a povedal: "Šimon Jonáš! Miluješ ma viac ako oni?" (Ján 21:15). A aby sme prijali Kráľovstvo nebeské, nič sa nemôže porovnávať s tým, ako zisťujeme, že milujeme Krista tak, ako by sme Ho milovať mali. Potom ukázal znamenie. Ktorý presne? Ako môžeme milovať Krista viac ako apoštolov? Je to tým, že kriesi mŕtvych, alebo robí nejaké iné zázraky? Nie; ale robiť čo? Počúvajme samotný predmet lásky – Krista. Ak, hovorí, „milujete... mňa viac ako oni..., kŕmte moje jahniatka“. Aj tu sa schvaľuje činnosť, pretože starostlivosť o druhých, súcit, prihováranie sa, nehľadanie vlastného, ​​ale všetkého, čo má pastier mať, to všetko súvisí s činnosťou, a nie so zázrakmi a nie so znameniami. Ale hovoríte, že apoštoli sa takými stali vďaka zázrakom? Nie, nie na zázraky, ale na život a najmä ním žiarili. Preto im Kristus povedal: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby... ľudia nevideli zázraky, ale „vaše dobré skutky a oslavovali svojho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5,16). Vidíte, ako všade žiari aktivita a schvaľuje sa cnostný život? Chcete, aby som vám ukázal, že sám Peter, tento najvyšší z apoštolov, ktorý preukázal najvyšší spôsob života a robil zázraky presahujúce ľudskú prirodzenosť, ak porovnáme oboje – tak zázraky, ako aj jeho život – bol ctený viac za svoj život ako za znamenia? Vypočujte si nasledujúcu udalosť. „Peter a Ján išli spolu do chrámu o deviatej hodine modlitby“ (Skutky 3:1). Nečítajte toto rozprávanie bez pozornosti, ale zastavte sa hneď v jeho úvode a všimnite si, aká medzi nimi bola láska, harmónia a jednomyseľnosť, ako medzi sebou vo všetkom komunikovali a ako ich spájalo spojenie božského priateľstva vo všetkých veciach, v jedle, v modlitbe, v chôdzi a vo všetkom ostatnom sa objavovali spolu. Ak tieto stĺpy, pevnosti, ktoré mali veľkú smelosť pred Bohom, potrebovali vzájomnú pomoc a robili všetko so vzájomnou pomocou, potom my, slabí, chudobní a bezvýznamní, nepotrebujeme vzájomnú pomoc oveľa viac? „Brat, ktorý pomáha bratovi,“ hovorí Písmo, „je ako silné mesto“ (Prísl. 18:20). A opäť: „Aké dobré a príjemné je bratom žiť spolu“ (Ž 133:1)? Boli len Peter a Ján, ale mali medzi sebou Ježiša: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene,“ povedal, „tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Vidíte, aké dôležité je byť spolu? Ale neboli len spolu: teraz sme všetci spolu; ale musia byť spolu skrze spojenie lásky, podľa dispozície vôle; a tak ako sú teraz naše telá blízko seba a zjednotené na jednom mieste, tak by mali byť zjednotené aj naše srdcia. „Peter a Ján vystúpili spolu do chrámu“ (Skutky 3:1). Ale závoj bol roztrhnutý, Svätyňa svätých bola prázdna, bohoslužby na jednom mieste boli zastavené; Pavol volá: „Chcem, aby sa ľudia na každom mieste modlili a dvíhali čisté ruky“ (1. Timoteovi 2:8). Prečo sa chodia modliť do kostola? Nevrátili sa opäť k židovskej slabosti? Áno, nebude; ale blahosklonne k najslabším, napĺňajúc Pavlov výrok, ktorý hovorí: „Židom som sa stal ako Žid“ (1. Kor. 9:20). Zhovievavosť k slabým, aby nezostali slabými. Na druhej strane sa tam zišlo celé mesto. Tak ako šikovní rybári nastražili siete v tých zátokách riek, v ktorých sa zhromažďujú všetky ryby, aby ľahšie získali korisť, tak sa apoštoli, títo duchovní rybári, ponáhľali do tej zátoky, kde sa zhromaždilo celé mesto, aby tam rozprestreli sieť evanjelia a ľahšie získali korisť. Robili to, napodobňujúc Učiteľa, pretože aj Kristus hovorí: „Každý deň som bol s vami v chráme“ (Matúš 26:55). Prečo „v chráme“? Obrátiť tých v cirkvi na seba. Apoštoli sa teda akoby modlili, ale chceli tam zasiať učenie. "Do chrámu o deviatej hodine modlitby." A túto hodinu si nevybrali nadarmo. Často som vám hovoril, že v túto hodinu sa otvoril raj a vošiel doň zlodej, že v túto hodinu bola kliatba zničená, obeta bola vykonaná pre vesmír, tma bola rozptýlená, svetlo, zmyselné aj duchovné, zažiarilo. "O jednej... deviatej." Keď ostatní po večeri a opití hlboko spali, vtedy sa oni, rozvážni a veselí, horiaci veľkou horlivosťou, ponáhľali k modlitbe. Ak potrebovali modlitbu, takú intenzívnu modlitbu, takú vrúcnu modlitbu, tí, ktorí mali takú smelosť pred Bohom, čo potom urobíme, trpiac nespočetnými ranami a neuplatňujeme na nich uzdravenie modlitby? Veľkou zbraňou je modlitba. Chcete vedieť, aká skvelá je modlitba so zbraňou? Apoštoli zanechali starostlivosť o chudobných, aby mali viac času na cvičenie v modlitbe. Povedali: „Vyberte si zo svojho stredu sedem ľudí... a my zotrváme v modlitbe“ (Skutky 6:3-4). 5. Ale, ako som povedal, neodbočujme od témy, totiž že Peter prejavoval aktivitu a robil zázraky a viac si zaslúžil chválu za svoje skutky - vstúpil do svätyne, aby sa pomodlil; a hľa, bol tam chromý muž z lona svojej matky, ktorého priviedli k dverám chrámu (Skutky 3:2). Od narodenia bolo jeho zloženie poškodené a choroba bola vyššia ako umenie medicíny, takže milosť Božia sa tým viac zjavovala. A tak tento chromý ležal pri dverách chrámu a keď videl vchádzať apoštolov, obrátil sa k nim a chcel od nich dostať almužnu. A čo Peter? „Pozrite sa na nás,“ hovorí (Skutky 3:4). Na zistenie chudoby stačí pohľad: nie sú potrebné žiadne slová, žiadne dôkazy, žiadna odpoveď, žiadne vysvetlenie; šaty ti už ukazujú chudákov. Toto je celé dielo apoštola – prihovárať sa chudobným tak, aby ste ho nielen zachránili pred chudobou, ale aj inšpirovali: uvidíte väčšie bohatstvo. „Nemám striebro,“ hovorí, „a nemám ani zlato, a čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Vidíte chudobu a bohatstvo: chudobu v peniazoch a bohatstvo v daroch? Neodstránil chudobu v peniazoch, ale napravil chudobu v prírode. Pozrite sa na Petrovu miernosť. "Pozri sa na nás". Nevyčítal, neobviňoval, ako to často robíme tým, ktorí sa k nám približujú, vyčítajúc im lenivosť. Je ti to prikázané, človeče? Boh ti prikázal nevyčítať ti lenivosť, ale pomáhať chudobe; Neurobil ťa odsudzovateľom neprávosti, ale ustanovil ťa za lekára neprávosti; nie preto, aby si odsúdil neopatrnosť, ale aby si podal ruku tomu, kto leží; nie preto, aby si odsudzoval spôsob života, ale preto, aby si ukojil svoj hlad. My však robíme opak: bez toho, aby sme mysleli na utešovanie tých, ktorí k nám prichádzajú s almužnou, stále dráždime ich rany tým, že ich zasypávame výčitkami. Ale (apoštol) sa dokonca ospravedlňuje chudobným a hovorí pokorne, podľa Písma: „Nakloň svoje ucho k chudobnému bez zármutku a odpovedz mu láskavo, s miernosťou“ (Sir. 4:8). „Striebro ani zlato nemám, a čo mám, to ti dám: v mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Skutky 3:6). Sú tu dve okolnosti: spôsob života a zázrak. Spôsob života slovami: „Nemám striebro a zlato“, pretože sa týka života - nevážiť si pozemské predmety, odmietať majetok, pohŕdať skutočnou márnosťou; a zázrakom je zdvihnúť chromých, uzdraviť poškodené údy. Takže tu je spôsob života a zázrak. Pozrime sa, prečo je Peter chválený. čo povedal? Bolo to tým, že robil zázraky? Hoci už vtedy robil zázraky, toto nepovedal, no a čo? „Hľa, my sme opustili všetko a nasledovali sme ťa“ (Matúš 19:27). Vidíš život a zázrak, ale život dostáva korunu? Čo odpovedal Kristus? Schválil a pochválil. „Veru, hovorím vám,“ povedal, „že vy“ (ktorí ste opustili svoje domy a tak ďalej) – ste nepovedali: „vy, ktorí ste kriesili mŕtvych“, ale: „vy, ktorí ste opustili svoj majetok, budete sedieť ... na dvanástich trónoch“; a každý, kto sa zriekne celého svojho majetku, dostane túto poctu (Matúš 19:28–29). Nevieš vychovať chromého muža ako Peter? Ale môžete povedať ako on: "Nemám striebro a zlato." Ak to povieš, zblížiš sa s Petrom; alebo lepšie - ak to nepovieš, urobíš to. Nemôžete vyliečiť suchú ruku? Ale môžete prinútiť svoju ruku, ktorá sa stala suchou od neľudskosti, aby sa natiahla z lásky k ľudstvu. „Nech,“ hovorí Písmo, „nech nie je vystretá tvoja ruka pri prijímaní a uzavretá pri dávaní“ (Sir. 4:35). Vidíte, že nie sucho, ale neľudskosť ohýba ruku? Narovnať ju s filantropiou a almužnou. Nedokážeš vyhnať démona? Vy však vyháňate hriech a dostanete veľkú odmenu. Vidíte, ako život a dobré skutky vždy dostávajú väčšiu chválu a väčšiu odmenu ako zázraky? Ak chcete, dokážeme vám to aj inak. Prišlo k Nemu sedemdesiat učeníkov, hovorí evanjelista, a radujúc sa povedali: Pane! a démoni nás poslúchajú v tvojom mene.“ A hovorí im: „Neradujte sa však z toho, že vás poslúchajú duchovia, ale radujte sa, že vaše mená sú zapísané v nebi.“ (Lukáš 10:17, 20). Vidíte, že život vždy dostáva chválu? 6. Teraz zopakujme vyššie uvedené. „Podľa toho spoznajú všetci, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:35). Znamenie Kristových učeníkov je naznačené v živote a nie v zázrakoch. Peter, „miluješ... mňa viac ako týchto... pas moje baránky“ (Ján 21:15). Tu je ďalšie znamenie, ktoré platí aj pre život. Tretie znamenie: „Neradujte sa však, že vás duchovia poslúchajú, ale radujte sa, že sú vaše mená zapísané v nebi“ (Lk 10, 20); a tu ide opäť o život. Chcete o tom vedieť štvrtý dôkaz? „Nech teda svieti vaše svetlo,“ povedal Pán, „pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). To je miesto, kde veci prichádzajú na scénu. Keď tiež hovorí: „A každý, kto opustí domy alebo bratov alebo sestry, alebo otca, alebo matku, alebo manželku alebo deti alebo pozemky, pre moje meno dostane stonásobne viac a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29), vtedy chváli činnosť a prísny život. Vidíte, ako sa Kristovi učeníci poznajú podľa toho, že sa navzájom milujú; ten, kto miluje Krista viac ako apoštolov, vyniká tým, že pasuje bratov; tým, ktorí sa radujú, sa prikazuje radovať nie preto, že vyháňajú démonov, ale preto, že sú napísaní v nebi; Tí, ktorí oslavujú Boha, sú tí, ktorí žiaria v skutkoch, a tí, ktorí dostávajú život a stonásobnú odmenu, dostávajú tento dar za odmietnutie všetkého prítomného. Napodobňujte ich tiež; potom sa môžeš stať Kristovým učeníkom a byť zaradený medzi Božích priateľov, oslavovať Boha a obdržať večný život, a to, že nekonáš znamenia, ak vedieš prísny život, nebude pre teba prekážkou, aby si získal všetky výhody. A sám Peter dostal toto meno nie pre zázraky a znamenia, ale pre horlivosť a úprimnú lásku: nie preto, že by kriesil mŕtvych alebo uzdravoval chromých, bol tak pomenovaný, ale pretože prejavoval úprimnú vieru vyznaním, zdedil toto meno: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev. za čo? Nie preto, že by robil zázraky, ale preto, že povedal: „Ty si Kristus, Syn živého Boha“ (Matúš 16:16, 18). Vidíte, že samotné meno Peter nevzniklo zo zázrakov, ale z ohnivej žiarlivosti. Ale keď som spomenul Petra, prišiel mi na um iný Peter, náš spoločný otec a učiteľ (t. j. biskup Flavián z Antiochie), ktorý, keď sa stal pokračovateľom cností toho Petra, zdedil jeho stolicu. Jednou z výhod nášho mesta je, že na začiatku malo za učiteľa náčelníka apoštolov. Bolo naozaj vhodné, aby mesto, ktoré predtým celý vesmír zdobilo meno kresťanov, malo za pastiera prvého z apoštolov. Ale keď sme prijali tohto učiteľa, nenechali sme si ho až do konca, ale odovzdali sme ho vládnucemu Rímu; alebo lepšie - a dodržali sme to až do konca, lebo hoci nemáme telo Petrova, máme vieru v Petrova, akoby to bol Peter; majúc vieru Petrov, máme samého Petra. Pri pohľade na Petra, ktorý napodobňuje, sa teda zjavne pozeráme na samotného Petra. A Kristus nazval Jána Eliášom nie preto, že Ján bol skutočne Eliáš, ale preto, že prišiel v duchu a moci Eliáša. Preto, ako sa Ján volal Eliáš, pretože prišiel v duchu a moci Eliáša, tak aj tento, pretože prišiel s vyznaním a vierou Petra, môže byť právom ocenený takým menom: spriaznenosť v živote vytvára spoločenstvo v menách. Modlime sa všetci, aby sa dožil Petrovej staroby, pretože apoštol v starobe ukončil svoj život: „Keď,“ povedal mu Pán, „si starý,... iný ťa opása a zavedie, kam nechceš ísť“ (Ján 21:18). Prosme ho aj o dlhý život, pretože jeho pretrvávajúca staroba ešte viac rozkvitá našu duchovnú mladosť, ktorá môže naveky kvitnúť modlitbami toho a toho Petra a milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a moc s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Že čítanie Svätého písma je prospešné a že robí pozorného neprístupným otroctvu a stiesneným okolnostiam; tiež, že meno apoštolov je meno mnohých cností a že apoštoli dostali silu a moc oveľa väčšiu ako vonkajší vládcovia a samotní králi a napokon novoosvietení. Úvod do rozhovoru, v ktorom kazateľ chváli svojich poslucháčov za ich horlivosť pri počúvaní Božieho slova a prirovnáva Sväté písmo k rozkošnej lúke a nevyčerpateľnému prameňu. – Človek, ktorý každý deň číta Sväté písmo, je „ako strom zasadený pri vodných tokoch“. – Kazateľ poslucháčom postupne vysvetľuje Sväté písmo, aby im padajúc na dušu ako príjemný dážď lepšie preniklo. – Zovšeobecnenie predchádzajúcich rozhovorov a predmet tohto rozhovoru. - O tom, čo je apoštol. – Milosť apoštolstva v sebe zahŕňa plnosť všetkých darov milosti. – Apoštol je radcom v duchovnom živote. – Porovnanie medzi apoštolom a vládcom. - Napomenutie pre novokrstencov. 1. Keď ja, povolaný k rozhovoru pred takým množstvom ľudí, hľadím na chudobu svojej mysle, zhrozím sa a ustúpim; ale keď hľadím na tvoju horlivosť a neukojiteľnú túžbu počúvať, som povzbudený, vzrušený a ochotne vstupujem na pole učenia, pretože svojou horlivosťou a túžbou počúvať by si mohol urobiť kamennú dušu ľahšou ako ktorékoľvek pero. Tak ako zvieratá žijúce v jaskyniach a schovávajúce sa cez zimu v skalách, vidiac prichádzajúce leto opúšťajú svoje úkryty, zhromažďujú sa spolu s inými zvieratami a bavia sa s nimi, tak moja duša, ukrytá akoby v akejsi jaskyni vedomia svojej slabosti, vidiac náruživosť tvojej lásky, opúšťa jaskyňu, vstupuje do tvojho stretnutia a spolu s tebou obdivuje prekrásne potešenie z Písma a božstva. Naozaj, čítanie Svätého písma je duchovná lúka a raj sladkosti, raj sladkosti nadradený tomuto raju. Boh zasadil tento raj nie na zemi, ale do duší veriacich; Tento raj nezaložil v Edene a neobmedzil ho na jedno miesto na východe, ale rozšíril ho po celej zemi a rozšíril až do končín vesmíru. A že rozšíril Písmo po celom vesmíre, počúvajte o tom proroka, ktorý hovorí: „Ich zvuk sa nesie po celej zemi a ich slová až do končín sveta“ (Ž 18:5). Aj keby ste išli k Indiánom, ktorí sú prví, ktorých ožiarilo vychádzajúce slnko, aj keby ste šli k oceánu alebo na Britské ostrovy, aj keby ste sa plavili na Euxine Pontus, aj keby ste sa dostali do severných krajín, všade budete počuť, ako každý hovorí o tom, čo je obsiahnuté v Písme, v inom jazyku, ale nie s inou vierou, s rovnakým dialektom, ale s rovnakým zmýšľaním. Hoci zvuky hlasu sú rôzne, obraz zbožnosti nie je iný; hoci ostávajú barbarmi v jazyku, sú múdri v myšlienkach; hoci sú v reči zvláštni, v živote sú zbožní. Vidíš tú rozľahlosť raja, rozprestierajúceho sa až na koniec vesmíru? Nie je tu žiadny had; toto miesto je bez divých zvierat a je chránené milosťou Ducha. Tento raj, ako ten, má prameň – prameň, z ktorého tečie veľa riek, nie štyri. Nie Tigris, nie Eufrat, nie egyptský Níl a nie indická Ganga, ale nespočetné množstvo riek vyteká z tohto prameňa. kto to hovorí? Sám Boh, ktorý nám dal také rieky. „Kto verí vo mňa,“ hovorí, „ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody“ (Ján 7:38). Vidíte, ako z tohto prameňa tečú nie štyri rieky, ale nespočetné množstvo riek? A nielen pre množstvo riek, ale aj pre svoju povahu je tento prameň úžasný, pretože neobsahuje prúdy vody, ale dary Ducha. Tento zdroj je oddelený do každej duše veriacich a neubúda; je rozdelená a nie vyčerpaná; sa distribuuje a nezmenšuje sa: nachádza sa úplne v každom a úplne v každom. Toto sú dary Ducha. Chcete poznať vlastnosti týchto vôd, v čom nie sú podobné tým, ale oveľa lepšie a úžasnejšie ako tie? Znova počúvajte, ako sa sám Kristus rozpráva so Samaritánkou, aby ste spoznali hojnosť tohto prameňa. „Voda,“ hovorí, „ktorú mu ja dám, stane sa v ňom prameňom vody vyvierajúcej do večného života“ (Ján 4:14). Nepovedal „vystupovať“; nepovedal: „výlev“; ale: „tečúca“ (άλλομένου) – ukazuje nám svoju hojnosť s potokmi. Pramene obyčajne vyvierajú a vytekajú odvšadiaľ, kde ich pramene vo svojich hĺbkach neudržia, no ustavičným prívalom ich premáhajú, odvšadiaľ ich chrlia. Preto, keď chcel ukázať hojnosť potokov, povedal: „tečúce“ a nie: „odchádzajúce“. Chcete poznať jeho vlastnosti? Poučte sa z jeho používania: je užitočný nie pre súčasný život, ale pre večný život. Zostaňme v tomto raji, sadnime si pri tomto zdroji, aby sme netrpeli to isté, čo trpel Adam a nestratili raj; Neprijímajme škodlivé rady, nenecháme sa oklamať diablom; zostaňme vo vnútri, pretože tu je veľké bezpečie; zostaňme pri čítaní Písma. Tak ako tí, ktorí sedia pri prameni, vychutnávajú si jeho chlad, a keď nastupuje horúčava, často si doň ponárajú tváre, dusnú horúčavu odstraňujú prúdmi, a ak ich trápi smäd, ľahko zmierňujú muky, pričom majú na jar nablízku liek, tak ten, kto je pri prameni Písma božieho, ak pociťuje plameň túžby, ľahko vyruší plameň. ponoriac svoju dušu do týchto vôd; a ak ho trápi vrúcny hnev, zapaľujúci srdce ako kotol podpaľovaný, tak pokropením trocha tejto vody hneď skrotí svoju nehanebnú vášeň; a od všetkých zlomyseľných myšlienok, akoby zo stredu plameňa, čítanie Svätého písma vyslobodí dušu. 2. Preto veľký prorok Dávid, poznajúc úžitok z čítania Písma, prirovnáva toho, kto ustavične počúva Písmo a baví sa s ním, k vždy kvitnúcej rastline, stojacej pri vodných tokoch, keď hovorí: „Blahoslavený človek, ktorý nechodí podľa rady bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom svojej vôli a nie je zástancom zákona. Pane a o jeho zákone rozjíma dňom i nocou a bude ako strom zasadený pri vodách“ (Ž 1,1-3). Tak ako strom zasadený pri vodných zdrojoch, stojaci pri samotných potokoch, neustále zavlažovaný, je chránený pred akýmkoľvek nepriaznivým počasím, nebojí sa ohnivých lúčov, nebojí sa suchého vzduchu, pretože má v sebe dostatok vlhkosti, rýchlo odráža a odpudzuje prebytok akéhokoľvek slnečného tepla prichádzajúceho zvonku, tak aj duša stojaca pri potokoch Božského písma sa nimi rosí a neustále zbiera v sebe tieto prúdy Božích Písiem. v bezpečí pred všetkými nepriaznivými okolnosťami; Aj keď choroba, dokonca výčitka, dokonca ohováranie, dokonca aj ohováranie, dokonca aj výsmech, dokonca aj nejaký druh lenivosti, aj keď na takúto dušu zaútočia všetky katastrofy vesmíru, ľahko to odráža plameň vášní, dostatočnú útechu nachádza pri čítaní Písma. Skutočne, ani veľkosť slávy, ani vrchol moci, ani prítomnosť priateľov, ani nič iné z ľudských vecí nemôže tak utešiť v smútku ako čítanie Božích Písiem. prečo? Pretože tie veci sú pominuteľné a pominuteľné, preto je útecha z nich pominuteľná a čítanie Písma je rozhovor s Bohom. Keď Boh utešuje niekoho v smútku, čo zo súčasných okolností ho môže uvrhnúť do skľúčenosti? Venujme sa teda čítaniu pozorne, nielen tieto dve hodiny – pretože jednoduché počúvanie pre našu bezpečnosť nestačí – ale neustále; a po príchode domov nech každý vezme Bibliu a ponorí sa do významu toho, čo sa hovorí, ak chce mať neustály a dostatočný úžitok z Písma. A ten strom, ktorý stojí pri potokoch, nekomunikuje s vodami dve-tri hodiny, ale každý deň a každú noc. Preto je tento strom ozdobený listami, preto oplýva plodmi, hoci mu nikto nedáva vodu, lebo stojí pri potokoch, korienkami k sebe priťahuje vlahu a akoby nejakými chodbami prenáša blahodarné šťavy do celej svojej kompozície. Takže ten, kto neustále číta Božie písmo a stojí pri jeho prúdoch, aj keď nemá žiadneho vykladača, neustálym čítaním, akoby podľa nejakých koreňov, získava pre seba veľký úžitok. Preto my, poznajúc tvoje starosti, zábavu a mnohé aktivity, ťa pomaly a kúsok po kúsku vedieme k pochopeniu Písma, aby si si vďaka pomalosti výkladu pevnejšie uchoval povedané v pamäti. Rovnako silný dážď, ktorý sa rýchlo leje, obmýva povrch zeme, ale neprináša jej hĺbke žiadny úžitok; a ten, kto pomaly a kúsok po kúsku zostupuje na zem, ako olej, preniká do jej hlbín chodbami, akoby nejakými žilami, a napĺňajúc jej hlbiny vlhkosťou, robí ju schopnejšou prinášať ovocie. Preto postupne vlievame tento duchovný dážď do vašich duší, pretože Písmo je ako duchovné oblaky a ich slová a myšlienky sú ako dážď, ktorý je oveľa lepší ako obyčajný dážď, a tento duchovný dážď do vás postupne vlievame, aby naše slová prenikli až do hlbín. Preto sme dnes už štvrtý deň, pokračujúc vo výklade, nemohli prejsť jeden nápis, no stále sa okolo neho točíme. Je lepšie vykopať malé políčko a preniknúť do hlbín a nájsť veľký poklad toho, čo je potrebné, ako kopať mnoho polí po povrchu a pracovať bez úžitku, márne a márne. Viem, že mnohí sú rozhorčení nad takouto pomalosťou; ale ja nehľadím na ich výčitky, ale záleží mi na tvojom prospechu. Those who can walk faster should wait for the slowest of the brethren; those can wait for these, and the weakest cannot chase after those. Preto Pavol hovorí, že by sme nemali predčasne nútiť slabých, ktorí sa nemôžu rovnať dokonalosti silných, ale mali by sme byť silní a znášať slabosti slabých (1Kor 8:9-13). We care about your benefit, and not about empty glory; Preto svoje myšlienky vyjadrujeme pomaly. 3. Prvý deň som teda hovoril o tom, že by sme nemali ignorovať nápisy (posvätných kníh), keď som vám prečítal nápis na oltári a ukázal som vám múdrosť Pavla, ktorý previedol cudzieho vojaka, ktorý bol v oddiele nepriateľov, do svojho vlastného oddielu. Tým sa celé vyučovanie v prvý deň skončilo. Potom na druhý deň sme zisťovali, kto je autorom knihy (Skutky), a z milosti Božej sme zistili, že to bol Evanjelista Lukáš, a potvrdili sme vyšetrovanie mnohými dôkazmi, jasnejšími a hlbšími. Viem, že mnohí z poslucháčov nesledovali posledný zo spomínaných dôkazov; no napriek tomu sa neprestaneme dotýkať jemnejších myšlienok. Najjasnejšia bude užitočná pre jednoduchých ľudí a najhlbšia pre tých, ktorí sa pozerajú ostražitejšie. Toto jedlo musí byť pestré a rozmanité, pretože chute pozvaných sú rôzne. Takže prvý deň sme hovorili o nápise, druhý deň o autorovi knihy a včera tretí deň sme sa rozprávali s prítomnými o začiatku tejto knihy a ako tí, ktorí počúvali, ukázali, čo je činnosť a čo je zázrak, čo je život a čo je znamenie, zázračné pôsobenie a sila a aký je rozdiel medzi jedným a druhým; ako je jedno väčšie a druhé užitočnejšie a ako jedno samo o sebe prináša Kráľovstvo (Nebeské) a druhé, ak nie je sprevádzané aktivitou, je ponechané mimo jeho prahu. Dnes sa musíme porozprávať o zvyšku nápisu a vysvetliť, čo znamená meno „apoštoli“, pretože to meno nie je jednoduché, ale je to meno moci, najväčšej moci, najduchovnejšej sily, najvyššej moci. Dávajte si však pozor. Tak ako v každodenných záležitostiach je veľa autorít, ale nie všetky majú rovnakú dôstojnosť a niektoré sú väčšie, iné menej, napríklad, ak začneme počítať od najnižšieho, je tu mestský sudca, nad ním je vládca ľudu, po ňom je ďalší väčší vodca, je tu aj vojenský vodca, je guvernér, je tu aj vyššia autorita, tá istá autorita a nie sú to všetky autority, ale nie sú to konzuli. dôstojnosť, tak je mnoho duchovných autorít, ale nie všetky majú rovnakú dôstojnosť, ale všetky viac – dôstojnosť apoštolstva. Preto musíte byť vedení od zmyslového k duchovnému. Toto urobil Kristus, keď v rozhovore o Duchu spomenul vodu: „Kto sa napije tejto vody,“ povedal, „bude žízniť znova, ale kto sa napije z vody, ktorú mu ja dám, nebude žízniť naveky“ (Ján 4:13-14). Vidíš, ako viedol ženu od zmyslového k duchovnému? To je to, čo robíme aj my, stúpame od najnižšieho k najvyššiemu, aby bola reč jasnejšia. Preto, keď hovoríme o sile, nespomenuli sme duchovnú, ale zmyslovú silu, aby sme vás priviedli od tohto k tomu. Počuli ste, koľko svetských mocností sme napočítali, aké sú niektoré väčšie a iné menšie a ako nad všetkými stojí moc konzulov, akoby ich vrchol a hlava; Pozrime sa aj na duchovné autority. Medzi duchovnými autoritami je sila proroctva, je tu iná moc – evanjelista, pastier, učiteľ, dar, uzdravovanie, výklad jazykov. Toto všetko sú mená darov, ale v skutočnosti sú to stupne vodcovstva a moci. Prorok je šéf; Máme vodcu, ktorý vyháňa démonov; Pre nás je pastier a učiteľ duchovným vodcom; ale najväčšia zo všetkých je apoštolská moc. Ako sa to dá vidieť? Z toho, čo je najúžasnejšie zo všetkých ich apoštolov. Ako medzi zmyslovými autoritami konzul, tak medzi duchovnými autoritami zastáva prvé miesto apoštol. Počúvajme samotného Pavla, ktorý pri počítaní právomocí kladie apoštola na najvyššie miesto. čo to hovorí? „A Boh ustanovil iných v Cirkvi, po prvé, za apoštolov, po druhé za prorokov, po tretie, za učiteľov, ďalej dal iným zázračné sily a tiež dary uzdravovania“ (1. Kor. 12:28). Vidíte hlavnú z autorít? Vidíš, že apoštol stojí na výsosti a nikto nie je pred ním ani nad ním? „Po prvé, apoštoli,“ hovorí, „po druhé, proroci, po tretie, učitelia... a pastieri, iným dal zázračnú moc, tiež dary uzdravovania, pomoci, správy, rôznych jazykov.“ A navyše, apoštolstvo nie je len začiatkom iných síl, ale aj základom a koreňom. Tak ako hlava, ktorá je nad všetkým, nie je len počiatkom a silou tela, ale aj koreňom, pretože nervy, ktoré riadia telo, vychádzajú z neho a vyrastajú zo samotného mozgu a sú oživované duchom, tak riadia celú živočíšnu kompozíciu - tak apoštolstvo nielen stojí nad, ako počiatok a sila iných darov, ale aj sústreďuje sa, obsahuje korene všetkých z nich. Prorok nemôže byť zároveň apoštolom aj prorokom; apoštol je určite aj prorok, má dary uzdravovania a druhy jazykov a výklad jazykov - preto (apoštolstvo) je počiatkom a koreňom darov. 4. A že je to tak, predstavím vám Pavla za svedka. Najprv si však musíme povedať, čo sú to „rôzne jazyky“. Čo sú to „rôzne jazyky“? V dávnych dobách niekto, kto bol pokrstený a uveril, okamžite začal hovoriť rôznymi jazykmi na prejavenie Ducha. Keďže vtedajší ľudia boli v slabšom stave a nemohli telesnými očami rozjímať o duchovných daroch, odovzdali sme im zmyslový dar, aby sa duchovno stalo zrejmým: pokrstený okamžite začal hovoriť v našom jazyku, v jazyku Peržanov, v jazyku Indiánov a v jazyku Skýtov, aby mohol poznať Ducha Svätého. Bol to zmyslový znak, t. j. taká reč – pretože bola počutá telesným zmyslom – ale toto zmyslové znamenie urobilo duchovnú a neviditeľnú milosť Ducha zrejmú každému. Takéto znamenie sa nazývalo „rozmanitosť jazykov“, pretože človek, ktorý mal od prirodzenosti jeden jazyk, začal milosťou hovoriť rôznymi a cudzími jazykmi a bolo vidieť, ako jeden, čo do počtu, mal rôzne talenty, rôzne ústa a rôzne jazyky. Pozrime sa, ako mal apoštol tento dar a všetky ostatné. On sám hovorí toto: „Hovorím jazykmi viac ako vy všetci“ (1 Kor 14:18). Vidíte, že mal druhy jazykov a nielenže ich mal, ale aj vo väčšej hojnosti ako všetci ostatní veriaci? Povedal nielen: Viem hovoriť jazykmi, ale aj: "Hovorím jazykmi viac ako vy všetci." Na proroctvo, ktoré mal, poukazuje nasledujúcimi slovami: „Ale Duch,“ hovorí, „jasne hovorí, že v posledných dňoch prídu ťažké časy“ (1 Tim. 4:1, 2. Tim. 3:1); a že hovoriť o tom, čo sa stane v posledných časoch, znamená prorokovať, to je každému známe. „Vedzte, že v posledných dňoch prídu nebezpečné časy“ (2 Tim 3:1). A opäť: „Preto vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať mŕtvych“ (1 Tes 4:15); a toto je proroctvo. Vidíte, aké mal druhy jazykov a proroctvo? Chcete vedieť, že mal aj dar liečiť? Ale to snáď netreba dokazovať slovami, keď vieme, že dar uzdravovania mali nielen samotní apoštoli, ale aj ich odev. A že bol aj učiteľom národov, o tom hovorí na mnohých miestach; staral sa o celý vesmír a riadil cirkvi. Keď teda počujete: „Po prvé, apoštoli; po druhé, proroci; po tretie, učitelia... a pastieri; iným dal zázračnú moc, tiež dary uzdravovania, pomoci, správy a rôznych jazykov,“ potom vedzte, že celý súhrn iných darov je sústredený v apoštolstve, ako v hlave. Napadlo vám niekedy, že meno apoštolov je jednoduché? Teraz už viete, aký hlboký význam toto meno obsahuje. Povedali sme to, aby sme neukázali našu vlastnú silu; To nie sú naše slová, ale milosť Ducha, ktorá prebúdza neopatrných z lenivosti, aby nič nenechali bez dozoru. Správne sme teda apoštolát nazvali duchovným konzulátom. Apoštoli sú vodcovia, ktorých určil Boh; vládcov, ktorí neboli dané rôznym národom a mestám, ale ktorým bol spoločne zverený vesmír. A že to boli duchovní vodcovia, a to sa pokúsim dokázať, aby ste po dokazovaní vedeli, že apoštoli sú o toľko vyššie ako vodcovia života, ako sú samotní vodcovia života vyšší ako hrajúce sa deti. Toto vedenie je skutočne oveľa vyššie a viac obmedzuje naše životy, takže ak by prestalo, všetko by bolo rozrušené a zničené. Aké sú znaky riadenia a čo by mal mať šéf? Moc nad väzením, aby mal moc niektorých zviazať a iných prepustiť, niektorých prepustiť a iných tam hodiť; aj právomoc riešiť peňažné dlhy, takže má moc oslobodiť niektorých, ktorí boli dlžní, a prikázať iným, aby dlhy zaplatili; aj moc odsúdiť na smrť a oslobodiť od smrti; alebo lepšie povedané, toto je sila nie šéfa, ale samotného kráľa, alebo ani tento dar nepatrí celkom kráľovi, pretože neoslobodzuje toho, kto už zomrel, od smrti, ale iba od odsúdenia na smrť: môže zrušiť rozsudok, ale nemôže ho vrátiť do života zo smrti; najhoršie je v jeho moci, ale nič lepšie nemá. Ďalej rozlišujeme náčelníka podľa opaska, podľa hlasu herolda, podľa palíc, podľa voza, podľa meča; to všetko sú znaky sily. Pozrime sa, či apoštolská moc má aj tieto znaky. Má, a nie to isté, ale oveľa lepšie. Aby ste vedeli, že toto sú len názvy vecí a toto je pravda vecí, a aby ste boli presvedčení, že medzi nimi je rovnaký rozdiel ako medzi deťmi, ktoré sa hrajú na šéfov, a šéfmi, ktorí majú v skutočnosti moc, začnem, ak chcete, počítať silu ich uvalenia do otroctva. Povedali sme, že šéf má moc zaviazať a povoliť. Hľa, túto moc majú aj apoštoli. „Koho zviažete na zemi,“ povedal im Pán, „bude zviazaný v nebi, a koho rozviažete na zemi..., bude rozviazaný v nebi“ (Matúš 18:18). Vidíte putá a moc nad putami; ale názov je rovnaký, ale podstata veci nie je rovnaká. Dlhopisy tam, dlhopisy aj tu; ale niektorí sú na zemi a iní v nebi; Nebo je pre nich miestom otroctva. Poznaj veľkosť tejto sily. Tí na zemi vynášajú súd a sila tohto súdu prechádza nebesami. Tak ako králi, ktorí sú v jednom meste, vyhlasujú vety a zákony a sila týchto viet a zákonov prúdi po celom vesmíre, tak potom apoštoli, súc na jednom mieste, vyhlasovali zákony, a sila týchto zákonov a týchto väzieb nielen obtekala vesmír, ale stúpala aj do nebeských výšin. Vidíte kravaty a kravaty; ale jedni sú na zemi a druhí sú v nebi, jedni pre telá a druhí pre duše, alebo lepšie pre duše aj pre telá, lebo (apoštoli) spútavali nielen telá, ale aj duše. 5. Chcete vedieť, že apoštoli mali moc odpúšťať dlhy? A tu uvidíte veľký rozdiel: neodpustili peňažné dlhy, ale dlhy za hriechy. „Komu odpustíte hriechy,“ povedal Pán, „budú odpustené; na kom zanecháte, zostane na ňom“ (Ján 20:23). Je potom potrebné dokázať, že odsúdili na smrť a vrátili sa zo smrti, nielen oslobodili od rozsudku a viedli k smrti, ale aj prinavrátili mŕtvych a tých, ktorí už prešli smrťou? Kedy ťa odsúdili na smrť? Kedy si bol oslobodený od smrti? Ananiáš a Zafira boli odsúdení za svätokrádež; síce ukradli svoje vlastné peniaze, ale napriek tomu ich vina bola svätokrádež, pretože po sľube im tieto peniaze už nepatrili. A čo apoštol? Vypočujte si, ako on, ako keby sedel na súde, postaví rúhača pred súd, vypočúva ho ako sudcu a potom vysloví rozsudok nie skôr, ako vypočúvanie vynesie rozsudok, hoci hriech bol zrejmý, ale aby nás vonku stojacich presvedčil, že spravodlivo vyslovuje takýto rozsudok, vypočúva a hovorí satanovi toto: „Prečo si dal do svojho srdca Ducha Svätého skryli ste sa pred cenou pôdy, čo ste vlastnili, a čo ste nadobudli predajom, nebolo vo vašej moci, prečo ste neklamali ľuďom, ale Bohu“ (Sk 5,3-4). Čo urobil, keď počul tieto slová? „Padol bez dychu“ (Skutky 5:5). Vidíš, že aj apoštoli majú meč? Keď počujete slová Pavla: „Meč Ducha, ktorým je Slovo Božie“ (Ef. 6:17), spomeňte si na túto vetu, v ktorej nebol meč, ale svätokrádežník padol pri slove. Vidíš ten meč, rafinovaný a nahý? Nebolo železa, ani rúčky, ani rúk; ale namiesto ruky jazyk, vyťahujúc slová namiesto meča, okamžite zabil rúhača. Po ňom vošla jeho manželka a apoštol jej chcel dať príležitosť na ospravedlnenie a dôvod na odpustenie, prečo sa znova pýta: „Povedz mi, predal si tú zem za toľko“ (Sk 5,8)? Hoci vedel, že nie za toľko, ale aby ju otázkou priviedol k pokániu a vyznaniu hriechov a udelil jej odpustenie, prosí ju; aj potom zostala nehanebná, a preto trpela rovnakým trestom ako jej manžel. Vidíte silu vrhnúť sa do dlhopisov? Vidíte, ako majú moc poslať na smrť? Pozrime sa na to najlepšie: ako vás oslobodia od smrti. Tabitha, študentka, ktorá sa vyznačovala mnohými skutkami milosrdenstva, zomrela a oni sa hneď rozbehli k apoštolom, pretože vedeli, že majú moc nad smrťou a nad životom, videli v nich moc na výsostiach, ktorá zostúpila na zem. Čo urobil Peter, keď tam prišiel? „Tabita,“ povedal, „vstaň“ (Skutky 9:40). Nepotreboval nič, ani účinkujúcich, ani miništrantov, ale jeho slová stačili na vzkriesenie; smrť počula jeho hlas - a nemohla zadržať mŕtveho. Vidíte, aké boli slová týchto sudcov? A slová externých sudcov sú slabé: aj keby jeden z nich vydal rozkaz, ak ho minister nesplní, potom príkaz zostáva márny. Ale tu nie je núdza o ministrov: povedal – a hneď sa to aj splnilo. Vidíte ich putá, ktoré slúžia ako znak moci; vidíte, ako odpúšťajú hriechy, ako riešia smrť, ako vás privádzajú späť k životu. Chcete poznať ich opasok? Kristus ich poslal opásaných nie kožou, ale pravdou; toto je svätý a duchovný opasok, preto sa hovorí: „opásať si pás pravdou“ (Ef. 6:14); Toto je duchovná sila, a preto nevyžaduje nič zmyslové: „Všetka sláva dcéry Kráľa je vo vnútri“ (Ž 44:14). Ale čo? Nechcete vidieť ich katov? Kati sú tí, ktorí mučia vinníkov, vešajú ich na stromy, podrezávajú im rebrá, trestajú a mučia. Chcete ich vidieť? Pre apoštolov to neboli ľudia, ale samotný diabol a démoni; odetí telom a mäsom, slúžili im éterické sily. Počúvajte, s akou autoritou im Pavol prikázal. Keď hovoril o smilníkovi, napísal: „vydaj satanovi na zničenie tela“ (1. Kor. 5:5). To isté urobil s inými rúhačmi: „Koho som vydal,“ hovorí, „satanovi, aby sa naučili nerúhať sa“ (1 Tim 1:20). Čo ešte treba ukázať? Žeby mali aj vozy? A máme na to dôkazy. So, when Philip baptized the eunuch and instructed him in the sacred mysteries, and when he needed to return, the Angel of the Lord “took him away”, and from the desert “he found himself in Ashdod” (Acts 8:39-40). Vidíš ten okrídlený voz? Vidíš ten voz, rýchlejší ako vietor? Tiež: apoštol potreboval ísť do Raja; cesta je príliš dlhá a vzdialenosť nezmerateľná; a aj jeho zrazu chytili a bez ťažkostí a v krátkom čase ho tam dopravili. Také sú apoštolské vozy! Ozval sa hlas herolda a tiež hodný tejto moci. Nebol to človek, ktorý ich predišiel a ohlasoval ich, ale milosť Ducha; a zjavenie sa zázrakov ich ohlasovalo hlasnejšie ako ktorákoľvek trúba, a tak ich všade predchádzalo. A tak ako sú vodcovia obklopení veľkou nádherou a súkromníci sa ich neodvážia jednoducho liečiť, tak to bolo aj s apoštolmi. „Z cudzincov,“ hovorí Písmo, „nikto sa ich neodvážil otravovať, ale ľud ich oslavoval“ (Skutky 5:13). Vidíte, že mali moc uvrhnúť ľudí do väzieb a moc odpúšťať dlhy, mali meč a boli opásaní opaskom a chodili na voze a predchádzal ich krik hlasnejší ako ktorákoľvek trúba a obklopovala ich veľká nádhera? 6. Teraz by bolo potrebné ukázať všetky ich udatné skutky a dobré skutky, ktoré vykonali pre vesmír, pretože to je charakteristické aj pre predstavených, aby nielen požívali česť, ale aby svojim podriadeným poskytli veľkú starostlivosť a ochranu. However, more than what is necessary has already been said. Therefore, postponing this for another conversation, I will try to offer an admonition to the newly enlightened. Nech nikto nepovažuje túto radu za nevhodnú. Už som povedal, že nielen po desiatich a dvadsiatich dňoch, ale aj po desiatich a dvadsiatich rokoch možno tých, ktorí sú zasvätení do tajomstiev, nazývať novoosvietenými, ak zostanú nepozorní. Aké by bolo pre nich najlepšie povzbudenie? Vtedy by sme im pripomenuli typ pôrodu, prvý aj druhý, prirodzený a duchovný a ukázali im, aký je rozdiel medzi jedným a druhým narodením. Nepotrebujú sa to však od nás učiť; the son of thunder himself, John, beloved of Christ, will tell them about this. čo to hovorí? “And to those who received Him, to those who believed on His name, He gave power to become children of God” (John 1:12). Potom im pripomenul prvé narodenie a v porovnaní s tým vysvetlil dôležitosť skutočnej milosti a povedal toto: „Kto sa nenarodili ani z krvi, ani z vôle tela, ani z vôle človeka, ale z Boha“ (Ján 1:13). Jedným slovom vyjadril ich vznešenosť. Ach, čisté lono! Ó, duchovné zrodenie! Ó, nové splodenie, počatie bez lona, ​​narodenie bez lona, ​​ovocie bez tela, duchovné ovocie, ovocie Božej milosti a lásky k ľudstvu, ovocie naplnené radosťou a radosťou! Ale toto nie je prvé narodenie; začína to slzami. Len čo dieťa opustí lono a vyberú sa z lona, ​​jeho prvý plač je sprevádzaný slzami, ako niekto povedal: „Našiel sa prvý hlas, ktorý plakal rovnako so všetkými“ (Múdr 7:3). S plačom prichádza vstup do života, so slzami, jeho začiatok, ktorým príroda predznamenáva budúce utrpenie. Prečo dieťa plače, keď príde na svet? Pretože pred pádom Boh povedal: „Ploďte sa a množte sa“ (1 Moj 1:28), čo bolo požehnaním; a po páde povedal: „V chorobe budeš rodiť deti“ (1 Moj 3,16), čo bol trest. A nielen slzy pri pôrode, ale aj zavinovania a obväzy; slzy pri narodení, slzy pri smrti; zavinovanie šiat pri narodení, zavinovanie šiat pri smrti, aby ste vedeli, že tento život končí smrťou a k tomuto koncu sa usiluje. Ale toto nie je duchovné narodenie. Nie sú tu žiadne slzy ani zavinovačky; ale ten, kto sa narodí, je slobodný a pripravený na skutky; jeho ruky a nohy sú voľné, aby mohol bežať a zapojiť sa do boja; nie je plač, slzy, ale pozdravy, bozky a objatia bratov, ktorí v novorodencovi spoznávajú vlastného člena a prijímajú ho ako po dlhej neprítomnosti. Keďže bol pred osvietením nepriateľom a po osvietení sa stal priateľom Pána spoločným pre nás všetkých, všetci sa s ním radujeme, a preto sa tento bozk nazýva „pokoj“, aby sme vedeli, že Boh zastavil nepriateľstvo a priblížil nás k sebe. Ustavične zachovávajme, zachovávajme tento pokoj, pokračujme v tomto priateľstve, aby sme dosiahli večné príbytky milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým nech je sláva, česť a moc Otcovi, s Duchom Svätým a životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. O tom, že pre poslucháčov nie je bezpečné mlčať o tom, čo sa hovorilo v kostole a prečo sa na Letnice čítajú Skutky a prečo sa Kristus po zmŕtvychvstaní nezjavil každému a že dôkazy o zmŕtvychvstaní podával cez znamenia apoštolov jasnejšie než zrak. Povinnosťou tých, ktorí počujú sväté slovo v kostole, je šíriť ho medzi ostatných ľudí. – Každý kresťan môže a má byť učiteľom, aspoň vo svojom vlastnom dome. – Úžasná blahosklonnosť apoštolov a najmä apoštola Pavla, keď sa stal všetkým všetkým, aby všetkých priviedol k Ježišovi Kristovi. – Apoštoli začali kázať a robiť zázraky až po Päťdesiatnici; Preto je v tomto čase najužitočnejšie čítanie knihy Skutkov. – Kniha Skutkov apoštolov sa číta aj bezprostredne po zmŕtvychvstaní, pretože zázraky, ktoré apoštoli vykonali v mene Ježiša Krista, predstavujú najlepší dôkaz o zmŕtvychvstaní. – Rozsiahly a výrečný dôkaz, že zázraky, ktoré robili apoštoli, sú neodolateľným dôkazom zmŕtvychvstania ich Učiteľa. 1. Väčšinu dlhu, ktorý sme narobili za napísanie Skutkov apoštolov, sme vám zaplatili v predchádzajúcich dňoch; ale keďže z toho ešte zostal malý zostatok, rozhodol som sa dnes zaplatiť aj vám. A či pozorne zachovávate, čo bolo povedané, a dodržiavate to s veľkou horlivosťou, viete o tom, keď ste dostali striebro a musíte z tohto striebra skladať účty Pánovi v deň, keď budú povolaní a začnú sa zodpovedať tí, ktorým boli zverené talenty, keď Kristus, keď príde, bude toto striebro požadovať od obchodníkov s navýšením. „Preto ste museli,“ povedal Pán, „dať moje striebro kupcom, a keď prídem, dostanem svoje so ziskom“ (Matúš 25:27). Ó, veľká a nevýslovná láska Pána! Zakazuje ľuďom prejavovať záujem, On sám vyžaduje záujem. prečo? Pretože tento záujem je nesúhlasný a hodný odsúdenia, ale tento je chvályhodný a hodný veľkého súhlasu. To zvýšenie, myslím peňažné, poškodzuje obdarovaného aj darcu, ničí dušu obdarovaného a zvyšuje chudobu darcu. Naozaj, čo môže byť krutejšie, ako keď niekto ťaží z chudoby blížneho a využíva nešťastie svojich bratov; kedy niekto, prejavujúc zdanie lásky k ľudstvu, prejavuje každý druh neľudskosti a zjavne natiahnutím ruky vrhne do priepasti niekoho, kto potrebuje pomoc? Čo to robíš, človeče? Chudák neprišiel k vašim dverám preto, aby ste zvýšili jeho chudobu, ale preto, aby ste ho zachránili pred chudobou, a robíte to isté ako tí, čo miešajú jed s liekom. Tak ako tí, ktorí primiešavajú jed do bežného jedla, zneviditeľňujú svoj zámer, tak aj títo pod rúškom lásky k ľudstvu skrývajú svoju katastrofálnu žiadostivosť a nedovoľujú, aby si tí, ktorí pijú tento smrtiaci liek, všimli škodu. Preto je načase aplikovať to, čo bolo povedané o nejakom hriechu, na tých, ktorí dávajú na úroky a požičiavajú si. Čo sa hovorí o tomto hriechu? Istý čas sa hovorí, že „z úst manželky iného muža kvapká med a jej reč je jemnejšia ako olej, ale jej následky sú horké ako palina, ostré ako dvojsečný meč“ (Prísl. 5:3-4). To isté sa stane tým, ktorí si požičiavajú. Keď núdzny človek prijme peniaze, dostane nejakú malú a dočasnú útechu; no neskôr, keď sa rast zväčší a bremeno presiahne jeho sily, potom táto príjemnosť, ktorá lahodí hrtanu, bude horšia ako žlč a ostrejšia ako dvojsečný meč, keď je zrazu nútený stratiť všetok otcov majetok. 2. Obráťme svoju reč od zmyslovej k duchovnej. „Preto ste museli dať moje striebro kupcom“ (Matúš 25:27), povedal Pán a nazval vás obchodníkmi so striebrom, ktorí počúvate tieto slová. Prečo vás Boh nazval obchodníkmi? Aby sa všetci naučili pri štúdiu vypovedaného uplatňovať rovnakú usilovnosť, akú prejavujú pri skúmaní mincí, ktoré prijímajú. Tak ako obchodníci odmietajú falošné a sfalšované mince, ale akceptujú pravé a pravé, odlišujúc neautentické od pravých, tak aj vy: neprijímajte každé slovo, ale odmietnite od seba to nesprávne a zlé, a to, čo je zdravé a spásonosné, vložte do svojej duše. Vskutku, máte aj váhy a oceľový dvor, ktorý nie je vyrobený z medi a železa, ale pozostáva z čistoty a viery; s ich pomocou hľadajte každé slovo. Preto sa hovorí: buďte zručnými obchodníkmi, nie preto, aby ste, stojaci na trhu, počítali striebro, ale aby ste slová skúmali so všetkou usilovnosťou. Preto apoštol Pavol hovorí: „Všetko skúšajte, ale dobrého sa držte“ (1 Tes 5:21). A nielen preto, že vás nazval obchodníkmi, pretože musíte skúmať, ale aj preto, že to, čo dostanete, musíte použiť v obchode. Ak by obchodníci, ktorí dostali peniaze, len ich doma zamkli a iným ich nedali, potom by všetok ich obchod prestal; presne to isté sa deje s poslucháčmi. Ak si po prijatí učenia necháte pre seba a neodovzdáte ho iným, celá vaša práca bude stratená. Preto ich na trhoviskách vidíme každý deň, ako prichádzajú a odchádzajú. Nech je to tak aj s vyučovaním. Medzi obchodníkmi vidíme, ako niektorí dávajú peniaze, iní hneď prijímajú a odchádzajú, a to je vidieť každý deň; preto, hoci iní nemajú vlastné peniaze, ale správnym používaním peňazí iných získavajú pre seba veľký úžitok. Urobte to isté. Tieto slová nie sú vaše, ale slová Ducha Svätého; ale ak ich dobre využijete, získate pre seba veľký duchovný úžitok. Preto vás Boh nazval obchodníkmi. Prečo nazval učenie striebrom? Pretože tak, ako má striebro vtlačený kráľovský obraz – ak ho nemá, potom nie je pravé striebro, ale nazýva sa falošným – tak aj učenie viery musí mať vtlačený obraz Slova. Na druhej strane, používanie striebra podporuje celý náš život a slúži ako základ pre všetky zmluvy a či už potrebujeme čokoľvek kúpiť alebo predať, toto všetko robíme prostredníctvom neho. To isté sa deje s učením: toto duchovné striebro slúži ako príčina a základ duchovných zmlúv. Ak teda chceme niečo získať od Boha, predložíme slová modlitby vopred a potom dostaneme, o čo prosíme; Ak vidíme brata nedbalého a hynúceho, získame mu spásu a oživíme ho tým, že mu ponúkneme slovo učenia. Musíme teda všetko starostlivo uchovávať a pozorovať, aby sme to oznámili ostatným, pretože sa od nás vyžaduje aj toto striebro. Prijmime to opatrne, aby sme toto striebro mohli odovzdať iným, pretože každý, ak chce, má možnosť učiť. Nemôžete budovať takú veľkú cirkev; ale môžeš sa dohadovať so svojou ženou. Nemôžete hovoriť s toľkými ľuďmi; ale môžeš naučiť svojho syna. Takémuto ľudu nemôžete ponúknuť slová učenia; ale svojho otroka môžeš napraviť. Takéto zhromaždenie učeníkov nepresahuje vaše sily; taká miera vyučovania nepresahuje tvoje chápanie; ale všetky ich môžete opraviť ešte pohodlnejšie ako my. Hovorím s vami raz alebo niekedy dvakrát týždenne; a neustále máte vo svojom dome učeníkov: manželku, deti, otrokov - večer aj pri jedle a celý deň ich môžete naprávať. Navyše takéto hojenie môže byť pohodlnejšie. Ja, keď hovorím medzi toľkými ľuďmi, neviem, aká duchovná vášeň vás znepokojuje; Preto som nútený ponúkať všetky druhy medicíny v každom učení; a nemusíte to robiť, ale s menšími ťažkosťami môžete vykonať väčšiu opravu; dobre poznáte hriechy tých, ktorí s vami žijú, a preto môžete dosiahnuť rýchle uzdravenie. 3. Takže, milovaní, nezanedbávajme tých, ktorí s nami bývajú, lebo najväčší trest a nevýslovné trápenie postihne tých, ktorí zanedbávajú svoju domácnosť. „Ak sa niekto, ako hovorí apoštol, „nestará o svojich, a najmä o domácich, zaprel vieru a je horší ako neveriaci“ (1 Tim 5,8). Vidíš, ako Pavol zasahuje tých, ktorí zanedbávajú vlastnú domácnosť? A celkom oprávnene, pretože kto zanedbáva svoje, bude sa starať o cudzích? Viem, že som vám to často navrhoval; ale nikdy neprestanem opakovať tento návrh, hoci ja sám už nenesiem zodpovednosť za neopatrnosť iných. „Preto bolo potrebné, aby ste moje striebro dali obchodníkom,“ povedal Pán, a nič iné ste nežiadali. Dal som striebro, a preto nepodlieham žiadnej zodpovednosti; ale hoci som v tomto ohľade nevinný a bez trestu, predsa, ako keby som bol vinný a podliehal trestu, bojím sa a trasiem sa o tvoje spasenie. Nech teda nikto nepočúva duchovné rozhovory bez pozornosti a s nedbanlivosťou. Nie nadarmo a nie nadarmo robím dlhé úvody, ale preto, aby sa vám to, čo bolo povedané, lepšie uchovalo v pamäti, aby ste sa nevrátili domov, keď ste zbytočne a márne robili len hluk a tlieskanie, pretože mi nezáleží na vašej chvále, ale záleží mi na vašej spáse. Tí, ktorí sa usilujú o divadlo, ako odmenu za to dostávajú chválu od ľudí; a neprichádzame sem kvôli tomu, ale preto, aby sme dostali odmenu určenú za to od Pána. Preto vám to neustále vštepujeme, aby to, čo je povedané, preniklo do hĺbky vašej duše. Tak ako sa medzi rastlinami tie, ktoré sa zakorenili v hlbinách, nekývajú od poryvov vetra, tak myšlienky, čím hlbšie ležia v duši, tým ťažšie sa kývajú vplyvom okolností. Povedz mi, milovaný: keby si videl svojho syna chradnúť od hladu, ignoroval by si ho a vydržal by si všetko, aby si ukojil jeho hlad? Ak by ste neignorovali toho, kto je hladný po chlebe, potom môžete skutočne zanedbať toho, kto je sužovaný hladom po Božom učení? Ako by ste si potom mohli zaslúžiť byť nazývaný otcom? Tento hlad je o to ťažší, že končí smrťou, a preto tu treba vynaložiť viac úsilia. „Vychovávajte ich,“ hovorí apoštol, „vo výchove a napomínaní Pána“ (Ef. 6:4). Toto je najlepšia starostlivosť otcov; toto je skutočná rodičovská starostlivosť; tam rozoznávam prirodzenú príbuznosť, kde poskytujú väčšiu starostlivosť o duchovné. Dosť však bolo povedané na úvod; Teraz musíme splatiť dlh. Preto som o tom predniesol veľký a dlhý prejav, aby ste prijali to, čo bolo navrhnuté, so všetkou starostlivosťou. Aký je dlh, ktorý sme mali predtým? Možno ste na to zabudli? V takom prípade vám musíme pripomenúť a vopred prečítať potvrdenie, na ktorom sme predtým uskutočnili platbu, a povedať, čo bolo zaplatené, aby sme z toho, čo bolo zaplatené, videli, čo ešte zostáva zaplatiť. Čo bolo zaplatené ako prvé? Potom som povedal, kto je autorom knihy Skutkov, kto je autorom tohto slova, alebo lepšie, nie autorom tohto slova, ale kazateľom, pretože on sám nevyprodukoval, čo bolo povedané, ale slúžil tomu, čo bolo povedané. Hovoril som aj o samotných Skutkoch a o tom, čo znamená názov Skutkov; Hovoril aj o mene apoštolov; Teraz musíme povedať, prečo naši otcovia ustanovili, že kniha Skutkov by sa mala čítať na Letnice. Možno si pamätáte, že sme vtedy sľúbili, že sa o tom porozprávame. Nie nadarmo a nie nadarmo nám otcovia určili tento čas, ale urobili tak z nejakého múdreho dôvodu; nie preto, aby sme svoju slobodu podriadili nevyhnutnosti, ale preto, aby sme blahosklonne k chudobe slabých povýšili na bohatstvo vedomostí. A že na tento účel skutočne dodržiavali časy, nepodriaďovali sa potrebe zachovávania, ale snažili sa povýšiť na slabých, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Dodržiavajte dni, mesiace, časy a roky. Bojím sa o vás, aby som sa s vami nadarmo nenamáhal“ (Gal. 4:10-11). Nezachovával si sám dni, časy a roky? Tak čo? Ak vidíme, že ten, kto zakazuje dodržiavať dni, mesiace, časy a roky, ich sám dodržiaval, čo povieme, odpovedzte mi? Je to tak, že si protirečí a vyvracia sa? Áno, nebude; ale to, že on, chtiac napraviť slabosť tých, čo pozorujú časy, sám sa im takouto opatrnosťou povyšuje. Lekári robia to isté: oni sami najprv ochutnajú jedlo podávané chorým, nie preto, že by sami potrebovali toto jedlo, ale snažia sa vyliečiť ich slabosť. Pavol to urobil: keďže nemal potrebu dodržiavať časy, zachovával časy, aby zachránil tých, ktorí ich dodržiavali, od slabosti tohto zachovávania. Kedy Pavol zachoval časy? Počúvajte pozorne, nabádam vás. „Na druhý deň,“ hovorí Písmo, „prišli do Milétu, lebo Pavol sa rozhodol prejsť popri Efeze, aby ho nezdržiaval v Ázii, pretože sa podľa možnosti ponáhľal, aby bol v deň Turíc v Jeruzaleme“ (Skutky 20:15–16). Vidíte, ako ten, kto hovorí: „Prečo... zachovávajte dni, mesiace, časy a roky“ (Gal. 4:9-10), sám dodržiaval deň Turíc? 4. A nielenže dodržal deň, ale aj miesto, pretože sa ponáhľal nielen prísť na deň Turíc, ale aj stráviť ho v Jeruzaleme. Čo to robíš, požehnaný Pavol? Jeruzalem je zničený, Svätyňa svätých je spustošená Božím nariadením, bývalé inštitúcie zanikli, vy sami voláte Galaťanom: „Vy, ktorí dúfate, že budete ospravedlnení zákonom... ste odpadli z milosti“ (Gal. 5:4); Prečo nás opäť vediete do otroctva zákona? Nie je dôležité zistiť, či si Pavol protirečí. A nielenže Pavol zachovával dni, ale zachovával aj ostatné prikázania zákona; a medzitým sa obracia na Galaťanov: „Hľa, ja, Pavol, vám hovorím: Ak sa dáte obrezať, Kristus vám nič neprospeje“ (Gal 5,2). Teda ten istý Pavol, ktorý hovorí: „Ak sa necháte obrezať, Kristus vám nijako neprospeje,“ on sám, ako viete, obrezal Timotea. Písmo hovorí, že Pavol našiel v Lystre istého mladého muža, „ktorého matka bola Židovka a jeho otec bol Grék... a... dal ho obrezať“, pretože nechcel poslať neobrezaného muža ako učiteľa (Skutky 16:1, 3). Čo to robíš, požehnaný Pavol? Zničíte obriezku slovami, no skutkami ju opäť podporujete? Nepodporujem ho, hovorí, ale ničím ho svojimi činmi. Timotej bol synom vernej židovskej manželky a jeho otec bol Grék z rodiny neobrezancov. Ale keďže ho Pavol zamýšľal poslať ako učiteľa k Židom, nechcel ho poslať neobrezaného, ​​aby hneď od začiatku nezablokoval dvere k učeniu. Takto pripravil cestu pre zničenie obriezky a otvoril cestu pre učenie Timoteja, obrezal ho, aby obriezku zničil. Preto hovorí: „Pre Židov som bol ako Žid“ (1 Kor 9:20). Pavol to nepovedal, aby bol Žid, ale aby presvedčil tých, ktorí zostali Židmi, aby už Židmi neboli. Preto obrezal Timoteja, aby obriezku zničil. Použil teda obriezku proti obriezke. A Timotej prijal obriezku, aby ho mohli prijať Židia, a aby ich po príchode postupne odvrátil od toho, aby sa držali obriezky. Vidíte, prečo Pavol zachovával Letnice aj obriezku? Chcete, aby som vám ukázal, ako dodržal ostatné ustanovenia zákona? Pozorne počúvajte. Raz prišiel do Jeruzalema a apoštoli, keď ho uvideli, povedali mu: "Vidíš, brat Pavol, koľko tisícov veriacich Židov sa zišlo a všetci sú horlivci zákona. A počuli o tebe, že učíš všetkých Židov, ktorí žijú medzi pohanmi, aby sa odchýlili od Mojžiša a povedali, že nemajú obrezávať svoje deti a nemáme konať. Čo my štyria máme robiť podľa zvykov. Keď ich vezmeš, očist sa s nimi a znášaj obetu za nich, aby si oholili hlavy a každý vedel, že to, čo o tebe počuli, je nespravodlivé, ale ty sám zachovávaš zákon“ (Sk 21,20-24). Vidíš tú úžasnú povýšenosť? Zachováva časy, aby zničil zachovávanie časov; vykonáva obriezku na zastavenie obriezky; prináša obeť, aby zničil obeť. A že to naozaj urobil za týmto účelom, počúvajte ho sám: „Bol ako pod zákonom tým, čo sú pod zákonom, aby získal tých, čo sú pod zákonom; keďže som bol slobodný od všetkých, urobil som sa otrokom všetkých, aby som získal viac“ (1 Kor. 9:20, 19). A Pavol to urobil napodobňovaním svojho Pána. Ako On, „keď je na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom; tak tento, súc slobodný od všetkých, zotročil sa všetkému, aby si všetkých získal. Pán, ktorý prijal našu prirodzenosť, sa stal otrokom, aby oslobodil otrokov: „Sklonil nebesia a zostúpil“ (Ž 17:10), aby tých, čo boli dole, pozdvihol do neba. "Naklonené... nebesá"; Nehovorí sa: „odišiel z neba a zostúpil“, ale „naklonil sa“, aby ti uľahčil výstup do neba. Aj Pavol ho napodobňoval, kedykoľvek to bolo možné, a preto povedal: „Napodobňujte mňa, ako ja napodobňujem Krista“ (1. Kor. 4:16). Ako si sa ty, blahoslavený Pavol, stal napodobňovateľom Krista? Ako? Aby som v ničom nehľadal svoj prospech, ale prospech mnohých, aby boli spasení, a „oslobodený od všetkých, zotročil som sa všetkým“. Naozaj nie je nič lepšie ako toto zotročenie, pretože prináša slobodu iným. Pavol bol duchovným rybárom: „Urobím z vás,“ povedal Pán, „rybárov ľudí“ (Matúš 4:19), preto tak urobil. A rybári, ktorí vidia, že ryba chytí háčik, ho okamžite nevytiahnu, ale po uvoľnení ho uvoľnia v určitej vzdialenosti a čakajú, kým háčik dobre prenikne, aby presnejšie vytiahli korisť; Apoštoli vtedy urobili toto: vrhli slovnú návnadu učenia do duše Židov; títo márne odporovali, držali obriezku, sviatky, zachovávali časy, obety, strihanie vlasov a podobne; apoštoli ich všade nasledovali a neustúpili. Ty, hovorí, žiadaš obriezku, ja sa nebránim, ale pôjdem za tebou; ty chceš obetu, ja obetujem; ak chceš, aby som si ostrihal vlasy, opúšťam svoj spôsob života, som pripravený splniť túto požiadavku; Prikazuješ mi, aby som zachovával Letnice, a v tom neodporujem; Kamkoľvek ma vedieš, nasledujem ťa a poddávam sa, čakám na zvuk slova, ktorý sa vo tebe prehĺbi, takže je pravdepodobnejšie, že odvedie pozornosť celého tvojho ľudu od jeho starodávnej služby a spôsobu života; Za týmto účelom som prišiel z Efezu do Jeruzalema. Vidíš, o koľko bol Pavol menejcenný v slovnom rybolove? Vidíte, ako apoštoli pozorovali časy, súhlasili s obriezkou a zúčastňovali sa obetí nie preto, aby sa vrátili k starodávnemu spôsobu života, ale aby priviedli tých, ktorí sú pripútaní k obrazom, k pravde? Ten, kto sedí na výške, ak neustále zostáva na výške, nikdy nebude môcť zdvihnúť toho, kto leží dole; ale tento musí najprv zostúpiť, aby potom mohol povstať. Apoštoli preto zostúpili z výšin evanjeliového spôsobu života, aby pozdvihli Židov z nízkosti židovského spôsobu života do tejto výšky. 5. Z toho je jasné, že dodržiavanie časov a všetko ostatné sa dialo s prospechom a v dobrom. Pozrime sa teraz, prečo sa kniha Skutkov apoštolov číta počas Turíc. Toto všetko sme ti ponúkli, aby si si nemyslel, že keď uvidíš zachovávanie času, apoštoli trpeli židovským zmýšľaním. Ale pozorne počúvajte, napomínam vás: to, čo sa povie, je dôležitým predmetom štúdia. V deň kríža čítame všetko, čo súvisí s krížom; na Bielu sobotu zase, že náš Pán bol zradený, ukrižovaný, zomrel v tele, pochovaný; Prečo nečítame Skutky apoštolov po Letniciach, keď sa stali a začali? Viem, že veľa ľudí to nevie; preto je potrebné to potvrdiť zo samotnej knihy Skutkov, aby ste vedeli, že Skutky apoštolov sa nezačali Letnicami, ale v čase nasledujúcom po Letniciach. Preto sa niekto môže právom pýtať: prečo je ustanovené čítať o kríži v deň kríža a utrpenia, ale Skutky apoštolov nečítame práve v dňoch a nie v čase, keď boli spáchané, ale tentoraz upozorňujeme? Nie hneď po Kristovom vzkriesení začali apoštoli robiť zázraky, ale zostal s nimi na zemi štyridsať dní. Prečo – štyridsať dní, to si vysvetlíme inokedy; Vráťme sa teraz k téme našej reči a všimnime si, že Kristus po vzkriesení nevystúpil hneď do neba, ale zostal s učeníkmi na zemi štyridsať dní a nielenže zostal, ale sa s nimi aj stýkal, zúčastňoval sa na ich jedle, rozprával sa s nimi a po štyridsiatich dňoch vystúpil k Otcovi na nebesiach; ale ani potom nezačali robiť zázraky, ale prešlo ďalších desať dní a už po naplnení Letníc bol na nich zoslaný Duch Svätý; potom, keď dostali ohnivé jazyky, začali robiť zázraky. Toto všetko vám, milovaní, potvrdíme z Písma; totiž, že zostal s nimi štyridsať dní, že Duch Svätý zostúpil po Turícach, že potom apoštoli dostali ohnivé jazyky, že od toho času začali robiť znamenia. Kto o tom všetkom hovorí? Pavlov učeník, ctihodný a veľký Lukáš, začal svoju reč takto: „Prvú knihu som ti napísal, Teofil, o všetkom, čo Ježiš robil a učil od počiatku až do dňa, keď vystúpil, dávajúc príkazy Duchom Svätým apoštolom, ktorých si vyvolil, ktorým sa aj po svojom umučení zjavil nažive, s mnohými istými dôkazmi, a zhromaždil ich, aby im hovoril o kráľovstve a zhromaždil ich spolu. prikázal im: „Neodchádzajte z Jeruzalema“ (Skutky 1:1–4). prikázal im,“ hovorí, „neodchádzajte z Jeruzalema, ale čakajte, čo bolo zasľúbené od Otca, čo ste odo mňa počuli, lebo Ján krstil vodou a o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým.“ (Skutky 1:4-5). Spasiteľ o tom hovoril štyridsať dní. Povedal im: Nie je vašou vecou poznať časy alebo obdobia, ktoré Otec určil vo svojej autorite, ale dostanete moc, keď na vás zostúpi Duch Svätý; a budete mi svedkami v Jeruzaleme a v celej Judei a Samárii až do končín zeme. Keď to povedal, povstal pred ich očami a oblak ho zmizol z ich očí." (Skutky 1:6-9). Vidíte, ako Kristus zostal s nimi na zemi štyridsať dní a vystúpil do neba. Pozrime sa však, či bol na Turíce zoslaný Duch Svätý. "Keď prišiel deň Turíc," píše sa v Písme, "náhle sa z neba zjavil zvuk, ako by sa z neba ozval hukot, z neba sa zjavil zvuk. ako z ohňa a spočinul jeden na každom z nich“ (Sk 2,1–3). Vidíte jasný náznak toho, že Kristus zostal na zemi štyridsať dní a že apoštoli ešte nerobili zázraky? A ako by mohli robiť zázraky bez toho, aby ešte dostali milosť Svätého a životodarného Ducha? Vidíš, že Ježiš po štyridsiatich dňoch vystúpil do neba? Vidíte aj to, že desať dní potom začali apoštoli robiť zázraky? Pretože po naplnení dní Turíc bol zoslaný Duch Svätý. Teraz zostáva rozhodnúť, prečo sa na Letnice čítajú Skutky apoštolov. Ak potom apoštoli začali robiť znamenia, t.j. po zmŕtvychvstaní Pána, mali by sme si prečítať túto knihu: tak ako čítame veci súvisiace s krížom v deň kríža a podobne veci súvisiace so zmŕtvychvstaním v deň zmŕtvychvstania a na každý sviatok čítame veci súvisiace s týmto sviatkom, tak by sme mali čítať o zázrakoch apoštolov v dňoch apoštolov. 6. Prečo o nich nečítame vtedy, ale hneď po kríži a zmŕtvychvstaní? Pozorne si vypočujte celý dôvod. Hneď po kríži ohlasujeme Kristovo zmŕtvychvstanie a dôkazom zmŕtvychvstania sú apoštolské znamenia a apoštolské znamenia sú uvedené v tejto knihe (Skutky). Takto, čo osobitne potvrdzuje pravdu o zmŕtvychvstaní Pána, ustanovili otcovia čítať hneď po kríži a životodarnom zmŕtvychvstaní. Preto, milovaní, hneď po kríži a zmŕtvychvstaní čítame o znameniach apoštolov, aby sme mali jasný a nepochybný dôkaz o zmŕtvychvstaní. Nevideli ste samotného Vzkrieseného svojimi telesnými očami, ale Jeho Vzkrieseného ste videli očami viery; Týmito očami ste nevideli samotného Vzkrieseného, ​​ale pomocou týchto zázrakov Ho uvidíte Vzkrieseného. Prejav znamení vás vedie ku kontemplácii vierou. A skutočnosť, že znamenia boli vykonávané v Jeho mene, bola najlepším a najjasnejším dôkazom (o zmŕtvychvstaní) ako zjavenie sa samotného Vzkrieseného. Chcete vedieť, ako to lepšie potvrdí pravdu o zmŕtvychvstaní, ako keby sa On sám zjavil pred očami všetkých ľudí? Pozorne počúvajte, pretože mnohí sa na to pýtajú a hovoria: Prečo sa Pán po vzkriesení hneď nezjavil Židom? Táto otázka je zbytočná a zbytočná. Ak by existovala nádej na obrátenie Židov na vieru, nebol by sa po zmŕtvychvstaní všetkým nezjavil. A že nebola žiadna nádej, že keď sa im zjaví po zmŕtvychvstaní, obráti ich na vieru, to je jasné z udalosti s Lazarom. Keď tohto štvordňového starčeka, páchnuceho a chátrajúceho, vychoval a obviazanému obväzom prikázal, aby vyšiel pred očami všetkých, nielenže ich nepreviedol na vieru, ale vzbudil aj nenávisť, pretože keď sa zhromaždili, chceli Ho za to aj zabiť (Ján 12:10). Ak potom, keď vzkriesil iného, ​​neuverili, potom keby sa im zjavil po vzkriesení, nerozhnevali by sa proti Nemu? A hoci nemohli dosiahnuť žiadny úspech, pokusom ukázali svoju skazenosť. Preto, keďže ich chcel zachrániť pred prílišnou zúrivosťou, skryl sa, pretože by ich urobil ešte hodnejšími trestu, keby sa im zjavil po utrpení na kríži. Preto ich ušetril a skryl sa pred ich pohľadom, ale ukázal sa prejavom znamení, pretože počuť slová Petra: „V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Sk 3,6) neznamenalo nič iné, ako vidieť samotného Vzkrieseného. A že je to skutočne najväčší dôkaz zmŕtvychvstania a pohodlnejšie vedie k viere ako to posledné, a že zjavenie sa znamení vykonaných v Jeho mene by mohlo lepšie presvedčiť mysle ľudí ako pohľad na samotného Vzkrieseného, ​​to možno vidieť z nasledujúceho: Kristus vstal z mŕtvych a zjavil sa učeníkom; ale medzi nimi bol aj niekto, kto neveril, Tomáš, ktorý sa volal Didymus, a musel vložiť ruky do rán klincov a musel sa dotknúť jeho rebier (Ján 20:24-25). Ak sa učeník, ktorý Ho liečil tri roky, zúčastnil na Pánovom stole, videl najväčšie znamenia a zázraky, počúval Pánove rozhovory, videl Ho vzkrieseného a neveril by predtým, než si prezrel rany od klincov a rany od kopijí, potom mi povedz, mohol by vesmír uveriť, keby Ho videl Vzkrieseného? Kto to môže povedať? A nielen z tejto, ale aj z druhej strany ukážeme, že znamenia boli presvedčivejšie ako pohľad na Zmŕtvychvstalého. Ľudia, keď počuli, ako Peter hovorí chromému: „V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď,“ uveril v Krista v počte tritisíc a potom päťtisíc mužov; Keď učeník videl Vzkrieseného, ​​neveril. Vidíte, ako to prvé viedlo oveľa pohodlnejšie k viere vo vzkriesenie? Keď Jeho učeník videl Zmŕtvychvstalého, neveril, ale keď videl znamenia, uverili Jeho nepriatelia. Takže to druhé bolo platnejšie a jasnejšie ako prvé a viac naklonené a uisťovalo ich o zmŕtvychvstaní. Ale čo hovorím o Thomasovi? A ostatní učeníci pri prvom videní neverili. Pozorne to počúvajte, ale neodsudzujte ich, milovaní: ak ich Kristus neodsúdil, neodsudzujte ich ani vy. Učeníci videli úžasnú a mimoriadnu vec, videli Prvorodeného vstať z mŕtvych; a takéto najväčšie zázraky obyčajne spočiatku udivujú, až sa časom udomácnia v dušiach veriacich; to isté sa stalo potom s učeníkmi. Keď im Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, povedal: „Pokoj vám,“ hovorí evanjelista, „boli zmätení a vystrašení a mysleli si, že vidia ducha. On im však povedal: „Prečo sa trápite?“ A potom, keď im ukázal svoje ruky a nohy, „od radosti stále neverili a žasli. Povedal im: Máte tu nejaké jedlo? , chcúc ich týmto uistiť o zmŕtvychvstaní (Lukáš 24:36–41). Nie ste presvedčení, hovorí, ani rebrami, ani ranami; nech jedlo aspoň presvedčí. 7. A aby ste presnejšie vedeli, čo na tento účel povedal: „Máte tu nejaké jedlo“, aby si nemysleli, že pred nimi je duch, alebo duch alebo duch, ale skutočné a skutočné Vzkriesenie, počúvajte, ako tým Peter dokazuje Vzkriesenie. Keď povedal: „Toto Boh vzkriesil,...ukázal ho... nám, svedkom vyvoleným od Boha,“ potom, dávajúc dôkaz o zmŕtvychvstaní, dodal: „ktorí s Ním jedli a pili“ (Skutky 10:40–41). Preto na inom mieste Kristus, ktorý vzkriesil mŕtvych a chcel ju uistiť o zmŕtvychvstaní, povedal: „Daj jej jesť“ (Marek 5:43). Keď teda počujete, že sa „ukázal nažive... zjavil sa im štyridsať dní a... jedol s nimi“ (Skutky 1:3; Lukáš 24:43), potom vedzte dôvod tohto jedenia jedla, totiž: Jedol jedlo, nepotreboval ho, ale chcel napraviť slabosť učeníkov. Z toho je zrejmé, že zázraky a znamenia apoštolov boli najväčším dôkazom zmŕtvychvstania (Krista). Prečo sám hovorí: „Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, bude aj on konať, a ešte väčšie bude konať“ (Ján 14:12). Keďže predchádzajúci kríž pokúšal mnohých, potom boli potrebné veľké znamenia. Ak by zosnulý Kristus zostal v smrti a v hrobe a nebol by vzkriesený, ako hovoria Židia, a nevstúpil do neba, potom by sa po kríži nielenže nekonali veľké znamenia, ale aj tie, ktoré sa vykonali predtým, by stratili svoju moc. Počúvajte ma tu pozorne; to, čo hovorím, slúži ako dôkaz istoty Vzkriesenia; tak zopakujem co som povedal. Kristus najprv robil zázraky, kriesil mŕtvych, čistil malomocných, vyháňal démonov; potom bol ukrižovaný a ako hovoria bezzákonní Židia, nevstal z mŕtvych. Čo im povieme? Ďalej: ak nebol vzkriesený, ako sa potom robili veľké znamenia v Jeho mene? Keď zomrel, nikto zo živých nerobil po smrti veľké znamenia, ale potom sa diali veľké zázraky tak v spôsobe, akým boli vykonané, ako aj v ich povahe. Boli veľkí svojou povahou, pretože Kristov tieň nikdy nevzkriesil mŕtvych, ale tiene apoštolov robili veľa takýchto vecí. Boli veľké znamenia a spôsob konania, pretože potom On sám robil na príkaz zázraky a po kríži Jeho služobníci, vzývajúc Jeho úctyhodné a sväté meno, konali stále vyššie skutky, v ktorých sa čoraz slávnejšie prejavovala Jeho moc. Vskutku, je oveľa dôležitejšie, keď niekto urobil zázraky vzývaním Jeho mena, ako keď to isté vykonal On sám na svoj príkaz. Vidíte, milovaní, že znamenia, ktoré robili apoštoli po Kristovom zmŕtvychvstaní, sú veľké tak svojou povahou, ako aj spôsobom ich vykonávania? Sú teda nepochybným dôkazom vzkriesenia. Čo som povedal, zopakujem ešte raz: ak by Kristus, zomrel, nebol vzkriesený, potom by sa znamenia museli skončiť a prestať; a teraz nielenže neprestali, ale potom sa stali tie najdôležitejšie a najslávnejšie veci. Ak by Kristus nebol vzkriesený, potom by iní v Jeho mene nekonali také znamenia, pretože tá istá moc robila zázraky pred krížom aj po kríži, iba pred krížom - cez Neho (Krista) a potom - cez Jeho učeníkov. A aby bol dôkaz zmŕtvychvstania jasnejší a slávnejší, na tento účel boli po kríži stále väčšie a vyššie znamenia. Ale ako vieme, povie neverník, že vtedy existovali náznaky? Ako vieme, že Kristus bol ukrižovaný? Z Písma Božieho, hovoríš. Zo Svätého písma je totiž známe, že vtedy boli znamenia a že Kristus bol ukrižovaný; hovoria o oboch. Ak nepriateľ povie, že apoštoli nekonali znamenia, ich moc a Božia milosť sa ešte viac prejaví tým, že bez znamení premenili taký vesmír na zbožnosť. Toto je najväčšie znamenie a úžasný zázrak, že chudobní ľudia, ktorí nič nemali, nevedomí, neučení, jednoduchí, opovrhovaní a dvanásti, mohli bez znamení prilákať k sebe toľko miest, kmeňov, národov, kráľov, vládcov, filozofov, rétorov a takpovediac celú zem. Chcete vidieť znamenia, ktoré sa dnes dejú? Ukážem vám znamenia ešte väčšie ako prvé: ani jeden mŕtvy nevzkriesený, ani jeden slepý, ktorý nevidí, ale celá zem, ktorá rozvrátila temnotu bludu; nielen jeden malomocný bol očistený, ale toľko národov bolo uzdravených z hriešnej malomocenstva a očistených kúpeľom regenerácie. Čo ešte viac hľadáš ako tieto znamenia, človeče, keď vidíš takú náhlu zmenu vo vesmíre? 8. Chcete vedieť, ako dal Kristus nahliadnuť do vesmíru? Predtým ľudia nepovažovali drevo a kameň za drevo a kameň, ale necitlivé veci nazývali bohmi: tak boli oslepení; teraz sa dozvedeli, že to bol strom a že to bol kameň, a verili, že je to Boh, pretože iba vierou sa kontempluje táto Nesmrteľná a blažená Bytosť. Chcete vidieť ďalšie znamenie vzkriesenia? Uvidíte to na dušiach učeníkov; a toto znamenie sa zväčšilo po vzkriesení. Každý vie, že aj ten, kto je za života dobre naklonený človeku, si na neho po jeho smrti možno ani nespomenie a kto nie je dobre naklonený živému človeku a za života ho opustil, tým viac na neho po smrti zabudne. Preto nikto z ľudí, ktorí počas svojho života opustili a opustili priateľa-učiteľa, si ho po smrti nebude vážiť, najmä ak pre svoju pripútanosť vidí nespočetné nebezpečenstvo, ktoré mu hrozí. Ale Kristovi a apoštolom sa stalo niečo, čo sa nikdy nikomu nestalo: tí, ktorí Ho zapreli a opustili počas Jeho života, opustili Ho, keď bol vzatý, a utiekli, tí si Ho po nespočetných výčitkách a kríži začali tak veľmi vážiť, že položili svoje duše za vyznanie a vieru v Neho. Ak Kristus, ktorý zomrel, nebol vzkriesený, ako potom môžeme vysvetliť, že tí, ktorí utekali pred hrozivým nebezpečenstvom počas Jeho života, sa po Jeho smrti vystavili pre Neho nespočetným nebezpečenstvám? Ostatní všetci utiekli a Peter Ho dokonca trikrát zaprel prísahou; ale ten, čo Ho trikrát zaprel prísahou a bál sa hrozby jednoduchého sluhu, po smrti nás chcel presvedčiť svojím skutkom, že videl samého Zmŕtvychvstalého, zrazu sa zmenil tak, že sa nebál celého ľudu, vstúpil do zhromaždenia Židov a povedal, že Ukrižovaný a pochovaný na tretí deň vstal z mŕtvych a že sa nebál žiadneho nešťastia. Odkiaľ nabral takú odvahu? Kde inde, ak nie z dôvery vo vzkriesenie? Keďže Ho videl, hovoril s Ním, počul Jeho predpovede o budúcnosti, vystavil sa pre Neho nebezpečenstvu, akoby bol nažive, a s takou odvahou sa rozhodoval pre všetky nešťastia a dostal takú veľkú silu a takú veľkú smelosť, že za Neho zomrel a bol ukrižovaný na kríži dolu hlavou. Takže, keď uvidíte, že sa uskutočňujú veľké znamenia a že učeníci, ktorí Ho predtým opustili, začali mať k Nemu väčšiu náklonnosť a prejavujú väčšiu smelosť a vo všetkých ohľadoch nastala najskvelejšia zmena okolností a všetko sa dostalo do spoľahlivého a radostného stavu, potom sa presvedčte vlastnou skúsenosťou, že Kristove skutky nepokračovali len do Jeho smrti, ale že smrť nasledovala neustále ako Vzkriesený a Vzkriesený Boh, Vzkriesený Boh. Keby nevstal a neožil, potom by učeníci nekonali väčšie znamenia, než aké sa robili pred krížom. Potom Ho opustili aj učeníci; a teraz k Nemu prúdi celý vesmír, a nielen Peter, ale aj tisíce ďalších a ešte viac po Petrovi: tí, ktorí Ho nevideli, vydali pre Neho svoje duše, dali svoje hlavy na odťatie a prežili nespočetné nešťastia, aby zomreli, pričom si zachovali svoju vieru v Neho neporušenú a neporušenú. Ako potom ten, ktorý bol mŕtvy a v hrobe, ako hovoríš, Žid, prejavil takú silu a moc v každom, v tých, ktorí boli apoštolmi a po nich, a presvedčil ich, aby uctievali iba Jeho a rozhodli sa všetko vydržať a trpieť, aby nestratili vieru v Neho? Vidíte v tom všetkom jasný dôkaz zmŕtvychvstania: v znameniach vtedy a teraz, v rozpoložení učeníkov vtedy a dnes, v nebezpečenstvách, ktorým boli veriaci vystavení? Chcete vidieť, že samotní nepriatelia sa báli Jeho sily a moci a oveľa viac sa trápili po kríži? Počúvajte to pozorne. „Keď videli,“ hovorí Písmo, „(Židia) odvahu Petra a Jána a zbadali, že sú to ľudia neučení a jednoduchí, žasli“ (Skutky 4:13) a báli sa nie preto, že by boli neučení, ale preto, že tým, že boli neučení, porazili všetkých mudrcov; „Keď videli, ako stojí pri nich uzdravený, nemohli povedať nič iné“ (Skutky 4:14), kým predtým protirečili, keď videli, že sa konajú znamenia. Prečo si potom neprotirečili? Ich jazyk bol zadržaný neviditeľnou silou Ukrižovaného; Zatvoril im ústa; Krotil ich drzosť; Preto tam stáli a napriek tomu nemohli nič povedať. A keď hovorili, pozrite sa, ako dali najavo svoj strach: „Chcete,“ hovoria, „priviesť na nás krv toho človeka“ (Skutky 5:28). Ale ak je to jednoduchý človek, prečo sa potom bojíš Jeho Krvi? Koľko si zabil prorokov, Žid, koľko spravodlivých si zabil a nebál si sa krvi žiadneho z nich: prečo sa tu bojíš? Naozaj, Ukrižovaný otriasol ich svedomím; a oni, nevediac skryť svoje rozpaky, nedobrovoľne priznávajú svoju bezmocnosť pred svojimi protivníkmi. Keď Ho ukrižovali na kríži, kričali: „Jeho Krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25), takže Jeho Krvou opovrhovali! A po kríži, keď vidia Jeho žiariacu moc, majú strach, sú v rozpakoch a hovoria: „Chcete na nás priviesť krv toho Muža. Ak bol zvodcom a odporcom Boha, ako hovoríte vy bezzákonní Židia, prečo sa potom bojíte Jeho Krvi? Naopak, človek by sa mal dokonca chváliť touto vraždou, ak taký naozaj bol. Ale keďže On taký nebol, trasú sa. 9. Vidíš, ako sú všade samotní nepriatelia zmätení a boja sa? Vidíte ich zmätok? Poznaj tiež lásku Ukrižovaného k ľudstvu. Povedali: „Jeho krv na nás a na naše deti“ (Matúš 27:25), ale Kristus to neurobil, ale prosiac Otca povedal: „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia“ (Lukáš 23:34). Keby Jeho Krv bola na nich a na ich deťoch, potom by apoštoli neboli medzi ich deťmi a tritisícpäťtisíc by zrazu neverilo. Vidíte, akí krutí a neľudskí boli k svojim deťom a zriekli sa samotnej prírody a Boh bol humánnejší ako všetci otcovia a láskavejší ako matky? Jeho krv bola na nich a na ich deťoch, ale nie na všetkých deťoch, ale iba na tých, ktorí napodobňovali zlo a neprávosť svojich otcov, a len tí, ktorí boli ich synmi, nie z následkov prírody, ale zo svojvoľného šialenstva, boli vystavení katastrofám. Všimnite si aj dobrotu a lásku Boha na druhej strane. Nepriniesol na nich hneď trest a nešťastie, ale štyridsať alebo viac rokov po kríži. Sám Spasiteľ bol ukrižovaný za Tiberia a ich mesto bolo dobyté Vespasiánom a Titom. Prečo tak dlho meškal? Chcel im dať čas na pokánie, aby opustili svoje hriechy a napravili svoje zločiny. Ale keďže dostali čas na pokánie, zostali nevyliečení, nakoniec na nich priviedol trest a katastrofy, a keď zničil mesto, vyhnal a rozptýlil ich po celom vesmíre, čím však ukázal svoju lásku k ľudstvu. Rozptýlil ich, aby videli, ako je Kristus, nimi ukrižovaný, uctievaný v celom vesmíre, aby, keď videli uctievanie, ktoré Mu všetci uctievali, a poznali Jeho moc, uvedomili si prebytok svojej vlastnej skazenosti a keď si to uvedomili, obrátili sa k pravde. Takže samotné vyhnanstvo bolo pre nich povznesením a trestom bolo napomenutie, pretože keby zostali v krajine Judea, neboli by presvedčení o pravde prorokov. Čo povedali proroci? „Proste odo mňa a dám vám národy do dedičstva a končiny zeme do vlastníctva“ (Ž 2:8). Preto museli Židia dosiahnuť hranice zeme, aby na vlastné oči videli, že aj Kristus vlastní hranice zeme. Ďalší prorok tiež hovorí: „A budú sa mu klaňať, každý zo svojho miesta, všetky ostrovy národov“ (Sof. 2:11). Preto sa museli rozptýliť po všetkých miestach zeme, aby na vlastné oči videli, že Ho každý uctieva zo svojho miesta. A ďalší povedal: „Lebo zem bude naplnená poznaním slávy Pánovej, ako vody pokrývajú more“ (Hab 2:14). Preto sa museli rozptýliť po celej zemi, aby ju videli naplnenú poznaním Pána a more, t. j. tieto duchovné kostoly, plné zbožnosti. Za týmto účelom ich Boh rozptýlil po celej zemi, pretože keby zostali v Judei, nevedeli by to. Chce, aby si na vlastné oči overili pravdu prorokov a Jeho moc, takže ak sa spamätajú, budú cez to privedení k pravde, a ak zostanú v zlom, nebudú mať žiadne ospravedlnenie v hrozný deň súdu. Preto ich rozptýlil po celom vesmíre, aby sme aj my odtiaľto dostali nejaký úžitok, t.j. vidiac naplnenie tých proroctiev o ich rozptýlení a dobytí Jeruzalema, ktoré predpovedal Daniel, keď sa zmienil o „ohavnosti spustošenia“ (Dan. 9:27), a Malachiáš, keď povedal, že „by bolo lepšie, keby jeden z vás zamkol dvere“ (Mal 1:10), a Dávid, Izaiáš a mnohí ďalší, vidiac tých, ktorí domácich a prorokov pripravili o slobodu, zbavili slobody tak, aby sme všetky ich vlastné zákony a otcovské tradície, poznali sme Jeho moc, ktorá to predpovedala a naplnila - aby z našich požehnaní naši nepriatelia videli Jeho moc a z ich trestov sme poznali Jeho nevýslovnú lásku k ľudstvu a moci a celým svojím životom sme Ho oslavovali, aby sme dostali večné a nevýslovné požehnania, skrze milosť a lásku človeka, Ježiša Krista, spolu s Duchom Svätým, ktorý nám dal Ducha Svätého. česť a moc, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Tento rozhovor začína sériu rozhovorov, celkovo päť, o otázke zápisu do knihy Skutkov; prvá z nich hovorí o názve samotnej knihy, druhá - o autorovi, tretia - o začiatku knihy a rozdiele medzi činom a zázrakom, štvrtá - o výhodách čítania Svätého písma, piata - o tom, prečo sa kniha Skutkov apoštolov číta na Letnice. Druhý z týchto rozhovorov sa k nám dostal len v nedostatočnej až skreslenej podobe, a preto ho benediktínski vydavatelia priradili na koniec III. Mohlo by vás zaujímať: